学佛答问（答香港参学同修之八十）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们还是依着顺序来解答，首先是香港同学的提问。
  问：第一个问题，欣闻「孔子圣迹图」的古画正在被重新整理编排付印。敬请老法师开示，下面有三个疑问，第一个疑问，孔子所生的春秋时代距今已有两千多年，他的思想对我们现代的科技电子时代还有指导意义吗？这些古老的学说，在现代社会是不是已经落伍了？
  答：这个问题我想不是他一个人的问题，这是许多人的疑问。科学技术不断的在进步、在提升，古老的传统伦理、道德，乃至于宗教，一般大众都对它们打了很多疑问。确实有不少人认为古老的东西应当全部淘汰掉，真的是淘汰了不少。但是回头再想想，我们的生活比古人生活得更快乐吗？这桩事情真正去推想的人不多。因为时代过去太远了，总觉得自己生活得非常美满，非常幸福。最近这些年，大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒，有些人省悟过来。特别在这些年来，天灾人祸发生的频率是史无前例，社会的动荡不安，确实已经跟西方许多宗教里面末日的预言愈来愈接近，末日的征兆愈来愈明显。在这个实际状况之下，有些人确实警觉到，来寻求解决的方法。
  过去一个世纪，七十年代，汤恩比就做了很多的预言，他是个专门研究文化历史的，他是个历史哲学家，大家都知道。他研究的方法跟别人不一样，超越了国家的界限，超越了种族的界限，专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关，他曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，今天社会问题最重要的就是动乱，冲突怎么能化解？社会如何能恢复到祥和，人民在一生当中真正过个安乐的生活？他的结论说，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到「孔子圣迹图」，讲到孔子的生平。
  实在说，孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样，他的学说有人赞扬，有人批评。孔子为什么会被中国人推崇？这还是个政治的因素。汉朝建国之后，这是把秦始皇推翻，平定了动乱，到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的「建国君民，教学为先」。用什么东西来教化人民、教化百姓？我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子，已经就非常重视教育，有文字记载的，尧舜时代，政府就有专门主管教育的官员。要再往上推，伏羲、神农，那个一千年文字没有发明，没有记载。但是我们知道，这些古圣先贤对于伦常道德他发现了，称之为天伦，天然的，这称之为道。道就是大自然的规律，大自然的法则，人应当效法大自然；能够效法大自然，这就称德。不能够违背自然的规律，像四时，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然规律。冬天过去，春天就来了，永远在循环，人能够随顺这个节气，健康长寿。无论是农耕、畜牧，也要遵守自然的规则，你才能有收成，才能够安居乐业，要跟大自然合作，决定不能破坏自然生态，那你就自找麻烦。
  自然的规律在人文里面，夫妻的结合是自然规律，不但是人，所有一切动物都知道交配，乃至于植物也懂得。这不是哪个人制定的，不是哪个人发明的，绝对不是强制的。生下的小孩，这就有父子的关系，这是天伦，天然的，兄弟是天然的，领导跟被领导也是天然的，朋友是天然，人际关系这五大类。父子有亲，随顺自然，父子就亲爱，所以这个亲爱是德。君臣有义，仁义，君仁臣忠，这是自然的。夫妇有别，夫妇组成一个家庭，家庭里面两桩最重要的事情，古人所说的「不孝有三，无后为大」。家要有继承人，继承你家的道统，继承你家的事业，谁来继承？儿孙。所以，家庭里面两桩事情，一个是家庭经济，物质生活问题；一个是儿孙教养的问题，这是夫妇有别。男子出外谋生，负责家庭经济生活；妇女在家里面，最重要的是教养下一代，所以母亲是儿女第一任的老师。
  中国古德说得好，「教儿婴孩，教妇初来」，这话有道理。什么叫婴孩？小孩出生下来就要教，你不能认为他不懂事。他生下来，张开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他看大人的一举一动，他就在模仿，就在学习，所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前，言谈举止都是正面的，他才能学好。父母表现的是什么？表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成，根深蒂固，古人谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终生」。现在说三岁还没有上学去学习，不好教了；从前三岁根就扎下去，小孩好教，能把他教成圣人。所以，圣贤是教出来的，谁教出来的？父母教出来的。佛菩萨也是教出来的。
