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净公上人讲解学佛起步集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解学佛起步集锦
净公上人讲解学佛起步集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位,这必须搞清楚,他不是神,他也不是仙,它是学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校念书,博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛,人人都可以拿到最高学位,是你应该要拿到的,为什么?你本来是,这个道理要懂。佛教是教育,佛教跟宗教说实在话风马牛不相干,但是现在的佛教真的变成宗教了,把佛菩萨当作神明去膜拜,错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂,是为了不忘本,这是中国人特色,家里面不忘记老祖宗,上学不忘记老师。中国传统文化,孔子留下来的,这是功德最大的,集大成的,所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛,是创教最早的老师,我们不忘记他,是这个意思。听到他的名号,看到他的形像,我们生起什么?见贤思齐,我要学得跟他一样,是这么个意思,要向他学习,念念不忘记。所以它是教育,它是教学,这个不能不懂。”“净宗学会提倡的是解行相应,不但求解,重视真修。「解」主要就是依五经一论,我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面,这里头有次第,首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》,世尊给韦提希夫人的开示,没有讲修行方法之前,先讲三种净业,就是三福。在总结里面告诉我们,这三种是「三世诸佛净业正因」,这个因就殊胜了。这三条十一句,我们一定要把它做到,这叫修行!这是修净土的大根大本,是我们「发菩提心,一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上,那你句句佛号都相应,你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」,才能灭得了!你天天念这句「南无阿弥陀佛」,这三种净业没有,这个佛号没有力量,不起作用。”“「此表一真法界,唯是自心」,念老在此地特别强调,一真法界就是自心。「于此了达」,了是明了,达是通达,完全肯定,一丝毫疑惑都没有,「即华严三昧」,这就是华严三昧。华严三昧就是念佛三昧,无二无别。我们今天用阿弥陀佛的心愿,阿弥陀佛无量的功德,来念这一句阿弥陀佛,这就叫得阿弥陀佛本愿功德的加持,我们心里作如是观。佛菩萨的教诲,日常生活当中随分随力,慢慢让它纯熟,现在还不很熟,生疏。就是净宗这五门,五个行门,要常常记住。净业三福、三学、六和、六度,再加上普贤十愿,我们就这五门功课。这是我们现在在世间,还有这个身体,起心动念、言语造作的标准。我们动个念头,这个标准去对照对照,相不相应?相应,正念,没错;不相应的,改过来。”学佛从哪里学起?要有次第、有方法、有步骤。有感于此,笔者敬集净公上人演讲中关于“学佛从”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月10日
...面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘,用儒家的《弟子规》,《弟子规》只有一千零八十个字,一句三个字,总共三百六十句。大家细细去观察,这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德?是!那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习,家教,父母教你,这个根多厚,所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果,善有善果,恶有恶报,分量也不多,总共只有讲了一百九十五桩例子,它是举例,一百九十五个例子,都给你说善恶报应。三福里头,慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础,那十善业道就四平八稳,坚固有为,我们想想对不对?
今天我们的毛病出在哪里?没学《弟子规》,没有学《感应篇》,所以十善业也就不起作用;如果有《弟子规》、有《感应篇》,十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净,你比社会一般大众清净多了,你得清净心的受用,清净心生智慧,少清净心生小智慧,大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起?从严持戒律学起,有这个优良的基础,再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲,那是布施之德;放下恶行,持戒之德;放下瞋恚,忍辱之德;放下懈怠、懒散,精进之德;放下心浮气躁,禅定之德;放下愚痴,智慧之德。欢喜心现前了,欢喜心是什么?法喜充满,常生欢喜心,身心自在,就是离苦得乐了,灾难就能够化解。这是佛光普照,佛光对我们的加持,真的帮助了我们。
一心念佛求生净土,对社会有没有帮助?
摘自净土大经解演义-第264集(净公上人)
我们不能影响大众,自己好好修,志同道合的还有几个人。慧远大师给我们做了榜样,他那个时候志同道合一百二十三个人,在庐山东林建了一个念佛堂,一起修净土,虎溪为界,大家都不越界,就像闭关一样,住茅蓬一样,万缘放下,一心念佛求生净土,个个成就。我们对社会有没有帮助?肯定有帮助,这样圣贤道场所在之处,这个地方纵然造作不善的人多,有灾难也不大,也能平安度过,为...(净公上人净土大经解演义《是众生贪瞋痴三毒,以及种种不善言行所招感的》)
...离妄想分别执着,这叫无住。我们极微细的念头都堕在妄想分别执着,你就晓得妄想分别执着的根有多深。所以佛教导我们,我们学起来这麽困难,有道理,不是没有道理,这个根太深了。一秒钟两个十万八千生灭,每一个生灭都具足妄想分别执着。由此可知,我们今天讲放下妄想分别执着是放下粗相,好像一棵树一样,放下几片叶子而已,放下这个树梢而已,枝干根本一丝毫都没有动摇。我们怎麽能比得上佛?
我们供养佛像的用意在哪裡?就在此地,让我们看到佛像,想到佛起心动念、言语造作全是圆满的福德,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」。生什麽心?生与一切众生感应道交的心,众生有感,佛立刻就有应。这个生心我们很难理解,因为我们凡夫讲到生心就会起心动念。佛有没有起心动念?没有,所以这个生心的意思很深很深。佛与菩萨随类现身,没有妄想分别执着,佛与一切众生随机说法,也没有一切妄想分别执着,我们要了解这事实真相。
学佛从哪裡学?从这些地方学。一切众生根性不相同,因此入门也不一样,所以首先要知道自己的根性。古德常讲:「人贵自知之明」,自己一定要了解自己、认识自己,你的修学就方便了。世间煳涂人,迷惑颠倒的人,他不认识自己,狂妄自大,这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法,我们再仔细观察果然不错,凡是狂妄自大的,这些人在社会上不少,一无所成。真正有成就的,连《了凡四训》裡面都说得很多,谦虚恭敬,处处不如人。袁了凡看人,看到这些举子,就是准备去考试的,只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人,他说这个人决定考中;狂妄自大、目中无人的,这个人决定落第,都被他料中了,这裡头有大道理,所以我们在此地要学。
福德的根是什麽?根就是十善业道。怎麽能够疏忽?诸佛如来百千亿福德的根本,就是「淨业三福」的头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句,但是它有轻重的差别,是以「孝亲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十八集) 2000/6/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-018》)
...的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。你自己真正做到了,这是你的自受用,给别人看是化他。要认真去做,努力的去做。
各个宗教的信徒,也跟佛法一样,要通达、深明经典的「义趣」;义是道理、义理;趣是方向、目标。明瞭之后,要把这些大道理落实,落实在生活当中,落实在处事待人接物。念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教裡头说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:
【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜,无有虚妄。是为三。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。】
这是口业裡头第四类。口业是无量无边,佛教导我们,把它归纳为四大类。这四大类非常非常重要,我们一定要透彻的理解,要认真努力去修学。在十善业道裡头,佛给我们排列的顺序是:身三、口四、意三,按照身口意来说的。但是在《无量寿经》裡面诸位都念到,佛教导我们修十善业,他是把口业摆在第一。「善护口业,不讥他过」,「善护口业」就是总说这个四段:妄语、两舌、恶口、绮语,善护口业。「善护口业」的果德,就是「不讥他过」,这个「他」不完全指人,它是把人事物都包含在其中,它的范围非常非常之大。这裡头的深义,我们一定要细心去参究。
所以学佛从哪裡下手?从「善护口业」下手,其次再「善护身业」、「善护意业」;这是中下根性的人循序渐进,这是渐教。如果是顿教的话,它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」,这个就顿了。意清淨了,身口哪有不清淨的?所以顿教是从意业下手,渐教是从口业下手,这是佛教化众生的方法,我们要能体会。我们体会得,也就懂得怎样去帮助别人。
佛法如是,世法又何尝不如是?中国古圣先贤,像司马光,自己修学跟帮助别人;人家问:「学问德行从哪裡开始」?他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众,决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的,真诚。真诚就是佛;离开真诚,你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边,每天围绕着佛像,那算不算亲近佛?不算亲近。远离佛,根本不跟佛在一起,内心真诚,你就实际上天天跟佛在一起,时时刻刻没离开,这个道理要懂。
今天这一科,『绮语』。什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十六集) 2000/8/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-056》)
...;换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍。这个利益,我想无论什麽人,不论他是信仰什麽样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们,这一种愿望实际上是我们的本能;换句话说,一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;这是我们自性本有的,本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的?障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着,每一条都非常严重,所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度,这是功夫的问题。
由此可知,一个聪明人、有智慧的人、有福德的人,一定要懂得「离一切恶,修一切善」;「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来,无量无边的罪业。十善也是如此,每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起,希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」,这是世出世间圣人,修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」;佛教人「孝亲尊师,修十善业道」。世出世间的大圣大贤,我们合起来看,确实古人所谓的「英雄所见,大略相同」,这是值得我们相信的。
真正要是相信之后,就要认真努力去学习,把我们在这一生当中,过去所犯不好的、不善的行为、习气,彻底改正过来。改正就是修行;修是修正,把错误修正,这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失,但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们,看别人的过失,立刻能回过头来想一想:自己有没有犯他们同样的过失?这叫回头。回头就把自己的过失检查出来,这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」?知道自己的过失,这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失,所以永远没有办法把过失改正过来,这是一般可以说多数人修行功夫不得力,原因就在这裡。我们常常观察别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七九集) 2000/09/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-079》)
...性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天乘,『依之而立』。『一切声闻』,它上面加个「一切」,此界、他方都包括在裡头,不单是娑婆世界,无量无边诸佛刹土统统包括在其中。声闻。『独觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』,称「诸菩萨」,十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉,诸菩萨。『一切佛法』,天台家讲的「藏、通、别、圆」,这是四种佛;贤首大师讲的「小、始、终、顿、圆」,五种佛。这是说一切佛法,都依十善大地而得成就。然后你才想到,这一部经典是多麽重要,这是佛家修行的根本法,根本大法!
十条纲目很容易记,古人教导我们记忆的方法,「身三、口四、意三」。身三:不杀生、不偷盗、不淫欲,在家同修不邪淫,身三条,三善;口四善:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三善,是对世出世间一切法:不贪、不瞋、不痴。要真干!这十条你做到了,等于说你有了土地。什麽土?法性土。你有资格学佛了,学佛从三皈五戒开始,你有资格皈依三宝,你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有,你连立足之地都没有,你靠什麽?这个道理我们不能不懂,我们不能不讲求。
我们学的是什麽佛?修的是什麽道?连个根本立足地都没有,什麽都不必谈了,那修的道是妖魔鬼怪的道,决定不是正法,决定不是佛道。不但不是佛道,经上说得那麽清楚,不是天道,也不是人道,人天都要以这个为基础,你就可知他走的是什麽道,他走的是鬼道、地狱道、畜生道,他是这个道,因为那些道没有说以十善为基础的。十善基础这个道是从人起,「一切人天,依之而立」。换句话说,不修十善,就是三恶道;你要想得人天,你要好好的修十善业道,你才能得人天的果报。一切佛法究竟圆满的大道,就是十善业道的圆满。末后这一段经文:
【佛说此经已,娑竭罗龙王,及诸大众,一切世间,天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。】
这部经是佛在龙宫裡面讲的。『娑竭罗』是梵语,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五九集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-159》)
...,十法界是讲我们娑婆世界,这一尊佛的教化区,在大宇宙里面,像这样的世界无量无边无有穷尽,都是依靠一真所现出来的。它为什么会现?底下就说无尽的缘起。因就是一真法界,不讲因,讲缘,所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面,我们常常学习的“四缘生法”:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,归纳为这四大类,展开来是无尽的缘起。这个是理,这个是趣向。趣是讲归趣,我们学《华严》,你看看在此地贤首国师跟我们讲的,妄尽还源是我们的理趣,是我们真正的归宿,我们学习的终极目标。要回归到哪里?回归到一真法界,也就是回归到自性。在我们净土宗里面说,一真法界、真如自性就是常寂光净土,回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。
“达此理趣而修万行”,前面四个字重要。修万行的人多,万行是什么?给诸位说,就是十善业。十善业十大类,如果展开来,在小乘,三千威仪,展开来有三千条,小乘人修的;在大乘菩萨,这一展开有八万四千细行。所以,学佛从哪里学起?从十善业道学起。最初就教你学这十条,你没有通达这个理趣,如果你真正明了通达《华严》的理趣,十善业就展开了,展开则成万行。万不是数字,它是形容,也是属于无量无尽无数的行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思?就是十善业道。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,身口意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...看见,要知道!所以供养的东西代表自己的心意,中国谚语所谓“礼轻仁义重”,礼物是代表什么?礼物代表我的仁爱、代表我的义行,它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行,义行是什么?他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行,他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的,送什么样的礼物都是假的,都不是真的。所以真正学佛,一枝花表自己的行德,我们是以行德来庄严佛果,佛果是什么?佛果是自性,起心动念、言语造作与性德相应,这叫供养。在这个地方,‘今则托事表彰’,事是什么?事是花,用花来表彰自己的行德,我们真正依教奉行。
学佛,首先要肯定我们自己不是上上根人,上上根人不必学,老师一句二句他就大彻大悟,就见性成佛,像释迦牟尼佛为我们所示现的,在中国惠能大师一流的人物为我们示现的,是上上根人;上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年,他为我们示现是三十岁开悟,开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起?学佛一定是从读诵听教,从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世,四十九年他做的什么?天天为一切众生表演示范,做出来,这是花。为一切众生做最好的榜样,做真诚的榜样,做觉悟的榜样,做修善积德的榜样。所以佛教化众生,对于下根人教什么?总的教学宗旨、纲要,教他断恶修善,这是下根人,他没有意思脱离六道轮回,没有这个觉悟,教他断恶修善。断恶不堕三恶道,修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点,六道太苦了,我不想在六道,我希望来生能脱离六道,那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的?迷了,迷失自性,自性才变现出六道;觉悟了,他就能永脱六道轮回,那是上根人。
十法界不究竟,为什么?十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位,没见性。所以这种佛,天台大师称他作“相似即佛”,不是真的,相似,很像佛,不是真佛,为什么?他的心是阿赖耶,不是真心,法相宗里面讲转识成智,他没有把阿赖耶转变成大圆镜智,阿赖耶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...深入,能够契入境界,法喜充满,真的是常生欢喜心,愈学愈欢喜。从解悟之后,那我们今天的功夫是放下,放下之后慢慢就证悟了。放下,要知道,放下执着、放下分别、放下起心动念,真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,那就妄尽还源了。所以,在常寂光里面还是‘显焕炳着’,也就是说十法界所有的众生有感,他一定有应。为什么?能大师明心见性了,他把这个真相告诉我们,他第三句说的是“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法”,能生万法就是“显焕炳着”,这是真正庄严。庄严里面决定没有妄想分别执着,有妄想分别执着就不叫庄严,那你迷了,哪来的严,悟了才叫严。这底下几句话说得好:
【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】
这两句话说得非常之好,这就是说:不是真流之行,你没办法契入真性。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里告诉我们,要真干!真干,怎么真干?真放下,真听话,依教修行。我们要学佛,学佛从哪里入门?从学习经教入门。我们学经教几十年,为什么入不了门?不是入不了门,是因为你有障碍,什么障碍?心浮气躁。我常常讲的十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我讲这十六个字,这十六个字障碍我们入门。想想我们有没有?有,诸佛如来天天给你讲经说法,你也入不了门,但是有好处,你会入门,如果说天天亲近,锲而不舍,长时间薰修,你的烦恼习气薄了,你就有机会入门。所以修行,寿命很重要,我小时候很多算命先生给我算命,都说我过不了四十五岁,如果我四十五岁那一年死了,这个解悟就没有了,哪有今天这个境界!寿命我是没求,是修得的。这个修得的,甘珠活佛还特别提醒我,我们也是老朋友,他是章嘉大师的学生,他大我十几岁,至少也是大我十五岁的样子,我那时候二十六岁,他那时候大概四十五岁的样子,差不多四十多岁,大我将近二十岁。蒋经国先生就任第六任总统的时候,中国佛教会办了一个庆祝,仁王护国法会,我在那个会上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...,无量法门都通,所以你有能力教化众生。众生根性不相同,你能够观机,你知道他是什么样的根性,你知道他应该学什么法门,他会有成就。自己没有成就的时候,教化众生难,不知道众生的根机。就像个病人一样,你没有学过医学,你看到人生病了,你不知道他的症状,你给药给人家吃,很可能就用错了。药错了会害死人,法门错了,同样毁掉别人的法身慧命。所以不会观机,有一个方法,劝他念佛求生净土是决定不错,这个法门叫三根普被、利钝全收,决定不错的。用其他的法门靠不住,用这个法门是决定可靠。
这些道理我们都要懂,坚持就是忍辱波罗蜜。我这一生一个方向、一个目标、一部经、一句佛号,哪有不成佛的道理!不能成就,真正的原因就是你心地动摇,你的信心动摇,你不能够坚持到底,你贪图其他的法门。看到这个法门也好,那个法门也不错,样样都想学,到最后全盘失败,归根结柢来说,不能忍。诸位一定要明白,我今天在此地郑重特别的提醒大家,我们学佛从哪里学?坚持儒释道的三个根。三个根从哪里做起?以哪个为中心?要以《感应篇》为中心。我今天跟大家讲真话,为什么?《感应篇》是讲因果,真正相信因果,你的心就定了。就像袁了凡先生一样,他相信因果,他心是定的,为什么?他不求了。为什么不求?求不到,命里没有的求不到。命里有的决定有,命里没有的用什么方法也都得不到,所以干脆就不求了,这个观念非常重要。然后《弟子规》跟《十善业道》就真正有根了;如果没有《感应篇》,《弟子规》跟《十善业道》很可能都是表面的,有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应,“一饮一啄,莫非前定”,人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。
我能有一点成就,得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候,第一部送给我的书就是《了凡四训》,我感激这个老人,他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候,那一年我二十六岁,我就连续不断的看了三十遍,大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...
在中国佛法十个宗派里面,最简单的是净土宗,净土经典最少,只有五部经,五经一论。像其他的宗派涉及的典籍都非常之多,经论很多,不容易学!你能够从经典里面,衡量自己的程度,自己生活环境,你还得养自己、还得养家,你有多少时间来学习?让你选一门专修,别的你要忍心把它放下,你不能忍不行。你要真的把它放下,忍辱波罗蜜,你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们,佛法跟世法不一样,一经通一切经通,佛法通了,世间法也通了,为什么?不离自性。什么叫通?见性就通。没有见性,没通,没有见性要很大的耐心,一门专攻,就是搞一门。什么时候再涉猎其他的典籍?通了,就是哪一天开悟,开悟之后你一接触全通,真叫不费吹灰之力。学不来的!所以你看我们就讲到忍,为什么不能忍?规矩没有守好。守规矩就是持戒,你守规矩你才学到忍,忍才能学到精进,你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好?没有放下,放下是布施。
我们就知道,我们学佛从哪里做起?从布施干起,从持戒干起,布施在前面,持戒在后面,它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好?没有真正诚心诚意去修布施。再给你说,因果不懂,如果是真的懂因果,像了凡先生一样,你看云谷禅师这一告诉他,他一下就明白,他回去真干,不但真干,一家人干。所以他就许愿做三千桩好事,好事都是利益众生的,不是利益自己,可是三千桩好事十年才完成,你就晓得开头是多难!十年完成的时候很欢喜,请一个法师给他回向,他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事,愈来愈进步,太太也帮助一起做,四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满,第二个四年,四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县,这是他命里没有的,福报现前!做知县的时候他许愿做一万桩好事,他太太就告诉他:你发心太大,你做不了,你怎么办?他愈想愈为难。晚上做了个梦,就梦到一个天神告诉他:你那一万桩好事已经圆满了。他说:怎么圆满的?天神说:你这个县令给地方农民减租...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。
第二种叫“边见”,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。
第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫“戒取见”,果上的成见叫“见取见”,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲“心包太虚,量周沙界”,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十三集) 2009/6/10 台湾高雄 档名:12-47-43》)
净公上人讲解学佛起步集第二卷
...学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说“你年轻”,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说“你不知道,释迦牟尼佛是大哲学家。”这我从来没听说过,他老人家告诉我的,我们学哲学要跟哲学家去学,释迦牟尼佛是大哲学家。他说“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。”他是这样告诉我,我以后在别的地方讲,我没有用这句话,我说佛经哲学是高等哲学,我没有讲是全世界哲学里头最高峰,没讲这个。末后他告诉我,“学佛是人生最高的享受”。我接受他老人家教诲之后,才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我,“真正的佛法在经典”,指我一条路,学佛从经典里面去学,不要在形式上,这一条路非常重要!从此以后我就逛寺庙,逛寺庙的目的何在?去找经典看。因为在那个时代,我记得是民国四十二年,经典非常缺乏,一般书店里头都没有,在全台湾只有三家印佛经,而且量很少,种类也很少。台南有个庆芳书局,台中有个瑞成书局,台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织,在外面集一点资金,办了一个佛经流通处,就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙,寺庙有收藏《大藏经》的,我们就抄经,老师指导我们阅读的东西去抄,这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受,这个享受不是荣华富贵,是什么?心安理得。道理明白了,道理明白心就定,心就安,不再胡思乱想,对这些名闻利养就放下了,五欲六尘享受放下了,真正享受是法喜充满,佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说,我不是利根,惠能大师那样的人是利根,是一闻千悟。我这还不行,我自己想大概是可以一闻十悟,应该可以,千做不到,百...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
...比的,父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。
佛弟子供养佛像什么意思?头一条,报本反始,报恩,纪念,不忘本。佛法谁传的?佛菩萨传的,要不是佛菩萨,我们怎么会知道?今天我们得到真实利益,对最初帮助我们的人,我们能忘记吗?所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位,老人过世的时候,会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片,现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母,顶多你还能看到高祖父母,高祖父母之前找不到照片,没有了,所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多,城市里面很少了,但是在农村里,偏僻地方我们都能发现他供的是什么?列祖列宗。这是正确的,永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记,你还念念感恩,眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道,佛法是佛陀的教育,佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们,学佛从哪里学起?从“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,从这里做起。你看头一句话,孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国,很快融入了中国文化,跟中国文化变成一体,什么原因?立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心,佛家的教学也是以孝道为核心,比中国传统文化讲得更广、讲得更深,佛法讲到孝顺一切众生,从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好,“一切男子是我父,一切女人是我母”,这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界,不仅仅限于人间,畜生里头有雄雌,雄就是男,雌就是母,他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别,无一不是父母,这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国,很快就被中国朝野接受,欢喜接受,历代帝王亲自领导来推行这个教育,不是偶然的。这是称性的。下面说:
【依此义故。要修止观也。】
《华严经》上的比喻,比喻如来教化众生,他要用‘止观’二门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十六集) 2009/8/28 台湾 档名:12-47-86》)
...坏过。为什么?它是无为法,真如无为,所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」,这是真的,这不是假的。
疏【体者,尽万法不出一心之体,体该相用,总而名之曰真体也。】
这一句话里头,包括的意思太多了,而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法,不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏,全都包括在其中。哪个其中?『一心』。我们念佛的人求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
演【一切万法皆吾心体。】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。】
这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...叫「狄鞮」,不同的名称它都有意义的,但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路,是中国往西域的交通大道,佛教也是从这条路传到中国来的,从新疆天山南北路、甘肃到长安,那时国家首都在长安,与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始,最初翻译《四十二章经》时,北方翻译官来协助,北方翻译官对梵文很通达,请他来帮忙,就用这「译」字,以后一直就用这个字,没有再改变了,就成了一种习惯。
《四十二章经》,是中国第一部翻译的佛经,这部经内容非常丰富,可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》,注解得很详细,在古来所有注解当中,我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么?我们现代学佛的人不能成就,自己一身的毛病不知道。「我没有毛病,我非常好!」看到别人的毛病,不晓得自己的毛病。你读了这个经之后,才会发现自己有多少毛病,把这些毛病改过来,你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起?要从这部经学起。但是这部经言简意赅,文字很简单很少,义理太丰富,没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解,灌顶法师的注子太深了,不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子,我欢喜得不得了。
学讲经的同修从哪里学起?从这个经上学起。这个经分三个部分,第一部分解释科题,《四十二章》每一章有一个题目,解释题目,然后解释名词术语、典故,最后是「讲义」,来合讲,这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩,完全按照规矩来讲,有条不紊。所以,讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了,以后一切经你都有一个下手之处。所以,这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解,也是用这个规矩,循规蹈矩写出来的,那是讲经的好榜样,一定要按照这个方式来讲。
所以诸位讲经不能学我现在这个讲法,学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经,那是在十几年以前,听我讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-087》)
...去的人要大。现在人再问我,那就很简单,我立刻告诉他:从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解,从这里下手就行了。为什么?他那个注解就像一部佛学大辞典,《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念,换句话说,你的佛学常识就具足,佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理,你也明白了,这个好!一切名相通达,是一般佛教的了解。
过去,实在讲也有,像江味农居士《金刚经讲义》,周止庵居士的《心经诠注》,性质都相同。过去在大专佛学讲座,李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲,《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好,为什么?《金刚经》讲得太玄,说老实话,用不上!佛理是明白了,跟我们现实的生活脱节,用不上!不像《无量寿经》,《无量寿经》学了之后马上就管用,它与我们生活打成一片,好处在这个地方。所以有这本书,将来人家问:学佛从哪里入门?你就介绍这本书给他,从这个地方入门。
如果真正要入门,真入门是入解门,从这个注解了解就行了,佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生,单靠解不行,要怎样入?一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍,一天念一遍念十年,一天念两遍就五年,一天念三遍那就三年,这是最低的。一天念三遍也念三年,一天都不要间断,你就很有可能悟入。为什么?这样念下去,人心定了。要晓得,念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧,念经是修定修慧。我专念这部经,心里没有妄想,心定了,念久了之后开智慧,正是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,就是这么个道理,一门深入。除念经之外,专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后,能够背,不用经本也能念,随时随地都可以念,不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟,没法子,展开经本读诵,熟了之后,用不著了。我们现在印成小本的供养诸位,就是希望诸位把这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-123》)
...听到,不错,可是你还是不悟,还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破,让你自己悟到之后,再给你作印证,再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟,这个悟是有真实的受用。诸位要晓得,知道这个答案在楞严经第四卷,富楼那尊者就是问的这个问题,释迦牟尼佛给他解答的,你读读《楞严经》,看看你会不会开悟?实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白,这是答覆这个根本大问。
有了无明,它就要造业了,这叫「行」,行是动的意思,实在讲无明就是动,明就不动了,所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗,显教密宗,各宗各派都重视禅定,离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛,念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,统统是禅定。不但一心不乱是禅定,功夫成片也是禅定,只是名词不一样而已,实际上讲,功夫境界完全相同。这才明白这定之必要,为什么?觉心不动!你只要心定下来,就与你的觉性相应了。
学佛从哪里学起?一定要从持戒学起,「因戒生定,因定开慧」,这是从凡夫到成佛,也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径,决定不能恢复本性,恢复本性就叫做成佛。好,那我们持戒了,五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,你们诸位去试试看,看你们能不能得定?那些是戒,没错!可是还有一个最基础的戒,你不晓得,所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样,第一个阶梯在哪里不知道,佛经里面所讲的那个阶梯,看上去是上面,底下这一层没看到,所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,要上第二层,从第二层楼上,他怎么上得去!诸位只要仔细去看看,过去这些修学的人,你去看《高僧传》,你去看《居士传》,你看看那些人怎么成就的?所有成就的人,都有师承的。师承就是戒律的第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-134》)
...著它。
佛举这个比喻,他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想,你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样,这个受用只有乐没有苦,是清净的受用,里头决定不造业。业是从哪里造的?分别执著妄想在造业!离开一切分别执著妄想,哪来的业?不但业没有,造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来,这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的,迷惑太重,他不了解这个道理。
『我而随缘不碍』,就是「转作无我」,无我在哪里?我就是无我。我跟无我要是二法,套六祖一句话,二法不是佛法。我跟无我是一!佛法是不二法,二就不是佛法。我们修这个法门,就是要修一心不乱,二怎么能到一心?所以你要知道,一切法都是不二法。你能抓住这个原则,你的修学纵然遇不到真善知识,也不至於走错路。凡是走错路的,都是分别执著,从一真里面把它分做二,二分做四,四分做八,愈分愈复杂,搞这个。
所以学佛从哪里学起?从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂,妄想分别执太多,佛法的修行从这里做起,首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当,一下手就做这工作,经也不准听,也不准看,所谓「不立文字」,为什么?看经分别!看了起执著,打妄想!经都不准看,充其量禅堂堂主给你讲一点开示而已。讲开示还不能问,一问,马上就拖下去打香板,他也不答覆你,什么原因?就是叫你要脑袋空空,听懂就懂,不懂就算了,不要追究,不要去想它什么意思,不要去想,不要去分别,不要去执著。你一发问,你就有分别执著,所以狠狠的打,把你分别执著打掉,就是这个意思,叫你脑袋恢复到空空的,恢复到六祖的标准,本来无一物。所以,把你头脑里乱七八糟东西用香板把它打掉。
煮云法师在世的时候,他晚年常常打佛七,参加佛七的都要找他来打香板。他说:我打,打了他还得供养我。实在说,老和尚打了,你就消灾免难了吗?没这个道理!把你打死,你的灾难都消不了。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-145》)
...之后才能修慈悲方便,没有六度哪来的慈悲方便!这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜,就包括十波罗蜜。
初地菩萨,《华严》上告诉我们,「於一切物,无所吝惜」,随时都能舍,能够施舍,他不吝惜,为什么?他为求大智!大智也就是究竟圆满的智慧,智慧从哪里来?我们常在讲席当中跟诸位报告,智慧从清净心来的。心地清净光明,就像《心经》里面,它就起照的作用,就能照见!我们这个心一塌糊涂,不清净、不光明,照不见!所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下,你放不下,你心就不清净,什么都要放下,六祖所说的,「本来无一物」,要放得干干净净,你的心就恢复清净了,这个圆满的智慧才能现前。
由此可知,这个布施非常的重要,没有一样不能舍,没有一样不可布施,所以这是修行大事,一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面,布施波罗蜜增上,专修布施波罗蜜,这是摆在第一位,初地!你也就晓得,我们学佛从哪里下手?从放下下手。我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?我们总希望很快的就能得到,他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他请教:这从哪里下手?他告诉我:布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛,从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,告诉诸位,最重要的是要把你的分别放下,把你的执著放下,把你的妄想放下,那你成就就快了,你的这个心才真正能得到清净。
所以,其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段,布施波罗蜜圆满,菩萨就升级,从初地升到二地,二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说,十波罗蜜可以说用一句话统统包括了,是什么?清净心。愈往上升心地愈清净,十波罗蜜统统是修清净心!
钞【今念佛亦然。】
念佛法门也是如此,也是有阶段,也是有专修。
钞【专主於观想者,少时持名;专...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-149》)
...少?如果没有减少,还有,还像往常一样起现行,甚至比从前没学佛的时候还多,那就坏了,那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』,「觉」是觉悟,「了」是明了,「觉了」是自觉,自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道,离开菩提道那就是外道。
他讲修行,说你「不达真性,惟用妄识修行」,这个境界高了,这是我们做不到的。什么时候才入这个境界?给诸位说,理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中,他可以用六根的根性,不用八识,就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」,那可以说是纯正无邪。会舍识用根,你已经是圆教初住菩萨,别教,你就是初地菩萨,这是我们做不到的;做不到,不得已而求其次,我们的心要与经典上的教训相应,这样就好。为什么劝大家要读诵这个经?你念得很熟,起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的,我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记!不熟,哪里会记得?怎么会想到?
由此可知,学佛从哪里学起?先从把经念熟学起。如果不熟,没有法子反省,没有法子反照,熟透了,才有这个功能,也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚,时时刻刻这个标准可以现前,我们跟它比一比,合不合乎这个标准,经典就是标准。所以先要把它念熟,要熟透。纵然能背诵,至少还要背三千遍,透熟!你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看,这种人哪有不往生的道理?决定往生。舍识用根需不需要舍?不需要舍,久而久之,自自然然入这个境界。如果有心要去求,那就坏了,有心求,你还有个妄念在,有个妄念就不老实。所以不管它,我只老老实实这样做去,到什么境界根本就不理会,自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得,这个很重要。
钞【三喜者,心得法喜时,善能觉了,不随颠倒之法而生喜故。】
『法喜』,修法相应,自然有一种喜悦,这个喜悦不是外面境界的刺激。我们一般讲苦乐,乐跟苦是相对的,都是受外面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-165》)
...个我们应当要做,绝不充面子,所以要晓得如何调适身体。吃东西,绝对不要吃饱,通常一般人讲求卫生,吃八分饱。实在讲八分饱已经过分,六、七分是最好。保持著不饱不饥最好,不但修道有帮助,你平常工作的时候,精神能提得起来,吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
还有饮食要简单,愈简单愈好。一般讲,外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味,外国人只讲营养,色香味都不懂, |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-5-17 20:12:07
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他的东西真的是难吃,他们吃东西非常单调,几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯,天天要换口味,不换口味,这个东西就吃不下去,这是习气。我看外国人一年到头都不换口味,他就那个样子。他的身体比中国人好,这是我们真正体会到饮食简单对身体好,身体它就慢慢正常,减少许多的疾病。中国俗话说,「病从口入,祸从口出」。喜欢多话的,容易惹祸、惹是非!中国人的体质比不上外国人,为什么?饮食是最重要的一个因素,中国人吃得太复杂,所以体格不如外国人。我学佛从这个教理上而体会到,心清净、心健康,身清净、身就健康。身要清净,你吃东西最好是单纯,愈简单愈好,对你生理的健康愈有帮助,外国人他是不是懂得这个道理?不知道,但是他这做法正确的。
但是外国人这个心不健康,当然对於他整个社会制度有很大的关系,资本主义社会的制度,好处有,毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张,没有法子得到安宁。你看外国人容易衰老,为什么衰老?忧虑的事情太多,因为他的生活,资本主义社会好处,就是实际上的生活水准差距不大,譬如每个家庭里面,家家电器化的设备,家家居住都非常的宁静,家家有汽车,生活水平的差距很小。但是心里上负担太重,他所有一切的受用全是赊帐来的,这就是资本社会的一大缺陷。像在外国买房子,这房子十万块钱,你只要付十分之一,付一万块钱,房子就买了,你就居住,后面分期付款,三十年偿清,月月都要付,利息并不低,如果向银行贷九万块钱,要付一千多块钱。你如果一个月赚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-167》)
...与道,确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生?在理上讲得通,但是事上没有迹象。「止犹谷神」,这就是大定,自性本定,它的意思就是这个。
「纭纭自彼,於我何为耶」,这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安,整个世界危机四伏,好像定时炸弹,说不定什么时候就要爆炸,经里面讲「五浊恶世」,这是真的,不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界,这种动乱与自己不相干,自己在这个境界里面还是动静一如,无有交涉。他们在动,我不动,不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷,旁观者清」,旁观的,与他没有利害,所以看得清楚。今天这个世界动乱,为什么大家看不清楚?因为自己心也在动,自己贪生怕死,有生死这个心在。
这段经文讲的「动若行云,止犹谷神」,这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界,这不一样!这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门?从清净心入门。清净心就是谷神,绝不是在经典要念多少、要研究多少、要知道多少,不是这个。说老实话,心地清净到极处才有资格看经,才有资格读书,才有资格看这个世界、看这些人生。为什么?你自己已经超越,你会看得清清楚楚明明白白,你才知道在什么时候,这是佛家讲时节因缘,哪些人应该用什么方法来帮助他,这叫观机施教,教化众生,机感相应。
如果自己心还不清净,愈读,知见愈多;社会观察愈多,烦恼愈多;佛法、世法这些书念得愈多,邪见愈多。他为什么不能变成大圣大贤?就是烦恼没有去掉。烦恼没有去掉,在佛门里面,你经论研究得少,你造业也造得少,没有能力造业;经书念得多,造业也造得大。你会讲,你知道的多,记问之学,这非常广博,能够说得天花乱坠,可以骗一切众生,造的罪业就大。增长无量的邪知邪见,这怎么得了?那不是兴佛法,那是灭佛法。所以古德教学先从断烦恼下手,先不教你读经,不准你看经书,只指定一本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-192》)
净公上人讲解学佛起步集第三卷
...间一切法无所不知。但是,破所知障要从无知下手,般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了,没有好处,清凉大师讲「增长邪见」,这句话我们今天体验得很深。真正开智慧,绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫,要长时间的修学,要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础,你人耐心都没有,你想想看,他那个定怎么能成就!忍辱是禅定的前方便,不能忍,这个人决定得不到定;没有定,换句话说,烦恼障决定破不掉,没有定,般若智慧决定透不出来。
修学不依次第行吗?不行!六度是菩萨修行的纲领,也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下,布施就是放下,把妄想放下,把执著放下,把贪瞋痴慢放下,把一切知见放下,知见放下了,真正智慧就现前,就是般若无知,无知是根本智,才能现前;根本智起作用就是后得智,无所不知!此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」,这是烦恼障断了;「深入正慧无复余习」,所知障也破了。我们学佛从哪里下手,从哪里学起,真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义,很多人误会,说我胡说八道,这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路,从前讲的那些经,他们听听很欢喜,他们能接受,为什么?胡说八道!他们满脑袋的邪知邪见,那很相应。现在我回头了,他们觉得奇怪,大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到,真正搞清楚了。
【依佛所行七觉圣道。】
「行」就是生活行为,生活行为以七觉支、八圣道为标准。
【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」,所以他们天眼洞视。「照真达俗」,「真」是宇宙人生的根源、本体;「俗」是世俗,十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道,这是达俗。「辩才总持自在无碍」,他才能教化众生,成就辩才。
【善解世间无边方便。】
佛菩萨教化众生离不开「方便」,为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-199》)
...把三福忘掉,那是基础。怎么知道它是基础?你念《观经》,韦提希夫人,她也是遭到苦难,这人就不想活了,不想活也不能死,死了就不得了!这才求佛,有没有好的地方,我要求往生,我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲,把十方诸佛刹土都显现在她的面前,就像我们现在看电视一样,诸佛刹土统统都看到,让韦提希夫人自己去选择,她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜,所以她才选择这个法门,选择这个所在。
选择好了,这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生?佛在没有说方法之前,先教她修三福,明白的告诉她,三福是「三世诸佛净业正因」,这我们就完全明了,三福是学佛的基础。不仅是净土法门,所有一切法门都要以这三条为基础,为什么?三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力,得不到结果,原因在哪里?修六度不肯打地基,就是我要盖房子,盖得愈高愈好,没打地基,还没盖好就倒掉,一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得,学佛从哪里学起?从这里学起。三福第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我再告诉诸位,如果没有慈悲心,如果心里还有贪瞋痴慢,那就是不孝,那就是不敬,不孝父母,不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个基础完成,才修六度。『广行教化,致无量众生,发菩提心』,「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了,这是成就如是功德庄严。
钞【净华众者,如净名经,七种净华。】
我们供佛通常是用香花供养,「华」代表什么?代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花,不知道花是什么意思,换句话说,你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性,这叫七种净华。不管你供养什么花,看到花就代表这七个意思,我们七净是不是现前。
由此可知,佛门里面包括佛菩萨形像,一切设施都是表法的意思,开启我们的智慧光...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-203》)
...、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
事上,从哪里下手?我现在知道要修清净平等觉,从哪里下手?
