净土大经科注（第二五五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注　　（第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零四页第六行：
　　这是第三卷念老的前言，做个简单介绍。「上卷」第二卷，第二卷说发愿，主要的是讲四十八愿，五劫修行。「本卷」这就第三卷，现在开始学的，说法藏的愿成就了，愿成也就是极乐世界成就了。所以在这一卷里面要给我们讲极乐世界的依正庄严。「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」，这句话意思很深，我们要特别留意。佛常说「制心一处，无事不办」，法藏比丘能制心一处，感应得到了极乐世界，我想没有比这桩事情更大的。这么大的事情都能办，何况小事？那制心一处我们就要特别留意。弥陀制心一处是哪一处？前面我们读过，「一切皆成佛」。他就把心放在这一处，念念不忘，帮助一切众生圆成佛道。所以四十八愿愿愿都是帮助众生成佛的。极乐世界做为修行成佛的一个工具、处所，是念力感应变现出来，那个地方没有人绘图、没有人施工，自然成就的。我们今天听到这些科学家告诉我们，人的意念集中，那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道。这小事一桩，比起阿弥陀佛建立极乐世界，这不是太小的一桩事吗？让星球改变轨道，这太小事了。我们今天知道，阿弥陀佛建立极乐世界是什么？是制心一处所成就的。所以这本愿不得了！
　　最胜极妙，胜是没有超过它的，妙是微妙。由于本愿，我们今天真正发愿，跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿，只抓住这个核心，一切皆成佛。如何落实？落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉，都能够记得住，你能够想到十大愿王，十大愿王就满足了四十八愿，愿愿不离普贤十愿。所以，极乐世界一切往生的这些菩萨，没有一个不是遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿，愿愿不可思议，弥陀的一切皆成佛，就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」，那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得，普贤菩萨十愿，前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门，到忏悔这四愿是自利，成就自己，礼敬、称赞都是成就自己的德行；到随喜、请法、请佛住世，这才是化他。最后是三种回向，回向菩提、回向实际，末后是回向实际，回向众生、回向实际，回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙，这我们不能够疏忽的。
　　「且经中再三拈出愿字」，在这部经里头，佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，后面还有「满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故」，这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰：此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故」。你看，弥陀本愿加威，就有后面这个六句的成就，供养、善根、无缺、善修、善摄、善成。「卷末」，第三卷卷末，第二十九品《愿力宏深品》又说到，「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学，所愿是四十八愿，这个德行的成就。「由是可见，上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，「其小无内」这深，深是没有内。「恩德无极」，这个恩德是普度十法界一切众生。
