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净公上人关于顺境的讲记敬摘点滴20235211551

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發表於 2023-5-21 15:52:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于顺境的讲记敬摘点滴


...;这个意思,我们一定要晓得、要明了。那么,再要讲到这个成佛,当然也不是偶然的。有许许多多的因缘,像阿弥陀佛,本师在经里面告诉我们,累劫的修行,才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面,举出几条给诸位作一个参考,也能够引发诸位的欢喜心。当然,更重要的意思,是要有见贤思齐。我们要效法本师,也要有这样的大愿、大行,将来成就殊胜的国土,接引无量无边的众生。
  这是讲到阿弥陀佛成佛之因,是讲的成佛的因缘。那么,这一段是从诸经所说弥陀因地;这是举出,这一些大乘经典里面,佛所讲的这个阿弥陀佛因地。这个第一:大本,大本就是无量寿经:净土三经之一。无量寿经里面说:法藏比丘,舍王位出家,对佛发四十八大愿,即今佛是。那么,经上讲,在定光佛之前,有五十三尊佛;定光佛前面,第五十三尊佛,这一尊佛的名号叫世自在王佛。世自在王佛住世度化众生的时候,他有一个护法,是一个国王,护持他的。那么这个国王非常地发心,闻法欢喜。于是乎,他舍弃了王位,把这个国王的位子,让给他的儿子了,他自己出家了。这就是法藏比丘。他对世自在王佛前,就发了弘誓,很大的誓愿,一共是有四十八条,我们称之四十八愿。这个无量寿经有好几种的翻译本;一般我们现在流通读诵的都是四十八愿这个本子。也有讲二十四愿的,二十四愿跟四十八愿是开合不同;它有的时候,把这个愿、几个愿归纳为一愿;有这种情形。那么,一般啊,我们都讲四十八愿。法藏比丘,就是现在西方极乐世界,阿弥陀佛的前身;前身,这是久远劫之前的事情;我们从无量寿经里面看到的。
  第二法华经,法华经里头也有一段说这个事情。法华经里面讲,大通智胜如来的时候,有十六个王子出家;其中第九王子,就是现在的阿弥陀佛。那么,这是法华经里面的一段公案,说这个十六王子跟大通智胜如来出家学佛,求无上菩提;佛灭度之后,这一些人都非常欢喜法华经。就是常常持诵妙法莲华经,后来这十六王子都成佛了。那么,其中这第九王子就是在西方极乐世界成佛,就是阿弥陀佛。
  第三悲华经里面有说,讲在无量劫以前,有一位转轮圣王,他的名字叫无诤念。他供养宝藏如来,供佛。他发愿成佛。他说,我成佛的时候,我的国中种种清净庄严。实在讲,跟大本弥陀经四十八愿大概是差不多的。那么,由此可知,佛在因地修行,的确是生生世世不忘他的本愿。就是,他所发的这个愿,绝不是说,一转世就给忘掉,他不忘他的愿,生生世世依他这个愿来修行。那么,当时宝藏如来给他授记,跟他讲,再过恒河沙劫,西方极乐世界,就作佛;你那个国名叫作安乐,就是极乐世界,你的国名叫作极乐。那么,这一位转轮圣王无诤念转轮圣王,也是阿弥陀佛的前身。
  第四大乘四等总持经里面说,在无垢焰乘其如来的时候,有一位出家人,他的名字叫净命;就是此地讲的净命比丘。这一位比丘非常的了不起,博学多闻,他能够总持诸经,有十四亿部之多,随众生的愿望,就是一切众生,你想听什么经,他就给你说什么经。多人听,他给你说;一个人听,他也给你说。真正是大慈大悲啊!那么,这一位净命比丘也是阿弥陀佛的前身。
  第五贤劫经里面讲,在云雷吼如来的时候,有一位王子,他的名字叫作净福报众音;这都是从梵文里头翻出来的意思,净福报众音;这是这一位,云雷吼如来时候,有王子名净福报众音,就是这一个人。那么,他供佛。这一个王子也是阿弥陀佛的前身。
  第六也是贤劫经上讲的;又云,也是跟前面一样,贤劫经上讲的;说在金龙决光佛的时候,无限宝音行法师,力弘经法,即今佛是,那么,这是说的以法师的身份,在这个金龙决光佛的时代。那么,法师名字叫无限宝音行。这个名号非常之好。法师,尽心尽力弘扬佛法,利益众生。这一位法师就是现在的阿弥陀佛。