  中国人重视教育，希望子孙个个都是圣贤，教育的目的不是在升官发财，教育的目的是教你作圣人、作贤人。所以，中国传统教育是圣贤教育，是仁义的教育，这个不能不懂。中国自古以来是个大国，许多的民族集合的大团体，这个团体一家人，确实做到了平等对待，和睦相处。几千年历史当中，中国人没有对外国发动过战争，和平的族群。从秦始皇统一之后一直到今天，中国始终两千多年来维持着大一统的局面。外国研究历史的人，对中国这个民族由衷的敬佩、赞叹，这非常不容易！靠什么？靠教育。所以汉武帝就要在诸子百家里面去选择，而孔孟，确实他是继承祖先的传统，他没有发明，他没有创造。不像当年诸子百家，确实有很多新的学说出来，他们有创造、有发明。
  汉武帝很难得，也可以说他是个保守的人，他觉得几千年来，从尧舜禹汤、文武周公，孔子是继承这个道统的。孔子一生述而不作，也就是他没有新的东西，孔孟一生所学、所修、所教的、所传的全是祖宗的东西，代代相传传下来的，这很可贵。由此可知，祖宗的东西好，在孔孟那个时代，我们祖先已经维持两千五百年，维持着社会的安定和平。祖宗教我们什么？就教伦理、教道德、教因果。人要懂得伦理，伦理是人际关系，知道自己一生怎么样做人，一生如何处世待人；因果则懂得善因善果，恶因恶报。懂得伦理、道德，自然就一生做好人，懂得因果的道理，一生不敢做坏事。你说这个教育好不好？现在，现在人认为这个东西太古老，不适用了，科学进步太快，伦理道德可以不要了。不要的后果是什么？是社会动乱，世界的动乱。人在这一生当中，人生的意义、目标、价值统统扭曲了，为什么活在世间不知道。
  现在人只知道赚钱，你来到这个世间是为赚钱的吗？钱怎么赚得来？钱要竞争，再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，战争就是全世界的毁灭，大家都不想活了，都同归于尽，这是现代科技发展的趋势。也有科学家跟我们提出警告，人类要不能够觉悟，继续迷惑下去，不断的竞争，不放弃竞争，那你就不会放弃斗争，也不会放弃战争，最后的结果是地球的毁灭，人类在地球上消失。如果人类还想继续在地球上生存下去，像汤恩比这一流的人物，劝我们要把老祖宗的东西找回来。甚至于农耕他主张不用机械化，还要恢复到古时候用人的劳力去耕种，你才能真正得到天然的养分。现在这些农作物都掺杂有化学的因素在里面，吃了之后许多的毛病发生了，这是什么？违背了自然的定律。用化学肥料、用农药，用这些科学的新方法，看起来是好看，并不养人，而且带来严重的副作用。
  什么时候社会大众才能够省悟过来？所以说我们看看，如果说这些东西没有意义，父子要不要亲爱？不需要，现在父子对立。夫妻没有恩爱，所以离婚率这么高；人跟人之间没有亲情，只有利害。我们愿意过这种日子吗？这是值得现代人去思考的。
  孔子生在中国，中国人对孔子的认知还是有人，认识的，赞叹孔子，学习孔子；对他不认识的，排斥他、批判他。什么时候中国再出个汉武帝，能把中国祖宗传下来的智慧、经验再找回来，这个国家才能长治久安。老祖宗的东西一直到清朝末年，都被全国人民认同，一直遵守。满清亡国之后这才疏忽了，我们学外国人，认为中国东西全都落伍了，学外国，这一百年来我们的遭遇应该冷静去想想。中国圣贤的教育没有别的，爱的教育，仁的教育，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人。这个东西到底有没有价值，自己去思考，是中国古圣先贤的东西落伍，还是现代科学技术副作用产生了。
  联合国这么多年来寻求化解冲突，怎样能恢复世界的、社会的安定，与永续的和平。年年开会，一年不知道开多少次会，开了三十多年，我参加了不少次。我把我们中国古圣先贤的东西提出报告，与会这些朋友们听到都欢喜，都很感动。但是会后他们告诉我，他说法师，这是理想，现在能做到吗？对古圣先贤的东西失去信心，我们不能怪他，他不但没有见到，听也没有听说。我为了要建立他们的信心，就不能不做实验，把我们的伦理道德教育搞个实验区做实验，做出来给他看。
  这个实验我们从二００五年十一月才开始，先培养老师，然后让老师在实验区里面去教学。我选择我的家乡汤池镇，小镇，十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，我们实验就用这个做范围。这里面四万八千居民，男女老少、各行各业，我们来学孔子、来学孟子，孔孟的教诲我们大家一起学。如果不一起学不能成功，你要叫小朋友学，大人没有做到，小朋友不相信。你在学校叫学生去学，老师没有做到，学生不相信，那收不到效果。所以必须男女老少、各行各业一起学。我们原本预定三年才能看到效果，很艰苦的工作，丢掉一百年了，再把它找回来。