　　古德讲得好，普度一切众生是以六道众生为主，六道以外的，声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉，都是附带的，主要是对六道众生。讲绝了，没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的，知道，是知恩才晓得感恩，知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德？「三辈往生」当中教我们，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛，时时刻刻提醒自己，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘，不能放在心上，心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗？能，肯定事情办得更好。为什么？阿弥陀佛在你心中，替你做主，你还能办不好吗？心里没有阿弥陀佛，只有自己，这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修，现前必定得佛力加持，这个要有信心。所以我们看到这里八个字，佛愿宏深，恩德无极，这真话，一点都不错。
　　「第二十九品末」，有这么一段经文，「无量寿佛恩德布施八方上下」，八方加上下就是十方，「无穷无极，深大无量」，这深大是讲恩，无量恩德，「不可胜言」，我们说不出的，不但说不出，连想象都想不到。所以我们今天，「正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海」。弥陀布施恩德最大的是极乐世界，替我们建立这么好的一个学习环境，等着我们去。在极乐世界又布施我们，阿弥陀佛，前面我们读过，无论是报身佛、应身佛，阿弥陀佛为我们示现，这就是把佛身布施给我们，为我们讲经教学，这个恩德多大。无有任何条件，我们也没有交一分钱的学费，往生的时候他还得化身来迎接。佛对我们所要求的、对我们所希望的，就是发愿往生，就这一句。我们今天在这个经上，把极乐世界真的搞清楚、真搞明白了，这个心才发起来；没搞清楚、没搞明白，心发不出来。于此可知，我们的心发不出来，还是我们对极乐世界认识不清楚，真正认识清楚，哪有不发心的道理！遍法界虚空界一切诸佛剎土，找不到像极乐世界这个样子，找不到，只有一个。今天我们承本师释迦如来，把极乐世界介绍给我们，这个恩德不可思议，跟弥陀恩德布施是相等的。我们自己一定要直下承当，立刻接受过来，发愿往生。往生就是同入弥陀一乘愿海，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海，所以它的庄严超越诸佛剎土。
　　「如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向」，至心是真诚到极处，我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生，全都回向极乐世界，不为别的，只为这桩事情，「愿生彼国」。「随愿皆生，得不退转」，这两句是讲往生，你必定得生，生到极乐世界你一定得三种不退，就是阿惟越致菩萨，得不退转就是阿惟越致菩萨。《往生正因品》有这么一段话，「昼夜常念」，希望佛号不要忘记，口里不念没有关系，心里不间断，这真念佛。心里怎样能做到不间断？这势必要把念头转过来，就能做到，念念皆是阿弥陀佛。我念的人，自己家的亲人，那个人是阿弥陀佛；我念的境界，喜欢的境界，那个境界是阿弥陀佛。你把所有一切人事物统统转变成阿弥陀佛，你念佛就不会间断，全是阿弥陀佛。实际，事实真的是如此，不是这样想象，事实真是如此。为什么？阿弥陀佛是自性，一切法不离自性，一切法皆是自性所生所现，阿赖耶所变，阿赖耶也不离自性。理上讲得通，事上应该如是。这个样子，昼夜常念就能做到。时时刻刻要注意，相续不断。我们今天功夫不得力，会常常断掉，断掉不怕，一警觉到，立刻相续，就接着念，要认真、要努力。果然念到这个念头相继不绝，我们就欢喜心生了，为什么？往生有把握了。常常断续，这个往生没把握，净念相继是决定得生；在这个地方就是昼夜常念，决定往生。