  第七观佛三昧经第九卷,这个第九经,就是观佛三昧经的第九卷。空王佛的时候,有四位比丘;他们烦恼很重,去求佛,教给他们断烦恼、证菩提的方法。空王佛非常慈悲,就教他们观佛。观佛是念佛法门的一种。这个大家晓得念佛法门,可以分为四大类,像我们本经著重在持名,就是二六时中,阿弥陀佛名号不能够间断。像十六观经它的方法就是观想;除此之外,还有观像,就是塑佛的形像,一天到晚将佛像摆在面前,看佛像,这也是一种念佛的方法;另外一种就是实相念佛,念佛法门可以分为这个四大类。这个就是教他观佛像,用这个方法来念佛。那么,没有多久,他们用这个方法就成功了。那么,这个也是,教我们看到,念佛,就是度众生,一定要契机;佛对于这四位比丘,过去世的宿因,知道得很清楚;所以教给他们这个法门,没有多久,这四个人都成就了,都得到念佛三昧,也就是一心不乱。这四位比丘当中的第三位,就是现在的阿弥陀佛。
  第八在如幻三摩地无量印法门经上,也有这么一段。这个经名字长一点,叫如幻三摩地无量印法门经,这个经上说,在狮子游戏金光如来的时候,有一位国王,他的名字叫胜威尊重。这位国王也是狮子游戏金光如来的护法,他常常供佛,修禅定。这一尊的国王也是阿弥陀佛的前身。
  我们在此地,只简单举出大乘经里面,所讲的这个八条。其实阿弥陀佛因地的修行,实实在在不是我们能够想像的,修行多劫,实具无量因缘,不可思议。但是,在释迦牟尼佛给我们讲的这个几段经文里面,我们就可以能够看到,佛,在过去,因地修行当中,他也做过出家人,也做过在家人。出家人里面,他做过比丘,他也做过法师;在家人里面,他也做过王子、也做过国王、也做过转轮圣王。实在上说,我们在华严经,看到善财童子五十三参,几乎是无论什么样的境界,顺境也好,逆境也好,都是他参学的处所。由此可知,诸佛菩萨教化众生,无论是在因地,或者是在果地,悲心愈是深重,六道当中,没有一道不现身,没有一道不化众。佛在经上所讲的,我们刚才所看到这个八段,都是在人间。其余的几道没有说。虽不说,我们可以想像而知。这一点,确实给我们很大的启示,值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。
  由此可知,诸佛菩萨教化众生,无论是在因地,或者是在果地;悲心愈深重,六道当中,没有一道不现身,没有一道不化众。佛在经上所讲的,我们刚才所看到这八段,都是在人间。其余的几道没有说;虽不说,我们可以想像而知,啊,可以想像而知。那么,这一点:确实给我们很大的启示,值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。生生世世,不忘自己的弘愿,这一点非常非常地重要。如果,你的愿力薄弱,你的烦恼很重,这一投胎、一转世,必定有隔阴之迷。把你前一生,或者是多生多劫之前所发的弘愿,忘得一干二净,那就可惜了。你的本愿要是忘掉之后,又造无量无边的罪业,这个时候,业报力量强大,现前了,免不了又要三涂受苦。什么时候,你从三涂出来,再遇到佛法,才会想起你过去的本愿。其实,每一位学佛的同修,多数,我们都是这种情形。你学佛,是这一生的吗?决定不是。你一定是与佛一样,多生多劫的因缘。这个话,不是我说的。佛在大乘经经里面讲的太多太多了。你像,佛在金刚经里面所说的 末法时期的众生,如果听了金刚经,不畏不怖,你还能生欢喜心。佛讲,你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所种的,你过去已经亲近无量诸佛,这不就是说得很明白嘛!我们那一个人不是在过去生中,亲近无量诸佛?为什么,我们今天还是做博地凡夫?还在这里生死轮回呢?就是一转世、一投胎,把前世本愿,忘得一干二净,不能再继续修学,原因在此地。当然,那些诸大菩萨们,是时时刻刻,关心这些初发心的人;也就是关心这些小菩萨。当他一转世,有隔阴之迷,在适当的时候,他来给他作增上缘,要把他唤醒,从迷妄当中唤回头来,这个是大菩萨护念小菩萨,为这些小菩萨作增上缘的时候。那么,我们想想,我们就是这些小菩萨,初发心的小菩萨。这一些诸大菩萨,常常提示我们,常常再唤醒我们。问题是,我们自己一下要猛然地警觉过来,继续以往的愿行,再精进、再努力;我们这个一生,就有决定性的成就了。但是,这个决定性的成就,诸位一定要知道,只有往生西方净土,才是一个决定性的成就。我在此地可以这样说法。我们过去生中,自信心太强了。认为什么呢?嘿!不往生极乐世界,我一样可以断烦恼,可以了生死、证菩提。这个一念是错误的念头,无论你修学那一个法门,你看,都没有办法超越生死轮回。假如,我们要是过去发愿,我们决定往生西方极乐世界,那今天也不在此地了。所以,我们今天必须要觉悟,要晓得我们过去这个错误的想法、错误的作法。从今天起,统统把它改正过来,一心一意专修净土、专念弥陀。希望在这一生当中,决定不再错过了,不会再误失了,决定往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这才是真正的成就。