  真正没有想到，出乎意料之外，老师们下乡到每个村庄里面去教，到每个农家里面去教。三个月，当地人的良心就唤醒了，使我们肯定了老祖宗的一句话，「人之初，性本善」。通过这个实验，真的，人性本善，人都有良心，不愿意做坏事，经商不愿意欺骗人，人人愿意守本分。伦理道德明白了，父子有亲了；夫妻能和睦相处，本来打算离婚的不离婚了；儿女懂得孝顺父母，这个小镇的风气立刻就转过来。我们感觉得非常惊讶，人民怎么是这么好教的！这才联想到我们中国五千年，伦理、道德、因果的底蕴厚，一唤就醒了。
  我们看到这个现象，就想到怎样介绍给联合国，让联合国这些与会的朋友都来看看，我们所提出的报告不是理论，在现代的社会可以落实。没有想到过了两个月，联合国就来找我，这是泰国推荐的，邀请我参加主办释迦牟尼佛两千五百五十年的活动，在巴黎教科文组织的总部。当时我一口就答应了，我说这是想像不到的机缘。我参加这次活动两个目标，第一个告诉联合国、告诉全世界，宗教是可以团结的；第二个是人民是可以教得好的，要想化解冲突，促进社会安定和平，要靠教育。我们中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，问题就解决了。所以我们是这两个目标在联合国办这次活动，这个活动办得很成功。联合国给我们一个展览厅，我们把宗教团结、把汤池教学的成果做了展览，做了三天的展览。
  成就是意想不到的。现在各个驻教科文组织的代表们，我们称为大使，都想到汤池来看看，我们欢迎。他们会组团来参观，我们希望把这种的模式，联合国能了解、能认识，向全世界每个国家地区介绍，鼓励他们都来做。如果每个国家地区都有这样的实验点，世界上能够有几百个实验点来做实验，把古圣先贤的教诲来教化现在社会大众。再加上现在的媒体，远程教学，我相信不要很长的时间，这个世界上的冲突自然没有了。人与人之间自然和睦相处，平等对待，安定和平是可以实现的。这是值得思考的。如果你还有这些疑问，古老这个东西还有意义吗？是不是已经落伍了？我请你到汤池去参观，你到汤池去住上一个星期，你就明白了。你要不亲自去看过，你不知道古圣先贤这种教育理念、方法的价值。
  问：第二个问题，孔子的中心思想是仁，在自身要做一个仁人君子，在国家应当实行仁政德治。那么仁到底是什么？我们现代人如何能落实？
  答：仁就是爱人。中国这个「仁」是会意的字，你看人旁边是个二，就是说想到自己就要想到别人。我自己不愿意接受的，别人也不能接受；我自己喜欢的，别人也喜欢。你起心动念都能为别人想到，这叫仁人君子。那你想想这个东西要不要？还是自私自利的好，不要去想别人，只要是自利，决定不想别人。每个人都是自私自利，冲突就发生，为什么？自利一定就损害别人，损人利己。人人都有个损人利己的念头，这个世界还会太平吗？必然是竞争、斗争、战争，一个大动乱、大混乱的局面，不就是这样的吗？所以仁治、仁学，它确实能做到平等对待，和睦相处。
  圣人的教诲，第一个教我们自己学谦卑，谦卑是性德，是自性里头本来有的。谦卑之后你才能够尊重别人，你会敬爱别人，会关怀别人，会照顾别人，会帮助别人。你这样对别人，别人也这样对你，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之，你说这个生活不快乐吗？为什么要搞斗争？做人如是，譬如经商做买卖，货真价实，不是为自己利益摆在第一，是我从事这个行业为了便利顾客为第一个目的。中国商业道德所谓薄利多销，在我这个行业去服务社会，每个行业都是服务社会，这个社会多么祥和。各个行业互相照顾，互助合作，这有什么不好！国家跟国家也是如此，不能只想到我自己国家的利益，我要多多想到别的国家的利益，那别人国家也会想到我国家的利益，天下太平了。所以，教育比什么都重要！
  中国古大德真的都是有德行、有学问，心量都大，包容天下，真正把爱自己的心推出来爱一切众生。《弟子规》是从小就要教，「凡是人，皆须爱」，没有分别，没有厚薄，平等的爱心，这叫仁人；用它来治国，这叫仁治、德治。怎么能落实？靠教育。《三字经》上讲得非常好，「人之初，性本善」，我们学佛的同学都能够肯定人性本善。佛在《华严》里面教导我们，「一切众生本来是佛」，跟中国古老的祖宗讲人性本善一个意思。所以说「性相近，习相远」，我们的本性是一样的，本善、本觉，佛是讲本觉，本善、本觉是一样的。可是如果不教，不教他就学坏了，他肯定会受外面环境影响。所以习相远，习惯，习惯从小养成，「苟不教，性乃迁」，教育的思想从这儿发生的，要教。所以一生下来让他看到的、听到的、接触到的，都是正规的伦理道德，小孩生下来的时候就让他接触这个。凡是一切不善的，不要让他看见，不要让他听到，不要让他接触到。这样好好照顾他三年，他的本善、本觉的基础就打下来，这圣贤的基础，然后再交给老师去教。
  所以要晓得，中国的教育在全世界它很特别，它跟一般的教育真的不一样。中国教育真的称得上是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续。从前学校教育是私塾，老师教什么？教伦理、教道德，再加上因果。小孩在三岁以前还不懂得什么因果，只是在伦理、道德上扎根，进学堂之后，老师就是伦理道德要延续，再加上因果。