　　「愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」，家人不相信没关系，慢慢来。我们自己功夫成熟了，真有这个能力，表演给家人看，家人都相信了。大概是四十年前，香港何东爵士的夫人，何世礼的妈妈，在香港就是表演往生。她预知时至，通知新闻记者，那个时候没有电视，通知新闻记者来采访，真的往生。何世礼全家是基督教徒，但是人很孝顺，家里供了佛堂，专门供养老母亲。老母亲坐着那里往生的，跟大家告辞，说完之后真的就走了。全家相信了，全家都念佛，老太太这一招真高明。全家都变成佛教徒，把自己的住宅捐献出来做道场，就是东莲觉苑，就是他的房子，完全奉献出来。这也是做给我们看的，家人不相信，最后一招全相信了。
　　我们的愿要坚定，只有这一愿，什么愿都没有了，就是求生净土，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界继续再去学习。「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国」。这个经文在后面，到后面我们再细细的来研究，念老的注解很丰富。「故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏」。深信切愿、持佛名号这八个字，是我们唯一在这一生当中，直接了生死出三界的，筏是船，比船小，渡河用的。今天一般人讲法船，宝筏就是法船，乘上这条船，就可以脱离六道轮回、脱离十法界，到西方极乐世界去作佛。经文上这是比喻，真正到西方极乐世界，都是乘坐莲花而去，莲花就是宝筏。
　　「以佛果觉，作我因心」，阿弥陀佛的名号是果觉，德号，我们用这个来做为我们的因地心，我们的心上只有阿弥陀佛。「因果如如」，因如其果，果如其因，这个跟一般法门不一样。一般法门修行，八万四千法门那是因，修成之后这是果，他们修行的时候必须要断烦恼、要消业障。业障、烦恼不能够消除，不能成就，这个常识我们有相当深度的理解。所以自己常常要回光返照，有没有这个能力？不说太高的，最低的，须陀洹，这五种见惑真能放下吗？不执着身是我，做得到吗？不跟一切人事物对立，能做到吗？放下自己的成见，成见是什么？自以为是，这个见解叫成见。因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，中国人把它合起来叫成见，某人成见很深。除了这四种之外，所有一切错误的见解就叫它做邪见。这个五大类错误的看法你能不能放下？果然能放下，你就证须陀洹果。
　　是不是真的放下？有人认为真放下了。我初学佛的时候，遇到一个老居士，年岁比我大，那是我的长辈。他告诉我，他证得阿罗汉了，怎么说他都承认他证得阿罗汉，他说我们不知道。到最后逼得我没法子，我说阿罗汉有六种神通，你有没有？第一个天眼通，房子外面是马路，外面人车行走你有没有看见？没看见。我说那不行，须陀洹就看见了。须陀洹得两个神通，天眼通跟天耳通，阿罗汉六个神通。结果没有，我说那你没证得，他才勉强相信。我说这个你不是妄语，你也不是，这个佛经里面讲，你也没有说错，佛经上这个意念叫增上慢。没有证得，自己以为证得了，真的是自己以为证得，不是说假话。这是一种过失，对自己造成障碍，没有证得以为证得，怕到最后的时候谤佛。
　　就像四空天人一样，四空天也是修行成就的，修四禅八定。他生到那个地方，以为那个地方就是大般涅槃，不生不灭了。四空天没有物质现象，有精神现象、有自然现象，很了不起。只有佛能把它说出来，那是假的，那不是真的，还不如阿罗汉。阿罗汉证的是偏真涅槃，没错，阿罗汉有没有障碍？有障碍。障碍他不能再向上提升，他就停留在这个阶层，不能再向上提升。但是有期限的，佛讲两万劫，不是两万年，两万劫，他会回小向大；辟支佛一万劫。你看，堕在那个地方耽误这么长的时间，这么长的时间，有很多同学早已经成佛了。所以佛是用小乘接引初机，只是做个方便而已，绝不希望你真正去修小乘。一定是教你回小向大，不要执着小乘，这非常有道理。