演【约事则求半偈而舍全身。】
这是大师在此地举例子跟我们讲,要像过去这些菩萨们舍身为法的精神,牺牲身命在所不惜。佛法重要,法身慧命决定重於身命,现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命,不但自己苦,众生也苦。为什么众生苦?众生必定是愈迷愈深,迷惑他就造业,造业他就受果报。愈迷愈深,业就愈造愈重,果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要!
世尊的法身慧命,在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法,那时交通不方便,从中国到印度走路要走三年,当中要过大戈壁沙漠。世间典籍,中国的《四库全书》,这是法身慧命,要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》,我们发心续佛慧命、弘法利生,这些书要读。浩如烟海,从哪里下手?有方法,方法在哪里?就是清净平等觉。学佛从哪里学起?从清净心、平等心学起。心地真正清净平等,这些书只要表里看一下都通达了,一本经书看前面几行,后头不要看,都知道了,就有这个本事。你看《六祖坛经》,六祖没有读过《法华经》,法达禅师向他请教,他说:把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人,《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说:好了,不要念了,我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候,智慧开了,《大藏经》你一天看一本决定没有问题,全部通达,全部《大藏经》一百天就修完,就毕业了。哪要费那么大的精神!一部《四库全书》,虽然是一千五百册,一天看五、六册,不要一年都看完了。
我们今天迷而不觉,所以困难。佛给我们说的一切经,决定是阎浮提众生有能力受持的;没有能力受持,佛是决定不会说的。佛说法应机施教,换句话说,我们一定要恢复自己的根性,要遵照佛指导修学的原则,这个原则就是「四弘誓愿」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-218》)
...闻所念之佛,乃引生能念之心,则能念之心,因所念之佛而有;若离所念之佛,亦无能念之心,则心亦从缘无有自性。】
心在哪里?不能说没有。心没有迹象,我们六根的功能都达不到,眼看不见、耳也听不见、手也摸不到,闻不到、尝不到,也想不到,你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大,它能外缘六尘境界,内缘到八识,就是缘不到真性,对於心性它是一点办法都没有,缘不到。为什么缘不到?因为它有分别、有执著,所以就缘不到。离开一切分别执著,心性在哪里?无所不在!它是虚空法界的本体。离开本体,它能现什么?心性就像电视萤幕,所有一切现象都要从萤幕现出来;离开萤幕,它现什么?没有现。我们的心是虚空法界,虚空还是心性变现之物;心性不是虚空,虚空是心性变现之物;心性也不是法界,法界是心性变现之物。
我们的心有多大?现在那个心量小得不得了,两个人还要吵架,你说可怜不可怜?这就是讲「迷失自心,可怜悯者」。学佛从哪里学起?心量拓开学起,心量不大就不能入大乘之门。寺庙里建筑,天王殿面对大门摆了个大肚皮的弥勒佛,就是告诉你心量要大,才有资格进门,那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法,你没有大心量,进不了大乘之门。再告诉诸位,不进还无所谓,如果小小心量进到大乘之门之后,那就坏了,那个门槛是什么门?地狱门。怎么是地狱门?小心量进来之后破和合僧,破坏僧团他绝对堕地狱。所以,你看那个门是佛门还是地狱门?实在讲,它也不是佛门,也不是地狱门,心量大了,就把那个门变成佛门;心量小,就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔,佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙,我一步跨进去是佛门,他一步跨进去是地狱门,不一样!我们手拉手一同进去,我进佛门,他进地狱门,那怎么会一样?入门之后,一定是先断烦恼,就是先修戒定慧,断烦恼,然后再学无量法门,圆成佛道,普度众生。这个次第决定不能错乱,错不得的!
因为念佛,心发现了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-229》)
...是大开圆解,他有圆满真实的智慧,虽说俗事也是正法,与正法都相应。
演【经云:以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,能演说一句一偈,至於一月四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背;若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。】
这段话我们可以引《华严经》作证明,《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识,只有六个是出家人,其余统统是在家人,从事世间各行各业,都是正法,换句话说,都能与实相相应;经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的,统统与实相相应。所以说,哪一法不是佛法?法法皆是。哪一行业不是修六度四摄?各行各业、男女老少,真正觉悟了,统统是在行菩萨道,统统是修无上菩提,没有一法不是!
我们今天为什么在念佛也不是?这一段有一个字非常重要,「清净意根」,我们今天就没有这个东西,这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根,能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起?有一个比丘尼想跟我学,还有一位居士也要发心跟我到美国去学,问我要什么条件?我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根?先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部:《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》,佛经我们只取四部;另外三种是治世语言,《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟,你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它,没有意思,老老实实念就是了,一天念十遍、二十遍,念上五年,心就可以念得清净,然后再来找我,我就这么一个条件。
心不清净,你所学的东西都变成邪知邪见,这个话是清凉大师说的,实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心,所谓「发菩提心」就是用真诚之心,真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物,这就叫发菩提心;真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿,众生无边誓愿度,这是真正菩提心。「度」就是我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...菩萨说明他们修行证果,二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人,每个人修行的方法都不一样,这就说明方法、手段可以不相同,得到的结果相同,统统是首楞严大定,成佛的功夫。二十五种里面,大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法,他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以,楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上,观世音是初住的观世音;华严会上,观音菩萨是第七回向位的菩萨;《法华经普门品》,观音菩萨是等觉菩萨,他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件,就可以出去参学。因此,这是给我们修学做一个很好的榜样,我们要想成就,一定要依照这个模式才能成功。
《华严经》最后一品是「入法界品」,这一品经分为两大段,本末二会,本会是文殊菩萨为主,善财是文殊菩萨的学生,文殊教他修学的是根本智,根本智就是前面所讲的「信眼清净」,就学这个东西;换句话说,就是修信心清净。诸位同修要知道,我们学佛从哪里学起?清净心修起,你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标:修清净心。净宗殊胜,不但修清净心,清净心信净土法门,所以他的功德就加倍的殊胜,不止加一倍,不知道加了多少倍,这个倍数是算不清的,无比的殊胜!心地真正清净,就可以修学一切法门。信心清净,诸位要知道,清净心中烦恼就没有了;有烦恼,你的心不清净。四弘誓愿,第二愿「烦恼无尽誓愿断」,烦恼断了,信心清净,这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说,不修清净心就不是学佛;不学佛,就是学魔,你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念,自己想一想是不是妖魔鬼怪?信心清净是佛菩萨,心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人,最低限度要知道一天到晚在干什么?这不能不知道。不管选哪个宗,显密、宗门教下,无量法门,只要你修的是清净心,就是真佛弟子。你以清净心念佛,用念佛修清净心,《无量寿经》上讲,你是「如来第一弟子」,不但是真佛弟子,你是真佛第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-234》)
...有时节因缘,在哪个阶段说哪一种法门,他才有收获。正如同在一般学校教学一样,小学有小学的课程标准,这个课本适用於小学生;中学则有中学的课程标准,这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学,中学的教材不适用於小学,一样的道理。所以世尊一代的教学,就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学,一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学,来分门别类,把它分成五时八教。五时就是阶段,初学的、初级的阿含,方等、般若、法华,前面华严那不是我们凡夫能接受,那个人家是四十一位法身大士他们接受的,不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始,就是我们人间佛法来看,从阿含开始,可见得是由浅而深,按部就班的来教学。佛的这些弟子们,常随众大家晓得一千二百五十五人,这些人几乎是跟佛一辈子,一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年,他们就听了四十九年,也就跟了释迦牟尼佛四十九年,这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学?要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们,人家怎么跟老师?跟一个老师至少也有十年,多的就像当年常随众一样跟一辈子,到老师圆寂了他才离开,二十年、三十年太平常了,所以他的道学有成就!
我们今天跟一个老师跟了几天,就已经嫌太多了,恨不得一个月,就把老师的佛法统统都学来,你们想想,哪有这个道理?那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就,他有有成就的道理在,这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』,就是说法有时节因缘。所以佛法的教学,一个好老师对一个学生的教导,他要负责任的,他要晓得方法,什么时候应当教什么佛法,也是由浅而深,慢慢的才能够接受,这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法?走路在路上还会遇到有障碍,还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方,同学有帮上忙的地方,这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明,因为「时乃说之」,所以佛才不得已分别说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第九集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-09》)
...!」我说怎么靠不住?他说「我天天拜地藏菩萨求一个电冰箱,求了三年都没有求来,不灵。」求电冰箱能不能求到?能求到;如果为了自己生活过得舒服一点,未必能求到。如果你说寺院里人众太多,这剩下来东西有时候会败坏,那也可惜了,对不起施主。如果能够有冷藏能保持食物新鲜,到明天还可以能供养大众,叫大众不会生病,维护大众的健康,你这样去求会求到。他的小茅蓬我问他你几个人住?一个人住。那不必了,那一个人住你想求什么?
所以说确实是如理如法的求,有求必应;不如理、不如法,贪心求,求不到还瞋恚。台北还有个法师,而且这个法师还是九华山出家的,我听说。他供养地藏菩萨,好像听说有一次出去赶经忏,他这个小庙被小偷偷了,被小偷进去偷了,偷了他的财物。他回来之后,看到门是开的,钱财失掉了非常生气,把地藏菩萨打了一顿,他说我天天供养你,你都不会看家,让小偷进来了。愚痴!所以学佛是不明理、不如法,那是谈不上成就。你们要问学佛从哪里下手?从明理下手。好比说你走路,走路从哪里下手?走路从认识路下手,要不认识你往哪里走?所以从认识路下手。你找一个过来人,曾经走过这个路的人,你去请教他,他给你讲解,他给你画成地图,告诉你怎么走法,你要从这里下手。学佛也是如此!
迦叶尊者成了佛,这是佛给他授记,他的佛的德号叫「光明」,国名叫「光德」,劫名叫「大庄严」,这些全是与他因地里头修的因有密切关系。在此地每个名号都有一个偈单独解释,诸位自己一看就明了。下面有几句话非常要紧,也正是我们自己现前的毛病,必须要依照圣教来改正的。在这第七页,这一面的下半段第二行,最后三个字看起:
【意灭。则贪瞋之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。】
这几句话大家用红笔把它画起来,记住,修行从哪里行起?就是一个『意灭,识空』。但是这个也有问题,怕的是自己不能够善於会意,会错了意思,那你就变成无想定,那就坏了。你看看此...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-20》)
...同,佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相,不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」,他著相,他用的是分别心,就是用的是第六识、第七识,第七识的执著,第六识的分别,他用这个,用这个这是世间法。古式是什么?不用这个,转八识成四智,佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智,这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话,这才是随顺古式的真实义。
【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
底下这个几句,诸位细细去看,我不必再说,但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修,可是这个东西前面给诸位讲,你要随顺古式,古式是古佛所传的原理、原则,你要不会,不会你就死在三学里面,那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学,苦行没有利益你学它干什么?学佛从哪里学起?从戒学起。但是你要晓得,为什么叫你学戒?因为戒能帮助你得定,你这个心一天到晚在外头攀缘,戒是教你什么?这心收回来,这个也不许,那个也不许,叫你摄心,作用是这个。所以戒是定的方便,它的目的是得定。现在学戒的人不能得定,为什么不能得定?他死在戒里头。戒是个楼梯,楼梯是个工具,叫你爬上上一层去,好了,你就执著在楼梯上,我不走了,那一层永远爬不上,这叫死在戒条之下,不晓得它是个工具。定是不是目的?不是的,定还是工具,定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧,叫你大彻大悟,定是开慧的工具,戒又是得定的工具。我们如果说方便,这个戒是方便之方便,你要晓得这个道理,不但是戒不能够执著,定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因?他执著定,所以佛说的「堕在涅盘坑」,涅盘就是定,堕落在无为坑里面,他执著,他不能舍离。
《圆觉经》里面,这是我们刚刚讲过的,《圆觉经》第二章,「普贤菩萨」这一章,就是讲...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第三十六集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-36》)
...母的:不错,我小孩好用功,半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么?搜集计算机里头负面信息,愈学愈没法子教。所以学校里头,美国常有,学生杀老师、杀同学,滥杀无辜。他从哪里学来的?从电视学来的,从网络上学来的,他不知道那是错误,他在玩游戏。
所以今天圣贤教育太难太难了!讲,有人听,听了也很欢喜,不能落实,他做不到。要想真的产生效果,必须要划一个小区来做实验,像古老传统那样我们真干,做出个模型,做出个样子来给大家看,大家看了有所感动,慢慢认真来学习。我们错了,希望下一代别错,希望自己将来儿女结婚,怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来,把扎根教育找回来,再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救,这一代不如一代。
净业三福第二条,这个地方也没引进去,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才是佛弟子。前面一条不是的,前面一条是社会普通大众,这是我们一般讲普世教育。那学佛,学佛从这儿开始,就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上,没有第一条怎么能学佛?第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道,第二条是师道,佛法是老师。师道建立在孝道的基础上,孝没有了,师就没有了,像盖楼房一样,孝是第一层楼,师是第二层楼。这是讲受教育,这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始?从受持三皈。受持三皈是什么意思?把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育,第一句话一定是这个,为什么要教?教学目的何在?首先说清楚。
中国这一套东西,就在《三字经》上头一句,《三字经》上说「人之初,性本善」,教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善,那个善是什么?圣贤,人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说,人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子?第二句所说的,「性相近,习相远」。性相近就是人人皆是圣贤,就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」,这教学头一个,教学跟受教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...陀佛是佛,观音、势至是僧宝,菩萨僧,每天你去念经,念《弥陀经》、《无量寿经》,这是法宝,三宝具足。你家里一个小佛堂,你看三宝具足。可是,把觉正净忘掉了,完全搞的是形式。这是什么?这就叫迷信,这把佛陀教育就变成了宗教,变成迷信。我们以为这样做目的何在?是希望升官发财,希望佛保平安,这不就是搞迷信了吗?跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好,他这么一说,我们就明白了。
所以学,头一个你学的是什么?觉正净全是性德,都是自性,就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲,「明德、亲民、止于至善」,觉正净是至善。起心动念止于至善,言语造作止于至善,那是什么?那就是佛菩萨的行持,佛菩萨的境界,这真学佛。真学佛,觉正净就是道,道者须臾不能离,念念不舍,念念相应,这是传道。从哪里开始?从持戒开始,「具足众戒」。你已经修了十善,十善是世间善人,是你应该要做到的,现在拜老师,老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手,出家学佛从沙弥十戒入门,沙弥有十戒、二十四门威仪,从这儿开始。「不犯威仪」,威仪是什么?规矩,我们中国人讲礼,要守礼,威仪就是礼节,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
净公上人讲解学佛起步集第四卷
...谤就没有了。毁谤从哪里来?从误会来的。误会从哪里来?对于事实真相不了解,现在不但是社会大众不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人问你佛教是什么,答不出来。我们问学佛的人,很简单,问了三个问题,什么叫佛?什么叫教?什么叫佛教?你讲给我听听。讲不出来,那就是迷信,社会大众如何能包容你?决定不能怪别人,怪自己,佛教之衰不是衰在社会,衰在佛教徒没有认真依教奉行,因果责任不能不负。
「文中之法城」,法城是比喻,「指智断之果。如《合赞》曰:智断之果,谓之法城」,字字句句真的都是有来历,不是随便说的。智慧决断,这是法城。佛法教我们的是什么?就是智慧。智慧从哪里来?从定来,清净平等心。清净平等心从哪来?从持戒来。所以「因戒得定,因定开慧」。你有戒、有定,你看经你就能看得懂,生智慧;没有戒定,看经、听经没有用处,你听不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是无明,不开智慧。由此可知,戒定多重要。学佛从哪里学起?从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四个是根本教育,四个根。这四样东西分量都很小,不是大部的,很好学,但是要真干。它不是念的,不是背的,也不是讲的,它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看,这是佛的精神,这是佛的文化,这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样,这个对社会就真的有贡献。
「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的,解释洗濯,用现代的话说,放下染污。怎么放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我们做的好好做,教我们放下的我们就放下。做熟了,熟能生巧,触类旁通,这个时候你就会法喜充满,你真的尝到法味了,生欢喜心。无相之解,是无漏明,这句话意思很深。无相之解怎么讲法?一切现象在我们面前,几个人知道相是妄相?为什么相是妄相?因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们,什么是生灭相?一秒钟里头有一千六百兆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十五集) 2011/12/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0075 》)
...,就是四无畏,「通言无畏者,由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的?从十力。十力从哪来的?从如来智慧,转八识成四智,那是根本。转成四智,四智就出现十力,十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充,明了决定,故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。」在一切大众当中,说法、答问无畏,你不会被人家问倒。以前有一个老同修,平常话很多,能言善道,说个不绝,不能上台,一上台一句话都说不出来。是真的,因为有一次我们逼他上台,上台真的是一句话说不出来,怯场。这就有所畏,畏大众,这么多人眼睛看着他,他就畏惧了。这个同修好几年前往生了,应该有十多年了。
没有恐惧之相,故名无所畏。这有四种,第一个,「一切智无所畏,一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏,这个能力可不简单,世出世间法通了。以前李老师告诉我,学讲经是他鼓励我的,我原来不敢,学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经,没这个念头。为什么?感觉到自己无论在德行、在智慧、知识都不够,希望这一生多听一点经,老实学佛。那个时候还没学净土,佛门里头摸索,怎么敢发心讲经!老师用的方法非常善巧,让我到经学班去听课,他去上课,带着我去,「你去看看」。我在最后一排坐着,听他们上课。一堂课下来之后我才晓得,他这些学生的程度不见得比我高,他们能学的我也可以。所以我就答应老师,我说我可以参加,这样的程度、这种学习的方法,我可以试试看。老师欢喜。
到我在外面讲经,我没有在台中,我在台北,在台北出家。出家之后教佛学院,接受外面邀请,到各地方去讲经,还是经常回到台中。有一天老师告诉我,也是讲到四无所畏。难!老师说,讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的,单单指我们中国一套丛书,《四库全书》,你能不能通达?任何一个人都做不到。出世间法,三藏十二部经。通达出世法,讲经契理,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十九集) 2011/12/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0089 》)
...不但没有帮助众生,反而害了众生,让众生更苦。这什么原因?没智慧。
所以佛菩萨高明,他们要帮助众生,先求智慧。古时候严格,古时候的经不能随便讲的,什么人讲?开悟才能讲经,不开悟,你怎么能讲经?不开悟,你讲的是你自己的意思;开悟,如来真实义,开经偈上说的,「愿解如来真实义」。开悟,是从自性流出来的,从谁的自性?从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性,所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了,为什么?跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的,诸佛所说的就是自己所说的,自己跟佛是一不是二,这才能讲经,才能给经做注解。没开悟,我们起心动念从哪来的?阿赖耶来的,阿赖耶是妄心,都是阿赖耶里面含藏的一些种子,那不是智慧。所以你讲的经,你注解的经,不是佛的意思,是你自己的意思。古人要求严格,这个不可以的。
那要照这个标准,现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理,所以学佛从来没有一个出来讲经的念头,没有,不敢有。到台中跟李老师也不敢,我跟老师说,我来是做学生的,是来学习,是来听老人家讲经的,我们怎么敢学讲经?老师就说了,如果用古人的标准,佛法在我们这一代肯定灭亡,为什么?没有人能开悟。所以老师,怎么办?我们不敢讲经,我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解?讲古人的注解,今人的注解不可靠,为什么?没开悟。古注,《大藏经》里头有的,只要被收入《大藏经》,都是在那个时代一些高僧大德,经过他们印证,确实正知正见,才能入藏,所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解,古人的注解是文言文写的,等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉,没有关系,可不要自己添一点,自己要添一点,肯定是错误的。
老师教我们这个原则,我们才敢起这个念头,学讲经。而且学讲,开头决定要遵守老师的规矩,那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来?不行,再好都不准你讲。这是什么?老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二二集) 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0122 》)
...吗?
治一个国家,国家分成很多部门,每个部门的首长、每个部门的领导,在他工作岗位上勤俭,只要把这两个字做到,没有不兴旺的。每个部门都兴旺,长治久安就出现,盛世就出现了。这是我们应该要懂得,应该要学习。家庭也是如此,在过去家庭四大支柱,家道,老祖宗主持,老祖宗大概都是曾祖父、高祖父;家规,父辈的人主持;家学;家业,家庭所做的事业,家里人多,人才多,它就可以从事种种的事业。如果求精,事业就是一样,世世代代相传,我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号,最出名的是同仁堂,同仁堂这个字号三百多年了,在过去都是一个家庭经营的,子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好,救世救人。所以,愿发了不能没有行,没有行动,这个愿是假的,不是真的,要有行动,真干起来。
「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际,我们不能疏忽。学佛从哪里学?就在这些地方学。前面文好懂,佛叫着阿难,凡是叫着阿难的名字,提醒他,下面的话重要,要注意听。法藏比丘,在他的老师世自在王如来前面,还有与会的这些诸天人大众当中,发了四十八愿。愿发了,怎样把这个愿兑现?你看第一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界,所以极乐世界从哪来的?极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的?四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严,这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土,每个诸佛剎土里面好的他都记下来,都取、都采取,我将来的极乐世界要有;这个地方有不善的、不好的,不好的我不要。所以,极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成,这么来的。看到了、知道了,自己要怎么修才能真正得到?这要智慧,智慧太重要了。所以念老在此地告诉我,「乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界,要帮助人人都成佛,不教能做得到吗?我们要一个国家永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二0七集) 2012/2/23 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0207 》)
...种?在现前我们属于名字,有名无实,怎么样也要把它提升到观行。观行,我们用功夫得力,经教我们学了,佛法,印光大师说得很好,无论是哪一个宗派,宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要根据经典来学习,依照经典来学习就是观行,你才能入门。所以,释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说,现代人的看法来看释迦牟尼佛,他一生干的什么?一生是办教育,他是办学。他三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑把五个同伴找到,先跟他们讲,这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了,跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的,经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》,好比是小学校。阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,跟我们讲六道轮回里面的事情,十二年,小学!十二年之后继续再办,像办中学一样,叫方等,八年,八年加前面的十二年是二十年,二十年扎根教育。
我们要不明白这些道理,学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序,会有成就的,个个都会有成就,从小学念起。但是这桩事情,在中国唐朝中叶以后,中国人就不学小乘了,无论在家、出家,都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了,到宋朝时候就没有了,现在没有人知道了。一个成实宗,这是小乘,一个俱舍宗,是依《成实论》或者依《俱舍论》,有两个宗派。中国人不要小乘,用什么来做基础?用儒跟道。佛教到中国,可以说在隋唐的时候,跟儒道合成一家、合成一体,成为中国传统文化,今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行?这一千四百年事实告诉我们行,比小乘还好。这一千四百年,佛门中世世代代都出高人,这就是成就,所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道,那一定要从阿含学起,我们不是这样循序而进,释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头,释迦牟尼佛有句话说,他说佛子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认我们是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一二集) 2012/2/25 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0212 》)
...他不知道,我们知道。佛经上有说,到哪里去了?到常寂光去了。也就是说,他们能够看到的,只能看到阿赖耶的相分,就是十法界,能够探测到这个境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学,只能看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了,搞得很清楚了;见分发现了,见分从哪里来的不知道,这我们晓得。顶多将来再发现,见分从哪来他知道了,阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶从哪里来的,他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
佛在经上都讲清楚、都讲明白了,释迦牟尼佛讲是三千年前讲的,三千年后的今天,被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西,跟佛经一对照完全相同。所以,佛经是什么?佛经是哲学,佛经是科学,而且是高等科学、高等哲学。我学佛,跟方东美教授学的,这是个哲学家,我是跟他学哲学,在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」,我学佛从这儿入门的。老师告诉我,这个高等哲学是我说的,老师话不是这样讲,老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的话。我们今天发现,佛学也是全世界科学的最高峰,这一点都不假。「向上一着,唯证方知」,你真正证得就知道,怎么个证得?一定要放下,把烦恼放下。烦恼有三大类,三大类,见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下,你就证得了。放下一种证得一部分,不圆满。像阿罗汉所证得的,今天科学跟哲学发现的,超过阿罗汉,超过别教的三贤;初地以上这个境界,现在科学家还没达到。
我们学佛要认识佛教,佛陀教育,别搞错了。释迦牟尼佛一生教学,你看古来的大德哪一个不教学?留下来一些著作,那就是他们所讲的、他们所教的,他们学习经教所领悟的。我们读书不多,但是看到这部注解,黄念祖老居士引用的八十三种经典,一百一十种祖师的注疏,我们在这个注解里头看到了一百九十三种,一百九十三种里头的精华。所以这是上学,西方极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二一三集) 2012/2/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0213 》)
...还带着什么?批评态度看宗教,没有一点恭敬心,这过去。我跟方老师不是学宗教,跟他学哲学,没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理,而且不是一般的哲理。老师当年介绍我,「释迦牟尼」,他没有说佛,他说释迦牟尼,「是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这里入门,入门把佛经当作哲学看待,没有看作它是宗教。
老师把这个介绍给我,他自己有没有学?我得仔细看看。他真学,他书桌上从来没有离开过经典,这我看到的,每天读经。晚年在学校,我们看见的,在学校开的课程全是佛经。在台湾大学,他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,都是大单元,一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后,在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学,统统讲佛经,我们看到,这是真的不是假的。那个时候他告诉我,佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。指出一个方向,你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要,如果没有这句话,我们到寺庙一看,方老师的话是假的不是真的。他说清楚了,现在寺庙的人不学了,你要真学在经典里头,我们把注意力就移到经典上去,就不注意出家人。你要学真东西,在经典上学,不得了的东西。
非常难得,几乎同一个时期我认识了章嘉大师,这个老人非常慈悲。我认识他,六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》,认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后,对释迦牟尼佛认识了,肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉,因为宗教里头第一个条件要有一个造物主,佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的?是心现识变;谁的心?你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛,你觉悟了就是佛,你迷了就是众生,佛法是平等的。佛这个字什么意思?翻成中文是觉者,觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性,这个人就叫做佛,在印度称佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0九集) 2012/4/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0309 》)
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诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行:
『说诚实言』。「说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」。学佛,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪个地方学起?从哪个地方入门?就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业,心净则佛土净,往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句,「善护口业,不讥他过」,这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意,先讲身三、口四、意三,都是按照这个顺序排的,唯独这个经把口业摆在第一,为什么?口过是最容易犯的,口业不清净,心怎么能清净?这个顺序一颠倒,太有道理了!
「说诚实言」,第一个不妄语,绝不说假话;第二个不两舌,决定不挑拨离间;第三个不花言巧语,欺骗别人,口是心非;第四个说话柔和,不粗暴。学佛从这里学起,这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语?佛应化在这个世间,于人无争,于世无求,所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养,于世有所求,于人有所争,才会言语不诚实。言语不诚实,是不是就能够争得到?如果真的能争得到,佛就不可以说这句话。真可以争得到吗?要知道任何人一生,古人有两句话说得好,「一生皆是命,半点不由人」。一生皆是命你还争什么?怎么争也争不过命。
《了凡四训》,在近代印光大师提倡,我们也继续大师之后,大师不在了,我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多,《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定,算流年,一直算到五十三岁,他寿命只有五十三岁,五十三岁善终。那个时候他做县长,孔先生告诉他,你五十三岁那一年辞职,回到老家去,落叶归根,善终。从十五岁到三十五岁二十年,每一年他的运跟孔先生算的完全吻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二四集) 2012/5/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0324 》)
...》。《无量寿经》在中文有九种不同版本,这个本子最好,我们相信。佛法在这个世间也会消失,什么时候消失?还有九千年。所以外国宗教讲世界末日,佛教没有这个话,佛教,释迦牟尼末法是一万年,现在才过去一千年,后面还有九千年,怎么会是末日?佛法灭了,还是有人在继续学习、弘扬,那是什么人?地藏王菩萨。这个经上都有,《地藏菩萨本愿经》上也说的有,释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期,众生很辛苦,这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨,让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么?最重要的教孝道。
菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样,地藏菩萨这个科目是什么?科目是伦理,他教伦理。观音菩萨教什么?观音菩萨教慈悲,就是教爱心,要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,还有动物、植物,乃至于山河大地,没有不爱的,一片慈悲,观音菩萨是教这个,这个是孝心的扩大。所以地藏是根本,学佛从他那学起,就是我们前面所讲的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨,把这个爱心扩大,扩大到整个宇宙,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,没有不帮助的,大爱!再提升,文殊菩萨,文殊菩萨教智慧,就是今天科学跟哲学,宇宙之间的奥秘登峰造极,真实智慧,不是知识。最后一位是普贤菩萨,普贤菩萨教什么?教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,全用上了。所以普贤菩萨是实践,要把它做到,他做榜样,做出来给我们看。这才是真正幸福人生,真正快乐无比,所谓法喜充满,常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院,大学四个学院,院里头再分系,所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院,九华,地藏菩萨;五台,文殊菩萨;普陀,观音菩萨;峨嵋,普贤菩萨。
所以你细细去观察,他是教育,但是现在人都把他当作神去膜拜,这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六二集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0362 》)
...之所发生处,没有信心就没有任何功德;也许可以植一点福德,功德是决定不可能。我们要知道,功德是了生死出三界必须要具足的,福德没出轮回,在六道里头人天两道享福,福报。唯有功德,功德是什么?功德是清净心。福德的心是染污的,功德的心是清净的;福德着相,功德不着相;福德心量小,功德心量大,起心动念他不为自己,他为一切众生,尤其是苦难众生。功德跟福德,我们一定要把它分清楚、搞明白。
戒为三学之首,奉持戒律,明净清洁,以自庄严,这是真正的庄严。心地清净,光明磊落,念念为度众生,念念为正法久住,这就是菩提心,就是菩萨行。戒律有根,根是世间的善法,世间善法都没有了,他怎么会持戒?他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们,《菩萨处胎经》,这《佛藏经》上说的,《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话,那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,有这几句经文。这就说得清清楚楚,学佛从哪里学起?从小乘学起。小乘是人天法、世间法,世间法里头最重要是讲的「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
佛教传到中国,中国人对佛陀的教诲,把佛陀看作圣人,尊敬,依教奉行,所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典,跟我们《四阿含》对照,几乎完全相同,巴利文经典里面,大概比我们只多了五十几部,总共三千部,三千部,五十部的差距,这很小的差距,翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派,一个成实宗,主要是根据《成实论》;一个是俱舍宗,根据《俱舍论》。这两个宗派,隋唐时候盛行,学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶,中国这些祖师大德不依小乘学了,怎么办?用儒跟道代替小乘。很好,儒跟道是中国本土的学术,我们学起来非常方便。效果怎么样?我们看这一千三百年,这一千三百年当中,大乘八个宗,世世代代都有祖师大德出现,证明可以代替,可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
...,寂是寂灭,寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的;圆满是德能上说的,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有,十法界里头也没有,要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅盘,天魔就障碍他,想种种方法去破坏他。破坏的样子,我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道,小乘经论里头有降魔这一说,大乘里头没有,大乘心量大,没有魔,魔也是佛。所以,大乘讲魔跟小乘不一样,大乘,与性德不相应的叫魔,与性德相应的叫佛。
这个说法的范围非常深广,一个大乘人,与三皈相违背的,那就是魔。三皈第一个,「皈依佛,觉而不迷」,这是佛弟子;如果我们迷而不觉,这个迷就是魔,把我们的觉障碍住了。「皈依法,正而不邪」,我们还有邪念、还有邪行,那就是魔;邪就是魔,不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染,僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了,这是凡夫,不是佛弟子,真正不染这是佛弟子。你看,三皈依我们做不到。学佛从哪里学起?从三皈依学起。三皈依开始,三皈依也是终结;从觉正净开始,最后觉正净圆满,圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净?落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿,这些全是属于戒、定,戒学跟定学。戒定达到一定的程度,这个人就开悟了, |
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發表於 2023-5-17 20:13:28
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大彻大悟、明心见性,这个人叫成佛了,大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号,里面的意思我们一定要明了,我们得认真学习。
说实在的,我们生活在现前这个时代,学佛的人很少,真学佛的人,为什么?真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好,八万四千法门,门门都是有经典做根据的;没有经典,那你是盲修瞎练,不是真学佛。现在这个社会,通宗没有了,通教也没有了,从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多,把佛经当作世间学术去研究,出家人大有其人。路走错了,为什么?把戒丢掉了。佛法修学它有次第的,「因戒得定,因定开慧」,戒丢掉了,你的心怎么会定下来?也就是说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0一集) 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0501 》)
...不到。你学佛,没有十善业道,小乘初果你达不到,大乘十信初信位的菩萨你达不到,这个难!念佛,你看看《无量寿经》,这是讲念佛法门的,《弥陀经》、《观无量寿佛经》,净土三经你去看看,都说善男子、善女人;换句话说,你信愿持名,十善没有做到,你不能往生。
十善是戒律里头的根本戒,《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始?从《弟子规》开始,然后《感应篇》,然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上,十善做不到。我们这么多年走了好多地方,见了许许多多出家、在家同学,让我们深深体会到,佛法衰了,衰成这个样子。什么原因?在家把十善丢掉了,出家把《沙弥律仪》丢掉了,做不到了。为什么做不到?根之根没有。循序渐进就能做到,我从《弟子规》落实,落实《感应篇》,再落实《十善业道》是轻而易举,再学《沙弥律仪》,哪有做不到的道理!我们发现了这个原因,所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我,为什么要提倡这个?学佛从这里学起,起步,没有这个起步全都落空,多可怕!