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佛说阿弥陀经讲记第十七卷
  净公上人讲述
  经文,我们讲到第三大段。在这一大段里面,世尊教给我们,持名念佛的方法;也就是大乘佛法的修学当中,最殊胜的一种方法。这在前面,都曾经为诸位介绍过。请看经文:
  ‘舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生比国。’
  这一段是简别其他的行门。在因、缘、果这一段,我们前面给诸位作了一个简单的介绍。特别要著重的前面这可以说是理。理体上本性具足的十法界。所缘缘、无间缘这一边呢?是讲事造净土,就是西方极乐世界。‘理’是事之理;‘事’,是理之事。那么在此地,性具与事造是一不二。那么,这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方,就是教我们要生起敬信心,钦敬的心情。至于往生的方法,那就在增上了,在这个地方。一心持名、持戒修福,这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘。后面,我们还要跟诸位讲到,这是自力法门,自己的力量。必须有自己这一份力量,而后才能够得到佛力来帮助我们,就是接引往生。佛的力量是永远存在的,如果我们自己没有力量,虽有佛力,佛力不能够加持给我们。这个道理,希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处在这里。圆证三种不退转,一生圆满成就。成就最圆满、最殊胜、最究竟的智慧福德。世间每一个人都在那里求,有几个人能够证得?唯有到往生西方极乐世界,一生当中可以圆满的证得,也就是证得事造理具不二。自力、他力溶成,集合成一个力量。那么,这是承前面,我们想亲近诸上善人。啊,所以,佛跟我们讲,必须要具备多善根福德因缘;换一句话说...(●[净公上人]净公上人访问记)


...师的教诲,一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面,就将三学统统都包括了。我们念佛的时候,心里面有一句南无阿弥陀佛,你心里头不会想坏的事情,总不能说,一面念阿弥陀佛,一面还想坏事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以,你要是一利耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法;这一种修学方法确实能够了生死,超三界,证入一真法界;像华严经里面讲:不思议解脱境界。这不是闻慧,是什么?执持,这两个字,就是思慧与修慧。‘执’,所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么呢?南无阿弥陀佛,真正有了,这是执。孔老夫子跟我们讲:‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错!大乘佛法是讲破执著。那么,我们是想一想看,我们的人我执、法我执,能破得了吗?破不了啊!人我执不善,人我不善,法我也不善。所以,孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢?前面讲过,善中善,福中福,就是阿弥陀佛。那你为什么不执著这个呢?的确啊,你要把这个阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可不简单。这个里面有很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍。但是,可以提醒诸位,希望诸位从此之后,能够认真地修学念佛法门,读诵大乘经论。双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人了。所以,我们这一句名号,听在耳里头,存在心上;常常念著阿弥陀佛,他的大愿大行,无量功德,摄受十方一切念佛众生,往生西方世界,这个是思慧啊!我教学、讲经,时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先,要把自己的心量拓开,这个心量小,窄小,就是迷惑,就是颠倒。他念佛很难成就。所以说,我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,叫别人来赞叹,那都错了。