　　「因果如如，直趋究竟」，这句话说得好，直接趋向究竟觉，究竟是妙觉，是常寂光土，这才真正圆满了。契入常寂光，我们在不在？在，但是没有形相，没有这个身相，也没有念头这个现象。常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，在哪里？无处不在，无时不在。常寂光是哲学里所说的宇宙万有的本体，宇宙万有是从它现出来的。它什么都没有，它能现，能生能现，无处不在，无时不在。所以，佛才说「一切众生本来是佛」，你想对不对？常寂光是佛，常寂光是本性、是自性，常寂光是实相。天台大师讲的六即佛，第一个「理即佛」，那就是常寂光，就是自性。所以一切众生，这个众生广义的，众缘和合而生起的现象，都叫众生。今天科学家也说出这个意思，他们观察，单一个物质现象毫无意义，单一个念头的现象也没有意义。为什么？它生灭的时间太快，我们没办法看到它，没有办法去掌握它，所以单一没有意思。必须许许多多这些意念纠缠在一起，看出来了，念头的现象看出来，物质的现象看出来了。所以《金刚经》上讲一合相，一合相你才能够看见它，你才能接触它，单一是不可能的。我们的闪电没有它快速，光的速度很快，跟它相比差很远，它念头才动就周遍法界。所以，诸佛如来在常寂光里头哪有不知道的事情！
　　在常寂光里头不要作意，你看阿罗汉，阿罗汉要作意才知道。作意是什么？我们今天讲注意，注意他看到了，不注意没看到，阿罗汉要作意。常寂光土里头人不需要作意，你说为什么？他跟你的身、跟你的意已经连在一起，不能分。就像我们看电视，电视上的画面跟电视的屏幕不能分，自性就好比是屏幕，它是圆满的、它是不动的。起心动念那是现象，这三种现象，自然现象、心理现象、物质现象都是画面，都没有办法离开屏幕，屏幕是常寂光，屏幕是自性。所以，证到究竟圆满的果位，就是回归常寂光，回归自性。自性什么没有，自性什么都能现，自性是真的，永恒不变；现相是假的，剎那剎那在变化。包括实报土都不是真的，唯独常寂光是真的，真如、自性是真的。
　　净宗法门妙，以佛果觉，作我因心，因果如如，直趋究竟。「自觉觉他，唯此普施真实之利」。真实当中的真实，八万四千法门是真实之利，念佛法门是真实里面的真实。不能认知就不会珍惜，不能认知就不肯真干。真干，把这桩事情做为我这一生在这个世间第一桩大事来办，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，无关紧要，这是大事。
　　「又经中从第十一《国界严净品》」，就是这一卷里头的头一品，「至第三十二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相」。介绍极乐世界的状况，全在这一段当中。念老写这个注解，四卷也就是本经的四个大段，第二大段说因，极乐世界从哪里来的，讲得很清楚，交代很明白。第三大段，极乐世界的果报，极乐世界实际的状况，都在这里面讲清楚、讲明白了。依报是物质环境，正报是阿弥陀佛接引众生教学的环境。主伴，主是阿弥陀佛，是老师；伴是十方往生的这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。这是表极乐世界纯一大乘，不但是大乘，是一乘法。到极乐世界不是做别的，就是去作佛去的，所以要有强烈作佛的愿望。我到那里不是作阿罗汉、不是作菩萨，我是去作佛的，这个意念要很强，与他相应。
　　到达极乐世界就能够自觉觉他，还没成就，没有成就也能，这是阿弥陀佛愿力加持的，他方世界没有的。所以你要问，我到极乐世界，要多久我才能倒驾慈航，来到地球上帮助我的一些亲人？那就可以告诉你，你到极乐世界跟阿弥陀佛见个面就行了。等于说你拿到极乐世界身分了，你就得大自在，十方剎土你随意可以去，你一点障碍都没有。你生到别的诸佛剎土没有这么大的自由，因为生到诸佛剎土，肯定你修行的地位一定从十信，再升级到十住、十行、十回向，你得慢慢向上提升。西方极乐世界确实连个初信位都没有，凡圣同居土带业往生，但是他的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等。这不是修得的，我们也可以说是报得的，到极乐世界怎么报得？阿弥陀佛加持给你，这是阿弥陀佛的恩德。