  小学教育大概教到十二、三岁，圣贤的根扎下去，那个时候学校没有中学，再进学叫太学，在过去大概是十二、三岁进太学。太学里面专攻一门，「教之道，贵以专」，教、学都贵以专，专很有道理，在佛法讲戒定慧三学一次完成。你守规矩，就是持戒，你一门深入就是修定，定到一定的程度智慧就开了。智慧开了之后，你没有学的东西都能触类旁通，一经通一切经通，原理原则没有两样。这个原理原则，在佛法里面讲心现识变，哪有不贯通的道理！所以，教育重要。他在太学里面一门深入，专攻一门，将来一生他是专家学者。像郑康成一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专攻礼。在历史上一直到今天，我们要想研究礼、要想学礼，你就不能不读他的着作。一门深入，长时薰修。在今天我们要想真成就，还是老办法，老办法多少人、几千年的成果摆在我们面前；我们如果不相信，另外找个新的道路，那是很危险的。古老的道路，正是亿万人所走的，走了五千年，这个道路绝对没有危险，安全；新开辟的道路不知道有没有危险，不晓得。老的道路太平、稳当，佛法亦如是。
  问：第三个问题，孔子的一生，以仁为己任，心怀济世救民的大志，却没有机会施展抱负，周游列国都得不到重用。我们现前的世界很像春秋时期，甚至有过之而无不及。请问老法师，以孔夫子之至德，尚且不能在当时顺利推行仁政德治，那今天的社会，我们还有希望能改善世道人心吗？
  答：你问得没错，孔子的确是想谋个一官半职，展示他自己的抱负。但是在当时这些诸侯，对他很尊重，都不愿意用他，什么原因？他的学生太多了，能干的人也不少，怕一用他之后，政权被他夺去，人家很忌讳他，所以没人用他。汉武帝如果和他是在同时，汉武帝也不会用他，我们能想像得到。三千弟子，七十二贤人。他以后回家去办学，把他的理念、主张传给后人，这正确的，搞教育去了。他应该早年就搞教育就好了，周游列国十几年，那时间太可惜了，他如果一直像释迦牟尼佛一样就搞教育，那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是王子，应当是继承王位的，他舍弃掉，他知道教育比王位还要重要。你做国王，你能帮助一国人，你搞教育能帮助天下人，释迦牟尼佛知道；孔子想搞，只想搞一个小国，用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹，他从三十岁开始就从事于教育工作，一生不改变。
  孔子也是三十，「三十而立」，就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是「十五有志于学」，释迦牟尼佛是十九岁开始参学，当然他前面也是有很好的学术基础，他们两个很相似，认知不同，方向、目标不一样。一个是专门搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超过孔子，这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治，当然他自己有国家，没有问题，别的国家不会欢迎他，同样的道理，这个诸位一定要知道。所以，学古圣先贤办教育是最正确的，一生从事于教学工作。
  尤其是现代，科学技术的发达，对教学会有很大的帮助。现在用远程教学，用卫星电视、用网际网路，这是过去所没有的，能够把教室送到每个人家庭里面去，你说多方便。听课有问题，现在讯息很方便，你的问题可以传真，可以从电子信箱立刻传来，我们每个星期有一堂课专门解答，确实如同面对面的授课。我们有个网路学院，现在学生已经超过八千人，报名参加的，没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚，帮助世人化解冲突，走向平等对待，和睦相处，落实和谐社会、和谐世界可以做得到。
  问：下面一个问题，孔子对人类主要的贡献是教育。当时夫子顺应时势，以私人身分办学，有教无类，取得了巨大的成功，后来并成为中国传统教育的主流，维系着中华民族的安定统一。请问我们今天希望帮助构建和谐社会、和谐世界，是否也应该效法孔子私人办学？怎样才能使教学收到最好的效果，产生最好的影响？
  答：因为社会许多人对于过去的东西怀疑，私人办学可以，你有这个认知你努力去办。办好了之后应该交给国家，国家接着办，国家再推动到全国，这个效果就大了。这一个国家办好之后，会影响你邻近的国家，就能影响到全世界。因为个人的力量毕竟是很有限，像我们现在只搞一个小镇做实验，这小镇实验成功了，我就非常希望交给国家。政府对我们这个意愿也相当了解，也很赞叹，要我们再做个两三年，他们来接着办。他说现在他要一接，他对于我们这个做法还生疏，怕办不好，办不好就非常可惜，我们也能够理解。所以我们再辛苦一点，再做个两三年，希望这些整个操作理念他们都熟悉了，顺利来接手，来推广。