你说,我们今天在那边做,为什么呢?我们什么都不为!做而无做,无做而做,法喜充满啊!勉强为利益一切众生,像金刚经里面讲的‘度无量无边众生,实无众生而得度者。’为什么呢?度,还是你自己度自己,不是我度你嘛!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看看,亲因缘、所缘缘、无间缘,全是你自己;谁度谁呀?自己度自己。人要是把身心世界,世出世间一切法,统统摆脱掉了,得大自在啊!你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际啊!弘法利生也没有目的,没有目的就是目的。看一切人都觉悟,看一切众生都解脱了,都往生佛国土了,都见佛闻法了,这是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这儿做的,欢欢喜喜在这儿做的。如果,你是为名来做,做了多少年,名也没有得到,那你多苦恼呢?为利去做,你做了多少年,也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在啊!众生有福报,有缘份的,他相信,他依照这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争,不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
  那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮—信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
  再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
  那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土,就好了。专修就好了,不要假借这个参禅。过去,空谷禅师,他老人家有句话说:不必参念佛是谁,只要我们直而纯一念去,亦有开悟之日。这个几句话很重要,为什么呢?参禅的目的,就是在大彻大悟,明心见性。那么,也许有人,他这个目的,是在此地,你叫我念佛?我念佛能大彻大悟吗?我念佛能明心见性吗?给诸位说,能!你要晓得,你为什么不能够大彻大悟?为什么不能够明心见性?那是因为你有障碍,就是你心性上有障碍。障碍是烦恼,是你的心杂乱,所以,你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了,不乱不杂了,纯一了,当然大彻大悟,当然明心见性。所以,禅师讲,也有开悟的一天啦!这个话,一点都不错。
  那么也许有人问,永明大师,他老人家所提倡的,就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗,第六祖,永明延寿大师云,他说:‘有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,求生作佛祖。’那么,你们听了这几句话,唉哟!我现在修念佛法门,那我还得去参个禅呀!可是诸位要晓得,永明大师这个话,是为谁说的?说话时候的背景如何?你要了解,他是为那些参禅人而说的;不是为专修念佛的人而说的。如果,你专修念佛法门,他老人家一句话都没得说。你修禅,他看到你在禅上不会有成就,可是,要叫你舍弃禅来修净土,面子上也过不去,于是乎就教你什么?禅不错,很好啊!最好再加一点净土进去,禅净双修啊!那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话,这是我们要记住的。如果你真的,要想在念佛当中带一点禅观,那也不是不可以的。但是,不能另外去参话头,这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了,正在你念佛的时候,你就能够反观,能念之心。‘能念心外,无有佛为我所念。所念佛外,无有心能念佛。’这样能所双忘,心佛相即,这种观照与禅家的参究是相同的;而且在成就上来讲呢?比这个禅家的观心,或者是参话头,还要来得殊胜,这是诸位要特别把它记住的,能够用得上这个方法,当然是太好了。这就是正念佛的时候,即念反观;注重这四个字,就在这一念上反观,这个观是观照般若;就是心经里面讲的,观自在那个‘观’,也就是照见的意思,就在这个念头上照见;照见什么呢?上面一句所说的,能念之外,能念心外,无有佛为我所念;为什么呢?