　　在极乐世界修行，我们相信速度很快，因为那个地方个个都是勇猛精进，亲自接受阿弥陀佛的教诲，补处菩萨来帮助我们学习，像助教一样，帮助我们学习。无明破了，那时候就是你自己的智慧神通道力现前，那是自己的；没有到这个程度，是佛加持给你的，你能自觉觉他。「唯此普施真实利益」，这句话是赞叹，也是勉励我们。唯独这个法门，净土法门，极乐世界阿弥陀佛，能让我们得到真实利益。我们同时也能让一切有缘众生得到真实利益，我肯定把我所学的介绍给别人。我们今天用网络、用电视，跟屏幕前面所有的同学在一起分享、在一起学习，这都叫有缘之人。极乐世界确实像《华严经》上所说的华藏世界，事事无碍。
　　「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现」。这个两句话重要，总不离阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛所以能成就，完全是四十八愿，五劫修行。这五劫修行，就是五劫参访十方一切诸佛剎土，取长舍短，成就了极乐世界。亦是极乐导师，就是阿弥陀佛，他老人家本净明心之所现，众生有缘、有感，佛有应。我们今天在这个世界上，听到释迦牟尼佛所说的这经教，我们生起信心，我们发愿求生，这就是感。我们这个念头感动阿弥陀佛，阿弥陀佛就有应，这个应就是他见到我们，我们念头一动他见到了。见到他就会照顾到，我们的缘还没成熟，成熟化身佛就来接引。什么成熟？我们在娑婆世界这一时期的寿量到了，寿命到了，该是往生的时候，佛来接引。还有一种成熟，我虽有寿命不要了，我现在就想去，行不行？行，佛一定来接引。这需要什么条件？这需要放下，我对这个世界全放下，一丝毫留恋都没有，佛就来接引你。
　　佛没有来接引，你还有没放下的东西，到临终的时候，不放下也得放下，那就全放下。如果全放下，还有挂念，亲情没放下，佛还是不来。你心里面贪恋眷属、贪恋产业、贪恋你所爱的东西，不行，这佛不来接引你；要真放下，所有东西都不能贪恋。学佛的人，我见过，在旧金山，出家的法师，贪恋佛像。我去了，平常他的宝藏是收藏，那个库房门不打开的，我去了，承蒙他瞧得起我，特别把库房门打开，让我进去参观。里面收集的佛像都是古董，这个汉朝的，那是南北朝的，这是唐朝的，他都一个一个的价钱都不得了，非常可观，收藏这些东西。他能不能往生？他不能。为什么？佛像放不下。放不下，以后到哪里去？他一定在这个房子里头，他守在这边！这房子里，房子里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他不离开他的地方。很要紧，这不是开玩笑的！
　　佛教我们放下是一切放下，不是说世间法放下，佛法可以贪，不可以。《金刚经》上说得好清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也得放下，佛法不能贪。贪佛法，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这要搞清楚。世间金银财宝、五欲六尘不贪，贪佛法，你的贪心没断。叫你断贪心，不是叫你换对象，这一定要懂。真正放下，你的清净心现前，清净心生智慧，智慧现前的时候，不但心清净，平等了，没有高下。佛法是真平等，上面跟诸佛平等，下面跟众生平等，跟三恶道平等，跟花草树木平等，跟山河大地平等，为什么？统统是自性变现的。自性平等，所现一切万物哪有不平等的道理！这平等觉，平等你就大彻大悟、明心见性。所以清净心是禅定，初级的禅定，平等心是高级的禅定，彻悟是究竟圆满，回归到自性本定。惠能大师开悟第四句话说，「何期自性本无动摇」，那是自性本定。他见到了，没有动过，没有动摇过。所以极乐世界，可以说是阿弥陀佛本净明心之所现。我们往生到极乐世界，是我们真信切愿，一心专念功德之所现，这个所现的跟阿弥陀佛所现的完全相应。