《弟子规》是中国古人,每一个家庭从上到下,没有一个人不遵守的,他不遵守,这个家就乱掉了。古人的家是大家庭,兄弟都不分家的,五代同堂、六代同堂,所以一个家总有几百人,没有规矩,家不就乱掉了?所以今天我们讲家,遗憾的,很多人不懂,以为就是现在小家庭的家,不是!这个家不需要规矩,大家庭需要规矩,不守规矩就乱了。从上面,老祖宗要守规矩,他是带头的;老祖宗不守规矩,下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》,也编成了剧本,那就是一个家,完全描绘一个家,大概有两百人,普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺,七、八百人。所以,能够有本事把家治好,让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜,就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下,能治家就有本事治国,国不过是家扩大一些,国缩小了就是家。
但是中国的家,抗战之后没有了,让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二五集) 2012/9/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0525 》)
净公上人讲解学佛起步集第五卷
...们,任何一位都摄一切位,虽然是初住位,初住菩萨所修学的十住全修。不但十住位菩萨所修的,他统统都修、统统都学,乃至往后十行、十回向、十地、等觉,统统修,统统都学。证到等觉位了,等觉位菩萨对於发心、治地他们所学的,他也不舍弃,在日常生活当中还是修学,这才叫做「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融是圆修,一法都不舍,行布是次第,有次第、有圆融,这才叫佛华严。不是在一个位次上只修他这一部分的课程,不是的,他统统都修,圆修圆证,我们在这里要深深去体会。不但要体会,一定要落实,我们得的受用真正是无比的殊胜。念佛往生净土,哪有没有把握的道理?信心十足,决定得生,是当生成就的法门。
《华严》是大本《无量寿经》,所以不能通达《华严》,《无量寿经》要讲得好,很难。你能够契入《大华严》,讲《无量寿经》就好比吃冰淇淋一样,不费事,自然会讲得很圆满。长说短说、深说浅说,得大自在。也难怪过去弘一大师劝导知识分子,学佛从哪里学起?他老人家介绍,从《华严疏钞》学起。非常有道理,从这上奠定基础,以后无论学哪一个宗派的经论都轻而易举,一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话,也不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学,他做事情、读书都非常认真,这是普通一般人比不上的。所以虽然是中年出家,他的成就也是为佛门里面大家都肯定的,为世间人所赞叹的,绝非偶然。所以他的建议、他的教诲,我们应当要顺从。今天我们将这一段介绍出来了,向下的经文是第二个段落,是表十行位的菩萨。这是让我们体会到十住里面的因果。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0045
请掀开经本第二十四面,倒数第二行,第十「主稼神」。从这一段开始,到第十九主昼神,一共也是十位,这十类是表十行位。前面讲过十住,十住是住佛之所住,十行是行佛之所行,都是我们一定要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0044》)
...还有诸天,二十八层天天众。佛经里面说的这些,就跟科学家发现不同时空,实在讲一桩事情,他们生活的空间跟我们不一样,我们见不到他,他们有时候可以见到我们,有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易,低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易,我们看他看不到。同样一个道理,我们现在住在三度空间,我们看二度空间的动物看得很清楚,二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白,将它那个因素消除,时空就突破了。时空突破之后,现出来的境界叫一真法界,宇宙人生真相大白,那叫一真法界,这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍,在佛法里面讲业障,诸位要晓得这两个字,业是因,障是果报,障是报。为什么会有这个障?你造种种业,才起得这个障,业消了障就没有了,所以佛法常常讲消业障,连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂,业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便,学佛从哪里下手?现在来讲,我们现前的环境,从听经下手。多听、多明了,听了之后要真正干、要真正修行,把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里?佛的经教就是标准,依照这个标准来修学,佛在经上教我们做的我们认真做,教我们要舍的我们认真舍,依教奉行。你要不天天听经,你怎么会明白?经要天天听,三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象?第一个是我们的烦恼习气太重,无始劫来的烦恼习气,自己做不了主,外面境界一勾引,毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟,提醒你;经不能不听,经不能不读,道理就在此地。第二,一定要依教修行,如果单是听经不能照做,那个没用的。听了再多,说食数宝,自己得不到受用,听了之后真的去改过。
救护众生,头一个要知道救自己,自己是众生。众生两个字,这个名词它的意思一定要懂得,这两个字真正的意思是「众缘和合而生起的现象」,就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0047》)
...佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛,真的要作菩萨,不是拜外面的菩萨,自己要作菩萨。拜观音菩萨,自己是观音菩萨;拜地藏菩萨,自己是地藏菩萨,你才算是学成功。菩萨永远是菩萨,凡夫永远是凡夫,那就坏了,你什么也没学到。从哪里学起?要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心,我们看一切众生,善人、顺境生欢喜心,恶人、逆境也能生欢喜心。为什么?在境界里面修平等法、修平等心,这是功夫;极不平的境界里面修平等,极度浊恶境界之中修清净。
所以在佛法里面,古大德懂得,在中国一般佛家的道场,建筑虽然布局上有不相同,但是大致上都不离开一个原则,这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场,你首先见到的建筑物是天王殿,天王殿正当中面向著大门,你还没进去,抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」,他教导我们,我们如果把它简单归纳起来也就八个字:生平等心,成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜,这个用意很深,学佛从哪里开始?从欢喜开始,看什么都欢喜,顺自己意思欢喜,不顺自己意思也欢喜。为什么?把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念,有个主观观念就麻烦了,可以说许许多多人都有,这就所谓是成见。有这种观念存在,说实在话,不但真妄不能辨别,邪正不能辨别,是非不能辨别,甚至利害都不懂,还谈什么善恶?我们能够把成见放下,也就是我们常讲你能够把分别执著放下,你在一切境缘当中就能常生欢喜心,你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。
这个世间是指六道、是指十法界,对於六道、十法界都能用喜眼去观察,何况我们现前这种生活的小环境?我们对於一切人、一切事、一切物还有什么过不去?这个意思说起来好像很容易,大家也许做起来很难。问题出在哪里?为什么我们做不到?为什么我们做起来会感觉到这么困难?其实因素是我们对於事实真相没搞清楚,在一切现象当中生起严重的妄想分别执著,所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0057》)
...一模一样,才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作,你才懂得找出一条路,这一条路无限的光明。我们对待人,对一切人、一切事、一切物真诚恳切,不论别人用什么心态对我,不要去计较,不要放在心里,只问我应当怎样对人;不要去问别人应该怎么对我,不去问这个,你一问这个,你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下,用真实;诸位要知道,一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚,看待法界一切众生,他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样?我们不接受,我们不知道,不晓得他的真心,我们总是怀疑,总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边,不是他不关怀我们,是我们拒绝他的关怀,那有什么法子!我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲?我们用真心就得到了,我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉,没有障碍了,你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著,加持的力量非常大,利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起?就要从这里学起。
真实心的样子是什么?世出世间的圣人都教给我们,从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人,从这里开始,从不妄语始。就是说你从哪里下手?你从哪里做起?从不妄语做起。不欺骗自己,不欺骗一切众生;换句话说,诚实做起。现在人听到这个说法害怕了,有许多同修经商做生意的,来跟我说:法师,我们现在要是不妄语就没钱赚了,不妄语活不下去!他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过,天天骗人,骗之后回来晚上很难过,觉得对不起人。良心发现,不错!多少人天天干这个事情,他不觉得他做错事情;学了佛知道自己做错了,知道自己骗了人。这样下去有没有罪业?这个问题就在你的用心,能不能回向?如果你能回转的话,骗人也是功德,菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德?这个人不会做好事,知道他将来要堕落,多骗他一点钱,多替他种一点福,回向给他,你不是菩萨行吗?天天骗他,大菩萨!如果骗他的,自己来享受,那个罪业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0060》)
...命,值得!欢喜,哪有害怕?我救了多少命,一条命救那么多条命,欢喜,值得。监斩官把这个事情报告皇帝,皇帝召见,最后问他,你的愿望?他愿意出家,皇帝给他做护法,成为一代祖师。这是什么?替国家修福,国家不知道修福,盗国家的钱替国家修福,菩萨行,不是凡夫行,所以他有勇气承担。如果案子一发,接受刑罚,杀头也不在乎,也很高兴,也很快乐,菩萨行。
诸位要晓得,世间没有一定的标准,你讲善恶、讲是非、讲利害、讲真假,没有标准!标准就在你一念的动机,你用的是什么心?你心是善的,恶的事也是善;你心是恶的,好事也恶,这是一定的道理。所以佛法归根结柢是个心法,心要纯善,真诚、清净、平等、觉,然后你的言语造作、一切所为无一不是善行,无一不符合戒定慧三学。戒是什么?防非止恶,所谓「诸恶莫作,众善奉行」,这里面的意思很深。佛提醒我们,什么是恶?什么是善?利益自己的是恶,利益众生的是善,能够利益一切众生的是大善。我们学佛从哪里学?起心动念绝不为自己,这是真学佛。念念为佛法、为众生,当我们这一生当中没有遇到缘,另当别论。我们生活环境不好,没有一个很好的修学环境,因此必须自己要有个最低限度修学环境,总得自己有个住的地方;你要研究经教,你还得有一些书籍,总有地方放。这些都是累赘,但是无可奈何。
我们比不上古人,古人的寺院丛林是十方道场,不但是出家人可以随处挂单,你旅行三衣一钵,什么都不要带,到任何道场一切设备齐全,你都可以受用。从前参学,古人背一个小包袱,几件衣服,背一个小包袱,哪有像我们现在行李那么多?经书,顶多自己用的,常常用的,自己一、二本经书常常读诵的,其他的参考都不必。走到任何寺庙挂单,任何寺庙都有藏经楼,像现在图书馆一样,你所想要的参考资料那边都有,不要带。现在我们生活的环境很悲哀,道场是子孙庙,不是十方道场。你想到人家道场住一天,一定跟主持当家很有关系,老朋友,来的时候作客。要是不认识的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0060》)
...退是什么意思?绝对不会再退转做凡夫,绝对不会退转到三恶道。断八十八品见惑,保证不堕三恶道,三恶道的因由、缘断掉了,所以他决定不堕三恶道。他的出生轮回人天两道,在人天两道,须陀洹。再断三界八十一品思惑,思惑就是贪瞋痴慢疑,断这个。根本烦恼有六个,最后那个是恶见,恶见就是见惑,初果断掉了;剩下来的是贪瞋痴慢疑这五种,这五种断尽了,证四果阿罗汉,超越六道轮回。所以慢不断,那还行吗?
佛经里面,特别是在课诵、在行法里面,各种忏悔法,你常常念到「一心恭敬」、「一切恭敬」,这就是谦虚。我们常常念,念完之后好像就没事了,真的念完就忘掉了。有没有在生活里面,对人、对事、对物真的做到一切恭敬?一切是没有分别、没有执著,对一切人,无论是善人、是恶人,是中国人、是外国人,要恭敬,平等的恭敬,对一切事要恭敬,对一切物要恭敬,无有一法不存恭敬心,这叫学佛。不但这是学佛,实实在在跟诸位讲,这是学佛最初入门之处。学佛从哪里学?就从这里学。儒家教学,教人做人也从这里学,你看《礼记》,诸位打开《礼记》,第一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰毋不敬」,「毋不敬」就跟我们佛法讲的「一切恭敬」一个意思,儒家教学从这里开始。
普贤菩萨十大愿王也从这里开始,第一愿「礼敬诸佛」。诸佛两个字怎么讲?一切人、一切事、一切物统统是诸佛,我们在《华严》会上前面已经讲得很多,很清楚了。我们对人、对事稍稍有一点不高兴,我慢心就起来,就成了障碍。佛法里面说得很好,「一念瞋心起,百万障门开」,障碍都来了。再说,这都是佛经上讲的,你好不容易修积的功德,一发脾气,「火烧功德林」,你修的功德都完了。所以积功累德谈何容易!心里稍稍有一点不高兴,功德就烧光了。因此我们要想想自己究竟积累多少功德,想想从什么时候发了脾气之后到现在没发,就这么一点功德,前面烧光了。谁把你烧光?魔帮助你烧光。这一切人事物引起你不高兴,那个人事物就是魔。魔最嫉妒你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0066》)
...因为有妄想分别执著,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼。诸位想想,烦恼不断,你怎么能成就?
今天午餐之后,寂公老和尚在小客厅给我们讲开示,他老人家深深感慨现代年轻的学佛人不能从戒定上扎根,怎么会有成就?我们四众同修都要留意,你想不想作佛,想不想过菩萨的生活?如果想过佛菩萨的生活,一定要修戒定慧,一定要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多,这些病根在哪里?病源在什么地方?一直到今天医学界也没有说明白,佛说明白了,所有一切病毒的根源从贪瞋痴起,贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除,别说无上道没指望,想修行功夫得力都不容易,你都做不到,所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎么断法?佛教给我们持戒,广义的持戒就是守法,决定遵守佛菩萨的教诫,依教奉行。我们常讲佛在经上教我们做的,我们一定认真努力去奉行,佛教我们不可以做的,我们决定不敢违背,学佛从这里学起。
特别是教小朋友,现在我们这个地方开了小朋友的一个佛学班,听说报名已经超过一百二十人,原先想像大概只四、五十个人,没有想到还没有正式开班,已经有一百二十多人,好现象;要从小教起,小朋友要给他种善根。教学的内容,我们抓住《观无量寿佛经》所讲的净业三福纲领就行,从这个纲领上去搜集教材,适合小朋友的程度,适合现代人的生活环境,这就能契机契理,而为接受教育的人欢迎。这三个纲领,第一个「孝养父母」,教孝;第二个是「奉事师长」,要教他懂得尊师重道;第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」。我们今天办学,我们办学教的是什么?内容是什么?就这四句,用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨,小朋友从小他扎下好的根基,一生受用不尽,这是人天善法。
从这个善法再往上提升,将来我们办佛学院,我们有预科、有正科班、有研究班,我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年,要把净业三福第一条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0099》)
...己;身不是自己,什么是自己?虚空法界是自己,一切众生是自己。我举的例子举得很多,诸位要没有事的时候,新加坡的树木很多,心定下来、静下来坐在大树下,从树顶往树根仔细去观察,你就会明心见性。我们今天执著什么?我们就好像树上一片树叶,整个大树是自己,我们的身体只是一片树叶。你完全看清楚,才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根,原来是一体,然后懂得尽虚空遍法界一切众生,就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆,是在参学,是在用功夫,从这个形相里面豁然悟入虚空法界是整体的。楞严会上没有用树做比喻,楞严会上是用大海、用水泡,大海比喻是整体,水泡比喻我们个人,大海起了许许多多的水泡,你要不知道、不觉悟,每一个水泡就会起冲突,就会互不相容;如果深入一看都从大海起,所有水泡都是自己,这就说明一切众生是自己,不是外人。我们迷,就是迷了这桩事情,诸佛菩萨悟,也是悟这桩事情,事情没有迷悟,迷悟在人。
学佛从哪里学起?大乘法都教给我们,「发菩提心」学起。什么叫菩提心?菩提心就是大心。儒家教学也不例外,教我们从「己所不欲,勿施於人」,教我们从这里学起。佛法讲戒定慧三学,儒家讲智仁勇三德。「仁」是什么意思?中国的文字是智慧的符号,你仔细看看会开悟。「仁」不是一个人,是二人,教你想自己就要想到别人;我自己希望离苦,我要帮助一切众生离苦,我自己希望得乐,要帮助一切众生得乐,这叫仁,这是菩萨行。哪里可以做损人利己之事?没有这个道理。今天老和尚跟大家讲开示也提到,损人决定不利己,损人是真正损害自己,利人才是真正利己,为什么?宇宙法界是一个整体,你要懂得这个道理。
「无性」这个意思说得好,无性就是一切都不执著,不是性无;「无」就是无一切妄想分别执著,自性就现前,你才能真正体会到。佛说法善巧到极处,法,给你说实实在在,法都是妙法,《法华经》是妙法,哪一部经不是妙法?不但一切经是妙法,一切法都是妙法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一0卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0110》)
...恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨两句话是讲的这桩事情。随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,自己有没有分别?没有;自己有没有执著?没有。所以你自己的心永远是清净的,自己的行永远是清净的。你不恒顺众生,你就不能度众生,不能利益众生,所以为度众生要恒顺众生;恒顺众生自己不能真执著,真的执著那你就错了。
所以佛菩萨在这个世间,度化众生是干什么?演戏的,假的,照剧本演的。剧本叫你哭,那时候就要哭,叫你笑就要笑,是不是自己真笑、真哭?没有,绝对不是自己意思,那就叫分别亦非意。你们从这上面去体会,绝不是自己真的有意思,这个高明!所以行清净,心清净,行无分别,心无染著,这就是禅三昧。我们学了,学了要落实,学了要有用处,当然开始我们很难做到,向这个方向目标去努力,你能做到一分,就有一分受用;减少一分分别,减少一分执著,你就长一分智慧。智慧为什么不能现前?就是你的分别执著太多,这个习气太重。学道、学佛从哪里学?就是学不分别、不执著,要学自己的清净心、平等心;不分别,心就平等;不执著,心就清净。我们帮助别人,出一点钱,有许多同修就来拦阻:法师,这个钱他拿去未必做好事。那是什么?分别执著。他做不做好事与我不相干,我以清净平等心布施,功德圆满;他拿去造罪业他的事情,不是我的事情,与我不相干。
在新加坡,谈禅法师是了不起的人,我不知道你们有没有见过这位法师?他在城隍庙,摆个小摊子卖香纸蜡烛,你看他是普通的,他自己讲「我是庙祝」。每天赚得那么一点点钱,累积起来不少。我听说他在福建,福州有个西禅寺,他拿了一百万美金帮助它建;我在旧金山大觉莲社,我在那边讲过好几次经,大觉莲社买的时候是七十万美金,他拿了四十万,这就是小入大出。陈希夷《心相篇》里面讲,「小入大出,后福无疆」。那个福报太大了,这个人不只会有大福,还有大慧,为什么?布施出去之后,他心地清净,一尘不染。人家问他:人家拿你的钱,没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0120》)
...那佛,毗卢遮那佛是我们自性的大圆满。毗卢遮那是梵语,它的意思是「遍一切处」。什么遍一切处?心量遍一切处,佛法里常讲「心包太虚,量周沙界」,那就遍一切处,这是总说。然后再举例跟你别说,智慧遍一切处,慈悲遍一切处,爱心遍一切处,无条件的布施供养遍一切处,这叫毗卢遮那。我们真正能体会到,真正能觉悟到,真正能做到,就遍一切处。诸位同修住在新加坡的佛教居士林,居士林今天所作所为就是向这个教诲去落实。我们的布施供斋落实了,一年三百六十天,每天三餐无条件的供斋,这遍一切处。人家来吃饭欢喜,不管你学不学佛,不管你信不信佛教,你信任何宗教,甚至於你骂佛、毁谤佛,到这里来吃饭都欢迎,我们欢迎你来吃饭,遍一切处。这是什么?毗卢遮那的精神,毗卢遮那的教诲,我们向他学习。我们做到这一点,还要进一步,进一步就建弥陀村,衣食住行乐育样样无条件的供养,不分族群、不分宗教、不分信仰,只要有缘,你欢喜接受,我们就平等的供养,学佛从这里学起。所以一切经教,无论是大乘、小乘,字字句句会归自性,这才是真正的落实。「阿弥陀佛」,阿弥陀佛什么意思?从字面上来讲,「阿」是无,「弥陀」是量,「佛」是觉,我们信阿弥陀佛就是信自性无量觉,虚空法界一切众生觉而不迷,样样清楚、样样明了、样样通达,这就是阿弥陀佛。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信,第一个「信自」,这是主,其余的五条,他讲六个信,其余五条是陪衬,是信自的解释。佛教给我们,信心是建立在这个基础上。
所以佛法里面没有迷信,佛法有真实的受用,从这个信愿修学无量法门,哪有不自在的道理?我们现在社会上一般人讲触类贯通,能够做到触类贯通,那就皆自在;无论哪个法门,你一接触就贯通。你这个能力从哪里来的?这个能力是真实智慧。真实智慧是从哪里来的?是你在一切法里面断了分别。断了分别,就决定没有执著。诸位要知道,有执著的人决定有分别,有分别的人没有执著。有分别、有执著,诸位都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二七卷) 1999/4/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0127》)
...谓是历史的问题,佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求,从内心里面做个大转变,这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了,只有大乘经典;儒家的典籍,只讲到一个纲领,没有细说;纲领是纯正的,但是现代人很难体会,所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中,纲领愈简单愈扼要愈好,可是这些纲领要透彻的理解,那一定要详细说明,详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中,也提出了修行的纲领,我们用二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字是用心,存好心,好心就是这十个字。这十个字就是佛性,就是自性,自性本具的智慧德能。这十个字里,每一个字都含无量义。落实在形相里面,我们看看诸佛菩萨所示现的,无论示现什么身分,无论示现什么样的行业,色相不一样,原则相同,无不是看破、放下,看破、放下就是佛相,舍得清净,充满智慧,他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用,随缘是他受用,我们要学,学佛从这个地方学。
所以这种高度智慧、圆满智慧,疾满十方虚空界。疾是快速,念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思,我们说得很多,无论是在佛菩萨地位上,还是在凡夫地位上,乃至於三途恶道众生,起心动念,诸位要晓得,立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨,人家心地清净,最极清净心,法界一切众生起心动念,再微弱的念头,他都能感应到,就好像一个接收的机器一样,非常灵敏,很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗,要很大的波动我们才能够接收到,微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲,就是定力,就是清净心;心愈清净,你接收的能力愈大;心不清净,你接收的能力就小。
我们起心动念一切作为,佛菩萨知道,清楚,鬼神也知道。鬼神是报得的五通,他没有漏尽通,报得的五通:有天眼、天耳、神足、他心、宿命,知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」,我们起心动念一切作为,鬼神看得清清楚楚,鬼神在那里记录给你做成档案,所以以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四七卷) 1999/6/23 新加坡净宗学会 档名:12-17-0147》)
净公上人讲解学佛起步集第六卷
...、自在、随缘」相应,这是行动的纲领。前面十个字,是我们思想的纲领。心行两方面都具足了,这个纲领不能失去,失去就离开佛道,就不是学佛。落实在生活当中,佛也教导我们五个科目;实在讲,科目太多太多了,我们只选择五个科目,足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住,成佛,我们都赞佛为二足尊,二是两种,足是圆满,尊是尊贵,两种事圆满,最值得人尊敬、尊贵的,哪两种?福报、智慧。学佛学什么?求福求慧,福慧二足尊。福从哪里来?佛一开端就教我们修三福,你不照这个修,你哪来的福报?三福第一福四句,好记,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你就有福。这四句做到,你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂,要真做。第二条二乘福报,声闻、缘觉的福报,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福,我们学佛从这里学起。
与一切众生和睦相处,佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」,依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」,这句话意思很深,我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了,他们还不知道,我们跟他相处要竭尽真诚,要有耐心,要恒顺众生,要随喜功德,一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间,就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见,我们跟不同的族群相处、不同的族类相处,没有成见就很好相处;如果我们有成见,彼此就会冲突,就很难相处。我们没有成见,我们心是空的,境也是空的。我们明了性是空的,相是假的,永远用中,中是什么?与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍,不管与什么样的众生相处,皆大欢喜。我们要真干!
看看过去这些祖师大德们,他们契入这个境界了,跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者著的,李通玄是在家居士,他要给《华严经》写...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五四卷) 1999/7/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0154》)
...财富,但是他过得最幸福。世间有地位、有财富,大富大贵人没有他幸福,没有他自在,没有他快乐。所以诸佛如来要示现佛身度众生,以佛的这种身分帮助众生,先要住兜率天。这是明显的告诉我们,你要想成就究竟圆满、幸福自在,首先要懂得知足。知足是大富,知足是大贵,世间人不晓得。何以说知足是大富大贵?知足的人全心全力帮助别人,帮助别人是种善因,既种善因,后面必定有善果,这是一定的道理。知足之人决定修布施,财布施,法布施,无畏布施,他样样都在做,热心在做,他舍己为人的在做。为什么一天吃一餐?把那两餐节省下来,帮助没有饭吃的人,所以他的果报就无比的殊胜。不知足的人不肯布施,吝啬,贪吝是一切众生根本烦恼,所以佛教菩萨断烦恼,头一个就对准这个根本烦恼,教菩萨学布施;六度布施在第一个,四摄法布施也是在第一个。但是知足的人能施,不知足的人不能布施,所以把知足摆在第一。
我们要细心去观察,深深体会到这个意思,那我们学佛从哪里学起?自己就晓得了,从知足学起,样样知足;爱惜物力,决定不能浪费,多余的布施给缺乏的人。我过去跟李老师,李老师的学生很多,我当年亲近他的时候,他告诉我,台中莲社的莲友名册已经有二十万人。这二十万莲友都是李老师的学生,对李老师都非常恭敬,供养是源源不断,供养吃的东西李老师分给大家,供养些衣服,看李老师衣服都是旧衣服没有新的,常常买新衣服送给他,他接受过来,欢欢喜喜接受,那个人走了之后,他的衣服就送人,还送我好几件。送我一套非常好的,料子很好的羊毛内衣,我一直留到现在都没穿,常常看到它就想到老师,随手就转送了。我现在衣服很多,可是你们看到我穿的就几件旧衣服,新的都放在那里。干什么?有需要的时候给人,我暂时在保管。要有知足能施的心,欢喜布施的心,破悭贪烦恼,所以布施度悭贪。布施而不知足,悭贪是度不了的,那只是修六道里面有漏福报而已,不能解决问题。所以一定要把悭贪烦恼断掉,那个布施才叫度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五五卷) 1999/7/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0155》)
...界,是《般若经》上讲的「诸法实相」。诸位要知道,无障碍,事事无碍,今天科学家所说的,无量不同维次的空间突破了;虚空法界是空间,过去、未来是时间,全部突破了。生活空间大了,你可以回到过去,你可以进入到未来,过去、现在、未来这个界限没有了,四方四维上下的界限也没有了,这才叫做「一切佛法皆令满」。这是真正的圆满、究竟的圆满,密教里面称为大圆满,这是我们本来面目,我们应该要过这个生活。
由此可知,我们迷得多深,我们活得多苦。这样深的迷惑、这么苦的日子哪来的?自作自受,不是别人给你的,你自己迷惑颠倒。迷惑的根源,执著这个身是自己,执著这个念头是自己。外国哲学家比一般人聪明,哪是我?知道这身不是我,什么是我?「我思故我在」,那是什么?执著第六意识能够思惟,以为这是我,错了。佛说得高明,一切众生执著第七识是我,第七识「四大烦恼常相随」,我痴、我爱,你说这个东西糟糕不糟糕?「我的意思」,大毛病。所以学佛从哪里学起?最初方便是破我执。学随顺别人的意思,不要坚持自己的意思,这是第一步的功夫,破我执从这里下手。但是随顺别人,这里头有个原则,别人都是恶的行为、恶的念头,我们怎么办?古大德有很好的教导教我们,他的行持与性德相应,我们完全随顺;不与性德相应,我们要有智慧、要有善巧,那就是随顺当中我们有能力避免过失。
我过去曾经跟诸位说过舜王的例子,舜王孝顺父母,他的母亲是继母,继母常常要害他。他父亲也颠倒,完全顺从他后娶的太太,时时刻刻想把他害死。舜知道、很清楚,绝不以为那是父母的过失,他念念只想的是我自己没有尽到孝顺,常常叫父母生烦恼,这才叫真正孝心、尽孝。舜怎么样?一切顺从。他的父亲挖了个井,挖井干什么?不是取水的,想找一个机会把他推到井里面去,活埋在下面。他知道了、清楚了,预先到井里去挖个洞,挖一个斜坡,有一个出口出去。他的父亲把他推下去,他就下去了,石头压下去、砸下去,他从洞里小路...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0170》)
...?贪瞋痴慢,是非人我,这个心就染污了。是非人我就不平等,迷惑颠倒没有智慧,自私自利没有慈悲,你完全违背了你的真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是我们的真心。佛用真心,我们学佛,首先就要学会用真心处事待人接物。真心,不但能感人,连畜生都能感动,连些小昆虫;蚊虫蚂蚁它为什么会咬你?你不清净,它觉得咬你一口无所谓;真正修道的人,它决定避开,它不会去扰乱他。我们在《印光大师传记》看到,印光大师七十岁之后,无论住在哪个房子里面,那个房子你去找,什么蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁,一个都找不到,它们搬家了,迁单,它搬家了。别人住的房子有,他老人家一住都没有了,真诚感动小动物,感动鬼神。小动物我们看得见,鬼神我们看不见。无论什么地方,妖魔鬼怪的地方,他到那里去住都非常安稳,鬼神保护,鬼神尊敬。为什么?尊敬他的心真诚,真心是通的,没有障碍,通达的。妄心有界限,每个人妄心不一样、妄想不一样;真心,界限没有了,我们学佛从这个地方学起。
心正了,心清净了,行就清净,处事待人接物表现看破、放下。看破是一切通达明了,一点都不迷惑,无论什么事情,学过、没有学过,只要一接触就明白、就通达,没有障碍,那叫看破。放下是什么?放下是非人我,放下贪瞋痴慢,也就是前面存心,心里所有一切不善全放下了,虚伪放下了,染污放下了,贡高我慢,贡高我慢是不平等,放下了,迷惑颠倒放下了,自私自利放下了,叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚,不能错会意思,过去我收到中国大陆同修写给我的信,听说我讲看破、放下,他工作也不要了,说念佛好,一切放下,回家去念佛。工作没有了,没有收入,过几天没有饭吃了,他写信来问我怎么办?我说:你错会意思,我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作,佛也不讲经、不说法,佛法不就没有了,灭掉了吗?这是把意思错会了,完全错会了。我要放下了,我何必在这里讲经?我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下,是放下虚伪,放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七五卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0175》)
...把距离消除,变成我们现前的作用,那你就必须要把自己的障碍除掉。佛教我们从哪里做起,我们一定要知道,从「三福」做起,这是佛法的根本法。三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就从这四句做起。这四句要做不到,你是下根人;这四句能做到,你是中根人。然后从这一条,再提升到第二条、第三条,你就是上根人。因为从这四句才能够做到第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你是上根人。今天谁做到三皈?三皈我们只受一个形式,你没有皈,你也没有依,你三皈都没有,你还谈什么?三皈,真正受持三皈,有三皈,起心动念觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是一个真正受三皈的人。如果我们在日常生活当中,起心动念还是迷、还是邪、还是染,你哪来的三皈?所以具足三皈,这是上根人。三福第一条做到,中根人;第一条都做不到,也学佛了,是佛门的下根人。果然能够做到「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,是上上根人。所以我们学佛从哪里入?要从第一条做起,像爬楼梯一样,从第一个阶爬起,没有法子一步登天。可是在净宗法门里面讲,第一条做到了,就决定得生净土。你能够具足这十六个字:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,念佛发愿求生净土,决定得生;品位不高,生凡圣同居土。再往上提升一层:「受持三皈,具足众戒」,持戒念佛,求生净土,生方便有余土,这在四土里头提升了一个阶层。真正能「发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,生实报庄严土,怎么会一样?净业三福这三条,三条都具足生实报庄严土;有前面两条生方便有余土,有一条生凡圣同居土。换句话说,第一条都不具足,跟阿弥陀佛结一个善缘,这一生不能往生,古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。
我跟大家讲真话,你们要不相信,你仔细去观察、去调查,那个念佛往生的人,真正往生,走的时候瑞相稀有,告诉大家见到金光、见到佛光,佛来接引,这样走的,你仔细观察,他一生三福第一条有没有做到?一定做到。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四卷) 香港九龙 档名:12-17-0194》)
...长行我们就讲到此地,再看下面偈颂:
【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
说偈颂的仪式,我们在这个经上看到太多了,这里头用意非常的深,也是我们的恶习气,什么恶习气?贡高我慢,不懂得谦虚,不懂得礼貌,时时刻刻提醒我们,这都是诸佛如来的化身,他们做出模范来给我们看。『承佛威力』是谦虚,『普观天众』是恭敬,学问、道德都是在这个地方学,都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气?高兴的时候跟你打个招呼,不高兴的时候看到你理都不理,这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什么会有这种情形?他没有受过教育,或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理,所以不断的在重复。这部《华严经》从头到尾念过一遍,别的经文记不住,这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨,每一个人都是这么谦虚,对大众都是这么恭敬,这是入道之门。你要没有学会,你怎样努力精进修学,最后你还是一无所成。我们学佛从哪里学起?从这个地方学起,这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚,对智慧能力比我强的人当然要谦虚,对智慧能力不如我的人更要谦虚。骄慢是大障碍,对待一切大众一定要恭敬,特别是我们学佛的。学佛一定是弘法利生,弘法利生一定要有法缘,法缘从哪里来的?恭敬当中来的。到处自以为是,目中无人,你怎么会有法缘?即使你成了佛,你也没办法度众生,何况你也成不了。证个阿罗汉果,骄慢都要断得干干净净。别说阿罗汉,诸位看看佛经,佛经里面所讲的,色界天人六个根本烦恼里面,「慢」他已经降伏,瞋恚、骄慢他降伏了;他没有断,他伏住了,不起作用。换句话说,瞋恚、骄慢还会起现行,你修的功夫再好,你是欲界天,色界天你没有分,你才晓得这个烦恼是多么严重。佛为什么要无数次的为我们示现,道理在此地。从这个地方,我们也能体会到佛菩萨的慈悲,真正是大慈大悲,处处为我们显示。前面长行有十一句,后面偈颂也有十一首,我们看第一首:
【...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0200》)
...都不能够契入境界,错在哪里?根本观念上错误。我们的根本观念就是永远脱不了妄想分别执著,离开一切妄想分别执著,大千世界芸芸众生全是自心显现,唯识所变。心、识都是自己的真心,真妄不二。所以《华严经》,佛告诉我们「情与无情,同圆种智」,不但有情众生是诸佛如来,无情众生也是诸佛如来,我们没有恭敬心对待,就是不敬诸佛如来。所以,善财为什么一生能成佛,我们这一生连个须陀洹果都证不得,道理在哪里?应该懂了,应该明白了。所以儒家、佛法教人第一条,儒家教人,你们手上都有《礼记》,没有全本,《礼记菁华录》我们印出来送给大家。你展开看,第一句,「曲礼曰毋不敬」。佛法教人「一切恭敬」,我们没做到,天天念,念了没做到。为什么做不到?不晓得这句话什么意思。一切恭敬是我们性德流露,这哪里是勉强的!谁做到?诸佛做到了,菩萨做到了,声闻缘觉也做到了,六道凡夫做不到。因为他做不到,所以他是凡夫;他要做到了,他就不是凡夫。我们学佛从哪里学起?应该从礼敬诸佛学起。
这个地方讲「世间所有诸光明」,这光明是智慧光明,世间所有的这些贤圣众生,他们的智慧光明,「不及佛一毛孔光」,佛是自性,称性的智慧、称性的德行超过世间所有,这句话的意思在此地。清凉大师小注注得好,我们念一遍,他说「通明举劣显胜,以辨难思」,让我们能够辨别称性的功德不可思议,「故能成办诸妙功德。言世不及者,世虽多光,益非究竟;佛光虽少,必彻真源,不可尽故。以一况诸」。这个地方节录清凉的注疏不多,意思已经说尽了。世间,这是讲到十法界,十法界没有见性,所以他的智慧光明德相不是称性,是带著烦恼的,这个烦恼主要是讲分别执著,分别执著没有断尽。执著是烦恼障,分别是所知障。执著断掉了,分别没有断,这个人出离六道,没有出离十法界。分别的念头也断了,妄想也淡薄了,这超越十法界,证得一真法界,这是宗门里面讲「大彻大悟,明心见性」。明心见性的人用的是真心,不再用妄心。真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0222》)
...中的一乘,了义当中的了义。我们深深相信,末法九千年当中,许许多多众生必定是因这个本子而得度。我讲这部经,推广这部经,为了避免许多人误会,我把《无量寿经》九种本子统统印在一起;五种原译本,再加上王龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏源居士的会集本、夏老的会集本,九种本子统统印在一起,让大家自己去看,自己去比较,你欢喜采取任何一个本子都好!记住佛陀灭度之前给我们的教训,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。如果你懂得四依法,所有一切争论误会都消除了,我相信你会选择夏老的会集本,依照这个教训老实修学,决定往生,决定成就。
这个法门如古人所说,真实不虚,大乘当中的大乘,《华严》的归宿。既然是《华严》归宿,我们就晓得是一切经的归宿,《华严》代表一切经。换句话说,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结,也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我,我们学佛从哪里入门?从哪里下手?《无量寿经》就好,每天读诵、研究、学习;读诵,熟记经文;听讲,看古德的注疏,深解义趣,然后依教奉行,你就真正是菩萨,真正是经上所说「如来第一弟子」,我们为什么不做?我们今天有这个缘,因缘具足,不缺乏了,我们今天不能做,做得不认真,做得不如法,那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行,是缺乏善根,缺乏福德。但是不是说善根福德没有,如果善根福德没有,你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘,证明你有善根,你有福德。但是怎样再提升你的善根福德,这个很重要。提升自己善根福德,对自己不能不加一点勉强,勉强自己要读经,勉强自己要闻法;为什么?提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行,《无量寿经》对我们的要求,对初学的人要求不高,只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品,里面讲的是五戒十善,所以对我们初学的人要求不高,我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己,不欺骗别人。不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三八卷) 香港 档名:12-17-0238》)
...情伪息则利害忧喜永断」,这就更高一个层次了,这是分别。在佛法里面讲三类烦恼,这是属於尘沙烦恼,爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了,证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,这是四圣法界里面的佛菩萨,十法界里面的佛菩萨;上面两个层次,烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明,超越十法界,一真法界现前,那就入佛的境界,就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」,真的得大自在了!这个境界才真正是「永断忧苦,喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐,因为它不是相对的。我们观念当中有喜,喜的对面是忧,乐的对面是苦,是相对的。苦乐忧喜舍统统断了,这个喜乐是真的,自性里面本具的性德现前了。我们学佛要在这些地方学,你才真正得受用,真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话,唯恐我们错解意思,所以《钞》里面再解释,《钞》里头末后这两句我念一念,「无忧无喜,方为大喜,无苦无乐,真乐耳」,就是我刚才所说的,苦乐忧喜舍统统断尽了。
我们学佛从哪里学?古德警告我们,「不怕念起,只怕觉迟」,这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中,总不外乎对人、对事、对物,这三大类包尽了,我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动,动什么?爱恶,这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了,不顺自己意思的瞋恚心起来了,这叫起心动念。祖师讲,动念不怕,为什么说不怕?你一定会动念,你是凡夫,无始劫来的烦恼习气,根尘相接触的时候,哪有不起现行?所以这是凡夫正常的现象,你一定会起心动念。但是怕的是什么?怕觉悟太迟;觉悟迟了,你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业,瞋恚是地狱业,你起心动念所造作的是三途业,你将来的果报在三途,要晓得这个严重性!