你所念的这个佛啊,是你自己心性里变现出来的;所以,是你自己念自己。所念的佛外,这儿讲境界,无有心能念于佛。为什么呢?因为你的心就是佛,佛就是心。这是‘能所双亡,心佛相即。’我在前面跟诸位提示:你念佛的时候,全心是佛,全佛即心。要这样念法才行,这样念法,这个感应特别地殊胜。那么,底下这个两对‘能念之心,离形绝相;所念之佛,了不可得。’像楞严经,释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心,七处征心;觅心了不可得,所以说不可言有。一天念到晚,念阿弥陀佛;不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候,天天讲经,说法四十九年,不可言有说。‘能念之心,它又灵灵不昧;所念之佛,他又历历分明。’你看,不可言无啊!你也不能说空,不能说无念。有念、无念,两边都不立。不能说有念,不能说无念,空有不立。空有是两边,两边不立,心佛一体。心就是佛,佛就是心;心佛是一体,能所就不二啊!能念的心,所念的佛,能所不二啊!‘如是持名,则通实相。’你念佛,要是这个念法,与禅宗的这个参究,实在上讲,就没有两样了。这个念法,在念佛上讲呢?这叫作理念;换句话说,你要求理一心不乱,求这个念佛三昧当中,快快开智慧,你就用这个方法。这个方法,非常非常地有效。
  那么前面也跟诸位提过。这四种念佛,这个地方是讲到实相,讲到持名,持名再通实相,这是念佛四种方法里头的两种;那么,除这个之外,还有一种叫观像念佛。观像是什么意思呢?那真是要有很大的福报必需有人奉养他,自己也清闲,没有事情。家里头,有个佛堂;很庄严的佛堂,供的有佛像。自己一天到晚,在这佛堂里,不离开,看著佛像,这叫做观像念佛。使佛的三十二相,八十种好,这种相好庄严的...(●[净公上人]净公上人访问记)


...师的教诲,一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面,就将三学统统都包括了。我们念佛的时候,心里面有一句南无阿弥陀佛,你心里头不会想坏的事情,总不能说,一面念阿弥陀佛,一面还想坏事,没有这个道理。所以,当你念佛的时候,就是诸恶莫作。这一句佛的名号,前面跟诸位说过了,是多善根、多福德,多因缘。那么,换一句话,这一句阿弥陀佛,又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律,是诸恶莫作;大乘的戒律,是众善奉行。你看看,一句阿弥陀佛,是不是把这个戒包括在其中?持名,目的在求一心不乱;一心不乱是禅定;这个定学也俱足了。戒定都有了,这一句佛号,无论是四个字,无论是六个字,字字分明,忆持在心,慧俱足了。所以,你看看,一句佛号,戒定慧三学俱足了。这个慧里面,再有大乘的闻思修;因为,这个法门,是大乘法门,不是小乘法门。所以,我们特别要从这个慧学里头,跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信,这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’,执受在怀;修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门,是有名的难信之法;你譬如说,像楞严经、圆觉经、大乘起信论,人家喜欢;为什么呢?讲道理啊!愈研究愈有味道。今天,给你讲阿弥陀经,劝你念阿弥陀佛,就能往生西方极乐世界,你能信得过吗?你听了,你不说它是乌托邦,不说它是假理想,就算你很不错了。果然能够真信,深信不移,这样的人,到那儿去找去?我自己学佛,学了七年,才相信这个法门。虽然相信,说老实话,假如从五根五力来讲,我连个信根都没有;谈不到力量啊!只是相信,不再诽谤了,不再说它是老太婆教了,不再说它是迷信了。七年以后,观念上才转移啊!真正相信,是我在讲华严经的时候,我才恍然大悟啊!才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里,一真法界的一把钥匙;这把钥匙是什么呢?‘南无阿弥陀佛’。所以是,念佛是能入啊!一真法界是所入啊!拿到这一个一把钥匙,这才能入一真法界的这个大门啊!的的确确是个难信之法。所以,你要是一利耳根,就能够深信不疑,晓得持名这个办法;这一种修学方法确实能够了生死,超三界,证入一真法界;像华严经里面讲:不思议解脱境界。这不是闻慧,是什么?执持,这两个字,就是思慧与修慧。‘执’,所谓是执受在怀,心里头真有了,有什么呢?