　　「事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。」世尊为我们介绍，极乐世界依报、正报的庄严，皆是实际理体，离开实际理体没有任何现象会发生。我们如果对这句话明白了，实际理体明白了，实际理体在哪里？实际理体就是真如、自性，见性的人告诉我们，无有一法不是。所以祖师大德来测验学生，问他什么样子？你见性了，性是什么样子？随拈一法表示，老师点点头，这是宗门里头的手段。但是这个方法很容易被人这个样子学去了，他也可以来表演一下，他并没有见性，看到人家表演一下他也学会了。宗门里头有个小故事，一个小沙弥，看到老和尚勘验学人，这个法师伸了一个手指，老和尚点点头。小沙弥学会了，问他什么是自性？他也会了。有一天遇到一个高明人，故意问他，什么是自性？自性在哪里？他也手指伸出来，这个法师很厉害，带了一把刀，他一伸出手指，一刀挥过去，手指没有了。这小沙弥开悟了。所以宗门的手段是无法想象的。把他手指砍掉的那个人是开悟的人，知道这个小和尚很聪明，就差那么一点功夫，是假的，不是真的，这一下叫他回到真路上去，他真的明白了。所以，佛没有定法可说，只要你离开妄想分别执着，就是！哪一法不是，法法皆是。有了妄想分别执着就没有一法是，全错了，迷了，全错了。一悟一切悟，一迷一切迷，就在迷悟这个关口。真的悟了，理事无碍，事事无碍；迷了，什么都是障碍。
　　「复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德」。在我们这个地球上如果觉悟了，跟在极乐世界没有两样。觉悟了要不要到极乐世界去？还是要去。为什么？虽然觉悟，没有圆满，无始无明的习气在；见思烦恼的习气可以断，无明习气断不了。所以，这些明心见性的菩萨，都愿意到极乐世界，亲近阿弥陀佛。在极乐世界实报土，把无始无明习气断掉，他的成就决定跟阿弥陀佛相同，他的国土就比一切诸佛剎土殊胜。这些理我们明白，事我们就要真修。下面说，「事事无碍乃《华严经》所专擅」，佛说一切经，讲到事事无碍只有在《华严》，其他经上没讲。「今经复广显事事无碍」，《无量寿经》里头有《华严》的十玄门，《华严经》里面的幽玄奥义本经统统有。所以，古大德称《无量寿经》为中本《华严》，道理在此地。「故知今经何异《华严》，极乐不离华藏」。《华严》跟《无量寿》是同一部经，都是宣讲十玄门的，都是讲理事无碍、事事无碍法界。
　　如日弘法大师《秘藏记》所说的，「华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏」。这是解释华藏这个名词。华就是一切诸法的理体，这个理就是自性，这个理就是净土讲的常寂光，遍法界虚空界，无时无刻不在。藏诸法于其中，一切法离不开这个理。法怎么现前？法遇到缘就现前。缘是什么？缘是感，现是应，叫应现，众生有感，华藏就现，就有现。「是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐」。极乐世界是自性理体变现出来的境界。阿弥陀佛以广大的愿心，将华藏里面的妙乐，这个妙乐是弥陀愿心汲取的，他取人之长，舍人之短，弥陀愿心所成就的，所以称之为极乐。「当知极乐与华藏，虽名异而非异处」，这是什么？华藏遍法界，极乐世界遍法界。
　　早年我住在新加坡，讲《大方广佛华严经》，有人问我，华藏遍一切处，极乐世界在哪里？极乐世界跟华藏有什么关系？我举比喻告诉他，华藏好比新加坡，极乐世界好比乌节路。新加坡乌节路是它最繁华的一条街道，我说大概就这个关系，是一不是二；换句话说，极乐世界是华藏世界的精华，最善之区，不是一处，这就不可思议了，处处皆是。谁能看见？念阿弥陀佛人能看见，不念阿弥陀佛的人，在他面前他也看不见，极乐世界不会现前。华藏跟极乐都没有时间、没有空间。又《秘藏记钞》第六卷有说，「天亲《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》里面说，它又名《往生论》，「极乐世界名华藏世界。是其证也」，天亲法师为我们做证明。「以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也」。处是一处，有两个名字，叫华藏也叫极乐。