  为什么我们要交？我们有个很正确的理念，人在社会上有他自己的本业，他的本行。一定要在自己本位、本行、本业上做好，跟其他行业配合，互助合作，这个社会就健全，这个社会就和睦、就和谐。我们的本位是做教育的，佛教应当要回归到释迦牟尼佛多元文化的社会教育，释迦牟尼佛也是属于私人办学，这个诸位要知道。现在社会上所有宗教的一切活动，佛陀那个时代没有。这些宗教活动是历代的祖师，顺应社会的需求附带做出来的，到现在附带就变成主流。从前主流是教学授课，授课现在没有了，颠倒，本末颠倒。我们现在重要的工作，如何把佛教恢复到释迦牟尼佛当年纯粹教学。
  他教的是什么东西？我们在这五十多年学习，也参加了教学，深深体会到佛家教学不外乎五个项目，伦理、道德、因果、哲学、科学。诸位同学，我们每天一起在学习《华严经》，你不都明白了吗？《华严经》里面是不是这五个科目？真的是五个科目，而且这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以你真正学习契入的话，满心的欢喜，法喜充满，常生欢喜心，真的是不亦乐乎。
  问：底下第二个问题，一位居士在家设道场多年很受欢迎，但道场里有年轻夫妇居住，这样如法吗？
  答：我就不知道它是什么道场，如果是正规的寺庙，最好不能在里头住，像居士林都不可以。如果他是私人住家搞个小道场，那个可以；如果真正像是有点规模的，居士林、念佛堂，那最好避开，避免嫌疑。
  问：下面一个问题，请问老法师是否提倡在道场中犯规矩者，应罚跪香？
  答：这是从前寺院丛林里面的规矩，现在不适用。现在是什么时代？民主自由开放。如果罚跪香，他会告到警察局去，警察派人来调查，如果是事实，我们要受法律处分，这个要小心谨慎。他真的可以去告状，你侵犯他的人权，侵犯他的自由。所以现在只有劝导，不可以用这些方式。
  下面是网路同修提问。
  问：第一个问题，最近接触了一些同修，他们认为《地藏经》已被魔控制，不能再读了，甚至于我所接触的两位法师也有类似说法。请老法师开示。
  答：自古谚语常讲邪不胜正，《地藏经》是正法，怎么会被魔控制？没这个道理。尤其如果诸位天天学《华严》你就晓得，佛法里有没有讲魔？佛法说外面无佛亦无魔，佛跟魔都是在你自己心。你一念心正，魔都变成佛；你一念心邪，佛也变成魔。由此可知，佛魔、邪正在你心里，不在心外。
  问：第二，请问海外各净宗学会应如何推广《弟子规》，使《弟子规》在海外普遍弘扬？
  答：这事我们讲得很多，要把《弟子规》看作学佛的根本戒律，学佛应该从这里学起。理论依据在哪里？净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师就是《弟子规》，《弟子规》做不到，孝亲尊师没有了。慈心不杀，我们学《感应篇》，真正懂得因果，你不敢杀生，你不敢起恶念，好好的再学十善业道。所以，我们把《弟子规》、《感应篇》、十善业道看作根本戒律，从这个地方才能真正建立大乘佛法。
  问：第二，请问国家股票市场到底是利益国家人民，还是有害？股市发生了股灾，国家如何能避免股民受灾？
  答：这个话不能问我，要问国家的财政部长，他们管这些东西的。我对这个没有研究，我不懂什么叫股票，我没有接触过。
  问：第四，平常除用脑的事外，忙时一边工作一边默念佛号，日常生活中比如穿衣、下厨、购物、助人等事情，是否都能做到佛号不离于心？它与「理事无碍，事事无碍」是什么关系？
  答：你真正做到了，就理事无碍，事事无碍。念的时候无碍，不念的时候也无碍；念的时候不断，不念的时候也不断。你能体会得到吗？你的愿望，你这一生就是一个愿望，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头只要不断，你念佛统统没有间断。如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，你佛号一天念几十万声也没有用，为什么？不相应。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的。所以，念是今心，你心里头真有叫念，不一定在口头上。
  问：底下一个问题，过去同修发心做义工时，都是大众先吃，剩下的义工才吃；现今的义工刚好相反。请问若将供养三宝、法师，或大众的礼物、点心等，私下相授，会有什么因果？
  答：因果在戒律里头，诸位如果去读《十善业道经》，去读《优婆塞戒经》，去读《沙弥律仪》，你就知道了，那里面讲得很清楚。不学这些东西，这叫礼貌，如果你学了《弟子规》你不会这么做，为什么？这是对人的一种恭敬心。这是没有礼貌，对人没有恭敬心，还是属于自私自利。
  问：第六题，在道场中，职员和义工都享有特权及优待，关着门可讲话谈笑的，个别食用特别丰盛的斋菜和果点，不能与善信、护法、斋主、施主、功德主、大众等共同一样的斋堂、听经室和看经室，凡有利益不能平均共享。请问这么做会有什么果报？