觉是什么?觉是回头,净土宗的觉悟:阿弥陀佛。念头才一动,「阿弥陀佛」,把这个念头压下去,不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来,这个人叫念佛人,这个人叫会念佛,会用功。不是一面念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0243》)
...十义就非常明显显示这一句的意思,每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位,你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面,对父母是儿子的身分、儿子的地位,对自己的子女是父亲的身分,对妻子是丈夫的身分,对你的哥哥你是弟弟的身分,对你弟弟你是兄长的身分;你在社会上服务,对你的长官你是部属的身分,对你的部属你是长官的身分,可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化,每一个身分有每一个身分应当服务的对象,应当服务的工作,这叫义,义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,五伦里面基本的就有十个身分,有十个服务对象,有十种义务。我们今天踏进社会,更复杂;换句话说,身分更复杂,地位更繁杂,服务的对象广。
诸佛菩萨用什么服务?先论存心,决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要存这个心,你去服务都叫行菩萨道。为什么?这个心是菩提心,这个心是佛心,学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心,你为一切众生服务,你得的福报,在佛经上讲,六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心,你的果报不在六道,果报在一真法界,完全不一样。服务的纲目,佛在大乘经上教菩萨六条,佛学的名词称为「六波罗蜜」,是我们对一切众生,不管你是哪个身分、哪种地位,你服务的六个条目。
第一个是「布施」。布施,用今天的话来说,就是为对方服务。服务里面,有牵涉到金钱的是财布施,有牵涉到智慧技能的是法布施,有牵涉到安全,人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全,这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起,我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福,这是无畏布施。这是第一个条目,第一个条目是主,最重要的。第二个条目是「持戒」,持戒是守法,无论为什么人服务,无论是用什么样项目来服务,都要有法度、有方法,有条不紊,使我们的服务能够做到尽善尽美。所以持戒是有方法,不是乱来的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六八卷) 2000/2/24 香港 档名:12-17-0268》)
...个叫真实利益。现在得好处,来生不得好处,这是假的;现在不得好处,来生、后世都得好处,这也是真的。所以我们要有能力辨别真假,要有能力辨别是非利害,我们要追求永恒真实的利益。
清凉底下两句话说,「时布慈云,降澍甘泽」,这两句话是讲服务众生的方法。我们用什么方法为一切众生服务?第一句是你要有大慈悲心,无私无条件的爱心,爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的,没有真实慧这个心生不起来,真实智慧里头才生出大慈悲心,无私无条件的大爱。「降澍甘泽」,是大慈悲心的落实,在生活上落实,我们要做出佛菩萨生活的榜样,教化众生。人家学佛到哪里学?学佛就跟你学,就看你的样子,学你的生活,学你工作的态度,学你处事待人接物,从这里学。
佛究竟要我们落实哪些重点,特别是对我们初学的人,我们要懂。佛教导我们最基本的是「净业三福」,经上讲得很清楚,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,你就想这个多重要!我们学佛从哪里学起?从孝养父母学起,孝养父母的心是大慈悲心;从尊敬师长做起。在大乘法里面这个意思是广义的,孝养父母,父母是「一切男子是我父,一切女人是我母」,所以这个孝养不是对著自己生身父母,是对一切众生,把孝扩大了,这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生,对老师的心,尊敬老师的心尊敬一切众生。
在《华严》末后我们看到,善财给我们做榜样,善财童子的心里,学生只有他一个,除自己一个人之外都是善友,善友就是我们讲的老师,佛如是教导我们。再看看世间圣人,孔老夫子也是这样教导我们,夫子说:「三人行,必有吾师。」三人,哪三个人?自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。把全世界的人统统包括尽了,不是善人就是恶人,就这么两种。善人是我的老师,恶人也是我的老师;善人他有哪些好处,我们看到了记在心里,向他学习;恶人我们看清楚了,他有哪些恶处,我们反省自己有没有,自己如果有赶紧改正过来,他也是我们老师。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八六卷) 2000/3/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0286》)
...年了,我们有没有做到孝亲尊师?那就问问我们有没有做到十善业?我这一问,你们哪一个人敢讲, |
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地板
樓主 |
發表於 2023-5-17 20:14:55
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只看該作者
你十善业修得不错,没有一个敢讲。什么原因?不懂得孝养父母,不懂得奉事师长。果然懂得孝亲尊师,你决定是慈悲心,你决定修十善业,不要人劝你,自自然然。十善业是自己平常生活就是这个样子,一丝毫勉强都没有,你真懂得。这是佛法教学水平降到最低,没有比这个更低,更低就没有了,这是佛法最低的水平。但是要晓得,这四句里头每一句、每一个字的意思,每一个字里头的教、理、行、果,都是等虚空法界。你要能真正做圆满,做得透彻,就是诸佛如来究竟圆满的果地,这叫佛法。但是这种教学,我们要不认真、不努力来学习,那就完全错了,我们就不可能有成就。我们的学佛,讲到真实的受用、真正的好处,你完全得不到,你所学的不过是一点佛学常识而已。常识不管用,常识转不了我们的业报,一定要认真的干。
「净业三福」,我过去做过专题讲演,有录像带。你要问学佛从哪里学起?要从这里学起,从净业三福学起。千万不要把它看得浅,跟诸位说,说老实话,佛法里头没有浅法;说深,佛法里头也没有深法。佛法是无深无浅,你感觉到这个经论、这个法门对我很适合,我能够理解,我能够奉行,这个法对你就契机。你只要认真努力,一门深入,你决定有成就。这是佛法教学跟世间教学不相同的地方,教科书不一样,教学方法也不一样。自古以来,这两、三千年代代相传,这个方法有效果,不可以随便变更。现在人不懂,认为外国科学方法不错,用科学方法来学佛,佛法就变成科学,就不是佛法,就变质了,你就学错了。真正学佛,还是代代相传老方法靠得住,非常有效果。
我们在讲台上讲经,从前演培法师说得好,他说这个话是一九七七年,我在香港讲《楞严经》,他也到香港去玩,我们那一天碰在一起,我陪他去旅游,在巴士车上,他老人家高谈阔论,谈到我们讲经。他说:我们这些讲经的法师,哪一个是佛学院出来的?举了好多例子,没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一0卷) 2000/5/29 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0310》)
净公上人讲解学佛起步集第七卷
...我执、法执里头,妄想分别执著在作祟,所以要明白这个道理。清净心是自性,我们要安住在清净,清净是决定不污染。什么叫不污染?决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道,起心动念就被污染了,就不清净了。
昨天我跟同修们说,我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水,香花、其他没有都没有关系,最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么?清净、平等。我们看到这杯水,要想到我的心要像水一样清净,决定没有污染;要像水一样平等,决定不动摇、不起波浪,供水意思在这里。天天供水,不晓得什么意思,以为佛菩萨要喝水,你是错了。还有人说,供水这水少了一点,佛菩萨真的吃了。少什么?天太热了,蒸发掉了。佛家这都是教学,时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学,念念不忘他,我走佛道,十法界我走佛法界,是这个意思。
佛对於十法界一切众生坦诚,没有一丝毫隐瞒,我们还要处处隐瞒人,这怎么行?这跟他的道路不一样。学佛从这里学,学清净,决定不污染。心要清净,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,没有五欲六尘,心就清净了。夹杂这些东西在里头,怎么会清净得了?我们要做好事,帮助一切苦难众生,随缘不攀缘。为什么?攀缘,心就不清净了。我想要怎样怎样做,要想怎样怎样帮助人,你的心不清净,你心也不平等。随缘而不攀缘,有缘我们做;做,心还是清净的。没有缘不做;不做,心依旧是清净的,永远保持著清净、平等。平等很重要,没有高下。佛跟佛平等,佛跟菩萨平等,佛跟众生平等,佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等,佛跟树木花草也平等。为什么?《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」,同就平等了。平等决定不生高下心,「我高你下、你高我下」,这个念头没有了,这真平等。
平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生,哪一个不求和平?求了几千年、几万年,和平没有求到,什么原因?不平等。只要不平等,就没有真正的和平,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四四卷) 2000/8/17 新加坡净宗学会 档名:12-17-0344》)
...子的使命,出家佛弟子的天职,就干这个事情。
忘掉自己的天职,违背了使命,这就是作恶。这个恶就做大了,大在哪里?头一桩破坏了佛法教学的形象,这个罪就重了。佛家讲五逆罪,这叫破和合僧。「我没有破坏,我没有两舌、没有挑拨离间,破和合僧」,你的形象把和合僧破坏掉,几个人明白这个道理?我们想想佛与大菩萨当年在世,他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎,我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌,这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎,我们会受人嫌弃?我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住,我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私,跟大众接触,谁不欢喜你?
因此不能不著重形象,形象是外表,古圣先贤跟我们说,「诚於中而形於外」。内里面不真诚,外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心,你有真心,表现在外面是自然的流露,不是装的;装会被人揭穿,自己也不自在。出自於真诚,丝毫虚伪都没有,我们学佛从这里学起,大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参,善财去访问善知识、亲近善知识,首先敬礼,礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,向人请教,头一个说明我已经发心。你不发心,人家不教你。
菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心,我们的智慧有限、能力有限,不要紧,只要你真发心,必定得诸佛护念,龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业,为什么?你会学,遇到善人学习他的善法,遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行?有则改过自新,没有就勉励自己不可以犯这一种过失,都是善知识,你怎么会不成就?接触一切大众教学相长,以能向不能的人学,以多向寡的人学,我们知道很多,他知道没有我多,但是他所知道的我还有不知道的,我要恭恭敬敬向他请教,才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智,后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三四九卷) 2000/8/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0349》)
...面享受;地狱里面是没有的,决定只有苦,没有乐;但是饿鬼道跟畜生道有,有有福报的,到那个地方去,这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛,将来学到畜生道、饿鬼道去享福,岂不是大错?即使人天福报,实在讲,连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉,已经超越六道轮回,到四圣法界里去了,这是小果。换句话说,纵得人天福报,不算是果报,我们不能够不明了。
就我们现前这个程度,这样的生活环境,我们生活都非常苦,尤其生活的大环境不好,活在这个世间心神不定,这是什么?受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功,虽然学佛了,学佛这么久,依旧心定不下来,心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的,依旧是妄想分别执著,不但没有减少,而且还与日增加,这怎么得了!所以印光大师看到我们这些人,真正是佛经上讲的「可怜悯者」,没有智慧,愚痴到这个程度,他老人家慈悲,善巧方便,应机说法,特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起?就从这儿学起,认识因果,明白报应,这个样子自自然然起心动念心里就有个约束,不敢放肆,断恶修善。
佛教导我们善恶的标准简单明确,我们学了依旧不能落实,为什么?没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒,反而用《感应篇》、用《阴骘文》,这是大智慧,这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准,每天依照这个标准修正自己错误的行为,这个人在一生当中绝不堕恶道,这肯定的,来生人天福报。在这个基础上,劝导你念佛求生净土,肯定往生。生到西方极乐世界,纵然是下下品往生,「众生有苦皆令灭」,这达到了,真的是把你所有一切苦都灭尽了,祖师这个方法妙不可言!他在那个年代弘法利生比我们现在困难,因为资讯不发达,经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这么方便,印书的成本很高,书籍也不是一般普通人能买得起的,价格太贵了,成本高。他一生认真努力来推行,推行因果教育,挽救社会的劫难,希望众生不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六六卷) 2000/10/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0366》)
...慢;节俭、忍让。夫子的德行,以后就变成儒家德行的标准,学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行,也就是说十方三世一切诸佛的德行,跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准,我们学佛就学这个,学孔老夫子就学温良恭俭让。
我们怎么晓得十善业是如来的德行?我们几乎在每一尊佛像,特别是画像,许多画像佛的圆光上面写了三个字,这三个字在我们现在常常看到的佛像,有梵文写的,也有用华文写的,还有少数用藏文写的;在中国西藏佛学系里面,大概全部都是用藏文写的。这三个字,念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候,章嘉大师送我一张他老人家自己写的字,就是写「唵、阿、吽」三个字,用藏文写的,我搬家搬来搬去搬得太多,也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,身口意三业。三业清净,这是佛。佛的德行,我们在十善业道里面讲得比较详细,身三、口四、意三。
学佛从哪里学起?从十善业道学起。十善业道,我们看它摆的这个架势,首先是落实在大乘菩萨六度之中,六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融,融合成一体,菩萨行,这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体,那是人天业,人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人,我们清楚,他现在得的这个福报是果报,果必有因,是什么因?他的因决定是在前世,十善业与四无量心交融,他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的,绝对没有侥幸得到的,一定有因果。所以我们看到果报,就联想到他所修的因行;看到人在修因,我们就晓得他将来会有什么样的果报;因缘果报,丝毫不爽。
菩萨在此地,「利益众生净世间」,他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜?用什么方法去帮助一切广大众生?佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法,无论教菩萨、教二乘、教凡夫,都不离开四摄法。具足四摄法,「众生无边誓愿度」,这一愿就落实了。四摄是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六八卷) 2000/10/17 新加坡净宗学会 档名:12-17-0368》)
...生起妄想分别执著,就把自己的心量愈变愈小,这个样子才造业。造作一切不善业,变现出三途六道的苦报。这些东西,三途六道,连十法界本来都没有的,现在虽然是有,可是要记住,迷的时候有,悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中,有即非有,非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生,经上常常感叹著,「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情?无非都是从分别执著里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严,都不是真的。比较而言,一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念?给诸位说,决定没有。如果他说一真法界是真的,那也是妄想,那也错了。必须离一切妄想分别执著,虚空法界的真相才大白。
我们看到经上,在在处处都提到「一切众生」,我们要想到这一句的开示,决定不能有分别、有执著,『皆利益,令欢喜』,还要『满足』。诸佛菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学?就在这些地方学,心思、言语、造作,无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区,忘掉另外一个地区,这不是利益。为什么?这两个地区利益发生冲突、产生矛盾,最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的?我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度,我们今天住在这个地球上,要替地球上所有众生去设想,决定不偏在一边,这个世界上所有一切的冲突灾难,才能够化解。如果只顾到自身的利益,必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的,「上下交征利,其国危矣」,这个话说得有道理。大家都只顾自己,不顾别人,彼此互相争利,现在社会确实这样,争名夺利,恣情纵欲,这还得了吗?这一种现象要得不到改善,这个世界最后,那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象,已经浮在我们面前,非常明显,我们如果不努力改善,世界末日是一天一天跟我们逼近,决定不能够避免。这是人为的,世界毁灭是人为的。
谁能救这个世界?唯有圣贤的教诲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七五卷) 2000/11/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0375》)
...要看他的根性,要去观察他,他想些什么?他说的是什么?他做些什么?仔细观察,他有哪些是善的、哪些是恶的?善法菩萨一定鼓励他,帮助他善法增长,恶法菩萨一定帮助他改正,这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便,帮助众生。智慧跟方便具体表现,就是佛菩萨自身的生活行为,具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到,他教别人的,人家能相信吗?他所说的他句句都做到,我们听了他的话,不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动,自自然然就会向他学习,这叫至诚感通。至诚,不是一个口号,「我诚心诚意」,不行,要做出来,表里一致,这才叫至诚。我们心里跟外表不一样,不诚。这一桩事情,夏莲居老居士在《净语》里头,一再提示我们要「真干」。
在中国,大乘佛法这四大菩萨代表的,地藏菩萨代表孝道。同修们都知道,《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是一部《地藏经》,学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生,这就是观世音菩萨代表的,大慈大悲。这个福报大,福报大,智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」,心思就灵敏。所以第三位菩萨,文殊菩萨代表智慧。智慧现前,不再感情用事;智慧现前,妄想分别执著就破了,转变了,转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实,就是真干。菩萨的名号没有自私自利,贤,普遍都是贤人、都是圣人,不是我一个人成贤成圣,普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法,叫普贤行。普贤行里头没有我,只有一切众生。「礼敬诸佛」,所有一切众生都是诸佛;不但对人,对事、对物一切恭敬,这是普贤菩萨。佛在大经上说,「菩萨不修普贤行,不能圆成无上道」,这个话很有道理,是真的不是假的。圆满的大觉,必定是从圆满大行里面建立的;没有圆满的大行,哪儿来的圆满大觉?所以普贤代表的就是真干,表里一如,性相不二,成就究竟圆满的大觉。
佛教导我们重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七五卷) 2000/11/2 新加坡净宗学会 档名:12-17-0375》)
...,招来生生世世不如意。应当怎么样对待它?尊重它们。它们没有过失,过失在哪里?过失在我们自己,我们一定厨房里不干净,如果厨房整齐清洁,它怎么会来?一定是不干净,所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱,厨房里面,像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净,它有气味,它闻到气味,它就来了。你要整理得干干净净,一尘不染,它不会到这个地方来。所以把它引得来,是我们自己找它来的,找它来再要杀它,你这罪过多重!决定不能有歧视、杀害的念头,要有尊重、爱护,尊重它,爱护它,随它去。不但不能杀它,把它赶走,我们都有罪过。
到底用什么方法?真诚心请它离开。它自动走了,这个可以。真诚心跟它讲,要跟它沟通。你要帮助它,它要找食物,你拿一些食物放在院子里面,告诉它,「你所要的东西,我已经摆在那边,你到那边去享受;这个地方我们有工作,请你不要来干扰」,要「请」!对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬,我们叫学佛,这叫学佛,学佛从这个地方学起,觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来,还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们,你行菩萨道,天天讲布施供养,它来要吃一顿饭,你都不肯,你都舍不得,你天天念布施供养是假的,不是真的。它来叮,欢欢喜喜我供养一顿;它吃饱了,自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白,所以常常犯过失,常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱,不伤害,何况是一切人?我们的清净、平等、真诚的慈悲心,才发得起来。你能发这样的心,能这样修行,你的前途无限的光明,这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界,那是去作佛了。
如果我们对於一切人,还有不满意,还有恨的念头,这是极重的罪业。还有嫉妒,还有伤害,伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命,也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的,有两个人对於讲经的法师嫉妒,想方设法去破坏,散播无根的谣言,让这些信众对於讲经的法师失去信心,不来听经,把这个法会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八0卷) 2000/12/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0380》)
...悲对一切众生,我们也去做到,这才是佛的弟子。我们也不能说,「佛菩萨对你慈悲,我不是佛,我不是菩萨,我可以对你不慈悲」,不能这个说法。伊斯兰教《古兰经》,每一段经文前面第一句:「阿拉确实是仁慈的」,他们称上帝称阿拉。所以我们综合全世界许许多多宗教的典籍,他们最中心的教义就是「仁慈博爱」,我们要学习。
我们要以仁慈博爱存心,不但佛菩萨护念,所有宗教一切神圣都欢喜,我们中国人讲都保佑你。再以《华严经》的教义来观察,这许许多多不同的宗教、不同的神圣,还是「唯心所现,唯识所变」。我们从这个地方建立了信心,知道不同的宗教、不同的种族,可以融合成一体,可以变成一家人。问题是我们自己要觉悟,我们首先要去做,以仁慈博爱存心,以佛陀教导我们的四摄六度、普贤十愿,处事待人接物,就能把全世界不同的族群结合成一家人。
真诚清净平等的爱心,无条件的去帮助别人,我们肯做,别人有回馈,「爱人者人恒爱之」,我们学佛从这个地方学,这个样子你才得到「名称普闻」,这是形式。实际上,你做了些什么事情?修福积德。修福积德不是别的,利益一切广大众生。而利益里面最重要的是帮助众生觉悟,第一桩大事。不仅仅佛教是社会教育,不分国土、不分族类、不分宗教,现在人讲是多元文化。所以我们看佛教的经典,特别是《华严经》,它是多元文化社会教育的教科书,最好的教材。《华严》如是,我们再仔细去读读其他宗教经典,哪个经典不如是?所有宗教神圣绝对没有教你去做坏人,绝对不会教你去做坏事。
伊斯兰教在最近,被社会有些误会,说他们好战,其实他是不是好战?他不是的。「伊斯兰」这个术语,「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」,有这个名词,圣战的意思是什么?经典上讲得很清楚,反抗侵略,保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人,日本人侵略我们,我们抵抗,那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争,是保卫自己的战争;保卫自己的国土,不受别人侵略,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八三卷) 2000/12/29 新加坡净宗学会 档名:12-17-0383》)
...妄想分别执著,豪杰没有离开妄想分别执著,他有;虽有,他学圣贤。学圣贤,没有断妄想分别执著,称为豪杰;学圣贤,连妄想分别执著也断了,他就成圣贤。差别在此地,我们不能不知道。再看下面这一首:
【众生流转险难中,如来哀愍出世间,悉令除灭一切苦,此解脱门悲力住。】
这是第八尊「大悲威力主昼神」,他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多,但是非常非常重要!「处危者,护之令安;有苦者,救之令乐。」这是菩萨发心,菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深,因为我们现前的世间,这个地球上的众生,确确实实是『流转险难中』,有史以来所没有过的。「险」是危险,「难」是魔难、灾难。
『如来哀愍出世间』,「如来」在哪里?我们有幸闻到佛法,闻法就要发心,要发心学如来,要发心作如来,这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易,要学佛的存心,要学佛的弘愿,要学佛的大行,要学佛救度苦难众生,这叫学佛。学佛从哪里学起?从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」;又说,在这个世间「自天子以至庶人,壹是以修身为本」。修身修的什么?把自己的毛病习气统统修掉,把自己所有错误的行为修正过来,这叫修行;修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为,言语是口的行为,身体造作是身的行为,行为再多总不出这三方面,所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了,我们怎样修心?怎样修语?怎样修行?
儒家的教学分为四科,第一个是德行,德行著重在修心,第二个科目言语,第三个科目政事,第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行,德行的标准是什么?根源是什么?心性,就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行,与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的,明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说,如果我们把它看作这是两个人的学说,那我们看错了;你怎么样学,你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说?没有学说。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九一卷) 2001/2/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-391》)
...,真正有信心。真的舍财得财,但是得到的财不能够留,还要舍。一留,业障就又现前,决定要舍。「舍得」,这两个字是佛教的术语,这里头有两重意思。第一个告诉你,舍是因,得是果报。舍财得财,舍法得法,你能舍什么,后面果报决定现前。果报现前,还要舍,把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后,后头还有得,永远去舍,你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍,舍不尽的,愈舍愈多。
念念为众生,念念为正法,要树立正法。树立正法要从自己形象上树立,这是真的。我自己真正做到了,做出榜样给别人看,决定没有一丝毫悭吝之心,这里头生大欢喜。清凉大师在这里注解注得很多,有同学写个条子告诉我:你把经义说了,清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的,清凉大师的意思都说出来,所以注解诸位看看就可以,如果有问题提出来问,意思全都给你们说出来了。
清凉在这里面有两句话我们要留意,「谓能知如来巧智示法,大福威光」,这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽,用什么来体会?用真诚。印光大师说得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,所以我们对於经教能悟入多少,完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬,对其他一切人事物都没有诚敬,行不行?给诸位说,不行。一诚一切诚,你才能入得进去。为什么?经教字字句句都是包虚空法界,这个道理体会的人不多。字字句句包虚空法界,佛的真实义就是一切众生的自性。
中国人教童蒙、教孩童,第一部书念《三字经》,《三字经》一开端就把心性的大道说明,「人之初,性本善」。十法界一切有情众生,用「人」字来做代表。所以这个「人」我们要看清楚,这里头的含义是十法界依正庄严。十法界依正庄严性都是本善的,在有情众生称为佛性,无情众生称为法性,佛性跟法性是一个性。这个性是本善的,这个善不是善恶的善,离开一切相对的,这是真善,没有一样不善;一切人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九七卷) 2001/2/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0397》)
...们同修当中有一位杨老师,她就在家里做试验,看看是不是真的能沟通?蚂蚁、蟑螂、苍蝇,她说她看了也不知道怎么称呼它,她称它兄弟,蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟,她说:我们各人有各人生活环境;她说:你最好到外面去,房子外面是你们生活空间,房子里面是我们生活空间;她说:我们爱护你,我们也要帮助你,你需要的东西我都给你,拿到外面去。果然没有了,常常照顾它们,决不会来骚扰。不能害它,愈害愈多,愈害它来报仇;愈害愈多,不害它就没有了,它到外面去生活了。偶而看见它来的时候,它是来参观,看看你们家有什么好东西,好奇心,都要善待,决定不能有一点点意思讨厌它,不可以。然后我们走到哪里去,这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此,我们在那里,它会开得特别好,让我们欣赏,这就是沟通,互相沟通。我们讨厌它,它那个相就很不好看,一个道理。花草树木都有灵性,灵性从哪里来的?共同一法身,它有法性。
我们学佛从这里学,要真学,不是看到佛像天天拜他,那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜,什么意思?表演给没有信佛的人看的,启发他们的信心。唱戏作戏给人家看,「这些人对佛很恭敬,为什么?」引起他的好奇心,来问。来问,我们就好教他,是这个意思。所以自己修行,注重实质不注重形式,这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」,你要懂得这个,然后果报才有「大福威光」,满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三九八卷) 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0398
请看「世主妙严品」,主夜神长行,第七句:
【平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。】
这一位菩萨,是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地,由此可知,这是诸佛示现的,这个意思前面都讲过了。从善友的德号,我们应当要学习的是『平等护育』,「护」是护念、护持,「育」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九七卷) 2001/2/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0397》)
净公上人讲解学佛起步集第八卷
...恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了,从满清末年到今天,几乎一个世纪还超过,这在中国历史上没有过的事情,这一次的创伤太严重了!
我们老祖宗几千年,在这一块土地上,以道德仁义教化众生,这一个理念深深的植入民心。所以在古时候,破坏的时间短,破坏的幅度不大,很容易恢复。今天就难了,五十岁以内的人概念就很模糊,三十以内的人完全没有概念,这怎么得了!要挽救今天的社会,现在要靠老人,五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作,怎样把伦理道德的观念,让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事,我们也得有古圣先贤那一种热诚,知其不可为而为之,尽心尽力能做多少就做多少,鞠躬尽瘁,死而后已。我们这样做,对得起自己,对得起祖宗,也对得起后代,一定要很认真努力去做。
游戏神通的落实,这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面,弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子,受过很好教育的,他说:学佛从哪里入门?要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文,这里面意思很深,实在讲多半都是意在言外,初学的人不太容易看得懂,看清凉大师的注解,注解注得非常详细,注得很丰富,所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前,高中毕业的程度就行,确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行,现在不要说是高中毕业,大学中文系毕业的学生,你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字,经典是繁体字印的,文字就产生障碍,义理方面就更不用说了。
我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候,那个时候我还不到三十岁,我就常常劝大家读古文、读文言文,我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面,中国人最聪明,中国人有真智慧,几千年前我们老祖宗发明的文字,文字是符号,这种符号是世界上其他国家民族文字,都不能够跟中国相比的;这个符号里面充满了智慧,让你一看,你就觉悟,你就明白,它是智慧的符号。最难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九九卷) 2001/3/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0399》)
...的动作很慢,走路也很慢,四平八稳的,形容真正有大福德的人,他是这样的态度,这个风范。哪有匆匆忙忙那么急躁?
众生没有福就要受灾难,佛菩萨大慈大悲,愈是苦难的地方,佛菩萨愈要来帮助大家,所以底下一句,『大福庄严甚威曜』。佛用什么大福?佛的福报是圆满的,智慧是圆满的,福慧二足尊,他出现在我们世间。释迦牟尼佛出现的时代,跟中国孔子、老子差不多是同时代,稍微早一点。为什么这个时候佛出现?这个时候众生福薄,我们看孔老夫子的书里面写得就很清楚、就很明白,夫子非常怀念尧舜禹汤的那个时代。那个时代国家的领导人都是具足大德大福,所以人民确实生活在福慧庄严之中。孔子生在春秋,孟子生在战国,那个时候的社会已经动乱,古圣先贤的大道逐渐被人淡忘。从那个时候开始到今天二千五百多年了,伦理道德荡然无存。诸佛菩萨在那个时候出现有道理,佛出现就是大福庄严,只要我们肯学,要我们真学,搞假的不行,这东西要搞真的。
学佛从哪里学起?要从做人学起,人都做不好,怎么能作佛?现在我们在澳洲这个小班里面教《弟子规》、教《三字经》,我们计画当中这个课程,这两门课程之后,接著《了凡四训》,《文昌帝君阴骘文》,《俞净意遇灶神记》,这是印光大师提倡的,《感应篇》,然后才能够入佛法。佛法里头头一个要学的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》,这是学佛的大根大本。这几样东西分量都不多,全部要能背、要能讲、要落实在自己生活当中。你能背能讲做不到,那是空的,那枉然,要真正做到,然后才能够修学大乘。诸位要晓得,今天佛教为什么衰到这个样子,几乎灭绝了,原因在哪里?大乘是佛教的大学,没有小学、中学,你怎么能念大学?讲这些大乘经听听而已,你哪里能做得到?从什么地方做起?你根本就不知道。
所以,大乘是建立在小乘的基础上。小乘确确实实在隋唐时候传到中国来的,而且传的相当完整。我们现在汉文大藏经里面的小乘部分,跟南传的几乎完全相同,两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0七卷) 2001/5/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0407》)
...;换句话说,众生两个字把宇宙之间所有一切形形色色全都包括在里头。我们今天的爱心能不能达到蚊虫、蚂蚁,能不能达到树木花草,地上长的一棵小草,你对它有没有爱心?蚊虫蚂蚁这些小动物,你对它有没有爱心?佛菩萨对它们有爱心。对於这些小动物,乃至於对於一根小草,那个爱心跟对待父母的爱心、师长的爱心没有两样,他的爱心是清净的,他的爱心是平等的。我们能不能做到?要懂这个道理,这个要学习。
我们天天讲,菩萨道里头,大乘法里面讲菩萨修行,头一个是「布施」,四摄法头一个也是布施。蚊子来咬你一口,正是修布施。你把它赶走,那你就不肯修布施。它想来吃一顿饭,你好好的供养它一顿就好;你要把它打死,那你的罪过就无量。我们是一个人,也是个动物,每天也想找一点东西吃,我们去找一点东西吃谋生,不犯罪,那人家把我们打死,跟你把蚊子打死,罪过是一样的。不肯布施是吝啬,悭贪吝啬,你才把它赶走;真正肯布施、肯供养,你就让它吃饱。学佛从这些地方学。我们对这些小动物都诚心诚意布施供养,何况对一切人,何况对於自己认识的人,又何况对自己的亲人?佛家这个爱心是从这里建立的。
戒经里面讲:「清净比丘,不踏生草。」那个小草长得活活泼泼,你怎么忍心从它上面走过去?佛说法合情合理,如果这个地方没有路,一定要从这儿通过,可以!如果有路,你一定要绕著路走,你不可以踏生草。你踏生草,你不尊重它,等於说你欺负它。别人欺负我们,我们不高兴,我们欺负草,草也不高兴,一样的道理。我们学佛的人有没有想到这些问题?都在日常生活当中。修行是在日常生活当中修行,不是在佛堂里敲著木鱼念著经,那是搞形式;形式不重要,实质上重要。你怎么去生活,怎样工作,怎样待人接物,怎样对待一切人事物,这里头是真修行,这里头是真功夫,不能不知道。
众生的愿很多、欲也很多。愿里头有恶愿,争名夺利是恶愿;欲里面也有恶欲。善恶一定要辨别清楚。佛菩萨成就一切众生的善愿善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一一卷) 2001/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0411》)
...简单的区别方法,真心离念,妄心有念;有念是妄心,无念是真心。但是这个无念很难讲,这里头误会的人非常非常之多。有一些人什么念头都没有了,什么都不想了,以为这是真心,其实错了,那是什么?那是「无想定」,无想定是堕落在无明里头,不是真心,不是离念。离念是样样清楚、样样明了,而不起心不动念,不分别不执著,这是真心。如果什么都不想,什么念头都没有,但是外头境界一样都不知道,这个是错的,这是落在无明里头,这叫无想定,果报在无想天,他是一切善恶都不做,属於无记性。像这些道理、事实真相,我们不能不明白、不能不清楚,愈是高境界愈不容易辨别邪正,真妄邪正很难辨别。《楞严经》在最后一卷半的经文,世尊给我们说五十种阴魔。高层次阴魔的境界,在我们凡夫看起来,跟佛菩萨没有差别,我们很容易迷惑,把魔当作佛,把邪当作正,非常容易迷惑;要不是佛在大乘经上这样详细给我们辨别,我们哪有能力认识?