　　「又《往生论》谓，极乐三种庄严入一法句」，这三种庄严，念老在这个注解里面用得最多，我们一看就晓得。三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，庄严到极处，十方诸佛剎土里面不能够相比。三种庄严入一法句，这一法句是什么？这一法句叫清净句。什么是清净？「真实智慧无为法身」，这给我们具体说出来了，真实智慧无为法身就是一句阿弥陀佛。所以，一法句就是阿弥陀佛，清净句也是阿弥陀佛，真实智慧无为法身还是阿弥陀佛。昙鸾大师的注解，《往生论》的注解，「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也」。这一段将这一句法解释得很清楚，说明什么？说明极乐世界三种庄严，极乐世界依报，佛菩萨是正报，合起来极乐依正庄严。
　　昙鸾法师解释得好，依正庄严从哪里来的？从自性变现出来，不离自性。不但不离自性，是圆满自性所显现的，也就是自性圆满性德之所成就，这句话意思深！显示出这个法门无比殊胜，所修学的全是自性，比前面说以佛果为因还要亲切，更进一步。无为法身是法性身，真实智慧是实相智慧，实相无相无不相，所以能现一切相。真智无知无不知，无知是体，无不知是用。我们今天学习跟事实真相相违背，我们求知，知愈多愈不知。什么时候才真正智慧？无知，真智慧出来了，它不是学的。释迦佛四十九年讲经说法是般若真智，无知无所不知，佛说法有没有经过考虑？没有。有没有经过去预备？没有。为什么？从真智里面流露出来的，自然的，有问立刻就答，无知无所不知。在中国，惠能大师给我们做了示现，让我们看到不能不信，给我们作证的，是真的，不是假的。
　　早年我跟方东美先生学哲学，他给我讲《华严经》大意，这里面有真实智慧。举善财童子为例子，善财童子在文殊菩萨会下得根本智，根本智是什么？是无知。也就是说，在文殊菩萨会下，善财将起心动念、分别执着统统放下，般若无知他得到了。这个无知是什么？是清净平等觉，不起心、不动念，清净平等觉，起作用的时候无所不知。善财用什么方式来表示他的无所不知？用五十三参。五十三参是什么？是随缘，随缘起用就是无所不知。用五十三参这种方式让人家相信，让世间人肯定你、承认你，你不是胡思乱想，你是到处去学过、到处去看过。就如同释迦牟尼佛一样，他为什么要示现十九岁离开家庭，十二年的参学？十二年参学就跟善财五十三参一个意思，让大家知道释迦牟尼佛广学多闻，对他不怀疑，会跟他学习。如果他什么都没有参访过，突然觉悟了，别人看到他，对他尊敬、崇敬，不敢跟他学，你是神人，我做不到。必须要用这个表演，告诉你，我行你也行。然后再告诉你祕密，祕密是什么？祕密是到无知然后才无所不知，无知才能大彻大悟，有知不会觉悟，那是障碍。障碍有两大类，一个烦恼障，一个所知障。所以，有知不会开悟，祕诀，无知才能开悟，无烦恼才能开悟。
　　所以学多了不行，愈学多愈麻烦，为什么？所知障愈严重。变成什么？变成知识，不是智慧。智慧一定是清净心、平等心才生智慧，智慧起用，无所不知；知识起用有侷限，他知道就那么多，他没有办法拓广，没有办法再加深。所以，学知识跟智慧是两桩事情，是两种完全不同的方法。东方人用的方法是求智慧，东方人从小教小孩背书，真正的目的是堵住他的胡思乱想，这真正目的。附带的目的，圣贤这些教诲让他多记一点，他把它念熟之后，他一生都不会忘记。这是副目的，真正目的是不准他胡思乱想，他心是清净的，保持他的定、静，他会开智慧。这种方法、原理西方人不知道，西方人的科学是知识，不是智慧。智慧能给人带来真正的幸福，知识不可能，这是我们必须把它认清楚的。要求智慧，知识也重要，可以学，但是以智慧为主。实际上有智慧的人，这些知识一看就明了，一听就明了，不必用多时间去学习。智慧里头有知识，知识里头没有智慧。
　　无相，故能无不相，它能现一切相，无知，故能无不知，这两句话非常重要。是故一切种智，一切种智是如来所证得的，阿罗汉他证得一切智，菩萨证得道种智，如来证得的叫一切种智。种就是种种道理，智是一切智，佛证得是究竟圆满。一切智知诸法总相，知道万法皆空，了不可得，但是这一切万法怎么生的、怎么来的？阿罗汉不知道，菩萨知道。菩萨虽然知道，没有达到究竟圆满，究竟圆满佛才知道，就是明心见性才知道，明心见性必须要把起心动念放下。不起心不动念，人就回归自性，所以才会有大彻大悟，才能证得一切种智。