  答：果报现前他就知道，这个不必我们说。不但在佛家里面是犯戒，在世法里是无礼，不懂礼貌。所以我讲这是没有学过《弟子规》，也没有学过佛法，这不是一桩好事情，我们也不必去提它，各人因果各人承当。
  问：第七，道场登记为「慈善团体」，是受法律的规范，不是私人的事业。所定的规矩是要为慈善、非私自利益的，因此收入开支、职工薪金、优待也应该公开透明。恭问老法师，接受十方供养的道场有何规范？
  答：十方道场也应该有规范，但是经济公开是正确的。在台湾我办了个小小的「佛陀教育基金会」，开办的那天，那时候总干事是简丰文居士。我就要求他，我们的收入、支出要公开，不但每个月我们有报告，我们印个刊物，就是我们的财物报告。任何一天，政府财务机构，或者银行来查帐，银行存款、现金支出清清楚楚，绝对每天核对都正确，没有一点错误。简居士做到了，这么多年来我对他非常佩服。台湾那些会计师赞叹我们，我们的财务公开是全台湾第一家，我们的帐只有一本，没有两本。我告诉简居士，我们有多少钱做多少事，不向人化缘，钱多，多做；钱少，少做；没有钱，在家念佛，多自在！我们要做个好样子给人看。
  台湾这几个志同道合组织起来，凡事起头做上规矩就很好。像香港这个机构不是我起头的，是香港本地的同修邀请我来讲经，成立这个会，在当时是每个月来讲五天，以后慢慢才有这么个规矩。能上轨道，当然给香港做个顶好的示范，那也是桩功德事情，我相信他们可能会做到。
  问：下面请问，写牌位的意义与应持的心态？若道场人员写牌位时嬉笑怒骂，如同街市，应负何等因果？
  答：好像这个报应很多，我们常常听说，有这些无形的众生会找他麻烦，真有。
  问：底下一个问题，恭请开示供斋的意义，与应以何种心态供养服务大众？若道场职员、义工对信众态度轻蔑草率，只管自己聊天嬉笑，耽误大众用餐时间，需要背负什么因果？
  答：这是哪个人问的？我都不晓得。我跟你回答总的一句话，各人因果各人负责。问题在哪里？我们自己不要背因果，这个重要，别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
  如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什么？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。
  问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假？下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。
  答：这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
  《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
  问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
  答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又说「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什么证果？她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有这个福德，这生天，不是没有原因的。母亲不堕地狱，她不会发心念佛，不会那么样勇猛精进，她懈怠；母亲堕地狱，看到地狱那么苦，要救母亲，不能不勇猛精进，勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的，她能够证果，这是父母影响力，她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果，她为什么证阿罗汉果？她妈妈帮助她的，她妈妈这个帮助是逆增上缘，她得生天，这都有个道理在。
  问：底下一个问题，学佛者应该如何看待改朝换代和国主更替的现象？这其中有什么深奥的道理存在吗？是不是有统治能力就是国主，无统治能力就不能成为国王。什么情况下起义造反有理，什么情况之下起义造反没有理。从佛经因果看，朝代更替是早已定好的，还是人为的？请老法师开示。
  答：我跟你讲的话，这些你都要把它放下，都不要去理会它。改朝换代与我们不相干，你只老老实实念佛，你决定有成就；你把这些东西装在你心里的话，你一生没有成就。学佛没有成就，在世法你也解决不了问题，这都是各人因果各人受报。你是不是还是想搞六道轮回，还想参与这些事情？如果不想参与，不想搞六道，你还不放下吗？脑袋里还装这些东西，这糟了，糟透了。
  问：下面第十三个问题，弟子的母亲平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式。假如老人家临终气衰时，我们助念应该继续采用这种方式，还是应该换节奏较慢的方式？