南无阿弥陀佛,真正有了,这是执。孔老夫子跟我们讲:‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错!大乘佛法是讲破执著。那么,我们是想一想看,我们的人我执、法我执,能破得了吗?破不了啊!人我执不善,人我不善,法我也不善。所以,孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢?前面讲过,善中善,福中福,就是阿弥陀佛。那你为什么不执著这个呢?的确啊,你要把这个阿弥陀佛这四个字,它就是善中善、福中福,你要搞清楚了,可不简单。这个里面有很大的学问,有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短,没有办法详细跟诸位来介绍。但是,可以提醒诸位,希望诸位从此之后,能够认真地修学念佛法门,读诵大乘经论。双管齐下,行解相应,这是最有善根福德的人了。所以,我们这一句名号,听在耳里头,存在心上;常常念著阿弥陀佛,他的大愿大行,无量功德,摄受十方一切念佛众生,往生西方世界,这个是思慧啊!我教学、讲经,时常提醒大家,一个真正觉悟的人,首先,要把自己的心量拓开,这个心量小,窄小,就是迷惑,就是颠倒。他念佛很难成就。所以说,我们的学佛,我们弘法利生,决定不是为个人的名闻利养,也不是为我们自己的一个道场,叫别人来赞叹,那都错了。你说,我们今天在那边做,为什么呢?我们什么都不为!做而无做,无做而做,法喜充满啊!勉强为利益一切众生,像金刚经里面讲的‘度无量无边众生,实无众生而得度者。’为什么呢?度,还是你自己度自己,不是我度你嘛!我能够帮助你的,只不过是增上缘而已。你看看,亲因缘、所缘缘、无间缘,全是你自己;谁度谁呀?自己度自己。人要是把身心世界,世出世间一切法,统统摆脱掉了,得大自在啊!你要不能摆脱掉,那你就是苦海无边,没有边际啊!弘法利生也没有目的,没有目的就是目的。看一切人都觉悟,看一切众生都解脱了,都往生佛国土了,都见佛闻法了,这是多么开心的一桩事情!这是我们尽心尽力在这儿做的,欢欢喜喜在这儿做的。如果,你是为名来做,做了多少年,名也没有得到,那你多苦恼呢?为利去做,你做了多少年,也没有人来供养你,那你不气死了。什么都不为,这多自在啊!众生有福报,有缘份的,他相信,他依照这个方法修行,他离苦得乐了。福报少的人,他听到了,听了不信,不愿意照这个做,也好;‘一利耳根,永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样,一称南无佛,他后来遇到释迦牟尼佛,他也证阿罗汉果,那有什么不好呢?所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生,不能著度众生的相,就像前面金刚经里所说的一样,不取于相,如如不动啊!那么,我提倡,劝大家的四句话,就是说,于事无求,世出世间法里头我们都不求。于人无争,不取于相,如如不动。这个里面,有真正之乐,有真正的法喜,有真实的受用。那么,讲到修慧,‘修’就是持。‘持’是什么呢?保持,不让它失去,保持在心里面。心,它会表现在行为上,这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样,心里面没有,那不叫持,那是假的,只有外表,没有内容。所以,这个持,是用在心上。这一句名号,古德所谓是‘万德洪名’,念念在心里面;同时,我们又晓得这一句佛号的涵意,是无量觉。持这一句名号,我们的身心,表现在外面的,就是无所不觉;无论是逆境、顺境,决定不迷,与这一句佛号就相应了。所以,这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧,净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧,净土往还。那么,这一边所讲的,以闻思修得入净土,这个就是指西方极乐世界。
  那么,下面呢?简单跟诸位说,本经要紧的是三资粮—信愿行。又信愿行就是闻思修,就是闻、执、持。前面这个表解里面,我们看到。所以,闻是信,思是愿,修是行。所以,闻佛,闻说阿弥陀佛,这个就是信字,三资粮的信资粮;执受在怀,这个就是愿资粮;你要没有愿,不甘心情愿,你怎么会执受在怀。守持不失,就是行资粮,这个就属于行。这是三而一、一而三,所以说,一句阿弥陀佛的名号,圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢?