所以学佛,有不少人问我,学佛从哪里下手?学佛一定要从读经研究经教入门,为什么?这跟走路一样,这是先认路,我们想到哪里去旅行,经书就像地图一样,先把地图摆出来,我们来研究路从哪里走,然后才好上路。所以清凉大师给我们讲的,学佛的次第是信、解、行、证,修行是属於第三个阶段。第一个阶段要相信,相信自己迷惑颠倒,相信佛菩萨彻底觉悟,我们要从迷惑颠倒回过头来,向佛菩萨学觉悟,我们从这个地方生起信心。信了之后是求解,求解是读经、研究经教。佛法不讲研究,为什么?研究是落在意识里头,佛家讲参究,也就是讲用直觉,悟佛的境界;而不是用研究去猜想、测度佛的境界,这个错了,准错!但是这个事情太难太难了,由於凡夫无量劫来用阿赖耶用成习惯,我们用末那、用意识,无量劫来养成习惯,现在想改,改不过来,难在此地。但是有没有方法让我们改过来?方法是有,不是没有,《般若经》上跟我们讲的方法,讲的这个纲领,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一九卷) 2001/6/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0419》)
...,我们也欢喜,也尊重,也非常的敬爱。有一天的缘,我一定尽一天的责任;有一年的缘,我会尽一年的责任。澳洲道场建立了,这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的,给他们建立一个进修道场。我会不会去?我说得很清楚,要看缘分。什么缘分?住众真修、真干,我去,你不找我我也去。如果阳奉阴违,不是真正修行,你请我我也不去。这道场,我对得起你们,我这一生可以说,我这个心很清净、很平安,原因是什么?我一生对得起人,没有亏待过任何一个人,没有做一桩对不起人的事情。我的心清净,我的心很自在,所以法喜充满。我从哪里学来的?我从经典里面学来的。
所以我劝告同修,从哪里学起?从十善业道学起,从《观经》三福学起。基础!佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句,「三世诸佛净业正因」,我们不从这儿打基础,到哪里去学?三福的第一条就是《十善业道经》,孝亲尊师,慈心不杀,落实在十善业道。没有十善业道,前面三句都没有,我们学佛从这里学起。至於别人怎么学,那与我无关,我要先度自己,我自己得度,我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分,什么缘分?他肯不肯像我一样真学。果然真学,他必定得度。他要不能真学,那只是在佛门里结个法缘而已,佛家常讲「为他做远因」,他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂,不能不真干。
佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想,要不是大事业,释迦牟尼佛为什么选择这个行业?他国王不做,你就晓得这个事业比当国王大,比当国王殊胜。经典上记载,释迦牟尼佛年轻时候武艺超群,在那个时候他可以作将军,他可以作元帅,他也不干,他去出家修道,他去沿门托钵,他从事於多元文化的社会教学,这伟大!我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹,要把他老人家的事业发扬光大,我们对得起佛陀,我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利,还搞名闻利养,还要起心动念去坑别人,占别人的便宜,干一些损人利己的事情,我们的前途必堕阿鼻地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五二卷) 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0452》)
...,都感觉得非常恐惧,问我要怎么办?这是现实的问题,是非常严肃的问题,我们不能够回避。第一点要认知人有生必有死,知道这是事实,不怕死。首先要有这一个心念,不怕死,什么样灾难来临也不在乎。问题是死了以后到哪里去?这是一般人不知道的,我们学佛的人好处就好在这里,知道自己死了以后到哪里去。这个身舍掉了,换一个更好的身,这个苦难生活环境舍掉了,换一个更美满的生活环境,好事,不是坏事。你害怕干什么?有什么好害怕的?可是问题是,如何来生比这一生活得更幸福更美满?你要记住印祖的话:「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛」,你决定有好去处。这个事情现在要加紧干,等不及了,其他的事情都是小事,这个事情是我们现前第一桩大事。要真干!不能假干。
从哪里干起?印光大师讲得很清楚很明白,读《了凡四训》,从《了凡四训》里面,建立真正相信因果报应,人这一生在世间「一饮一啄,莫非前定」。所以我这一生教学,劝导大家,学佛从哪里学起?从《了凡四训》学起,先把了《了凡四训》念三百遍,这三百遍要一年完成,一天念一遍,花一年的时间,从这里下手。为什么?三百遍念下去之后,你才会深信因果。念个几遍不管用,念的时候很相信,有那么一点信心,念完之后,书本一关起来,因果就不见了,还是随顺烦恼习气,那有什么用处?所以要不停的念,天天念,这三百遍念下去之后,自己对这桩事情就有相当程度的体会,这就是「一门深入,长时薰修」,起心动念你会想到《了凡四训》的教训,渐渐自自然然改变自己的烦恼习气。起心动念自己会约束,自己会收歛,对於「敦伦尽分,闲邪存诚」,就有很大的帮助。
《了凡四训》是属於教科书,《了凡四训》的修学是《感应篇》,就是云谷禅师教给他的功过格,功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读,把它当作早晚课诵来读,不长,只有一千多个字,几分钟就念完了。每天念一遍,念的时候反省,这里面所讲的过失,我今天有没有犯?所讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五五卷) 2001/10/31 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0455》)
...办?用什么方法解决?
就像现在英美报复这些恐怖分子,你把他杀了,他服不服气?他要是不服你杀了他,他记恨在心,来生投胎到你家里去,做你的孙子,做你的重孙子,他长大之后来报仇,你有什么法子?敌人在哪里?敌人是自己的儿女、是自己的子孙,这不是解决问题。这样的例子历史上很多,听说现在外国也有,问题你相信不相信?你说鬼神这不是真的,这是迷信,迷信两个字把它推在一旁。可是它是真的,它一点都不假,绝对不是说你相信它就有,不相信它就没有,那个事情好办。不相信也有,不相信你的冤亲债主还是投胎到你家,你想尽方法谋夺他的财产,他死了之后投到你家里去做你的儿孙,你所有财产还要还给他,他不感激你的恩,继承你的财产一点孝顺心都没有,他去享受不顾你生活死活,他来讨债的,是来报怨的。会照顾你、会孝顺你,过去世你对他有好处,你对他有恩,孝子贤孙是来报恩的。因果通三世,结怨、欠债不还,这哪能解决问题?所以我常常劝同学,学佛从《了凡四训》下手,先把《了凡四训》好好的去念三百遍,深信因果,「一饮一啄,莫非前定」。真正明了之后,你才懂得护法,你有了理论做依据,你会尽心尽力护持圣贤的教法。
清凉说对於圣教,「得旨契经」,经本里面所讲的道理你明白了、你参透了,这叫护理法。真正能做到信受奉行,放弃自己的烦恼习气,随顺经教的教诲,落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物,这叫护行法。你真正做到了,你把经教里的理论、教训完全落实,变成你自己的生活。这三桩事情做到圆满的时候,「教理行」三者做到圆满,那就是护果法,这是真正的护法。主城神他表法就是护持正法。什么是正法?真正能给社会大众带来幸福美满的这个法就是正法。孔孟是正法,佛法是正法,再仔细观察所有宗教的典籍,也是正法。各个宗教里面的圣人,没有教人做恶的,没有教人欺骗人的,没有一个是教人去占人便宜的。仔细去观察,他们有一个共同的理念「为一切众生造福」,欢喜看到一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七五卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0475》)
...乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,那个地方都是善人,我们不善,要到善人的俱乐部,会被别人排斥,他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来,阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你,这个也没法子。所以你要晓得,佛欢迎你,每一个大众都欢迎你,这个比什么都重要,人和!我们在现前就要学习,常常反省,在任何场合你都能受到别人欢迎,都受到别人爱戴,你做人成功了。如果你在在处处,人家对你侧目而视,不喜欢你,不愿意跟你接近,你失败了。学佛从做人开始,这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎?我们看不到自己,看别人,看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前,对我还算不错,你要明了他是真的还是假的,他是什么原因对你好?什么原因对你不好?你不想想怎么行?然后你才发现那是真的还是假的。
我有一个老朋友,这是最近的事情。年岁很大了,我劝他落叶归根,这是好事情。但是他离开故乡太久,六十多年,一个甲子了。家乡人地生疏,真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚,已经很稀少,多半都是陌生人了。你总是有个根,大家还会照顾你,如果你要一不在了,你的妻子儿女也回家去了,你在大家会照顾,你不在谁照顾你?就把你当作陌生人看待了。这是人之常情,自古以来中外都不例外,所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年,已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系,我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想,现前我的身边围绕...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七八卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0478》)
...念佛」,忆佛念佛就是「是心作佛」,所以它的果报「现前当来,必定见佛」。理上搞清楚了,一丝毫疑惑都没有了。
方法从哪里下手?要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们,这讲起步,先道理明白,我不怀疑,我知道我修这个法门,我有作佛的理论依据,现在我要求的是方法。方法的基本,这个基本就是凡夫修行作佛的基础,根本的条件。佛讲了三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要认真做到。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果(这个因果就是念佛是因、成佛是果),读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句,统统要落实、要做到。佛最后告诉我们,这三条是「三世诸佛,净业正因」,三世是讲过去现在未来,所有一切诸佛从初发心修行证果,都是以这三条为基础。
那么我们知道,三世诸佛修行,绝对不是一个法门,无量无边的法门,这是共同的基础;没有这个基础,任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起?从净业三福学起。先把基础打好,然后再修学净宗,哪有不成就的!不但成就,而且是非常高的成就,这都是真话,都是事实。你搞其他的法门,还是要以这个为基础,你有多么高的成就?那看你自己修学的功夫,断惑证真的功夫,戒定慧三学的功夫,才能提升你的等级。净宗念佛法门,也是奠定在这个基础上,没有例外的。这三条十一句,每一句你要真正去理解它,含糊不得。这三句怎样去落实?我也举出最低的标准,第一福四句,就是《十善业道经》。从前李老师教我的,我跟他学经教,第一部经《阿难问事佛吉凶经》,内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好,可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》,每一条都要做到。第三福,我取的经教,《地藏菩萨本愿经》。
换句话说,我们学佛,不管学哪一宗、不管学哪一派,真正的基础:三福是纲,这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳,然后再修净土。净土依照《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五一四卷) 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0514》)
...经》不是这个经本,你把经本看作《华严经》,你永远不能入华严境界,《华严经》就是虚空法界一切众生。清凉大师给我们解释的四无碍法界,四种,理没有障碍、事没有障碍、理事无碍、事事无碍,这显示出真解脱、大自在,显示出圆满的智慧,究竟的福德。你要是懂得了,《华严》不能不学,学《华严》才能圆成佛道。你现在不学这个法门,你将来会学这个法门,这是佛门,不仅是释迦牟尼佛,是十方三世一切诸佛教化众生唯一的课程。《法华经》上讲的,「唯有一乘法,无二亦无三」,《华严经》是一乘法细说,《法华经》是一乘法略说,《法华经》跟《华严经》境界完全相同。二乘、三乘是佛方便说,这是佛的真实说,我们要懂。它跟净土跟任何宗派都有密切关系,所以古大德称它为佛家的根本珐輪,佛法里面的基本法。方东美先生称它为佛法的根,他教学生也是把这个看作最重要的教科书,从这个地方入门。他这个看法跟弘一大师的看法相同,他认为知识分子,受过大学教育的,想学佛从这一部经入门。这个看法,对於接引众生来说是方便。知识分子总免不了有好高、贡高的习气,所以对於小法他没看上眼,没瞧得起;这个法门,他自然会很尊重,他会产生兴趣,信心不见得,这个信解很难,兴趣有,有这么大的分量,有这样丰富的内容和高深的理论。方先生常说:「《华严》是世界上最好的哲学概论。」我那个时候跟他,他完全把这个当作哲学书来研究,他说这里头有圆满的理论,有非常完备的方法,而且还带表演,五十三参是表演。编教科书,全世界的教科书都比不上《华严经》,《华严经》这种编法才是真正完美,没有一丝毫缺陷。
在中国儒家教科书里面,朱夫子编的《四书》,我们从小就念,到学佛之后我看出来了,他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的,模仿《华严经》,有理论、有方法、带表演。你看四书,《中庸》是理论,《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看,你看圣人如何落实的;孟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四九卷) 2001/12/28 澳洲净宗学院 档名:12-17-0549》)
...遣佛法。这个罪过很重,你还以为你自己修积功德,还以为你自己有福报,错了!佛法的修学,有没有一点功夫,从哪里看?从你生活上看,从你处事待人接物去看,看你有没有把你自己的毛病修正过来。日常生活当中,洗个碗筷有没有洗干净?洗好之后有没有把它摆得整整齐齐?修行就在这些地方。吃完饭了,桌子有没有擦得干干净净,桌椅有没有摆整齐?小事!洗个手我昨天看到了,洗完就走了,洗手台旁边那些水珠到处都是,都不知道把它擦干净。水龙头上沾的有肥皂的水,不晓得把它擦得干净,这都是学佛,学佛在这里学。浴室里头、脸盆里头,你们如果仔仔看看我的,我洗完澡之后,我这个盆子要洗得很干净,顺手的事情。水龙头是金属做的,我用完之后我用干毛巾把它擦一擦,顺手的事情,永远它是那么样亮,它不容易坏。随时用你不擦它,特别是肥皂水,它容易起化学作用,寿命就减短了;它的寿命短了,响影我们自己寿命也短了。
早晨胜师切了一盘西瓜,我就告诉他,学佛从切西瓜这里去学,什么都要学,要切得整整齐齐,不能切得乱七八糟。一块大一块小,拿出来之后不像样子,这个东西能见客吗?如果你要到一个餐厅里面去吃饭,餐厅端一盆水果像这个样子,客人能满意吗?所以多到外面餐厅去吃饭,去看看、去学学,这一点过去韩馆长这样作法;常常带著大家到餐馆吃饭,吃饭的时候告诉大家,你们学习,你看看人家的菜颜色怎么样?怎么烧法?你看那个盘子端出来,干干净净、整整齐齐的。你以为学佛在哪里学?在佛堂里头,错了,佛堂里学不到东西。佛法就是生活,佛法就是做人。我们山上住三位法师,他们有分工,我听到了,我说你们的分工要常常交换,为什么?任何一桩事情我都要学,我都要会,不能说三个人分三个工作,永远做这一样。那个人走了之后,烧饭的人走了,饭都没得吃了?浇水的人走了,水就没有人浇了?这成什么话?
过去老和尚常常教导我们,出家人要有三把刀,这三把刀是什么?第一个剃头刀,你要会剃头。第二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五一卷) 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-0551》)
净公上人讲解学佛起步集第九卷
...全流通赠送,你这一千本赚六万万都不止。他不懂这个道理,我们给他讲,他也不相信。我相信,我明了,你们不肯做,我做。就像甘珠活佛跟我说的,那在大庭广众当中说的:你命里头没有福报,你将来的福报很大。现在确确实实是这样的,确实福报真的是愈来愈大。
图文巴这个道场,超过我过去建立所有的道场,没有化缘,没有问人家要一分钱,自自然然成就的,这就是福报。怎么成就?布施成就的。一生修布施,修财布施、修法布施、修无畏布施,果报现前了,财用不缺乏,聪明智慧天天增长。你们常常听我讲经的这些同修们,你们应该有所体会,你这么多年来听我的东西,年年不一样,月月不相同,智慧在增长。无畏布施得健康长寿,都显在这个形象上。如果吝财、吝法,你所得的果报是相反的,吝财得贫穷果报, |
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樓主 |
發表於 2023-5-17 20:16:26
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吝法得愚痴果报;过分的爱护自己,不能够帮助一切苦难众生,健康长寿的果报你得不到。所以佛法的修学,为什么印光法师那么样的重视因果?很有道理。他教导人学佛从深信因果著手,教人从《了凡四训》入门,我懂得他老人家的意思。我跟他没见过面,读他的文章,我了解他的意思。
所以我劝初学,初学佛的人来问我:从哪里著手?我就教他:你先把《了凡四训》念三百遍。一天念一遍念一年,一年每天念不要间断,你从这里下手;你到第二年再读佛书,不一样了,你有受用。一年念这本书,诸位要晓得,他心定了,他妄念少了,在这本书里头吸取因果的道理,因果报应的事实真相,他明了了。这一生当中起心动念他知道,他会自求多福,他能够改造他的命运;而「佛氏门中,有求必应」,肯定他能办得到。印光大师的指导纯正,正确无误,这是真实智慧,真实的慈悲。我们学佛,已经学佛多年了,没有从这里入门,我常常劝勉同学,我们要补习。这个课程我们同学们都学过,有没有得受用?没有。从什么地方看?从你们的思想、见解、言语、造作,依旧是违背因果。所以我知道,你们虽然念、虽然也会讲,也做过研究讨论,没有落实,就跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六七卷) 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0567》)
...先问你,你有没有土地?土地都没有了,你盖什么房子?净业三福是你有了土地,你打好地基了,有土地、地基打好,你想盖什么都成就。至於怎么样修、怎么样学,《沙弥律仪》都有。平常老师教,我们怀疑,对老师所教导的理论、方法、境界都有疑惑,不能接受,这是自己薄福之相,自己没有善根、没有福报。那你就要培养善根、培养自己的福报,怎么培养法?读圣贤书,圣贤书都是性德的流露。
早年李老师要我读《印光大师文钞》,真好!读《文钞》用意在哪里?培养善根福德,善根福德不够。善根福德够了,就等於说你已经有钱了,你可以买地,你有善根有福德,你可以买地盖房子了。那个地是什么?《地藏菩萨本愿经》就是地。《地藏菩萨本愿经》的修行,具体的落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》。《地藏菩萨本愿经》那个土地,是土地所有权状,是地图不是真的土地。真的土地在哪里?在戒律、在十善,再给你说儒家的《弟子规》。你要是懂得这个道理,你就晓得我们学佛从哪里学起,你自然就知道我现在应该要学什么。如果你没有根,你用尽功夫、用尽时间,你是花瓶里的花朵,没有根,几天枯死了。你学得再好、学得再多,你也能言善道,你讲得天花乱坠,得到大众的赞叹,名闻利养可以得到,最后李老师讲的话,「该怎么生死,还是怎么生死」,与了生死出三界毫不相关,这不是真学问。哪些人做真学问?往往我们瞧不起的,没有看在眼里的老太婆、老阿公,甚至很多愚痴的人,没有念过书的、不认识字的,一天到晚很卖力为大家服务,做这些苦工,心里佛号不断,将来走的时候现一招给你看,你望尘莫及,你比不上他。
出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师,谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠,他们在没有往生之前谁瞧得起他们?往生这一招表现出来,大家称赞没有话说了。他那是真功夫,真的没有自私自利,真做到忘我,圆圆满满的牺牲奉献,为大众服劳役,把大众看作佛菩萨,他有恭敬心。为什么?他自己知道自己命苦,知道自己无能,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九0卷) 2002/1/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-0590》)
...诸佛如来的自性是一个性,我们相不同,性相同。一切众生皆有佛性,因此「一切众生本来成佛」,本来成佛是从这个方面来看的、来说的。
要是讲植物跟矿物,「一切众生皆有法性」,法性跟佛性是一个性,所以「情与无情,同圆种智」。这些话在《华严经》不断重复,为什么?它不是我们的境界,希望在无数次重复当中,我们能够体认,体会、认识。这个体认就是体认自己,禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,经上说的这个境界是我们自己的本来面目。我们要敬佛,礼敬诸佛,怎么礼敬法?诸佛在哪里?尽虚空、遍法界一切众生,众缘和合而生起的现象,皆是诸佛。我们对於任何一物不敬,就是对诸佛的失敬。我们要敬佛才能作佛,我们对佛不敬,怎么能成佛?所以诚敬是性德,唯有性德才能够开发性德,开发性德是你开悟,你明心见性;不是性德,你就没有办法开发性德,这一定的道理。孝敬是性德,佛教导我们从这里下手,「孝养父母,奉事师长」,我们中国人讲孝亲尊师,学佛从哪里学起?从这里学起。
孝亲尊师之行是儒家的《弟子规》,每一句、每一条都是性德的流露,我们要明了,我们要落实,要真的去做。佛门里面的戒律清规,是性德的流露、是天然的秩序,不是哪个人制作的,不是哪个人要求哪个人去做,不是的,佛法里面常讲「法尔如是」,自然而然!我们能够明了、能够落实,不但是世界和平,它的效果是宇宙和谐。中国古圣先贤的教育极力提倡,所以古代那些做帝王的,为什么称皇帝为圣人?这个话不仅是恭维,是事实。圣是什么意思?对於宇宙人生真相通达明了,称之为圣。他确实通达明了,所以他建立一个政权能够绵延几百年,能够传几十代,他要不是圣明,他做不到。他圣明在哪里?懂得这个事实真相,他能够和睦天下,与天下人和睦相处。
他住的地方、他每天办公坐在那个地方,那个地方叫什么名称?诸位到北京故宫去游览就看到,「太和殿」。什么是太和?跟宇宙和平相处、和睦相处,太和!不仅是这一个国家、这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九二卷) 2002/1/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0592》)
...烦恼习气,随顺经典里面的教诲,你才能得菩萨三昧。学教、修行,学教要不能落实在生活里面,修行两个字落空了。譬如佛教我们布施,我们非常悭吝贪而无厌,布施是对治这个烦恼的。我不肯修布施,我的贪心与日俱增,悭贪的烦恼一年比一年严重,悭贪堕饿鬼,你一年一年跟鬼接近,自己错自己不知道。佛教导我们用什么方法破悭贪?用布施、供养。佛教导我们,用礼敬的方法破自己的憍慢。如果说平常我只尊重某一个人,某一个人说话我听,其他人跟我说的不听,能不能成就?不能成就。为什么?傲慢习气没断。傲慢习气人都有,这是与生俱来的烦恼,不是学来的,生下来就有。
你仔细观察婴儿,还不会说话、不会走路,在地上爬,你看他有没有傲慢?你仔细观察,贪瞋痴的习气你就看到了。他看到那个糖他会去抓,如果跟他同样一个大的小孩,他两个就会争,虽然不会说话,那些动作上你都看得出来,都想要得到。得到欢喜,得不到就哭,与生俱来的烦恼,不是学得的。我们学佛从这些地方真的是微密观照,你就了解。儒家讲「傲不可长」,佛家是傲慢一定要把它消灭掉,不能有,这个东西障碍性德。所以佛教我们礼敬诸佛,一切恭敬。我也听说不少的同学来告诉我,某个人对师父很尊敬,只听师父一个人的话,别人讲话都不听。我听了怎么样?我听了摇头。为什么?他听我讲经这么多年他没有开悟,他要悟了怎么样?一切恭敬。什么人的话都能听,有智慧拣别,他说的话是好话,我们应当记住;说的话是不好的话,要把它忘得干干净净。
诸位同学,请看香焰菩萨偈颂最后一首:
【一切诸佛土,一一诸菩萨,普入於佛身,无边亦无尽。】
清凉大师在注解里面说得非常好,他说「非唯一会」,就是不只是这一会,「一切菩萨皆入佛身,方为赞佛」,这个赞颂才圆满。每一位菩萨都入佛身,这个佛身是毛孔;入一毛孔,一切毛孔亦复如是,每一个毛孔里头都入。入一佛如是,十方三世无量无边诸佛的一一毛孔统统入,这个法界叫不思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六0七卷) 2002/1/29 澳洲净宗学院 档名:12-17-0607》)
...能叫离苦得乐!这个境界我们能达到吗?能,只要你肯干。
所以我讲「不离佛菩萨」。不离佛菩萨具体而言,不离经教。这里头有无穷的乐趣,这是方东美先生所说的「人生最高的享受」,比什么都乐。我每天在这里给诸位讲四个小时,我每天自己读四个小时,快乐,其乐无穷!这是正常享受,过佛菩萨的日子,过佛菩萨的生活。你不能契入境界,那就没有法子。有许多同修问:我也想读,我也天天听,怎么能入?你要把你所读的、所听的落实,做到。
昨天这三位日本法师问我:从哪里做起?日本人即使是不修净土的,也知道善导大师。善导大师在日本知名度很高,比在中国高。中国知道善导大师的人不多,日本几乎都知道,有很多净土的道场,就用善导大师的名号作寺名,叫善导寺。你一看到善导寺,净宗法门,你就晓得他们对於善导大师的尊敬。我们在日本看到许多善导大师的塑像,中国很少见。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里头说得很清楚,从哪里修起?净业三福,学佛从这里入门。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学佛根本的根本。这个人还没有受过三皈,先在这里打基础。正好我们在这边《十善业道经》讲圆满,这三个日本法师我一个人送一套《十善业道经》的光碟,我以这个礼物供养他们。有这个基础,你才有资格「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这话是佛说的。
所以,出家人从哪里学起?从《沙弥律仪》。我们现在在澳洲建立净宗学院。我要求我们所有大众,我们要落实根本修行方法,时间两年。这两年我们专修《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。怎么做?一天做一条。不这个作法,不能成就,一天做一条。经可以听,拓开你的心量,改变你对於宇宙人生的想法看法,落实是最根本的。你连人都不会做,你还能成佛吗?你还能入得了佛的境界吗?所以不学《弟子规》不会做人,你将来失人身,你再得不到人身了。不能落实《沙弥律仪》,你不是出家人。
有人说,做很难。是难,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一九卷) 2002/2/8 新加坡净宗学会 档名:12-17-0619》)
...是老实人;有问题不问,还是有障碍。为什么?你的信心生不起来,这个东西障碍你的信心。佛为什么当年在世讲经说法四十九年?就是对这一类根机的,说法帮助你破迷开悟,断疑生信。你只要有疑惑,你的信心生不起来,断疑生信那是多么重要。所以有疑一定要问,不要装老实,真没有疑问的,那叫老实人。我们不老实,不老实就不老实,希望从不老实变成老实,这样学就是正确。有疑不好意思问,不敢问,错误永远错误,你的信心生不起来。
你学佛,学佛的心是漂浮不定,禁不起诱惑。哪些人呢?学佛同修里头绝大多数的人。你为什么会退心,为什么会退转,为什么经读不下去,听经听不出味道,不能生法喜,无论修学哪一个法门,懈怠、放逸、堕落。如果遇到这些事情,又不知道反省,又不能够检点,不能改过自新,你还会有什么成就!你在这一生当中空过了,可惜!佛苦口婆心的教导,这些经文你听了、你读了,统统没有用上。
在现实的社会里头,无论是古今中外,学佛从哪里学起?从十善业道修起。你能落实吗?不杀生,从心地里,决定没有伤害一切众生的意念。不但是动物,没有伤害它的意念,植物都不伤害,你才算真正做到。对於蚊虫蚂蚁,佛弟子心目当中看到了,都合掌对它致敬,不能轻慢,蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。蚊虫来叮你,来咬你一口,欢欢喜喜,我布施供养,我供养菩萨,不会把它赶走。赶走是什么?你太吝啬了,你不肯布施、不肯供养。从这个地方,修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物,绝对没有控制的念头,我们这个戒行才清净。不偷盗,对於一切人事物,绝对没有一分一毫占有的念头,我这条戒才清净。
十善业道条条做到,你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了,就是不学佛也不会堕三恶道,来生一定得人身,人道的资格取得了。如果这一点还都做不到,怎么能谈学佛!学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了,真正孝养父母,真正奉事师长。我拿什么孝养?拿什么奉事?我拿我自己的十善业道。从这儿开始...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一九卷) 2002/2/8 新加坡净宗学会 档名:12-17-0619》)
...们这些年所提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个心对一切人、一切事、一切物,我们心胸多么开阔、多么自在!真的得大自在,真的是人生最高的享受。别人对我虚情假意呢?与我不相干,我不受影响。他以虚假对我,我以真诚待他,我们果报不一样,我们受用不一样。他以虚情假意待人,他有痛苦、他有烦恼、他迷而不觉;我以真诚待他,我没有烦恼,我没有忧虑,我心自在。一切时一切处,法喜充满,这是真正的享受。
佛法里面讲的离苦得乐,这句话我们才真正理解,才真正懂得。为什么?你已经离苦得乐,你明白了。没有入这个境界,离苦得乐怎么讲,他的概念都是模糊。为什么?他没有得到。所以佛法里面讲,唯有真正的契入才是证得,你才真正明了。佛菩萨表演,做出来给你看,你看不出来;讲给你听,意思你没有办法体会。原因是什么?你没有证得,你没有能入这个境界。从前李老师讲经说法,常常劝大家「改心」,他这两个字讲得最多,我们印象最深刻。学佛从哪里学?修行从哪里修?改心。我们现在就讲得很具体,把我们虚伪不实的心改过来,改成真诚心。你要真改才行,还是虚情假意待人接物,就是造三途业。还是有自私自利,贪著名闻利养,放不下五欲六尘的享受,念念还有贪瞋痴慢,三途的业!六道里头很差的!我们要把这个改掉,这个改掉恢复清净心;清净心是真心,清净心是「本来无一物,何处惹尘埃」,本来清净,本来不染污,我们要恢复、要改。
我们现在对一切人事物有高下心,总觉得自己不错,把别人都看低一等。人都有傲慢,谁肯服别人,连对佛菩萨都不服,这是真的不是假的。如果要服了,你是佛的好学生,是佛的好弟子,你依教奉行。为什么做不到?不服!你没有得到平等心。我服他,我佩服他,我尊敬他,他的话我百分之百的服从;要是只有百分之五十的服从,你对他那个尊敬、服他的心是打对折的。你从这一点微密观照,你才能够看到自己的面目,你才会有自知之明。这个时代,谁会讲你?没有人了,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六二九卷) 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0629》)
...惕。印祖给我们这个启示,提醒我们,在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里,我们要明了。
他老人家这一个指导,我深有感受;我认为这个指导原则,应当是往后末法九千年,都应当遵守这个原理原则弘法利生,对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句就是「因果教育」。对於善根成熟的人,一定要帮助他「老实念佛,求生净土」,那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字,我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起?从我们本身做起,不要要求别人,从自己做起。自己从哪里做起?从《弟子规》做起。
我这些年来,跟大家介绍佛法,我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚,这三条是三世诸佛净业根本。换句话说,三世诸佛是讲过去、现在、未来,他们所修学的法门不一样,无量无边;无量无边的法门,都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」,都以这个为基础,我们怎么能够忽略?万万不能够忽略的。由此可知,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」。「孝亲」,你要做个好儿女;「尊师」,你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》,如果《弟子规》不能落实,你就不是好儿女、就不是好学生;所以孝养父母,奉事师长,这两条你就没有了。
这个没有了,你就全都没有了!你再用功,你再努力,你再认真,日夜不休息,只要你没有这个根本,你怎么样搞法,我常常用比喻说,你是花瓶里头的花,再漂亮,再好看,没有根,死的,你支持不了多久,你不是活的。如果你有根有本,你再不好看,再丑陋,它是活的,它慢慢会长大,会茁壮,会开花结果,年年开花,年年结果,活的!这个道理不能不懂。你这才知道,《弟子规》跟我们的修学是多么重要,佛法的根,是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道,是从这里接上去的;出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修,你怎么可能会有成就?