  答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执着，那你得随顺她。她如果讲都可以，那就没有关系；她如果说坚持，还是用我的这个好，我念成习惯，你得随顺。
  问：底下一个问题，《无量寿经》说，往生极乐世界的人都长得一样。而善导大师照自己的经历绘画出极乐世界国土的情形，好像与书上不同，佛是佛样，菩萨是菩萨样。请问如何解释？
  答：大师恒顺众生，你现在还没有到极乐世界，这是我们众生想像极乐世界的图，不是真的极乐世界的图；真的极乐世界的图，你看到之后你并不了解。所以佛法，佛说得很好，佛无有定法可说，佛无有定法传人，种种设施它都有当机者。你看到的时候你不欢喜，就是你不是这种说法的，不是这个法门的当机，你可以换个法门。八万四千法门，无量法门，不是每个人都能够学很多法门，这要你自己会选择。当机，你学习起来很容易、很欢喜，成就很快速。就好像害病一样，佛所讲的就像药铺，药铺里面药什么都有，齐全，你害什么病，你需要哪几样药才能治好你的病；如果你把药店里面所有的药统统拿去吃，必死无疑。为什么？它不是教你的！
  你今天没有遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有特别教你东西，那你只好在释迦牟尼佛所开出来这些药方，你挑挑哪种适合你的，你的毛病是什么，这样就对了。但是不管怎么挑法，你要记住，基本的条件是戒律，如果没有《弟子规》、没有《感应篇》、没有十善业，你修哪个法门都不成就，这个你一定要懂。因戒得定，因定开慧，慧这就解决生死问题了。
  问：下面一个问题，二十年前我有位亲戚失踪，一周后在一艘船的下面找到了她。她是站在水里的，全身柔软，不像溺水死的人那样难看，就像睡觉一样。当年她才十五岁，生前没有听闻佛法，请问为何她横死，但她身体不肿胀、不僵硬？
  答：这讲二十年前，这个当然有她的业因果报，她的身体能保持正常这是善因，她横死这是恶报。一个人在过去今生造的善恶业很复杂，所以感的报也不一样。业因果报的理论与现象千差万别，你在这个地方细心去体会，你就不难了解，细心你能体会得到。
  问：第十六题，去年我参加五明佛学院的金刚萨埵心咒共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗？
  答：我不知道你说的根本戒是什么？什么是根本戒？是不是讲的妄语？五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的；不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什么？净业三福跟你讲得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎么会跑到第二层去？「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层？这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。
  问：下面一个问题，近日听一位法师开示，提及「所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说」，对于这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。
  答：你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。
  问：第十八题，最近听人提到，交光法师在《楞严经正脉》中的「舍识用根」，这个说法曾受到蕅益大师、幽溪大师和憨山大师的异议。而净公上人在其诸多讲经当中，都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理，现在不知所从，请师父开示。
  答：你不知所从，你就不要从，你认为哪种注解好你跟那个学，你就会有成就。《楞严经》的注解古今大概将近有一百多种，学东西最重要的是跟一个人学，为什么？你才能得定。学了很多东西，每个人说法不一样，你就起怀疑，怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承，跟一个老师，跟一个老师走一条路。两个老师两条路，三个老师三岔路口，你就无从走起了，这是最大的忌讳，你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理，这个不必细说，讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土，这些东西统统都放下。
  问：底下第十九个问题，父亲身患绝症，之前到福建拜师，法师跟他说只要在该道场建大雄宝殿，病才能好。父亲发愿要做，但是后来发现该道场没有道风、没有学风，所以心愿没有去完成。现在生命垂危还放不下此事，请法师开示。