  再给诸位讲,这执持名号,这在念佛法门里面来说,这是四种念佛之一,就是持名念佛。这种修行方法,能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧,就是一心不乱。一行,六祖大师,坛经里头说过。本经,专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨,在毗婆沙论里头说,佛法有无量的法门,如同这个世间的道路一样,有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了,而且成就又是那么样的殊胜,所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的,他相信;轻而易举得来的,他反而不容易相信。
  那么,底下这一条,跟诸位说的:又但称名号,不假参究。这个就是讲只要念佛,不必要去参禅;换句话说,不必禅净双修,专修净土,就好了。专修就好了,不要假借这个参禅。过去,空谷禅师,他老人家有句话说:不必参念佛是谁,只要我们直而纯一念去,亦有开悟之日。这个几句话很重要,为什么呢?参禅的目的,就是在大彻大悟,明心见性。那么,也许有人,他这个目的,是在此地,你叫我念佛?我念佛能大彻大悟吗?我念佛能明心见性吗?给诸位说,能!你要晓得,你为什么不能够大彻大悟?为什么不能够明心见性?那是因为你有障碍,就是你心性上有障碍。障碍是烦恼,是你的心杂乱,所以,你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了,不乱不杂了,纯一了,当然大彻大悟,当然明心见性。所以,禅师讲,也有开悟的一天啦!这个话,一点都不错。
  那么也许有人问,永明大师,他老人家所提倡的,就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗,第六祖,永明延寿大师云,他说:‘有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,求生作佛祖。’那么,你们听了这几句话,唉哟!我现在修念佛法门,那我还得去参个禅呀!可是诸位要晓得,永明大师这个话,是为谁说的?说话时候的背景如何?你要了解,他是为那些参禅人而说的;不是为专修念佛的人而说的。如果,你专修念佛法门,他老人家一句话都没得说。你修禅,他看到你在禅上不会有成就,可是,要叫你舍弃禅来修净土,面子上也过不去,于是乎就教你什么?禅不错,很好啊!最好再加一点净土进去,禅净双修啊!那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话,这是我们要记住的。如果你真的,要想在念佛当中带一点禅观,那也不是不可以的。但是,不能另外去参话头,这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了,正在你念佛的时候,你就能够反观,能念之心。‘能念心外,无有佛为我所念。所念佛外,无有心能念佛。’这样能所双忘,心佛相即,这种观照与禅家的参究是相同的;而且在成就上来讲呢?比这个禅家的观心,或者是参话头,还要来得殊胜,这是诸位要特别把它记住的,能够用得上这个方法,当然是太好了。这就是正念佛的时候,即念反观;注重这四个字,就在这一念上反观,这个观是观照般若;就是心经里面讲的,观自在那个‘观’,也就是照见的意思,就在这个念头上照见;照见什么呢?上面一句所说的,能念之外,能念心外,无有佛为我所念;为什么呢?你所念的这个佛啊,是你自己心性里变现出来的;所以,是你自己念自己。所念的佛外,这儿讲境界,无有心能念于佛。为什么呢?因为你的心就是佛,佛就是心。这是‘能所双亡,心佛相即。’我在前面跟诸位提示:你念佛的时候,全心是佛,全佛即心。要这样念法才行,这样念法,这个感应特别地殊胜。那么,底下这个两对‘能念之心,离形绝相;所念之佛,了不可得。’像楞严经,释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心,七处征心;觅心了不可得,所以说不可言有。一天念到晚,念阿弥陀佛;不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候,天天讲经,说法四十九年,不可言有说。‘能念之心,它又灵灵不昧;所念之佛,他又历历分明。’你看,不可言无啊!你也不能说空,不能说无念。有念、无念,两边都不立。不能说有念,不能说无念,空有不立。空有是两边,两边不立,心佛一体。心就是佛,佛就是心;心佛是一体,能所就不二啊!能念的心,所念的佛,能所不二啊!‘如是持名,则通实相。’你念佛,要是这个念法,与禅宗的这个参究,实在上讲,就没有两样了。这个念法,在念佛上讲呢?这叫作理念;换句话说,你要求理一心不乱,求这个念佛三昧当中,快快开智慧,你就用这个方法。这个方法,非常非常地有效。
  那么前面也跟诸位提过。这四种念佛,这个地方是讲到实相,讲到持名,持名再通实相,这是念佛四种方法里头的两种;那么,除这个之外,还有一种叫观像念佛。观像是什么意思呢?那真是要有很大的福报必需有人奉养他,自己也清闲,没有事情。家里头,有个佛堂;很庄严的佛堂,供的有佛像。自己一天到晚,在这佛堂里,不离开,看著佛像,这叫做观像念佛。使佛的三十二相,八十种好,这种相好庄严的...(●[净公上人]净公上人访问记)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-5-21 15:54:02 | 只看該作者


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。

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