今天讲的根本,大家都疏忽了,这是小孩干的事情,我们干这干什么?这个东西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六二九卷) 2002/2/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0629》)
...念不生,你根尘相接触的时候,决定没有妄想。没有妄想,你现的是清净平等觉。六根接触外头六尘境界是清净平等觉,就是六祖对五祖讲的,「弟子心中常生智慧」,他不生烦恼。不生烦恼就是他六根对六尘境界不生妄想分别执著,生什么?生清净平等觉。清净平等觉是智慧,我们今天在前面又加了两条,「真诚清净平等正觉慈悲」。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,统统都生「真诚清净平等正觉慈悲」,这就是六祖在《坛经》里面所讲的。我们是不是?不是!为什么不是?这就是我们修学的关键,为什么不是?这「为什么不是」就是我们现前的病根。
今天昆大有一位教授想研究经教,问我从哪里入门?我介绍他《大方广佛华严经》。他是高级知识分子,仔细观察,确实他有善根福德因缘。缘成熟了,弘一大师介绍《华严经》,方东美先生也介绍《华严经》。我们今天这《华严经》已经讲了一千多个小时,从这入门是正确的。
诸位同学,刚才讲到我劝导这些教授们学佛从《华严》学起,在过去弘一大师是这样劝导这些高等的知识分子,方东美先生也是这样劝导知识分子。他们这个说法不是没有道理,《华严》是不思议解脱境界,一个受过高等教育的人,特别是受过高等的人文教育,而不是学科技的,他对於德行、学问有相当的修养,从这个经入门是好。为什么?《华严》正如方东美先生所说,它是佛法的概论,释迦牟尼佛四十九年所说一切法的概要。古大德称这部书叫做「根本珐輪」,其余的一切经都是《华严》眷属,总的介绍那就是这部经。可是佛在戒经上又给我们说:「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,我们这样介绍的话,跟佛这个话是不是有冲突?给诸位说,没有冲突;我们是介绍这些受过高等教育的人认识佛法、了解佛法、欢喜赞叹佛法,他不是佛弟子。如果他要真正修学,还是要从基本行门学起。基本是什么?净业三福,要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们?不契机。如果直接用这个方法教他们,有些人认为是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三六卷) 2002/3/08 澳洲净宗学院 档名:12-17-0636》)
...神也不承认。第二个罪过就更重,你穿上这个衣服,打扮成这个样子,破坏出家人的形象,这个罪过重,这个比破和合僧还要严重,实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪,是阿鼻地狱。我跟你说真话,你将来堕阿鼻地狱你不能怪我,你不能怪我没有说、没有教你们,我说出来了。《沙弥律仪》这个本子,这是弘赞法师,清朝初年的,注得好!注得很详细,引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解,担任这一个课程。要细讲,认真的讲,大家在一起认真共同学习。
所以三福第二条,这前面两条性质都相同,断恶修善;第三条破迷开悟,第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善,第二条是小乘善,二乘,声闻缘觉善,第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠,我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容,就是净业三福,从孝亲尊师到「发菩提心,深信因果」,《地藏菩萨本愿经》统统具足,所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根,你才能契入华严境界,你才能真正入佛知见。你要没有根,这种经听了,只能说阿赖耶里头种点善根,你这一生不得受用。根深叶茂,好像一棵大树一样,根深,它的树荫才大,根不深怎么行?净业三福是根。
第五句是讲到无碍,「凡诸小隙无碍之处」,极其微小,像毛端、像微尘,没有障碍,没有障碍它才能容刹土,刹土是依报,它才能容纳诸佛如来,这正报,它可以容纳依正庄严。反过来,我们现在这个心很小,有障碍,为什么?不能够接受别人,不能容纳别人,只有自己,没有别人,有碍!人家是无碍。这个人来了,来的这个人不善,跟我处不好,使我天天生烦恼,怎么办?你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错,「我现在没有智慧又没有德行,我要跟这些人相处,天天生烦恼怎么办?这样好像我不能不排斥,我不能接受。」你的话好像也有道理,如果你止於这个境界,不能向上提升的话,这一生当中念佛往生都没指望,为什么?心量太小。我们到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四九卷) 2002/03/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0649》)
...现前状况,我们应该如何保持?没有别的,念念想众生。千万不要有一念想自己,佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生,心量大!就是「心包太虚,量周沙界」。
这一次我们访问日本,机缘遇得很巧,我们访问知恩院,很巧遇到佛诞日,我们参加他的法会,参加浴佛。我们参观比睿山,遇到日本天皇为了祈求世界和平,送了一些宝物给这个山上收藏,山上的法师做一个法会,为世界和平祈福,为日本国家祈福,为天皇祈福,为日本国民祈福,我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》,我看了之后当然有感想,但是不能说出来。他为世界和平祈福,正确的。为日本国祈福,为什么不扩大,为全世界每个国家祈福?为日本天皇祈福,为什么不能为每个国家领导人祈福?为日本国民祈福,为什么不为全世界一切人民祈福?心量上的问题。这个一念的差别,就是觉跟迷的差别,佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了,你才晓得我们要怎样学佛,学佛从哪里学起,如何能过佛菩萨的生活。心像佛,思想像佛菩萨,言行像佛菩萨,这叫学佛。形式上像,实质上不一样,那不是学佛,那如何能得佛法真实的受用。
佛法真实受用是什么?《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的,那真的叫皮毛,还是表层。如果深入怎么样?就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福,这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应,这一层真的不容易。你要不深入大经,你怎么会晓得这个事实真相?所以我们一般人真正能想到全世界一切众生,念念都不忘,算是不错了,可是与真实的境界还差一大截,不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」,我们从这句当中,你能够体入它的境界吗?很难!必须要能懂一切如来一一毛孔中,各现世界海微尘数刹土,刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端,重重无尽,你才能够得到一点消息。由此可知,佛菩萨的心量跟我们确实不一样,佛菩萨所入的境界,经上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六四卷) 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0664》)
...得很辛苦,讲一辈子,来生有没有福报?小福报,没有什么大福报。
这是我早年在台中跟李老师学佛的时候,老师常常劝导我们。老师有智慧、有经验,我跟他的时候,他老人家七十岁,我才三十二岁,三十一、二岁,他七十岁。经验丰富,有学问、有智慧、有经验,一看到这个年轻人没有福,没有福报,不但没有福报,短命,多病短命。老师对这个学生很爱护,他就劝他发心讲经,发心讲经转业最快。我当年就是属於这一类学生,没有福报又短命,老师劝我用这个方法来消业障,真的有不思议的效果。
没有福报,这学佛五十年来,讲经四十四年累积,现在大家看到有一点福报;我这一点福报完全是这一生当中,学佛以后修的。没有学佛以前,确确实实是一点福报都没有,生活过得很苦。为佛法,为众生,没有为自己,自己什么都不想,又没有福报,又没有寿命,还想什么?所以学佛以后只想念佛往生净土,我没有求长寿。虽然章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,但是我学佛从来没有任何希求,连讲经说法我也没有希求,只是活一天干一天;因为我知道佛法好,经教殊胜,我得到这个利益,我希望一切众生都能够得到这个利益。我把佛法介绍给大家,这是我的义务,这是我的责任,没有丝毫希求,但是智慧、福报、寿命还是现前。并不是我不求就没有,不求还是圆满的得到。「演说如来大法」第一功德,第一桩好事,普贤菩萨落实,在此地教导我们。现在时间到了。
诸位同学,请看大众赞请偈颂第七首:
【一切功德光明者,如云广大力殊胜,众生海中皆往诣,说佛所行无等法。】
这是赞叹说法的第二首,是赞叹普贤菩萨能说「无等法」。『一切功德光明者』,这句是赞叹菩萨的智慧、德能,没有智慧不能说法,没有功德也不能说法。功是修行的功夫;修行的功夫就是讲断烦恼习气,离一切妄想分别执著,这是功。德是什么?德就是法身、般若、解脱,你才能得到。法身就是法性,法性所现的相就是法身。般若是智慧,法性本具的智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七六卷) 2002/4/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0676》)
净公上人讲解学佛起步集第一〇卷
...诸位说过了,怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思,换句话说,最简单讲法是怎么样保持觉而不迷,在一切时一切处,对一切人事物,怎么样能够保持觉而不迷。第二句:
【入如来境界不可思议。】
入是契入,如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界?句句都是不可思议。第三句:
【威力护持不可思议。】
我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持?华藏会上诸佛菩萨提出这些问题,我们要晓得,他是利乐有情问;换句话说,不是他不知道,他们太清楚太明白了,我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来?所以只有过来人,他们很慈悲,代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答,这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候,要特别留意,细心来听闻。第四句:
【观察一切佛智所行不可思议。】
前面的问句都加上「云何」,普贤菩萨在此地重说,云何就省略,『观察一切诸佛智所行』,我们学佛从这里学。我们今天的行,行是行为,起心动念、言语造作,我们是烦恼行,一切诸佛是智慧行,就像《坛经》惠能所说,惠能就是智慧行。他见五祖,跟五祖说:「弟子心中,常生智慧。」一切时一切处,六根对六尘境界,他生智慧。回想想我们,我们生烦恼,生烦恼搞六道轮回,这个不能不知道。生智慧,不但超越六道轮回,超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了,后面菩萨还会宣说,我跟大家说明的只是一个原则,一个纲领。
我们为什么糟到这个样子?常生烦恼,不生智慧,原因就是自私自利,妄想分别执著始终不能放下,怎么能够生智慧?惠能大师得一个好心人的帮助,给他十两银子。他把他的母亲安顿好,自己到黄梅去参访,万缘放下了!放下才生智慧。不肯放下,一念不能放下,那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第六八六卷) 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0686
诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八五卷) 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0685》)
...」,佛经上讲的阎浮提,就是指我们这个地球。为什么?不承认!总认为自己想法是对的,佛讲的未必是对的,自己想的是对的,这就没有法子。诸佛菩萨,一切神圣想帮助他,帮不上忙。什么原因?不承认过失。
我们学佛,要想得到佛法真正的利益,首先忏除业障,修忏悔法。忏悔法里头一条承认自己过失;承认自己过失,你才能改过。修就是改,修改、修理,把我的一些过失、错误修正过来。
哪些是错误?真正是说不尽。佛总是抓住纲领,从我们观念行为上来说。不孝父母是错误,孝顺之道是自然的,自然的法则。不孝,违背自然法则,是错误的。不敬老师是错误的,尊师重道,这是天然法则。儒跟佛讲错误,先讲这两个根,根本上你错了。
所以佛教人,第一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长」。古人确实从小父母就教他,他有这个观念,这个观念我们中国人常讲「先入为主」,他有孝,有「孝悌忠信」这个观念。现在人不教了,没有这个观念,怎么学佛?学佛从这个起点,你这个起点没有了。
一个小孩长大成人,谈何容易!圣人之道,他的本性都是纯净纯善。《三字经》上讲「人之初,性本善」,人的性,一切动物植物的性,都是纯善纯净。为什么会变成不善?在生活习惯里头养成了,中国人所谓的「近朱者赤,近墨者黑」,被污染了。被污染了,纯就没有了,善也没有了,净也没有了。
这个染污,今天来说就是社会教育。你看看现在小孩,你怎么教他?谁教他最多?电视。你看现在婴儿出生,眼睛一张开他就看到电视了,电视里面演的他都印在心里头,变成他的成见,他就以这个来做标准,这就麻烦了。现在人不懂得「孝悌忠信」,所以社会这样的混乱,人生这么痛苦。
现在人活在这个世间,仔细去想想,跟畜生有什么两样。从前人讲,人跟畜生的差别在哪里?人明了人生的大道,畜生不明了。人要是不明了人生的大道,人跟畜生没有两样。这个话我们今天读到听到,真正是感到非常悲哀。这个世界怎么会沦落到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七一一卷) 2002/5/16 澳洲净宗学会 档名:12-17-0711》)
...,「一切众生皆有如来智慧德相」。
我常讲大圆满,你们都听到佛家常讲大圆满,密宗讲得最多,显教也讲,《地藏经》上「大圆满光明云」,你们都念过。大圆满里头包括什么?包括三样:智慧圆满、能力圆满、相好圆满,三种圆满称为大圆满,自性本具的。我们今天迷失了自性,佛菩萨觉悟自性,所以佛菩萨这三种圆满现前,他得受用;我们迷失了自性,这三种圆满不能现前,得不到受用,道理在此地。《地藏经》上教导我们怎样破迷开悟、恢复自性,所以《地藏经》是大乘佛法里面启蒙的经典,学习大乘这是根本的经典,第一门课程从这里学。《地藏经》教什么?给诸位说,四个字「孝亲尊师」。由此可知,孝亲尊师是破迷开悟的基本的手段,是开发自性宝藏最重要的工具;像我们开矿、挖矿,我们要有机器、工具,地藏法门是最重要的工具。
我们的修学遵守佛陀的教诫;要是违背,我们就吃大亏,要延误很长的时间;佛教给我们从哪里学,我们就从这里走,省很多事!学佛从什么地方入门?净业三福。我们的学院学习课程的安排,完全依照净业三福这个原则来指导,我们才晓得课程应该怎么安排。所以学院基本的课程是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。为什么选这些经典?符合这个学习纲领:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这个地方学起。先把人做好,人都做不好,你怎么能作佛?哪有这种道理?佛是人中最好的人,最完善的人,先要学做好人,要会做人。三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们才学习《沙弥律仪》、学习《太上感应篇》,把善恶的标准详细的搞清楚、搞明白,断恶修善。然后再进入第三条、第三个指导纲领:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个落在《地藏菩萨本愿经》里面。《地藏经》教我们「发菩提心」,教我们「深信因果」,我们是循著这个指导纲领来做。
「读诵大乘」,我们净宗是大乘教,读诵大乘,读诵哪些?当然首先是净土的五经一论,在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七三一卷) 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0731》)
...重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心,逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心,心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界,这个心不变,这个心是菩提心,这个心是真心,一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心,大家不好懂,我用这十个字,意思很明显,你容易懂,这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》,看到佛在经上讲的菩提心:至诚心、深心、回向发愿心,这个名词不好解释。至诚心就是真诚心,深心就是清净心、平等心、正觉心,我这么一解释就好懂;回向发愿心,就是慈悲心。
我们日常生活用这个心,处事待人接物都用这个心。接触一些善人,我们用这个心,接触一些恶人,还是用这个心。甚至於对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我还是用这个心,这就不被境界干扰,不被外境影响,自己能做得了主。做得了主,这叫禅定。我用这个心永恒不变,对佛菩萨是这个心,对三恶道的众生还是这个心,学佛从这个地方学。这个色身在世间,我们要学释迦牟尼佛,做榜样给人看,做哪些榜样?看世间人有些什么毛病,世间人过分的分别执著、看不破,不了解宇宙人生真相,我们要做看破的样子。我们对於理事、因果清清楚楚、明明白白,知道怎样生活、怎样处事待人接物,做给人家看。世间人放不下,放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受,我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说,我要做到,一切放下。
明了佛在经上讲的事实真相,《般若经》上常说「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们总结《大般若经》的结论,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。你真明白、真搞清楚,你能不放下吗?自自然然放下了,哪有放不下的道理?放不下的人那种执著、迷惑,他对於事实真相他真的没有搞清楚,没有彻底搞清楚,所以他放不下。真正看破放下,我们的生活自在,身心自在,一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七六五卷) 2002/07/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0765》)
...的,你个人的问题,你家庭的问题,你事业上的问题,你跟一切人往来的问题,乃至於跟环境相处的问题,跟天地鬼神交往的问题,统统教给你。这是建树,这叫树立,我们看到树,要懂得这个意思。
我们在这个世间,这一生当中要有建树。没有建树,白来一趟,这一趟不是空过了?中国古人常讲的,人生三不朽:「立功、立德、立言」,这三样是建树,这是道场树,总得有一样。佛这三样都圆满,我们今天做佛的弟子要明白,要了解。首先,我们要建立的是自己的道德,这是根本。儒家教学,孔老夫子教学四个科目:第一个是「德行」,第二个是「言语」,第三是「政事」,第四是「文学」,德行摆在第一。佛菩萨教化众生,也把德行摆在第一,第一是什么?戒律。释迦牟尼佛灭度之后,嘱咐后来的学生们、后世的学生们,「以戒为师」,戒是德行。古大德常常讲,戒是佛身(佛的形像、外表),禅是佛心,教是佛言(佛的言语),净是佛的归宿、是佛的圆满,我们不能不懂。所以,学佛从哪里学起?从戒学起;「戒定慧」三学,因戒得定,因定开慧。智慧开了,这问题才能解决。没有智慧,不能解决问题。世出世间芸芸众生,问题之复杂,问题之多,就跟此地讲的「世界微尘数」,你怎么解决法?智慧就解决。
所以,我们看到道场树,这个经文意思很深,『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经,「一一佛刹道场树、宝树」,我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地,「一一尘中诸树王」,一一尘中有世界微尘数的佛刹,一一佛刹都有道场树,你看看它举的这个例子,是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子,这是《华严》,只有《华严》才说到,一切大小乘经论里头都没有这种句子,都没有这个说法,我们要懂得。
『种种庄严悉垂布』,这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世,天天跟大家上课。讲经说法就是上课,就是教学,跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子,这是我们学佛的同学都知道:舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七六九卷) 2002/07/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0769》)
...一千年的开端遇到佛法,不错了,很殊胜!这个机会就很难得。但是你要用功,你要能认得这个机会,这是慧眼。你能够把这个机会抓住,那是你的福德,你会有成就。
佛是希望你在一生当中成就,不要等到来生,等到来生靠不住,你来生能不能遇到?那个机会太渺茫了。你要晓得,佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」,这个开经偈是武则天讲的,讲的话是实话。彭际清居士讲:「无量劫来希有难逢之一日」,希有难逢,我们居然遇到了,你说多么珍贵!这个世出世间、天上人间,再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了,什么我都可以放下,什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿,你怎么会不得佛的加持!这个心愿就是能感,你不求佛,佛也来了,不求菩萨,菩萨也来了。为什么?你具足这个条件,佛菩萨来帮助你。
释迦牟尼,这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的,遇到释迦牟尼佛?我们学佛要懂得,佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白,一切菩萨学佛从哪里学起?从释迦牟尼佛学起。为什么?释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语,翻成中国的意思,释迦是能仁,能够以仁慈的心对待别人,这叫释迦,我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物,佛门虽大,你入不进去。学佛头一条,这是常讲的「慈悲为本」,慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己,牟尼的意思是寂灭,清净寂灭;清净不被外面环境污染,寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己,怎么对众生,释迦牟尼名号就讲得很清楚,所以学佛要从这个地方入门。
你看看毗卢遮那如来在因地里面修行,三无数劫修满了,条件具足,可以接受如来大法。头一个遇到释迦,然后才遇到宝髻、燃灯、胜观;他所遇到的佛,「世界海微尘数诸佛」,释迦是第一个遇到的,这个意思很深很广,我们要懂得。我们今天要入佛门,你一定要记住,以仁慈待人接物,以清净自守,一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思,牟尼是寂灭。灭烦恼,清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七七五卷) 2002/7/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0775》)
...儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失,这是一个好办法。我们佛门里面,净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行,现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面,流通很广。它不叫功过格,它叫「自知录」,人贵自知之明,「自知录」就是功过格。
晚近印光大师教我们用《了凡四训》,把改过自新、改造命运的道理搞清楚,那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善,改祸为福,改凶为吉,改凡为圣,《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运,我们学佛是改造命运,是大的,我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道,我们想改六道为极乐世界,这是大的改造。你要懂改造的理论,懂改造的方法,有理论、有方法,我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来,命运都转不过来,你学佛有什么成绩可言?它都摆在面前的。
《了凡四训》重要!所以我讲经这么多年,常常劝人,特别劝初学,你把《了凡四训》从头到尾念三百遍;用一年的功夫,一天念一遍,学佛从这里学起。因果的道理明白通达了,你就开始修行,开始转恶为善。善恶的标准,印祖讲得好,他用《太上感应篇》,尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长,一千三百多字,《汇编》就几十万字了,这里面有注解、有例子,真的是善有善果,恶有恶报,这些例子增长你的信心。
除这一部书之外,《安士全书》也是印光大师极力推崇的,它前面一半是「文昌帝君阴骘文」,那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短,不到八百字。这些东西早年我都讲过,内容非常丰富,以这个为标准来检点自己的过失,把它当作戒律来看。学佛从戒律开始,以戒为师。因戒得定,因定开慧,持戒真有了功夫,心清净,清净心生智慧,这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的,你还有特别法门吗?
密宗,我的老师是密宗大德,他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门,不是初学学的;就像学校念书一样,密宗是研究所。你要想上研究所,你先要念大学,念学士学位,然后念到硕士学位,你才能够念博士班,你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教,不是一下就叫你学密法,前面十年是显教。显教真正有基础了,考试及格,你拿到学位了,西藏这个学位叫格西,拿到格西学位之后,你才有资格学密法。
可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了,这个时代学密能不能成就?往年黄念祖老居士告诉我,他是学密的,他告诉我,最近这半个世纪五十年中,在中国,中国有十几亿人口,学密成就的只有六个人。他告诉我,念老讲从今往后学禅的根机没有了,学密的根机也没有了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七九七卷) 2002/07/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0797》)
...所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应,这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字,它不是暂时的,不是短时间偶尔表演的,不是的;恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习,那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌!这个样子就是招牌,像一个学佛的样子。要往深处去说,要像佛的样子,要像菩萨的样子,要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要,你要找一个样子,你的修学进步就快了。我在初学的时候,出家了,李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候,做居士跟他学教的时候,他跟我讲过:「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子,都是佛门弟子,在历史上都很有名望的。为什么不学他?老师讲他们是佛学家,研究佛的经典,不能依教奉行。佛经理论他很通达,我们都比不上他,他没有去做到!
学佛,佛的样子,外表这是最重要的,招牌!是什么?是律仪,是戒律,是威仪。所以学佛从哪里学起?从律仪戒学起。佛的心是禅定,禅定是空寂,一无所有,本来无一物;禅是佛心。与一切众生交谈,不离经论的教诲,经论教诲是佛言。我们这样学佛的身,学佛的语,学佛的意。近代的祖师,你看看祖师的身语意,李老师说近代高僧当中,我们是修净土的,印光大师是最近一代的祖师,我们不学他,学谁?我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分,不能有欠缺,那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首:
【摩尼为网金为铎,遍覆香河演佛音,克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。】
这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面,清凉大师注解里面说「网铎垂覆」,这个意思很明显,很好懂。下面说「及总现诸严」,总说。「前现事严,此说道行」,前面所讲的全是事相,事相里面表法,你得要会看,你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来,还是香河的庄严。香河两岸有网,网是防护,也是装饰。网常常在当中系小铃,风吹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八一二卷) 2002/08/05 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0812》)
...文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」,经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候,肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界,为什么?人人都修普贤大士之德。普贤大士之德,简单的讲就是十大愿王,这个境界没有法子思量。清凉大师在注解里面跟我们说,「以普贤行胜智为因」,就是前面两句,第一句普贤行,第二句胜智为因,故得一切尘中净众刹之果。清凉大师这个提示,我们要记住、要明了。现在再看下面第九首:
【不可思议亿大劫,亲近一切诸如来,如其一切之所行,一刹那中悉能现。】
清凉在注解里面说「由长时近友为因,故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习,这一首教我们什么?亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》,这一部经是一般人初入佛门,刚刚开始接触佛教,佛为这些人所讲的开示,第一句话就教我们「亲近明师,从明师受戒」,受是接受,戒是教诫;第一句话,那是小乘初学。我们再看看这个地方,佛对法身菩萨所说的。
由此可知,学佛从初发心一直到成佛,这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来,我们没这个能力,也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分,实在讲也不难,弥陀慈悲,世尊慈悲,传给我们带业往生的法门,使我们博地凡夫,一品烦恼都没有断的人,也有机会『亲近一切诸如来』,这个不可思议,所有一切经典里面都找不到,都没有这个说法。
《华严》到末后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,他的对象是谁?是华严会上四十一位法身大士,普贤菩萨导归极乐对象如是,这里头不包括九法界众生。但是净土经里面,那不是对法身大士说的,专门对六道众生讲的,这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道,三恶道的众生,如果遇到善知识教导他念佛求生净土,也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多,佛门里面有一本小册子,《物犹如此》,这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的,非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的,地狱道里头有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八二五卷) 2002/08/18 澳洲净宗学会 档名:12-17-0825》)
...缘生,因是已经种下去了,不能改变,缘可以改变;佛法重视缘。缘里面重视教,你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头,这一生到我家来了,种种思想行为叛逆,我怎样化敌为友、化怨为亲,这是佛法,这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠,佛陀的慈悲,我们从这里头去学,学了就有用处。
前面我们读过众生的大福业,一定要觉悟,一定要信佛,要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的,不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养,圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生,以真诚、恭敬、清净、平等心去布施,那就叫做供养。你要是问,圣贤人为什么要这样做?这个道理很深,真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体,彻底觉悟了。众生再恶劣,肯定他有回头的一天,所以乐意教导他,有耐心的等待他的转变,这是世间人做不到的。世间人为什么做不到?世间人见不到事实的真相,没有这个智慧、没这个能力。
我们学佛从经论里面明白这些道理,虽然这些道理还不透彻,但是在我们学习过程当中,通过实验,实验就是把佛陀教诲落实在生活当中,落实在处事待人接物之处,证实了圣贤教诲是真实的,真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别?差别当中如何来恒顺众生?你不顺不行,你要顺著他走,他走错了,错了也要随顺。为什么?他生欢喜心。从随顺当中建立信赖,「这个人对我不错,这个人靠得住,这个人我可以依赖他」。到那个时候,你慢慢开导他,他能够省悟过来。
开导,特别是对於业障深重的凡夫,给他讲什么法?法没有定法,但是有一定的原理原则,那就是讲「利害得失」。这是什么?这个他马上就能够感触到的,什么对我有利?什么对我有害?怎样做我能得到?怎么做我会失掉?利害得失,在这种功利的社会当中,把这四个字看得很重,所以从这里下手。
第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大,你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三六卷) 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名:12-17-0836》)
...上空就是这个世界的外围,它的庄严。
【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】
我们现在住的这个世界,小世界;教化我们的老师,导师,本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号,念佛!南无本师释迦牟尼佛,「南无」是皈依,「本师」是现在指导我们的老师,我们的指导教授;「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈,要博爱;释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净,是对自己,对自己就是清净。
对一切人事物要慈悲,要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中,所有一切众生开的课程总的纲领,教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界,遇到这个老师,我们对人没有仁慈的心,我们错了。我们对别人都是自私自利,起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习?导师跟我们表演的,导师跟我们讲解的千经万论,不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己,自己一天到晚妄念纷飞,胡思乱想,心不清净!我们知道此土现前导师的教诲,我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣,它真正的意思是什么。
你看看这一尊如来,他在「宝庄严藏」世界,在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍,无障碍的智慧光明,这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲,智慧有根本智,有后得智。「无碍智光明」是根本智,自受用的;「遍照十方」是后得智,是他受用的。名号里头意义深广无尽。
我们学佛,当然我们有所希求。我要没有希求,我为什么学这个课程?所以当然有求,「佛氏门中,有求必应」。求什么?不是求财,不是求名,不是求利。但是世间人学佛,为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问,他能不能求得到?能,肯定能,但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候,章嘉大师教我的:如果你违背了道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四四卷) 2002/9/7 澳洲净宗学院 档名:12-17-0844》)
净公上人讲解学佛起步集第一一卷
...执著都没有,那是功德,随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」,禅宗里面讲的「一法不立」,那是真的。真妄永远是和合在一起,只要不执著就是真的,执著就是虚妄的。不执著的时候,体是真的,相也是真的,理是真的,事也是真的。一真一切真,一妄一切妄。这个就是一迷一切迷,一悟一切悟,就这么个道理。
所以要知道我们求的是慧,慧不能有心求,有心是慧的障碍。不能无心求,无心也是慧的障碍。无心是无明,有心是妄想。有、无两头都放下,叫「坐断两头,中间不立」,这个时候真智慧才现前。所以真智慧,心清净到极处,就像水,波浪慢慢统统平息,到清净,外面的境界自然照得清清楚楚,明明白白,就是「照见」!
我们供佛,供佛都是表法的,同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水,水代表什么?定慧。既然有定慧,戒在里头。戒什么?有定共戒,有慧共戒,慧共戒就是道共戒。有定有慧,自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手?我们的年岁大了, |
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6#
樓主 |
發表於 2023-5-17 20:18:04
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只看該作者
按部就班修戒修定修慧,我感觉到来不及了。那怎么办?最好戒定慧一次修统统修。没错,现在我们就是走的这个路子,戒定慧三学一次完成。
戒,显示在形象上,佛家叫威仪。形象,行住坐卧,走路有走路的样子,站有站的样子,坐有坐的样子,睡觉有睡觉的样子,好榜样!所以叫四威仪,四是四大类,我们不能不学习。《弟子规》就是戒律,就是威仪,里面有戒条,有威仪。教童蒙的,那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好?未必!为什么?父母没有做到,教小朋友教他这么做,他一看看做父母亲的没做,你们为什么没有这么做?你们没有做,你叫我做,他不相信。
所以今天你要把你的儿女教好,将来成圣成贤,你自己要学。换句话说,那个《弟子规》,做父母跟儿女一起来学,就能收到效果。如果说这个只是教小孩的,我们大人可以不必要,这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理,老师叫学生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四六卷) 2002/9/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-0846》)
...中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》跟《孟子》是表演。也就是说,《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法,你看看孔老夫子他怎么样落实?他做到了。一生起心动念、言语造作,绝对没有违背《中庸》之道,决定是随顺《大学》的方法。孔子如是,孟夫子亦如是。孟夫子学孔子,学到家了!所以中国读书人尊称他为亚圣,孔子是至圣;仅次於孔子的圣人。所以编《四书》,朱夫子,我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论,没有,完全就儒家的原始的教材,把它抽出来编成这个概论,代表儒学,代表儒家。
我讲演时候所比喻,这好像盖房子的架构,其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要,《四书》是架构,儒家宫殿的结构;《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构,方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作,弘一大师也是把这一部经书,他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子,学佛从哪里入门?从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解,这个都是当代真正善知识,有识之士。我们在这一生有幸能够遇到,能够拥有这样丰富的典籍,从哪里下手?总得要晓得。儒不能不读四书,不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础,这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚,学佛,这是在那个里头讲的,《沙弥律仪》里头就有了,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,你不是佛的学生,你不听佛的教诲。
在中国的佛教,可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘?中国学佛的无论是在家出家的人,都有儒家的基础、道家的基础,儒跟道代替了小乘。儒家的典籍,最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》,儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍,这样入大乘你就有根了。但是今天,儒没有接触过就接触大乘,当然辛苦,当然困难。李老师当年在台中教学,希望能培养讲经弘法的人才,讲《论语》,讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八七六卷) 2002/10/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0876》)
...著而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白,道理讲清楚。你果然明白了,放下就是!
果然你能够把世出世间一切执著放下,你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍,证阿罗汉果了!如果能对於世出世间一切法不再分别,你的清净无碍就升级了,你就成了菩萨!如果妄想也断掉了,你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多,我们一提起诸位同学多少都还有印象,可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里?还是放不下!头一个关口,没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前,一切思想见解、言语造作:合不合我自己的自私自利?这就难了,永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度,你怎么能帮助别人?自度而后才能度他,这是一定的道理;自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人,那就是谚语里面所说的,愈帮愈忙。你没有智慧,你没有能力,你有的是妄想,不是真实智慧。
所以我们学佛从哪里学起?从改变观念学起,起心动念想别人,想别人的利益,想对别人有没有好处,不要想自己,这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会,我常常讲到两句话「吉凶祸福,利害得失」,不要想自己的利害得失,不要想自己的吉凶祸福,想整个社会的,想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害?是吉还是凶?如果有害、有凶灾,这个念头不能有,这个话不能说,这事不能做!如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的,这个我们应当要想、应当要说、应当要做,我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想,为大众利害想,就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句:
【次有香水海,名密布宝莲华。世界种,名最胜灯庄严。】
这一类的种习很好,如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子,世界不能建立。恶的种子是破坏世界的,好的种子是变现世界的,就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八九○卷) 2002/10/11 澳洲净宗学会 档名:12-17-0890》)
...佛的话是真语、实语、如语,佛决定没有妄语,决定不是拿这个来吓唬人,是为了劝你不造恶业,佛用这个方便法来说。你要这样想,就错了。佛所讲的句句是实话,实话实说,你千万不要搞错,搞错了,吃亏是你自己,你对不起佛菩萨教诲,对不起佛菩萨那一片苦心。现在时间到了。
我们再看三恶趣的这三首偈子:
【刹中有地狱,众生苦乐救,常在黑暗中,焰海所烧然。】
这一首前面跟诸位说过,地狱苦。要知道佛在经典上所说的,句句都是事实真相,我们一定要记住,《金刚经》上佛所讲的「如来是真语者,实语者,如语者」。特别是如语,如,完全是事实真相;所讲的,如同事实真相一样,不增不减,叫做如。佛怎么会妄语?释迦牟尼佛一生说法四十九年,如果说过一次妄语,他对於一切众生就失信。为什么?你说一句,可能就有两句,可能就有三句,到最后会引起一切众生不相信佛的说法。世间正人君子都不肯失信於大众,何况佛菩萨。
我们学佛从哪里学起?古德常说「从不妄语始」,开始学不妄语。我们要学佛!这个世间别人打妄语欺骗我,我决定不能够用妄语欺骗他。如果他用妄语骗我,我也骗他,这个人不是学佛的人,学佛的人不如是。所以有人说学佛难,难在哪里?似乎就是难在这些地方。其实学佛并不难,难在你不觉。你不觉,你会随顺你的烦恼习气,要报复,要跟他对立。如果真正觉悟,这个念头就没有了,而且知道他来骗我,他来伤害我,那是正常的,一点都不奇怪。为什么?他是凡夫,他不觉。我在没有学佛之前,我也不觉,人家对我不善,我也不能容忍,也不能接受;别人欺负我、伤害我,我也会报复。学佛之后,才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里?这不能解决问题。人不是只有这一生,只有这一生,什么事都好办,他有来生,他有后世。生死,身有生死,你的灵性没有生死。佛在经上讲,你的神识会去投胎,会再来,随著你的业,造作的业,你感受种种不同的果报。要是了解这个道理,明白这个事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八九九卷) 2002/11/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0899》)
...方,我们能体会到佛家讲的大慈大悲。大慈大悲从什么地方表现?不断的重复。他真耐烦,有耐心,帮助你觉悟。在没有觉悟之前,你不能学第二个法门。为什么?你学第二个法门、学第三个法门,学多了,你的觉悟就永远没有希望。其实这个道理我们并不难懂,一门深入,深到底,通了!同时学多了,你的力量分散了,不能集中,这样造成你的妄想分别执著,所以你很难契入。一门,一门你没有妄想、没有分别、没有执著,这个方法好,还是正确的。
讲到真正巧妙的时候,世法不如佛法。学佛,佛跟儒家教学有相通之处,首先建立德行。所以古时候学佛,无论在家出家,五年学戒!这是德育,今天我们讲教育,道德的教育,这摆在第一。孔老夫子教学,他四个科目,第一个是德行,第二是言语,第三才是政事,最后是文学,把「德行」摆在第一。佛法教学把「戒律」摆在第一,都是属於德行。这是世间圣人跟出世间圣人,你看看关於教学的理念跟方法完全相同,我们不能不重视。所以学佛从持戒、守规矩入门,你要不能持戒,不守规矩,永远不能入佛门。经听得再多,读得再多,背得再多,甚至於讲得天花乱坠,佛法受用你丝毫都得不到。你每天还是生活在烦恼里面,还是生活在忧虑里,佛法里头真正的智慧、乐趣你得不到,那就是白学了。
四弘誓愿里面有「法门无量誓愿学」,没错,确实是这个样子。那不是开头,四弘誓愿这四条它有次第的。你看看头一条教你发愿,「众生无边誓愿度」,这是菩萨愿。这一愿要用现在的话来说,我发愿为人民服务、为众生服务,牺牲奉献。第一愿是这个意思,不为自己,为众生。你真正要为众生服务,你要有能力,你要有学问。后面教你,头一个你要把你的品德修养做好,「烦恼无尽誓愿断」。你的烦恼断了没有?自己烦恼不断,你怎么能为别人服务?你不给别人添麻烦就是好事。烦恼习气不断,没有能力为众生服务,这是一定的道理。所以佛菩萨的要求,头一个要求你断烦恼,这个科目重点是在此地,所以第一个阶段是以断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0三卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0903》)
...我们现在也要学著把心量拓开。「众生无边誓愿度」,我们念念要想到三千大千世界,不仅仅是这个世间,我们一般常讲九法界众生。说九法界众生跟此地讲的三千大千世界是同样的范围,娑婆三千大千世界就是九法界众生。为九法界众生做榜样、做模范,九法界包括天,欲界天、色界天、无色界天统统包括。
然后把心量还要扩大,你看「次还以东方为首,光至东方十三千大千世界」。以心随光,一一照之,这个光在东方(这是举一方做例子),照东方十个三千大千世界,这样扩大。然后再扩大照一百个三千大千世界,「如是十方十重,倍倍周回,十方圆照」。心量拓开有方法,不是没有方法。
底下这几句非常重要,「身心一性,无碍遍周,同佛境界」。所以大乘经上佛常讲,性相一如,性是心,相是身,一如就是一性!理事不二,都是说明这个真相。所以心光周遍法界,法身也周遍法界,无碍周遍,同佛境界。毗卢遮那佛如是,阿弥陀佛亦如是,本师释迦牟尼佛也如是,我们学佛从这些地方学,一定要把自己心量拓开。在平常(这很重要)我们常常劝勉同学们,修真诚心、修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心,心性圆照法界!真诚遍法界,清净遍法界,平等遍法界,正觉、慈悲遍法界,这叫学佛。
我们对於一切人事物,不能说这个讨厌,那个看不顺眼,不可以!你的心量太小了。修得再好,你的果报在人天,出不了三界。为什么?心量太小。我在以前讲经的时候也用比喻说,我们心量要扩大,大到怎么样?大到把六道挤破,就超越了。把十法界也挤破了,十法界就是三千大千世界,十法界破了,出了十法界,就不在这个三千大千世界里面。你看看人家这里照十个三千大千世界,一百个三千大千世界,一真法界去了。无量无边的诸佛刹土,这就讲的是遍虚空遍法界,这身心一性,无碍遍周,这是佛境界。
你看下面教我们「一一作意,如是观察」。作意就是我们现在讲的观想,你能这样想,好!这样想心大,心量就大。不能小心眼,小心眼的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九八四卷) 2003/4/2 澳洲净宗学院 档名:12-17-0984》)
...,肯定人性都是善的。
人性本善这要肯定,肯定一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,现在就是佛,佛如是观。佛是怎么观的?佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不著相,不要看他的相,你看他的性是佛性,真佛不是假佛,现在就是,从来没有改变。相是什么?相是唯识所变。那有差别了,十法界依正庄严,识变的,识不是真的。识在大乘教里面叫妄识,心叫真心,所以你看他的真心都是佛,都是本善。我们从这里看,你对於一切,就是造作极恶的众生都生恭敬心,那个普贤十愿你就能修了。你看一切物,物有法性,你才能入华严境界里面讲的「情与无情,同圆种智」,你才能入得了这境界,这样观察是正确的。
如果你单单是见相不见性,你的观察里面就生贪瞋痴慢,生七情五欲,最简单的讲,你就起好恶;这我喜欢,那个我讨厌。你就会生这个,这是情识,这是烦恼!真正能做到见性不著相,你生出来的是智慧、慈悲、善巧方便,这跟诸佛如来很接近,这叫真正学佛。学佛从哪里学?从这些地方学,现前就得受用。这个受用,我也在此地表演,特别是韩馆长往生之后,我遭遇很大很大的挫折,要不学佛不容易接受,佛法用上了。这六年当中,心地一年比一年清净,身体一年比一年健康,这是诸位你们能看到的。
最近我们看江本胜博士的研究水的报告,他还有一个录相带是在德州大学讲演的,我也看了。这得到科学证明,身体为什么会一天比一天好?心地为什么会一天比一天清净?他讲的爱跟感恩。我们写的这大字,写这个「爱」,还有一个大字「永远生活在感恩的世界」,跟江居士研究的是完全相应。现在我跟他有联系,我要把我们这两张东西送给他。他从水这地方开始有启发,逐渐逐渐的延伸到其他的这些物质,我要把《楞严经》上这段话送给他,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。心是什么?心是灵明觉知。所以一切万物跟水一样,它会听,它会看,它懂得人的意思。
他做过很多实验,两棵小树,他让小学生每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五六卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1056》)
...人,我们大家都是人,人之初,性本善,我们的本性统统是本善的,相同的,那就要互相尊敬了。
为什么变成不善?不善是你染污了。所以接著说,「性相近,习相远」。本性本善,大家都一样,以后变成不一样是习性,习性产生了变化;习性就是我们今天讲习惯,近朱者赤,近墨者黑。你在哪个环境里头,你受这个环境的染污;你跟那些人在一起,你会受人事环境的染污,这样变成不善了,变成有很大的差距。但是这个差距再大,它是习性,不是本性。所以诸佛菩萨对一切众生,不但对人,对畜生、对饿鬼,甚至於对地狱、对妖魔鬼怪,他都是那么样的恭敬,什么原因?本善!佛菩萨看一切众生的本善,本善值得尊敬。
那个本善是什么?在佛法里称之为佛性,佛法里称佛性,就是本善,就是儒家讲的本善,一切众生皆有佛性。有佛性者,决定他会作佛。问题就是他什么时候觉悟?他今天不能成佛,是他迷了自性。什么时候他觉悟了自性,他就成佛了。你怎么可以轻慢他?所以学佛从哪里学起?从一切恭敬学起。普贤菩萨教我们从礼敬诸佛,所有一切众生都是诸佛,你要常常这样想,常常这样看,那就对了,为什么?这是圣人的看法、圣人的知见。
我们要放弃自己的烦恼习气,不要以为这个人不行,那个人不行。凡夫常常看到别人过失,真正修行人,六祖说得好,「若真修道人,不见世间过」。他只看到自己过失,自己什么过失?我看到别人过失,就是我自己过失。到什么时候我看不到一切众生的过失,看到什么?看到一切众生的事实真相,真相是什么?因果报应。我看得清清楚楚,但是我不能帮助他,我改变不了他,为什么?他不相信,他迷,迷得很重,迷得很深。佛菩萨来的时候,他不相信,所以他造恶因,他一定要受恶报。几时那个恶报受够了,他觉悟了,那个时候佛菩萨来帮助他;他不觉悟的时候,佛菩萨不来。换句话说,他的一切造作,他统统要受。不是佛不慈悲,佛来了没有用;佛来了,加重他的罪业,为什么加重?因为他不相信。不相信,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六四卷) 2003/8/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1064》)
...则。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?没做到。没做到怎样?不信,不解!所以,大乘、小乘都没有分,我们讲实话。第二条更不必说,第一条做不到,第二条决定就没有。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈是什么?觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染。我们今天起心动念、言语造作,依旧是迷、邪、染。迷邪染的状况天天在加重,并没有减轻,觉正净愈来愈远。三皈都没有,还谈什么?第三条更不必说,第三条是大乘,菩萨,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛讲,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这个话重要!三世诸佛是过去现在未来所有一切修行人成佛,都是依靠这个基础。
所以我说这一番的开示,话不多,它是佛门八万四千法门,无量法门的基础。就好像盖房子,香港大楼很多,各个大楼样式不相同,地基是相同的,这是基础,这是学佛的根基。你有没有?你这个根基没有,你没有学佛,你学佛是表面的。学佛从哪里学起?头一条,「孝养父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基础上,儒、佛是师道,师道是建立在孝道的基础上。不孝父母,他怎么会尊敬师长?所以头一个是孝养父母。第二句,「奉事师长」。奉事师长不是在形式,见到老师恭恭敬敬,多送一点供养,不是,那你就把意思全搞错了。奉事师长,怎样奉事?依教奉行。释迦牟尼佛是我们的师长,我们要怎样奉事他?他老人家教导我们的,我们能信、能解、能行、能证,这叫奉事师长。我们能不能做到?对於孝、敬、慈、十善业,你是不是真正懂得?你要不懂得,你怎么做法?所以要学,要认真努力去学习。
十善不是戒律,是世出世间善行的大根大本。经典一打开,我们常常读到善男子、善女人,是佛的学生,这个善是有标准的,标准是什么?十善业道。在六道里头行十善的人不堕三途,下品十善、中品十善,人道;上品十善,天道。佛在经上说,阿修罗的瞋恚心、傲慢心特重,他修十善,但是他那个十善打了折扣;因为他烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六六卷) 2003/8/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1066》)
...的因是觉迷,觉是乐之因,迷是苦之因。迷而不觉,那你没有办法脱离苦果,在佛法里面讲苦报,这果报你没法子离开,所以一定要求觉悟。觉悟什么?要觉悟事实真相,佛法里常讲的「诸法实相」。
佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」,他悟什么?不是悟别的,就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转,你就有逼迫苦了;你要不被外面环境所转,你怎么会有逼迫之苦?没有逼迫,换句话说,苦谛你就没有了。没有苦有谛,这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛,为什么?他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛,为什么?他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白,他自己受不受?自己不受,所以自己没有苦。他明了事实真相,他有谛,明了他才能教人,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。
众生为什么这么苦?迷而不觉,不知道事实真相。所以初学佛,这道理太深了。初学佛从哪里学起?最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重,不知道念《了凡四训》;要是真果然把《了凡四训》念通了,我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半,甚至於一半以上。那本书了不起,所以印光大师一生特别提倡,有他的道理在。印祖出现在我们这世间,距离我们很近,菩萨再来!这诸位都知道,西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理,世出世间法不离因果,这在前面跟诸位说得很详细了,离开因果,那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法,所以要离开因果,不但世间法没有了,佛法也没有了。
了凡先生他怎么懂得因果法?他是被孔先生算命算到他的终身,在流年核对之下果然完全应验了,他不能不相信。算出你一年有多少收入,这是我们世间人哪一个不爱财?你一年有多少收入,你命中注定的,一丝毫错误都没有,真的是不增不减;连每一年参加考试,考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人,升官、调职没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七四卷) 2003/8/19 澳洲净宗学院 档名:12-17-1074》)
...以口为祸福之门。我们的处事待人接物,态度言语比什么都重要!古时候读书人好一点,读书人,君子!他读圣贤书,有包容心,有意无意得罪他,他不会报复,不会跟你计较。如果是小人,那个麻烦就大了,小人记仇记恨,他一定要找机会来报复,这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多!世尊在经典里面教训我们,第一个是言语,儒家教人第一个是德行,第二个是言语,其他都放在后面,可见得言语是非常非常重要!言语态度,在世间法里面你的事业有没有成就,这是关键的问题;在出世间法里头道业有没有成就,关键也在这地方。无意,这刺是伤人,刺伤,无意伤人都不可以有,何况有意?