　　「昙鸾大师云：相好庄严即法身」，这句话把佛法里头的祕藏揭穿了。「是画龙点睛之笔」，这句是念老的赞叹，说的是西方极乐世界，国土、佛菩萨相好庄严是法身。我们回过头来看看我们现前的世界，展现在我们面前的相，展现在我们面前的事，跟昙鸾大师说的相好庄严即法身是一个意思。法身是自性，我们今天的所有现相也是法身，没离开法身，也是庄严；极乐世界是美善的庄严，我们这个世界是丑恶的庄严，都是庄严，是一不是二。美善跟丑恶是在一念之间，一念善，现极乐世界，一念不善，现六道三途，是这么回事。再跟你说真的，善跟不善都是假的，都不是真的，这个话很难懂，但是是真话。现在科学家讲归零，一切善归零，一切不善也归零，归零就没有了，就是一不是二。零极限就是法身，法身是零，法身什么都没有，能现万法。贤首国师《还源观》上说「出生无尽」，这就是现象无有穷尽，随着念头现，善念现善，恶念现恶，都不要执着，你才真正能够回归自性。如果我们看到极乐世界这么美好，这里好，这个地方不好赶快离开，那里好赶快去。这是什么？这初学，凡心还在。能不能去？能，到极乐世界生凡圣同居土。如果你真正晓得一切法毕竟空、不可得，你生到极乐世界实报庄严土，不一样。
　　极乐世界之妙妙在什么？利钝全收，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱众生。到了西方极乐世界，都平等了，上跟诸佛平等，下跟三途平等。为什么？他不起心不动念，起心动念没有，分别执着当然没有。这就是什么？这才真正是一真法界。真正一真法界是常寂光净土，实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，因为它有相，一真法界里头没有相。这里面透了一个好的消息，就是说遍法界虚空界跟自己是一体。我们对佛菩萨要尊重、要敬仰，对阿鼻地狱众生要不要敬仰？要敬仰。为什么？全是一个自性变现的。普贤菩萨的十愿不得了，十愿里头愿愿都没有分别执着，才知道它广大、真实，智慧、慈悲都达到极处。人没有分别心、没有执着心，所以看一切法都是平等，平等的礼敬。但是称赞，为怕影响一些凡夫众生，所以称赞善不称赞恶，称赞真不称赞妄，称赞正不称赞邪，它有。礼敬诸佛里头不分，那个不会让人起反作用。但是不善的东西称赞会帮助众生造恶，这是错误的，这是不应该的。
　　所以称赞有分别，称赞如来，不是诸佛，如来是从自性上讲的，性上讲的称如来，相上讲的称诸佛，诸佛是从事相上讲的。如来是从理上讲的，不是从事上讲，十愿里头，前面两愿有这个差别。这就是教我们，中国圣人也教我们「隐恶扬善」，别人做种种不善，不放在心上，也不放在口上，别人做些好事，我们要称扬、要赞叹，意思在此地。这养什么？养成自己纯善纯净的心，普贤十愿有这么大的功德。
　　我们修学愈深入，理事愈清楚，心愈平和，对所有现象你看都是平等、都是理智的，而不是感情的。有外地同修到香港来，许多人都知道灾难严重，劝我要帮助这个世界化解灾难。我们每天在这里学习，每天在这里分享，就是化解灾难。为什么？明白了、搞清楚了，灾难就没有了。怎么灾难没有？我们心里头没有灾难，心里面纯净纯善，哪来的灾难！一切法从心想生，境随心转，这是佛教里头总的纲领、总的原则。佛法纯真纯善都达到极处，找不到更高的。我们老祖宗有智慧、有德行，看到印度有这么好的东西，要把它请回来。英国汤恩比说得很好，「古代的中国人心量很大，能包容异族文化」，就是指的佛教，这跟我们不同族群，印度的，「佛教丰富了中国本土文化」，相辅相成。佛教到中国来，把中国的儒、道都提升了，用佛的理论来解释儒跟道，讲得更圆满、更透彻、更详细，相辅相成。今天讲中国文化，离不开儒释道。
　　佛法到中国来，变成中国本土化了，这是佛教文化的特色，佛法能包容，佛法讲求要本土化、要现代化，让一切众生能得到真实利益。如果不符合这两个标准，我们去学它就得不到利益，得不到利益，学它干什么？学它一定有好处我们才肯学它，它真有好处。你看它教我们，理搞清楚、搞明白了，用平等心对待一切人事物，用慈悲心对待一切人事物，舍己为人，叫普度众生。为什么？自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体，佛叫我们建立这个观念，这是正确的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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