  答：这个不必开示了，你既然晓得这个地方没有学风、没有道风，你应该可以放下了。我讲经常常说释迦牟尼佛一生没有建过道场，我们学佛是学释迦牟尼佛。这是我学佛的时候章嘉大师教给我的，头一本介绍我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，认识释迦牟尼佛。我才晓得释迦牟尼佛一生没有建道场，一生没有接受别人供养道场。他很活泼，他并不固执，祇园精舍、竹林精舍，这些国王大臣、长者居士提供一些精舍，他也接受，只在那个地方讲几部经，讲完他就走了。所以我用现在的话说，他接受使用权，他不要所有权，用现在话说就是借用。你供养，我可以借用一年、两年，两年之后我到别的地方去，就还给你，自己从来没有建过道场。因为有道场就有争执，就会造业，没有道场你心是清净的。在中国这个环境里面，古时候谁来经营道场、管理道场？都是菩萨，都是再来人。如果不是菩萨肯定就有争执，菩萨不会争执，因为菩萨没有分别执着，所以他管理得很好，成就大众，为大众服务；一有争执的话，就造罪业。
  问：下面一个问题，在「和谐拯救危机」的公益访谈中，师父说要建立汉学院，可不可以在中国辽宁省丹东市来实践？
  答：哪个地方都可以，只要有缘分。我们是想到这桩事情，没有缘分不能成就，什么事情都要缘分，连佛在经典上讲「佛法因缘生」。
  问：下面一个问题，老法师常讲「一切法不离自性，自性能生万法」。末学有时感到妄想分别执着也能生万法，不过这个万法离自性愈来愈远。请问这样的体会是否正确？
  答：这叫打妄想，这不是体会，听了之后，又生妄想，妄想里头又生妄想，妄想可多了，你永远生不尽的。你真正要体会，你把它放下就体会到了。
  问：请问自性本净，为何会产生妄想分别执着？是众生无始劫来的业障和习气而感召的吗？
  答：这个问题，释迦牟尼佛在世的时候富楼那问过，在《楞严经》的第四卷，你去看看，他问的跟你一样，你看世尊怎么解答的。经文很长，不是两个小时能讲得完的，你先去看，看不懂，看注解。注解比较浅一点的，圆瑛法师的《楞严经讲义》，你可以先看他的，然后你去看古注，你就能把这个事情解决了。
  问：山河大地也是妄想分别执着变现的吗？
  答：没错，是的，一点都没错，妄想分别执着没有了，山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
  问：第二十二个问题，老法师在答问中提到，深圳有一家医院的院长是佛教徒，可以让人在医院里助念，弟子想问是哪间医院，哪个院长？
  答：我一下记不得了，我们常住应该有人知道，你去问一问。
  问：二十三个问题，《弥陀要解》中蕅益大师曾经说，只要信愿具足，散念也能往生，是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾？
  答：不矛盾，一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的，你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了，愿了，那是假的，你不是真信，你没有真正发愿。如果你有真信真愿，我告诉你，你不会提这个问题，你提这个问题你没有真信切愿。
  问：底下一个问题，请问小乘佛教说的无我，与大乘佛教说的无我有区别吗？
  答：有区别，有浅深广狭差别很大。
  问：第二十五个问题，请问如果想出家，要发什么心？
  答：要发弘法利生的心，如果不弘法利生，在家学佛一样，跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师，像释迦牟尼佛一样，一生讲经教学，这样就对了，把佛法宣传出去。
  问：第二十六个问题，开餐饮业如何做才算如法不造业？
  答：最好是做素食餐厅，比较上适合一点。
  问：下面还有四个问题，我们看看时间。第一个周遭的朋友当中，似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师，第一个是，真的是现代人的抗压性大幅度的降低，容易患此病症，或是有心人创造出这样的病名，使人们必须长期依靠医药而获取名利？因为这类的药物需要长期服用，一旦中断，精神会变得更糟。
  答：我想这个原因是现代社会压力造成的，种种不平衡，让你身体、精神都受外面环境的控制，你自己做不了主，我想这才是真正的原因。如果学佛，我相信不会得这个病，为什么？你这一生当中有正确的方向、有正确的目标，你会活得很幸福、很快乐，每天都有成就感，就不会有忧郁。
  问：第二个，患此病症者，如中断服药，或不用药者，是否可以自行调整痊愈？
  答：应该可以，你去看看「山西小院」，你去看看最近我们得到的夏威夷土着心灵的疗法，你会得到一些启示，这是有效果的，是可以信得过的。
  现在时间到了，底下还有五个问题，留着下个星期再答覆。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！