我们在讲席里头常常劝导大众,既然学佛了,诸位在经典上常常念到「心包太虚,量周沙界」,我们学佛的目的是什么?目的是想作佛,就是想成佛。什么叫成佛?成佛就是完全恢复性德,这是佛。菩萨呢?菩萨是随顺性德,从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起?这不论是大乘小乘、显教密教,佛教导我们这基础,根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法,通大小乘、通宗通教、通显通密,都是在这上奠下根基的。我们要真正学习,希望这一生当中能有一点成就,不能不在这上下功夫,尤其是真正修道的人。
你看看世尊给我们表演的,菩萨为我们表演的,祖师大德为我们表演的,功勋是别人,过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用,他开了窍。罪过都是别人,功德都是自己,这是烦恼!这是自己有过失,自己不知道,自己的烦恼习气怎么能断得了?所以修道之前要见道。道没有见到,你怎么个修法?为什么说功勋都给别人,过失都是自己?只有自己知过才能改过,才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的,这事情做好当然是大家的功劳;你是领导人,你领导有方。如果样样功劳据为己有,过失统统都是别人,你就会变成孤家寡人,谁也不愿意帮你。
古德说得好,无论世出世法「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七六卷) 2003/8/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1076》)
净公上人讲解学佛起步集第一二卷
...心。把别人的过失放在自己的心里,自己的心就不清净,那就大错特错了!把自己的清净心(好比这是容器),把自己的清净心当作别人的垃圾桶,你这个人还有智慧?没有智慧了。
所以,我们的心只盛一切众生最善的、最美的,一切众生不善的东西,我们决定不接受。决定不放在心上,怎么会放在口上?这要真正通达业因果报丝毫不爽,你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的,你心平气和,不会冲动,这是修养,你真正懂得了,你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告,应当要告诉他、提醒他,看他不能接受的时候,那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」,他必定要经历三途恶道。为什么?三途恶道是他消业障的地方,他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告,能够勇猛回头,那他就不受这个苦报,他就能转过来。
我们是凡夫,凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前,造了不少罪业,学佛之后,天天在接受经教的薰修,慢慢觉悟了,渐渐回头,转过来了。这个道理不能不懂!学佛从哪里学起,持戒!净业三福,这是佛门基础的教育,基础的基础。第一条「孝养父母,奉事师长」,这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀,修十善业」,你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到,佛经上讲的善男子、善女人你没有分;你这四句做到了,展开经卷,善男子、善女人有我在其中,我有分。佛家的「善」字是有标准的,不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人;换句话说,他不会堕三恶道,他出不了六道轮回,在人天两道。为什么?他不造恶业。
第二条所讲的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是小乘的善男子、善女人,比人天的高!那是圣人,前面还是凡人,凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈,具足众戒」,这是真正佛弟子,是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看,都是讲的持戒!第三条是菩萨,大乘法里面的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。所以,《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0八二卷) 2003/8/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1082》)
...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一一一二卷) 2003/10/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1112
诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第五段,东北方,苦圣谛第二句看起。
【或名非善友。】
这一句在此地是从苦果上讲的,所受的果报,果必有因,因在苦集圣谛里面。但是《华严经.四圣谛品》义趣广大而没有边际,每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》,如果我们真正通达明了诸法实相,因与果都能够自在的转变,真的一切法不是定法,活活泼泼。
世尊在《十善业道经》上,有几段非常重要的开示,特别是告诉龙王的那番话,说「龙王当知,菩萨有一法,能离一切恶道苦」,这句话重要!这句话是什么话?就是「常念善法,思惟善法,观察善法」,善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲,十善的反面,就是非善,也称为十恶。学佛从这里学起,学圣贤从这儿学起,学善人也从这儿学起。我们想得人天善果,你能够依循十善必得善果;违背十善那就是不善,得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
【或名多恐怖。】
我们看到这个名词在苦圣谛里头,好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』,何况还有世人所谓的恐怖分子!那是人祸,人祸恐怖。天灾也恐怖,地震、水灾、旱灾、瘟疫,在这半个世纪之中,哪一天没有,这一天过太平日子,几乎是天天有。所以,这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的?这一定要知道,从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解?这是现在在我们这个社会各个阶层,我所接触到的是学术团体,所谓的高级知识分子,不少人很热心的在研究,如何能够消除恐怖,怎样能够化解恐怖,促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候,无论在什么地区,大家迫切希求的就是这个问题,找不出办法!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一一二卷) 2003/10/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1112》)
...哪里去找一个这么好的学生?对老师百分之百的服从,找不到了。从此以后我就明白了,不再提了,这个事情难,太难太难了!
在新加坡办短期的培训班,那是做试验,就是李老师教学的方法,他从前教给我,我们来做个试验,这个很容易。我跟李老师学讲经,一个月就毕业、就学成了,我在新加坡教学生,我用三个月到四个月。说老实话,他们比我不如,我这一门课程一个月可以完成,他们不行。但是,德行是第一,你没有德行,你不能成功。你要是真正在德行上下手,这我常常讲的,「我」要破,要破「我」,要破「我所」。我跟我所破了,你就证须陀洹果,如果你是学大乘的,你就是圆教初信位的菩萨,就不是凡夫了。刚刚离开我、我所,初信位的菩萨,在大乘佛法里是小学一年级,不容易。
这么多年来我常常说,自私自利,自己要常常反省,自己有没有自私自利?名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,有没有?我讲十六个字,这十六个字字字都有、都具足,你是生死凡夫。学佛从哪里学?就从这十六个字,把这十六个字断掉。怎么断起?从哪里下手?我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头,世出世间一切法(人事物)决定没有控制的念头。第二个,决定不能有占有的念头;控制是迷惑,占有是造业,从这儿下手。你真的能从这个地方下手,把控制、占有放下,你得自在,你的心地清凉自在,烦恼轻,智慧长。所以,有入门的地方,有下手的地方。
我们的日常生活,处事待人接物,应当怎么个做法?这是自己还没有觉悟,没有大彻大悟,没有明心见性,在这段期间,这段期间很长,不是短时间,只有一个方法:决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做,老老实实做;教我们不能做的,决定不违犯,这就是依教奉行。诸位要晓得,经典是度那些没有开悟的,开悟之后,经典就不要了,你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处?给你做证明,对照。我这个智慧现前,看看经,跟经完全一样,你是正知正见,佛佛道同,是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一六八集) 2003/12/2 澳洲净宗学院 档名:12-17-1168》)
...个字是不是一切争论的根?你的争论是不是为了要得到这十六个字?坚固执著这十六个字?所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤,不但没有诤的这个行为、念头,丝毫这个「诤」的意念都没有,离的干干净净。这不但是如来果地,给你讲证得阿罗汉果,诤都没有了,为什么没有了?自私自利没有了。阿罗汉,我执破了,《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相离了,没有诤的对象。
见思烦恼断了,就是我刚才讲的自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,贪瞋痴慢没有了,统统没有了。有这个东西,在六道,而且在六道里,在欲界。色界天人没有瞋恚,瞋恚的烦恼,在色界、无色界天是伏断,为什么?他有慈悲心,他有四无量心,慈悲喜舍。如果有瞋恚,这慈悲喜舍是决定不能现前,它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨,诤的这个意思没有,丝毫都不存在,回归到自性,自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起?要从「离诤」学起,你要是想你的功夫能早一天得力,业障早一天能消除,你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲,三年不说话,你肯定会开悟。这个话讲的有道理,言语里面,争论多。
身语意三业,造的最多的、最容易的,口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一,一切经里面讲到三业都是讲身口意,顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」,这大家念得很熟;「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业?净宗学会成立,我们选的这五个科目,就是用这五个科目来善护三业,「三福,六和,三学,六度,普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」这二十个字,都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像,佛像后面有圆光,圆光顶上有三个字「唵,阿,吽」,这三个字是什么意思?从前章嘉大师教我,这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一一八二卷) 2003/12/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1182》)
...这行,六条不难,能记住,见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。「三学」,戒定慧,「六度,普贤十愿」,这容易记,行!你能够声声佛号都具足这五个科目,那就是佛功德。你这样念佛就会有感应,就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有,声声佛号都印心里,佛家讲印在阿赖耶识里头,念念不舍,行行不舍。起心动念、言语造作,他真的跟五个科目相应,这个人叫真正念佛人。
现在几乎全世界的人都在讨论,都在祈求,人与人当中怎样和睦相处,大问题,严重问题!什么原因?你仔细要去观看,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,族群不和,宗教也不和,这怎么办?不和这里头就产生对立矛盾,竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源,根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问,也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬,六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学,基本的科目,学佛从这里学起。有了这个,才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬,头一个见和同解,这是和睦相处的理论依据,现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲?我放下了妄想分别执著,跟一切诸佛见和同解,跟一切法身菩萨见和同解。为什么?没有意见不就相同了,有意见就不会相同。这佛法高明,妙极了!
所以佛跟佛在一起,一句话都没有,见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜,一句话没有。为什么?没有意见,没什么好谈的,一个个轻安快乐无比。这个境界,六道凡夫没有办法想像。我们初学,我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了,这什么人?法身菩萨,法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫,烦恼习气非常重,我们从哪里学?有,也有下手之处,从经教,经教学一种就行了。佛对於大乘小乘,显教密教,宗门教下,头一部的科目,第一个课程就是十善业道。十善业道是通的,等於说是八万四千法门共同科目,无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二一九集) 2004/1/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1219》)
...们一定要懂得用,从前方东美先生非常感叹,他常常讲:这么好的工具,为什么不用来教学?为什么不用在正面?天天教社会、教大众杀盗淫妄,这还得了吗!社会动乱的根源,灾难的根源,方先生讲就是电视,害死人,扰乱社会,制造麻烦。所以好好的运用它,电视本身没有过失,它没有善恶,它没有是非,在用的人,这是我们不能不知道的。
经文后面两句说,『智眼靡不周,广大利众生』。佛法所求的,没有别的,智慧!智慧从哪里来的?从寂静来的。寂静怎么得到的?从持戒来的,所以,佛、菩萨教化众生,三大纲领,戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》,《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学,律是戒学,论是慧学,《大藏经》的分类就是经律论,叫三藏,藏就是库藏。所以,干隆皇帝把中国这些古籍重新整理,也把它分类,分做四大类,叫经、史、子、集,称为「四库」,库跟藏是一个意思,我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
由此可知,我们学佛从哪里学起?从持戒学起。现在我劝导大家,我们从哪里学起?我们从《弟子规》学起,要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课,我们老人自己都在学,让年轻人看到,「你看,老人他们都在学」,增长他们的信心。「我们老了,这个小朋友学的,是你们学的」。小朋友说:你们不学,叫我学,我不相信!他没有信心。小孩看看你们大人,你叫我要这样做、那样做,你自己没有做到,他的信心怎么能生得起来?所以,教人要身教,以身作则,释迦牟尼佛一生的示现,以身作则,他所讲的他统统做到了,这叫圣人。做到了以后才跟人说,圣人,说了之后自己努力把它做到,这是贤人。说了做不到,这凡夫,不得受用,能说不能行,不是真智慧。
我们要晓得,我们不是圣人,我们要学贤人,听了、读到了、明白了,就要认真去干。认真去干,自他二利,自己得度,又利益众生,让众生看了之后启发悟性,我们现在一般人讲,给众生的启示。不见得每个众生都看得出来,每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五八卷) 2004/4/14 澳洲净宗学院 档名:12-17-1258》)
...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变,十法界六道三途是所变。能变没有了,哪里还会有所变!你要明白这个道理。
佛菩萨教人去证实,你把妄想分别执著统统放下,果然没有了。永嘉大师是讲得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是什么?就是有念,有念就有梦,无念就觉了,梦醒了。这醒过来之后就是一真法界,这法身菩萨,十法界没有了,一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了,一真法界就没有了,就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨,就是说你的妄念为什么不断?应化在十法界,佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么?帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外,什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」;《大般若经》总结是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得,你在里头想得,错了。你得到什么?得到的是六道轮回,得到的是三途苦报,你说你冤枉不冤枉?
学佛从哪里学起?从觉悟学起,觉悟之后,从做人学起。你有没有觉悟就看你做人,你还能不能包容,你还会不会尊重,你有没有敬爱,你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作?如果真觉悟了,这全落实了,自自然然是这个样子。喜欢这个,讨厌这个,跟这个人能相处,跟那个人不能相处,你是六道众生,你是轮回心,你起心动念都是轮回业,不要说言语造作了,你出不了轮回。这种心念佛,轮回心念阿弥陀佛能不能往生?不能往生。但是有好处,阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心,你往生的缘就成熟,重要!你不能不懂这个道理。
你看看《无量寿经?三辈往生》,这一次我到新加坡正好就讲到这一段,讲到「三辈往生」。这一段的经文不长,义理很深,细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富,引经据典。经是怎么教我们的?「发菩提心,一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了,只取一向专念,那不行!明明是八个字,你只取四个字,换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二六八卷) 2004/5/24 澳洲净宗学院 档名:12-17-1268》)
...六、七十年之前在中国的社会,中文的基础还行,也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平,真正叫做一落千丈!现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂!这都是事实。
我喜欢读书,也喜欢收集书籍,民国初年、民国十几年小学生的模范作文,我早年的时候收集了有六、七本,就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册,中级有三册,高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了,这书都搬不见了,现在还剩下两本,我都当宝贝看待。高小的,高等小学的模范作文我还有两册,以前不过是十一、二岁小朋友念的,他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出,还看不懂,读他们的文章还要去查字典,还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学,这是事实。所以那个时候的大学生,不要说是一般的中文基础,文言文的基础够,弘一大师讲的话行,没有问题。
现在要问,我们现在学佛从哪里入门?不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦,讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》,我也听了不少次,每一堂课,他一堂课是一个小时,两个小时他有台语翻译,所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少?至少讲两页。我们用的经本一页是十行,一行二十个字,这叫一页,最少要讲这么多。多的呢?多的是讲四页,也就是说,他每一个小时要讲二十行到四十行,速度快,当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用,如果没有大乘根基的人,你听不懂,不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代,没法子,佛法的弘扬、教学著重在契机契理,机就是现前大众的程度,现前大众理解的能力,那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说,这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈,或者是一首偈;如果这一句偈里面意思很深很广,这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时,这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三0八卷) 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1308》)
...师把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法好,很想学,不晓得从哪里学起?向他老人家请教,有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻,二十六岁,章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子,他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段,我问的这问题很重要,他老人家给我的答覆,我必须要相信,必须不怀疑,必须依教奉行,这堂课才叫没有白上,真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时,我们坐在一起都像在定中一样,才说了一个字:有。
我问他有没有方法让我很快就契入?我在那里聚精会神的等著听他老人家开示,说个有。这他开了口,我们的精神就集中在那个地方,听他下面的话,他讲的话不多,只讲六个字,「看得破,放得下」。我听了之后好像是懂得,这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手?看得破、放得下从哪里下手?他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导,就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
以后我明白了,学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破,这两个方法辗转相辅相成,从初心到极果没有别的方法,千经万论、无量法门都离不开这个总原则,所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施,布施就是放下,六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」,这是形容词,就是布施干净了,统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的,实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学,你体会不到。可以说你学一分,你能体会到一分,学两分你能体会到两分;你不入境界,给你讲了都没用,你听了之后似懂非懂。为什么?真的听懂了,你就做到了,真的听懂了,智慧开了。
菩萨教初学,教三学戒定慧,戒定慧是有次第的,「因戒得定,因定开慧」,慧开了之后,再教你大乘法。大乘法的修学,三慧,三慧是闻思修,闻思修没有次第,戒定慧有次第,闻思修没有次第。什么叫闻思修?闻是接触,用这个字来做代表,眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三一0卷) 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1310》)
...。
教学里头最重要的是叫你觉悟,佛法教学的内容,纲领只有三个,戒定慧。戒就是规矩,所谓是「不依规矩,不成方圆」,开始一定从规矩下手。为什么?人守规矩心是定的,不守规矩心是乱的,道理在此地。所以因戒得定,戒律、规矩是手段,不是目的,帮助你恢复清净心,清净心就是定。你要明白道理,了解真相,你对於圣贤教诲你就五体投地了,你自然就会认真学习。现在没有当一回事情,不认真学习,是对它了解不够,不知道这个东西好。你要晓得这个东西真好,对我们一生当中有这么大的利益,你不求它你还求什么?世间功名富贵不能跟它相比,功名富贵不能解决问题。你要问什么问题?最后的问题是死生的问题,世间功名富贵办不到。什么人能解决?戒定慧能解决。大问题都能够解决了,世间小事所谓叫鸡毛蒜皮,不值得一提,这才讲「佛氏门中,有求必应」,没有求不到的,这是真的,一点都不假,你把《了凡四训》多念念你就明白了。
早年有些同学来问我,学佛从哪里入门?从哪里下手?我都劝他从《了凡四训》,先把《了凡四训》念三百遍。基础打下去,你再学佛一定有受用,这是真的,不是假的。什么原因?《了凡四训》果然念了三百遍,你就深信因果。你要知道,佛法是建立在因果的定律上,然后才能讲到一门深入,你的信心不会动摇了,你对於因果道理通了,事理就渐渐通了。诸佛如来、法身菩萨给一切众生讲经说法的内容,我常讲六个字,性相、理事、因果。从哪里入门?从因果入门,这是中下根性的人。上上根人从性相,那一种不是我们学的,我们学不到!我的老师告诉我,像六祖惠能大师行,他可以从性相上下手,一通一切都通。通达性相、事理,没有不信因果的,没有不讲因果的;如果忽略因果,疏忽因果,他对佛法一窍不通,纵然讲得天花乱坠,假的不是真的。他为什么会讲?他看得多,他有世智辩聪,真正佛法没有入进去,知见不正,他要老实还能成就,他要不老实很难成就。所以,从因果下手这个根扎得稳,踏实,这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三二0卷) 2004/10/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1320》)
...帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行,佛法是师道,师道必定建立在孝道的基础上,所以头一句孝养父母,第二句奉事师长,你就晓得佛法建立在哪里?建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道,我们称释迦牟尼佛称「本师」,本是根本,根本的老师,就是说佛陀教育的创始人,称本师。
佛教确实是佛陀教育,是世间真善美慧的教育,世间人讲真善美慧,有名无实,但是在佛教里面,真善美慧是有名有实,真善美慧的教育。今天由於误会的人太多,所以正名就觉得非常重要了,一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育,佛陀的教育就是真善美慧的教育,我们要想真正在人生当中得到真善美慧,你就学这个东西,你就会得到,是真的,不是假的。你这一生当中,生活在真善美慧之中,这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
早年,弘一大师一生极力对知识分子(那个时候的大学生)推荐介绍佛法,他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起?《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅,这里面太丰富了,什么都有。当然初学有困难,让清凉大师来领导我们,来帮助我们,学习这门课程。你读《疏钞》,就是看清凉大师的讲解,这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界,清凉大师为我们做导游,真善知识。
正问当中,你看看这第一句就是一段,立宗。下面『云何如来随其时』以下,这是「设难」,这是问难。如果说只说一切众生,不说非众生,下面这些问题我们看到正常的;可是有个非众生,这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么,既然一切众生非众生,为什么如来还『随其时、随其命、随其身』,一直到『随其观察』,讲了十个随?『於如是诸众生中』,这个「如是」是十法界,为什么?众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样,这从大的说,十法界不一样。我们是十法界的人法界,天台大师讲「百界千如」,每一界里头又有十界,对的,没错。在我们人间,你看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三四九卷) 2005/1/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1349》)
净公上人讲解学佛起步集第一三卷
...,《十善业道经》是佛门的《弟子规》。为什么我今天不用《十善业道》要用《弟子规》?《十善业道》太深,《弟子规》是《十善业道》的基础,有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说,《十善业道》是个纲领,《弟子规》是细目。这十条怎么落实,《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说,《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领,前面一半是《弟子规》的纲领,后面一段就太高深,真的把它发扬光大了。
所以佛法的修学,你要是不在这上下功夫,你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说?世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好,讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」,这句话太重!三世是过去、现在、未来,过去现在未来所有修行成佛的,都是以这个为基础。三福头一条里面,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。由此可知,原来净业三福头一条就是十善业道,十善业道通大小乘,通一切佛法。学佛从哪里学起?从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就,要从《弟子规》?因为古时候无论在家出家,从小《弟子规》不是学校教的,《弟子规》是父母教的,是家教,不是学校。在我们佛门,你受三皈五戒学佛了,佛门是十善业道,所以他已经有《弟子规》的基础,容易成就。
现在我们为什么学不成功?学十善业道也没有办法成就?做不到!什么原因?没有《弟子规》,你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调,这么样的重视,你要知道原因所在。我明年就八十岁,我一生修学的心得,我所体会到的,我所看到的,修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年,你出家多少年,你是什么地位,你真正想成就,还是从《弟子规》下手。除这个之外,没有第二条路好走,所以我才这么样的强调,这么样的重视。
如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年,你再接著修《十善业道》,轻而易举,不难。你《十善业道》能够做到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三五五卷) 2005/2/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-1355》)
...面的「净业三福」。三条总共只有十一句,一句四个字,四十四个字,是我们修学的指导纲领。第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到没有?如果没有做到,那是假的,不是真的。所以这些年来我这样重视《弟子规》的学习,有人问我为什么这样做法?《弟子规》是净业三福前面两句的落实。孝养父母,怎么个孝养法?奉事师长,怎样奉事法?《弟子规》就是!学《弟子规》,这两句你就做到了。这两句是根本的根本,这两句做不到,换句话说,你连做人的资格都没有,你怎么能学佛?你说重要不重要?这是伦理道德教育的根。
后面两句,「慈心不杀,修十善业」,你看讲得这么清楚,十善业是《十善业道经》。所以,《弟子规》是儒家的根本,孔孟的根,孔子、孟子真做到了。《十善业道》是大乘佛法的根,实在讲,无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,都是以《十善业道》为根。我讲过一遍,同学们告诉我,一共八十个小时,现在做成八十片光碟。我们学佛从哪里学起?从《十善业道》学起,从《弟子规》学起;《弟子规》先学,没有《弟子规》你就没有资格学《十善业道》。《十善业道》好比佛教小学一年级的课本,《弟子规》呢?《弟子规》是幼稚园的课本,是家庭教学的课本。
实在《弟子规》不是学校教的,你要了解中国古圣先贤教学的理念,这个传统教育的特色是家庭教育。诸位也许听过胎教,胎教是怎么传出来的?周文王的母亲怀孕的时候,眼不看恶色,就是不善的事情她不看,耳不听恶言,身没有恶行。为什么?影响胎儿,所以都是有典故的。小孩出生下来,虽然他不会说话,他不会走路,他眼睛睁开了,他会看,他会听,他已经在学习。什么人教他?家里面的父母,他的哥哥,他的姊姊,家亲眷属。从前是大家庭,不是小家庭,每个人在小孩面前都要守礼,为什么?影响他, |
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發表於 2023-5-17 20:19:57
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这种教育就是《弟子规》,古人称为家教、家训,是从小孩睁开眼睛那天就开始,根深蒂固,古人所谓的「少成若天性,习惯成自然」。他这样到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三八0卷) 2005/5/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1380》)
...疑,纵然有坚定的信心,遇到逆缘或者遇到顺境,他信心还是会动摇。可见这个难,不容易!佛永远是恒顺众生,随喜功德,佛不勉强你。这种教学的精神、教学的理念、教学的善巧方便,我们统统都要学。要为一切众生去策划、去设计,教学的仪式、教学的方法、教学的内容、教学的效果,面面都要为他想到。
说到教学,在当前最迫切需要的,师资!佛教教育衰微到极处,什么原因?佛教教育的基础是儒家、是道家,道家今天衰微了。佛教是师道,师道建立在孝道的基础上。从前孝道儒家在教,教得很有成就,有孝道才有师道,没有孝道,师道哪里去找?所以今天我们学佛不能不重视儒教,尤其要重视基础教育,那就是实学,那就是真乐。
基础教育,儒家落实在《弟子规》,佛法落实在「十善业」。无论修学哪个法门,没有十善业,你决定不能成就。十善业是建立在弟子规的基础上,没有弟子规,十善业做不到。所以今天我们为什么要从弟子规下手?有很多人问我,今天我们学佛从哪里学起?我们办学这个学制要多少年比较合适?我直截了当说至少九年,没有九年不能成就。九年当中,前面两年伦理道德的教育,就是学《弟子规》、学《十善业道》。两年的时间百分之百的落实,你才能学你的本科、你的本宗。最后四年选择一部经论,一门深入,长时薰修,你才能有成就。好,这首偈我们就讲到此地,现在时间到了。
诸位同学,我们接著看目首菩萨偈颂的第五首:
【譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。】
这一首是用镜子来做比喻。我们看清凉大师的注解,「镜喻,约众生,谓随妍媸而影殊,心高下而报别,与前镜喻因缘不同,余义无异,后五皆约佛明」。后五是第六首到第十首,都是就佛而言,这一首是就众生而说的。佛好像是一面镜子一样,镜子是一,没有差别,但是每一个人照镜子,镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的;照镜子这个人美,镜子里现的相也美,照镜子的这个人很丑陋,镜子里现的相也很丑陋。用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三九0卷) 2005/5/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1390》)
...这几年我们大力提倡,很多人听过之后痛哭流涕,包括很多出家同学,听了以后,惭愧心生起来,跪在老师面前发露忏悔,我们实在不配做佛的弟子,佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起?所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》,要解行相应,你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错,讲得很详细,四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听,到什么时候才可以不听?全部做到,统统落实,你就可以不必听。还没有全部做到,那你要学。
学,头一个要解,《弟子规》分量不多,一千零八十个字,三百六十句,每一句三个字。你要字字句句清楚、明了,怎样落实在生活当中,怎样落实在日常工作里面、落实在处事待人接物,这是小教,小乘教。这个完全做到了,你再学十善业道。所以《弟子规》的修学就是净业三福前面两句「孝养父母,奉事师长」,作为修十善业道的基础,有弟子规你才能学十善业;你没有弟子规,十善业你做不到,这是真的不是假的。你说这重不重要?
所以学佛从哪里学起?从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家,这四十个小时的《弟子规》不能不学,你不学你这一生没成就,念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了,你念佛决定往生,生的品位并不很高,凡圣同居土,那也就了不起,也就是真正成就了。不真干怎么行!改毛病、改习气。人到中年以后,习气是不好改,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,可是你不改,你就不能够离苦,不能够离六道轮回。你真正肯改,再念佛求生净土,你才能出离,断惑出离,你说这个重要不重要?
我在此地诚诚恳恳的劝导大家,这个课程在当前比什么都重要,希望大家用多少时间?一年的时间,每天都要听,你每天能够听四个小时。现在很方便,可以用随身听,你用耳机。利用什么时候?上下班你要走路、你要坐车,你利用这个时候来听,四个小时才够。在外国上下班自己都要开车,一般开车总得开四十分钟到一个小时,常常碰到堵车,所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三九六卷) 2005/7/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1396》)
...福享尽了业报现前就落三途了。这是佛经上有名的,叫三世怨,这个路走不得,决定要断烦恼。断烦恼可不是桩容易事,这个我们讲得太多了。
这一章经文可以媲美《十善业道》,菩萨在此地给我们举了十种烦恼,十恶!我们要能把这个十恶断除。这个话说起来容易,做起来难。为什么做不到?我们的修行没有根,根是什么?根是家庭教育,我们从小就失教,没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母,不知道奉事师长,用现代人的一句话来说,不知道做人。所以,我们才逼著不得已,我们要从头学起,不从头学起没有指望。从头学什么?学《弟子规》,弟子规是家教。我们小时候没有机会学到,现在知道了,补习,要补这门课,要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长,三百六十句,每一句三个字,总共一千零八十个字。要真正把它落实,这个东西不是背的,不是讲的,是要你字字句句都做到,这叫受持。你有这个根基,这么个基础,你再往上提升,就可以学佛了。
学佛从哪里学?从十善业道。为什么要从十善业道?佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句,佛在最后总结,这个三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话说得重。三世是过去、现在、未来,三世诸佛成佛真正的因,你没有成佛的因,你就成不了佛。佛太高了,成不了,成菩萨也不错;再跟你说,成菩萨也成不了,成阿罗汉也成不了;最后告诉你,人天也是建立在十善业道上,没有十善业道,你来生连人身都得不到。这个问题严重,得不到人身,人死了之后三途去了,你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,统统以十善为基础。所以十善业道非常重要,就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础,像盖房子一样,这么好的地基,你可以盖一百层的大楼,可以盖两百层的大楼,没有问题,你的地基太好了。如果不在这上面把基础奠定,你盖个平房都盖不起来,没有地基,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四0五卷) 2005/7/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1405》)
...有这个基础,无论修学哪个法门,哪有不成就的道理!
随著各人不同的兴趣,在中国大乘教发展成八大宗,小乘是两个宗,十个宗派。小乘虽然在唐朝中叶之后没落了,没人学了,那是什么原因?是因为儒跟道这两家取而代之,在中国佛门里面这些大德,不论是在家、出家,哪个没有儒的底子?哪个没有道的底子?孔孟老庄都是他们主要修学的功课,这代替了小乘。我们看现代,现在麻烦来了,几个人去读过孔孟老庄?没有了,小乘也不要了,所以《十善业道》不能落实。虽然你读,虽然讲解,做不到。在大乘教里面你怎么可能有成就?不但大乘教里面你不可能有成就,念佛都不能往生,你要问为什么?你看看《弥陀经》上,西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足,别说上善了,下善都没有,你怎么能到极乐世界?所以到极乐世界最低的条件,十善业道要百分之百的落实,你是真正的善人,这并不很高,生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地,你学佛从哪里做起?从弟子规做起,《弟子规》是教你做一个善人。
儒释道三家在过去都是教育不是宗教,这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的,我们要把它分别执著那就错了,它们互相通的,所以我们今天用儒家的东西来做基础,采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实,净业三福三条,第一条讲「孝养父母,奉事师长」,这两句什么意思?这两句怎么样落实?就是弟子规,你读了《弟子规》,学习《弟子规》,才知道这两句话的意义,才知道应当怎样去做。有这个基础,下面两句就不成问题了,下面两句是「慈心不杀,修十善业」,所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础,我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》,你不在这上用功怎么行?你不在这上用功,那就是此地法首菩萨所说的九个比喻,「於法不修行,多闻亦如是」。我们前面读过,你有信不解,有信不解那个信是迷信;解而不行,那个信是正信不是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一四卷) 2005/7/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1414》)
...。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
诸位法师、诸位同学,请坐。我们接著看第七首偈颂:
【随众生心乐。及以业果力。如是见差别。此佛威神故。】
前面我们讲了很多,对於真正想学习的同学,我相信都是有一点利益。学佛最难的是怎样控制自己的习气,有能力控制,这叫做功夫。修行功夫就从这个地方来说的,我确确实实可以控制自己。总的原则,正是《无量寿经》上所说的这三句话,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。怎么落实?《弟子规》跟十善业道落实,初步落实,然后慢慢从这个地方向上提升,这叫真修行。所以头一个真正要做到「不见他人过」,不说别人的过失,不说别人的是非,从这个地方下手。
看到别人有过失,如果别人有善恶,你都不知道,看不出来,那你愚痴;看出来而不说,功夫,这叫修养,这叫德行。看到人家善的地方赞扬,看到人家过失地方,绝口不提,这积德,这叫功德。我们学佛从这里开始下手,这是什么?最常犯的,从最常犯、最容易犯的地方下手。从今之后发愿我要做一个好人,好人隐恶扬善。这个社会上每个人都知道隐恶扬善,给诸位说,世间许多灾难都化解了。这个道理我们在讲席里头讲得太多了。
外面的环境,境随心转,我们的心善,样样都善,没有一样不善,真的是「人人是好人,事事是好事」,所以事、人真的没有善恶。善恶是什么?善恶是从自己内心生的烦恼,贪心起来,你就觉得这个很好;瞋恨心起来,那个很可恶。其实外头境界没有善恶,平等境界,所有一切都是自己看错了。自己看错了,自己不承认,谁承认自己有过失?都认为自己很对,这就叫愚痴,这叫迷惑,这叫无明。所以我们不能够不觉悟。那要觉悟,天天要学经教,三天不学经教,自己就把握不住,又会被境界转了,在境界里头会起心动念。
这首偈答前面的疑惑,「若应由物见,何名佛土」。应是应化,佛的应化,物就是指的九法界众生,他们能够见到,那还叫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四三九卷) 2005/10/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1439》)
...相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大,但是还算不离谱。六道里面就太离谱,扭曲得不像话,尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破,我们永远不可能知道。为什么?想像不到,谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到?迷得太深,迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子,或者有这个种子,很少,力量太微弱,被烦恼习气把它压住,透不出来,道理在此地。
所以这段最主要的意思是教给我们,如来果地上的智慧、德能、相好,我们每个人都有,每个众生都有,决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前,我们非常羡慕。那我们自己有,被烦恼盖覆住了。现在明白之后,佛教导我们断烦恼!烦恼少一分,智慧就长一分,烦恼轻,智慧长。佛法修行的功夫在哪里?就在此地。从初发心到如来地,烦恼天天少,智慧天天长。烦恼断尽了,智慧就圆满,就这么回事情。千经万论不离这个宗旨,这我们要知道。
所以学佛从哪里学起?有先后次第。儒家所说的「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」。这是讲学习,你要知道先后。先后也不是哪个发明的,是一种自然现象。你看你迷,这《楞严经》上讲得很清楚,最初怎么迷的?什么原因迷的?这找不到,没有原因。所以佛答覆「法尔如是」。所以是「一念不觉,而有无明」。一念不觉,就是我们常讲的,你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别,分别之后一定有执著,这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念,然后再粗一点分别,最后到最严重的执著。发生有先后次第。那要把它化解?化解必须反其道而行之,那就是先要断最严重的烦恼习气,先断,然后再断其次的,最后断最微细的。
所以这三种烦恼,你看佛菩萨教我们,先破见思,再破尘沙,最后断无明。见思烦恼就是执著,见思烦恼断了,我们对於世出世间法统统不再执著。执著这个念头没有,这个人证阿罗汉果,出离六道轮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四四一卷) 2005/10/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1441》)
...金色世界。不一定它的颜色是黄金色,是取不变的意思,永恒的意思。我们这个世间,居住在这个地球,有春夏秋冬,产生季节的变化,所有的生物都要随著季节变化,这是无常!西方世界没有,经上讲得很清楚,没有昼夜,没有四季,不思议的境界,《华严经》说「不思议解脱境界」。所以在那个世界里面学习,没有中断的;我们现在的学习学得再好,晚上睡觉就中断了。你睡八个小时就中断八个小时,睡六个小时,就是睡四个小时,它也中断四个小时。西方世界、华藏世界里面学习没中断,不怀疑、不夹杂、不间断,成功的秘诀。
再看下面论文,「又明金胎二月,表十信为圣胎故,一切处金色世界,一切处文殊师利,明无性净慧遍故」。金胎二月,这是佛门里面密教里头的说法。密教里头对於文殊、普贤、弥勒、观音非常尊重,几乎都是他们修学的本尊。这是表十信为圣胎故,圣是究竟佛果,胎代表开始,坐胎了;换句话说,十信是究竟圆满佛果的基础,这样说法诸位就好懂。我们学佛从哪里学起?从十信心学起,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。世出世间法,你有信心就有成就,没有信心你就没有成就,怀疑决定不能成就事业的。不但是善事,连作恶都如此。作恶也要有信心,他的恶才能做得成功,如果怀疑的话,他这个恶也做不成功。所以说「信为道元功德母」,母是比喻能生,能生一切诸善根,从这儿开始。所以菩萨的位次,最基本的是十信,由信位再提升叫住;由住再提升是十行,行是教化众生了;再往上提升是十回向、十地。所以十信是圣胎,十信是基础、是开始。
我们学佛,自己学佛,帮助别人,帮助什么?首先帮助他认识佛教,接著帮助他建立信心,这是教人的次第、顺序。如果开始不在这上下功夫,那就难了,到以后无论他学什么大乘、小乘,什么法门,很不容易成就。什么原因?他没有信心,念佛也不能往生。什么道理?因为他怀疑西方极乐世界到底有没有?阿弥陀佛是真的还是假的?真有阿弥陀佛吗?看到别人往生也未必能生信心,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四五六卷) 2005/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1456》)
...「你的缘不在我这里,你的缘在某某地方,你到那里去,那个地方适合你」。他听了老和尚指点到那个地方去,果然三年、五年他成就了,观机!
在现在讲,这是一门很深的学问,只要细心去观察。首先要了解自己,不能说那个行业赚钱很容易,人家成就,你也去学习;人家成就,你不见得成就,人家将来能赚大钱,你未必能赚大钱。能不能赚钱,看你命里头有没有,这命里财库。命里有财,无论经营哪个行业,那是缘,有因有缘,果报现前;如果命里头没有,哪个行业你都赚不到钱,命里没有财库,这个道理要懂。现在人不懂这个道理。纵然用非常的手段,不正常的手段得来的财富,还是自己命里有的;偷来的、抢来的,也是命里有的。你命里没有,你看看你去偷、你去抢,看看你能偷得到偷不到?还没有偷到,已经被警察抓去了,笨贼!
明白因果道理,你心就定了,心就安了,何必造业?要怎样才能明白因果道理?读《了凡四训》很有效果。所以很多初学佛的同学来问我,学佛从哪里下手?我就先介绍他《了凡四训》,你用一年的功夫,每天念一遍,你念上三百遍再学佛,就不一样了。你有因果的底子,你学佛一定懂得断恶修善,你学佛一定非常本分,你会有成就,你学《弟子规》就容易。所以因果教育非常非常重要。
第五是『根差别』。清凉大师给我们讲的,「根机差别」,我们现在人讲的是根性,是一个意思。贤愚不肖,有人很聪明,聪明伶俐,有人笨拙,在学习里面是很容易看到。同一个教室里头学习,同一个班级,年龄相同,学习课程相同,可是有些人根利的他学得快,有些人就是笨拙,记忆力差,理解力也差,这属於根机。於是现在学校从根机不同分班,你看同一个年级,我们过去在学校念书,学校就分班。譬如中学,初中一年级,它就分甲、乙、丙、丁四班,哪些学生在甲班,哪些学生在乙班,同年级分四班。以前我们不知道,现在明白了,老师也是观机。记忆力好的,反应好的,理解力强的,分在甲班;那很差的,分在丁班,老师教导就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四五九卷) 2005/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1459》)
...到,犯戒的人到哪里去?饿鬼、畜生、地狱,这个里面受苦有轻重不同。
我们初学,谈到戒律每个人都不喜欢,所以我们在这半个世纪当中,讲经有人听,讲戒律没有人听。不但讲戒律没人听,我在早年,在台湾,台湾有个女众寺庙叫禅林寺,他们请我去讲经。我一看到禅林寺,我就给他讲《禅林宝训》,我说跟你们家的招牌相应,挂的「禅林」!《禅林宝训》的内容很丰富,性质跟这个差不多,持戒、犯戒胜劣的果报。我讲的时间不长,好像只讲了三十几段,《禅林宝训》一共三百多条,我讲了三十几条。人家不高兴听了,听了怎么?「好像每次都在骂我!」现在人不知道反省,不知道改过自新,不愿意听善言。古人讲,「良药苦口利於病,忠言逆耳利於行」。他不接受那就没法子,所以我们以后这个讲座就停了。
这些年来,我们很认真去反省,为什么学佛的同学,无论在家、出家,不要说戒律,十善业道都不能落实!其他的统统不用谈。净业三福里面明白的告诉我们,我们学佛从哪里学起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这儿学起。这个四句,以十善业为修学的准则,以孝亲尊师,长养慈悲心为目标,以这个基础才能够进入佛门。所以,这一条讲的是世法善,不是佛法,世法善。
佛法建立在世法的基础上,没有世法哪来的佛法?佛法建立在孝道的基础上,没有孝道就没有佛道。所以我们才想到用《弟子规》,用《弟子规》奠定我们的基础,无论怎么样都要把《弟子规》落实,把《弟子规》做到。有《弟子规》的基础,修十善业就不难;能够落实十善业,净业三福第一条做到了,人天善做到了。从这个再往上提升,这才入佛门。所以第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那就是现在我们这里说到的。没有第一条,就没有第二条,没有第二条,就没有第三条。第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。三条十一句。这是我们佛弟子,无论修学哪个宗派,哪个法门,都不可以违背的。可以说这三条是佛门修学最高的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四五九卷) 2005/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1459》)
...自法者,不成信心,不成十种胜解,不成修行」,这段从反面来说。你不依佛依自己,你很聪明,自己有一套法,甚至於说比佛法还高,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人?有,很多!我见过,我听说过,我边都不敢沾他。为什么?他太高了。我们心里清楚经典是标准,摆在我面前。所以这样的人,不成信心。《华严》讲的十信心,他没有;蕅益大师在《要解》里面讲的六信心,他没有。那是专修净土,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。
六种信心里面第一个信自。自己要有信心,相信自己这一生一定可以得生净土,可以永脱轮回,这第一个条件。第二个条件信他,他是谁?阿弥陀佛,释迦牟尼佛,一定要对他有信心,要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们,我们做到没有?正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行,自己搞一套,肯定错误,肯定失败。所以一定要记住总依佛有,而为进修。
由此可知,学佛从哪里学起?信解行证,古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信,相信,你才能入门,你才能求解;解了之后,这个信是正信;行了以后,这个信是真信。为什么?通过了实验证明是真的不是假的。信心位,这个初信心是正信、真信。为什么?他证得了,他八十八品见惑断掉了,证得了。这个道理要懂!话说得容易,实际上非常困难。所以末法时期,除了念佛求生净土之外,没有第二个路子你能够成就信心。
依佛陀的教诲也需要很长的时间,终年累月,锲而不舍。我跟你们同学说,我从老师把佛法介绍给我,五十四年天天在干,没有一天不读经,没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经,跟一般客人佛友往来交谈,全讲的是经。不容易!几十年如一日,才能契入这个境界。我知道艰难,这个路我走过,路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多!你能禁得起考验吗?你能够关关顺利通过吗?多少人被淘汰了,我的同学有!当初都一样发心,发心勇猛令人赞叹,没几年淘汰了。总是离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四七O卷) 2005/11/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1470》)
净公上人讲解学佛起步集第一四卷
...开始?从戒律开始。
给诸位说,这品经是属於戒律,大乘菩萨戒。我们今天在一起学习,很欢喜,做得到做不到?太难了。要从哪里做起?给诸位同学说,一定要从《弟子规》学起,慢慢提升才能契入净行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间,无论世出世间法都讲求专,中国童蒙,教童蒙的《三字经》这课本上都有,「教之道,贵以专」,这教学。教学的道理没有别的,就是一个「专」字,不可以学杂,不可以学多,学杂、学多不能成就。那怎么办?我们年轻的时候疏忽了,没有扎根,现在年岁大了,亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门,这才行。期限一年,我这一年的时间,经可以听,佛可以念,不碍事;起心动念、言语造作、生活行为,一定要用《弟子规》做自己的规范,认真的把它做到。所以,这个东西不是讲的,不是背诵的,是要字字句句落实。你真能做到,你就有了根,你就有了基础,像盖房子一样,你有了地基,从这个基础上学佛。
学佛从哪里学?从《十善业道》,《十善业道》是佛法的根,《弟子规》是儒家的根,是孝道的根。佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道,为什么今天学佛,在家、出家,十善做不到?没有十善就没有三皈五戒,那都是假的。你看看「净业三福」,这是佛教导我们学佛最高的指导原则,决定不能违背。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。第一条做到了,第二条就可以接著学习,第二条你看「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈五戒是第二,是以《十善业道》做基础;《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什么?孝养父母,奉事师长,这个不能不知道。你不知道的时候,你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟,倒过头来都能背,没用处,你入不了这个境界。
所以学佛、学儒不能不重视戒律,有戒就有佛,有礼就有儒。没有礼,儒是假的,是儒学,不是学儒;没有戒,是佛学,不是学佛,不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四七O卷) 2005/11/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1470》)
...讲经的时候,有位法师,都不在了,年龄跟我也差不多,德融法师。我讲《地藏经》的时候,他每天都来听,听到我讲到「有求必应」。那天下座之后他来找我,他说:净公上人,有求必应是假的,不是真的。我说怎么是假的?我跟佛求一个电冰箱,求了三年都没有人送给我。我说你的道场有多少人住?他说就他一个人。一个人要什么电冰箱?求的不如法。我说我这是有感应,有求必应是章嘉大师教给我的,我相信老师的话。你看我所求的这些经书,没有一次落空,只有我想求一部《中观论疏》,想求这部书。这部书的时间很长,智开法师半年才给我找到,六个月的时间。通常他给我找,大概都不出两个月,就能替我找到,这部书是六个月。没有不感应的,我对於佛的话,对於老师的话,一点都不怀疑。如理如法的求,这章嘉大师教我的,你不如理、不如法就不会有感应。如理如法,真正是修学,确实是需要,哪有不感应的道理!
他老人家教我布施,我真的是布施得干干净净,有就施。学佛从来没有想到,我们居然有能力布施《大藏经》,不可思议。布施了多少套《大藏经》?我概略的计算一下,超过五千五百套。过去历代帝王也没有印过这么多《大藏经》,真正是有求必应。现在我们的《藏经》,早年我印过两次,是跟大家一起印的,书店里头合伙印的。一千套,我印四百套,书店印六百套,我们搞过两次,有八百套。我还买过一些,最早国内有向我要《大藏经》的,我只要钱够,我都会买来送给他,大概也买了二、三十套的样子。以后供养多了,我就印《大藏经》。前年我们同修积了一笔钱,我们发心印四千套,前面二千套,前年、去年印出来了,送全世界。今年的一千套,听说已经印好了,明年还有一千套,总共加起来超过五千五百套。不可思议,法布施。所以,想要的书本,无论是佛经、无论是世间的典籍都能得到。
世间典籍里头最大的,《四库全书》、《四库全书荟要》,尤其是《荟要》。《全书》我有一套,在澳洲。《荟要》,我记得,算了一算,前后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四九六卷) 2006/1/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1496》)
...们学佛跟佛产生关系。佛是什么人?佛是大师、亲教师。大师,或者称大导师,或者就是称导师。导师、大师、大导师,都是对佛的尊称,菩萨不用这个称呼。我们尊称菩萨称大士,士农工商的士,观音大士,文殊大士;菩萨也称开士,开悟的开,这说明他已经开悟。士是读书人,是有道德、有学问的人。这个有道德、有学问的人他开悟了,所以称开士。
你从这些称呼上就了解寺院庵堂是教学的场所,在前面讲的「僧伽蓝」,梵语称僧伽蓝,我们现在称为道场,就是教学的场所。你看「入僧伽蓝」这首偈,下面是「演说种种,无乖诤法」,这是教学。佛家的道场是上课的,释迦牟尼佛当年在世,天天上课,讲经说法就是上课。现在叫上课,那时候叫讲经说法。我们亲近老师,就是要向他学习,要学做好人,就是佛经里面常讲的善人。经典一打开,诸位都能够常常看到「善男子,善女人」。我们学佛头一个目标,最近的一个目标,就是要做一个善人,善人的标准是十善业道。
所以学佛从哪里学起?《观经》的净业三福,我们采取它做修学最高的指导原则,就是循著这三条的教导,我们认真努力来学习。第一条四句话,「孝养父母,奉事师长」,我们把这两句落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百的做到,这两句就落实。下面两句,「慈心不杀,修十善业」,这两句落实在《十善业道经》。佛在经上这四句话,两部经典,这两部经典都是根本的戒律。真正做到了,就取得佛法里面的标准,「善男子,善女人」的标准。这两门东西没有做到,不是经上讲的善男子、善女人。那不是经上称的,换句话说,这个经就不是你所学习的,你的程度不够。所以一切大小乘经都要先取得这个标准,你才能入学。
不但是大乘,小乘也是从这入门的。有这样一个基础,你才能够受三皈五戒。三皈五戒是以孝亲尊师、十善业道做基础,没有这个基础不能受三皈五戒,所以在受三皈五戒之前要学。现在就不讲究,什么人来皈依也都不必具备这些条件,就受了皈依。这种皈依,佛门称为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五0八卷) 2006/1/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1508》)
...哪里下手?从放下十恶业下手。佛教我们不杀生,我们要认真学习,从今之后,再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗,而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。
这个十恶有报应,《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报,而且还有冤冤相报,生生世世没完没了。偷盗,无论用什么手段,占别人的便宜,夺取别人的财物,果报是贫穷报,发不了财,贫穷。不但是得贫穷报,来生还要还债,这不但是在家一般人不能避免,出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你出家,你的生活是十方供养的,你不要从事於生产,大家来供养你。为什么供养你?希望你修行证果;你要修行不能证果,你来生还搞轮回,你就得还债。你这一生接受多少供养,将来各个都要还,一个也漏不掉,你说麻不麻烦!这是不能不知道的。
《十善业道经》一定要读,过去我们曾经详细讲解过,现在也印成书,有光碟又有书。学佛从这个地方扎根,此地虽然讲的五戒八戒,五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道,没有资格受三皈,当然更没有资格受五戒八戒,所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到?学佛的人统统忽略了,所以三皈五戒都变成有名无实,这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白,自己觉悟了,别人不干,僧团都不干,我个人要干,救自己,救不了别人先救自己。决定不可以说,他们都不做,我做它干什么?这个意思就是说,他们都堕地狱,我不堕地狱到哪儿去!不就这个意思?这你就错了。别人不干,我要认真干,一定要帮助自己向上提升,这就对了。
我们想想,十善业为什么做不到?下面还有个根,这个根就是《佛藏经》上,世尊所说的「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。这才知道,十善业道下面的根是小乘,我们现在没学小乘。小乘经里面,过去我学佛,第一部老师教的是小乘,《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面,第一句佛教导我们,「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五一二卷) 2006/1/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1512 》)
...么东西来改?我今天劝人依《弟子规》,弟子规是基本的戒律。
印光大师教我们依《感应篇汇编》、依《安士全书》,非常有道理,他还介绍了一本书《了凡四训》。印祖一生对这三本书的推崇、劝导确实是苦口婆心,这三种书是因果教育。我为什么不用这三本书,而用《弟子规》?这是应当前时代之机,因为现在一般社会大众对宗教虽然不排斥,要接受有一定的障碍,他们总认为是宗教,只要提到宗教就跟迷信画上等号,不愿意接触。《弟子规》,儒家的教育,容易接受,很好!所以从《弟子规》的教学学起,一定要落实。
《弟子规》不是叫你念的,不是叫你读的、叫你讲的,讲得天花乱坠,没用,你一定要真正做到。里面一共是一百一十三桩事情,每桩事情都要做到。你看「净行品」一百四十一愿,《弟子规》才一百一十三桩事,比净行品少。这一百一十三桩事情你做到,那你就是佛经里面常常讲的「善男子,善女人」,这个资格你取得了,善男子、善女人才有资格学佛。学佛从哪里学起?从十善业学起,诸位要记住,基础!《十善业道经》。
我们修净宗的同学,早年净宗学会成立的时候,这是二十多年前,我们就提出行门的五个科目;行门就是一定要做的,日常生活当中要依照这个标准来修行。这五个科目,第一个就是「净业三福」,这是最高的指导原则,三条十一句,第一条四句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这个路是成佛之道,孝亲尊师就落实在弟子规。怎么样孝亲?怎么样尊师?弟子规做到,百分之百的做到,「孝养父母,奉事师长」这两条你有了。这世间善人,不学佛也不会堕三途,你来生肯定还是在人天,在人天必定福报超过这一生。下面两句「慈心不杀,修十善业」,这是什么?准备学佛,还没有入门。十善业能做到,可以拜佛做老师,可以做释迦牟尼佛的学生。
第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是佛弟子。受持三皈的条件是要有弟子规跟十善业道的基础,没有这个基础不能受三皈,受三皈没用,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五二四卷) 2006/3/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1524》)
...,这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨,我要不要去?不去,一定要见到阿弥陀佛我才去,这就对了,关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我,到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣,这一点都不错,这部经上讲得清清楚楚、明明白白。
所以我们无论修学哪个法门没有不好的,依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们,我们遇到灾难,遇到困难,你看看经上没有教我们念阿弥陀佛,经上教我们念观世音菩萨,感应不可思议。现在我们的业障非常重,依靠地藏王菩萨消业障,业障消了之后,功夫才会得力,为什么?身体健康,谚语也常说「身安则道隆」,身不安对於学道决定产生障碍,又有话说「珐輪未转,食轮先」。从这些地方你细心去体会,无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚,学佛从哪里学起?先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》,第一部讲的经,建的新道场第一部经一定是《地藏经》,为什么?你有地可以建立佛法。地是心地,心是菩提心,大乘。菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来?必须要依净业三福,要依十善业道,要依弟子规。没有弟子规,没有十善业道,没有三皈五戒,没有沙弥律仪(这是讲出家人没有沙弥律仪),就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修,能消业障。业障消除之后,一定要把这几门功课抓紧,然后无论修学哪个法门,把功德回向往生极乐世界,没有不生的道理。也许有人要问,曾经看到他们没有修学这些法门,居然也真的往生,有很好的瑞相,这是什么原因?前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业,遇到了善缘,宿世善根现前那行,决不是偶然的。我们明白这个道理,知道业因果报,不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心,恳切的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五四一卷) 2006/5/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1541》)
...思食得食,真的是随心所欲,真的叫心想事成。为什么?性德的起用,这叫得大自在!
你居住的房舍,房舍之庄严精美,称为宫殿。你喜欢在地面上,你住的房舍在地面,你喜欢在空中,居住的房子就升到空中去了。想升多高它就多高,稳稳当当,一点晃摇都没有,丝毫震动都没有。这是不可思议的境界,这些全都是属於果报,都是属於性德。用什么方法?就好像我们大地五谷杂粮要种才有收获,地下里面金银铜铁这些矿要去开采,开采出来还要冶炼,否则的话你得不到这个用处。我们自性里面有无量的宝,就是智慧、德能、相好,用什么方法去开采?地藏菩萨教给我们,孝亲尊师,所以《地藏经》是佛门孝经。开采性德就这两个重要的工具,人人都有,你自己要会用,你才能开采你自性里面的宝藏。
你看看《观无量寿佛经》,佛是讲给韦提希夫人听的,韦提希夫人实在讲也是菩萨再来的,以皇后的身分来度化众生。她代我们问,佛跟她解答,就是跟我们大家说,这一问一答。学佛从哪里学起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这里学起。这个四句诸位想想看,是不是《地藏菩萨本愿经》?所以大乘教里面,这是头一堂课,修学的第一门功课,孝亲尊师。如果没有这堂课,你学其他的全落空,像盖房子一样,这是第一层。
孝亲尊师再提升,就是观世音菩萨所代表的,他代表是什么?大慈大悲,慈悲的教育,就是把孝亲尊师扩大了,实在讲就是「孝敬」两个字。孝敬扩大,孝敬遍法界虚空界一切众生,这就是第二堂课。菩萨戒经里面讲,一切男子是我父,一切女人是我母,又说一切众生皆是未来佛,对佛要敬,对父母要孝。观音菩萨做到,把孝敬推广到遍法界虚空界一切众生,爱的教育,「爱心遍法界,善意满娑婆」,观世音菩萨代表的。然后你就晓得观世音菩萨大慈大悲救苦救难,用什么救苦救难?用大孝、用大敬,孝敬就能救苦救难。我们今天这个世界灾难太多了,冲突多,怎样化解冲突?怎样让这个世界恢复到和平?观音菩萨这个真有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五七0卷) 2006/6/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1570》)
...应篇》。如来究竟果位的行就是这些。一乘发心者一发心,这些东西他就落实了,这是一乘人,不像前面三乘。他可以说从最初入门的《弟子规》,到前面「净行品」的一百四十一愿,统统落实。真的是一行一切行,一切行一行,一多不二。十信菩萨,从初发心到十信圆满的解行,一乘发心人统统具足。所以这跟前面三乘发心不一样。
我们再看底下这段文,前面都讲过,我们再复习一遍。「金色等十色世界」,这就是十信位菩萨境界当中所现的十色世界。「即明自觉之理」,所以那是表法的,十色世界是自觉的理体。「不动智佛等十智如来」也是表法的,「即明是自心所信自心佛智」,用十智如来来表。初信菩萨,不动智如来,这个意思在前面我们也讲了很多,这个地方再提醒一句,为什么?我们现在一般人学习,心动,不是不动,心浮气躁,妄念纷飞,你怎么能契入?真正能入,除了不动之外,没有第二个办法。
《无量寿经》六方佛是表法的,东方第一位就是不动智佛。所以学佛从哪里学起?如如不动学起。如如不动是讲的心,不是讲的事,你要知道理事无碍、事事无碍。在动中成就不动,是真不动,离开动去学不动,是永远得不到不动。所以,禅定是不是盘腿面壁?盘腿面壁是最初级的禅定,你刚刚开始学,用这个方法来摄心,初步的。到禅定功夫成熟,要在日常生活当中,顺境逆境、善缘恶缘,境界现前的时候还是如如不动,那叫真不动。
五十三参里面表演修禅定的善知识,他在哪里修?善财童子到哪里去参访他?经上讲他在市廛,市廛是什么?就是我们今天讲的百货公司、商场。他在那里去逛商场、逛百货公司,那是什么?修禅定,那是修不动智。你看他到商场里面看,琳琅满目,这些新的产品日新月异,他看得清清楚楚,这是智。看了怎么样?他没有起心动念,这是不动。不像凡夫,凡夫一看到,这个也动心,那个也想买,这个也很喜欢,就动心。他在那个地方溜达,天天在那里逛,他是在那里修不动智,他是在那里修真正的禅定,善财童子去参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五八五卷) 2006/7/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1585》)
...,加持不上。什么叫接受?譬如我们劝你学弟子规,你说:为什么要学弟子规?「孝养父母,奉事师长」这两句要不要做到?怎么做法?弟子规就是教你做法。就是这个道理,这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家,行,小乘教里面有。小乘教的经典很多,儒家这个好简单,总共三百六十句,一句三个字,全文才一千零八十个字,你说方不方便?中国人聪明,用弟子规、用感应篇代替小乘经。
佛在经上讲得很好,佛的弟子不先学小乘,后学大乘,佛不承认,佛说那是非佛弟子,那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲,不能够躐等,按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满,就是现在《大藏经》里面的「四阿含」,那是小乘经,有相当的分量。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,看看儒跟道的教学不亚於小乘,而且从心量上讲还比小乘更广阔,於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础,直接入大乘,道理在此地,我们不能不知道。
所以,学佛从哪里学起?一定要从儒跟道这里打基础,就是把三教的根抓住,那你就得到三教的加持了。我弟子规落实,儒加持了;感应篇做到了,道加持我;十善业道做到了,诸佛加持我。你这叫有善根,具足入佛门的条件,在家学佛,你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒;出家学佛,你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒,你这才一帆风顺。如果基础没有,那个戒是白受了,形式上受了,做不到。怎么说做不到?戒是清凉,持戒的人心地清净平等,清凉自在。不持戒、没有戒律的人,心里面烦躁,我们一般人讲心浮气躁;不离七情五欲,你就烦恼。这是讲《华严?贤首品》所说的。
再看下面论文,「不如三乘」。三乘是对一乘说的,《华严》是一乘。他说「不如」,就是不像,不像三乘人。三乘人怎么样?三乘人是小乘、中乘、大乘,小乘是声闻,中乘是缘觉,大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」,他们有依靠,大乘无依,他们依。就是前面讲的,或者是依世间法,或者是依出世间法,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五八八卷) 2006/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1588》)
...思议。所以从圆初住,住如来种中,正因相应。三因里头,正因相应。
可是净土宗的学人,纵然是凡圣同居土下下品往生,也是圆证三不退,也就是此地讲,住如来种中,正因相应,很不可思议。我们遇到,千万要珍惜,这真是「百千万劫难遭遇」,我们这一生当中有幸遇到了,千万不要错过。好,今天时间到了。
大方广佛华严经 (第一六0三卷) 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1603
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应」,讲到这个地方。经书,在这些地方特别对我们初学非常重要,所以我们不能不多说几句,与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难,每个人发心实在讲都不一样,尤其是华严会上,非常值得人仰慕。仰慕是凡夫,我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重,很想放下,但是放不下。你要问学佛从哪里学起?我们具体来说,决定要从弟子规学起,从《感应篇》学起,从十善业学起。这么一说,很多人不甘心,不甘心就是烦恼,不甘心就入不了门,你说这个事情难不难?难不在外面,实在讲在自己,与外面境界毫不相关。
从事相上来讲,学佛从哪里学起?从做人学起。你对人有没有真正慈悲心?我有,那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字,我们常讲的诚敬谦和,真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年,用这四个字做标准来观察人,我一个都还没见到,你才晓得难。六和敬你能做到吗?佛说,这个世间只要有四个人修六和敬,那就是一个僧团,诸佛护念,龙天善神拥护;这四个人住在这个地区,这个地区不遭灾难。两个人都处不好,都闹意见,到哪里去找四个人?我也很留意,五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架,意见不合,你就晓得这个事情多难!为什么?放不下自己。真正说穿了,作祟的就是自私自利,还有「我」就不行。
我们这里讲退转,老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》,深山里面修行二、三十年,定功很深,一下山接触大众,妄想分别执著又起来了,所以那一种定功是伏烦恼,没有断,石头压草。一入到城市接触大众,今天的社会是花花世界,诱惑的力量比古时候超...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0三卷) 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1603》)
...不能往生,肯定是念佛不老实。不老实是什么?夹杂,妄念很多,常常间断。你有这种现象,你对於念佛信解不深。信解不深,说得不好听,你有疑惑,你不是真信;真信不一样,真信,印祖讲的话你一定能够依教奉行。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一六一七卷) 2006/8/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1617
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第一大段「发心行相」,我们接著看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多,而度多多之众生,虽知烦恼无边底,而断无边底之烦恼,假观」。前面我们读过空观,空是从体上说的,假是从相上说的。相,我们常说森罗万象,无量无边。大师在此地说,「虽知众生甚多」,无量无边,要发心「度多多之众生」;「虽知烦恼无边底」,这也是讲烦恼的相太多,千变万化,要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们要知道,定能伏烦恼,慧能转变烦恼,可是学佛从哪里学起?要从持戒学起。怎样才能持戒?先要从认识佛教做起。你对佛教一无所知,完全不认识,你就不得其门而入。
正如同我们中国老祖宗五千年来传统的教学、传统的文化,我们如果完全不知道、完全陌生,我们就无从学起。你要是真的学,你一定清楚,你一定明了;不清楚、不明了,怎么学法?儒释道三家在中国教了几千年,代代都有人承传,从来没有中断过。可是到现在断了,一般来讲大概断了一百年,至少也有八十年,八十年三代。都市,愈是沿海的都市,接触西方文明愈早的都市,断的时间就愈早,香港这个地方至少断了五、六代。所以现在人怎么会认识中国传统文化?不知道!只知道西方先进的物质文明、科学技术,知道这些;对中国传统的东西非常陌生,对於佛就更陌生。佛教之衰,说一百年是最保守的说法,还可以往上面再推展半个世纪,至少是一百五十年。
我在年轻的时候,对佛教是一无所知,没接触过。以后在学校念书,老师告诉我们,宗教是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六一七卷) 2006/8/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1617》)
净公上人讲解学佛起步集第一五卷
...到,很快,下一品就读到。
这品经是十信菩萨最后的一品,让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融,圆融不碍行布」;一法即一切法,这个一法是任何一法,就是一切法,一切法即一法;一即是多,多即是一。我们在这里看到,十信位的菩萨,里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法,都在其中,这就是一即一切。对前面讲,十信具足前面九信位;对后面讲,十住、十行、十回向、十地、等觉,圆满具足。
你明白这个道理,对於基础的,就是初信、二信这基础的,你就会非常重视,到等觉菩萨也不能舍弃,还是要靠这个。基础就好比是地基,最上面就好比是大楼的顶层,我们用《华严经》,菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼,五十一层大楼建立在什么基础上?诸位要知道,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层,五十二层是究竟佛果,他可不可以把这个不要?弟子规、十善业都不要了,可不可以?不要就垮掉了。学佛从哪里学?从这里学起。没有这个基础,什么都不能成就,这诸位一定要明白。祖师教导我们,净宗学人持戒念佛,持戒是基础。这个戒就是我所讲的,《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础,三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实;没有这前面三条,沙弥律仪不能落实,你做不到!出家,连沙弥资格都做不到,还能有什么成就?
真正发心,「远绍如来,近光大法」,这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试,那个时候出家要考试,考试官出题,这是他的回答,人家立刻就录取了。为什么出家?远绍如来,就是续佛慧命,我们不能让佛法在这个世间断灭,我要把它继承下来,还要把它传下去。这个绍就是承先启后,我从上面接下来,我还要传下去,绍的意思。近光,近是现前,现前我要把佛法发扬光大,普度众生,这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿,他也确实了不起,他也真正做到。祖师给我们做下榜样,我们应该要怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六四二卷) 2006/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1642》)
...的时候,我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解,我们每天在一起学习,这都是属於法布施。
我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩,从哪里学起?从十善业学起。不杀生,不但不杀,决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼,这就是我的过失;决定不能做损害他人的事情,这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒,在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视,从初发心到如来地,如来果地上,十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像,画的佛像,他画个圆光,顶上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵阿吽」,这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业,阿是口业,吽是意业,身业就是不杀、不盗、不淫;口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字,多半用梵文写的,有用藏文写的,也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满,所有一切戒律都出不了这十个范围,不能小看它。
我们学佛从哪里学起?修行,行门从《十善业道经》学起,从三皈五戒、沙弥律仪学起,这就正确。所以先调伏自己,自己调伏好了之后,自然就影响别人,就能带动别人,能感化别人,那就是「则现无量神通力」。现在时间到了,我们休息几分钟。
诸位法师,诸位同学,请坐。接著我们看第六首:
【若现无量神通力。则住不可思议土。】
这两句话不好懂,但是它是事实。『现无量神通力』在我们现前来说,我们自己的修持如理如法,从起心动念、言语造作,决定不违背经典的教诲,这就是身语意三业自然产生力量。这个力量,上跟诸佛菩萨起感应道交。所以我们求佛菩萨加持,用自己的修行感佛菩萨,我们有感,佛菩萨就有应。加持,我们前面讲过很多,有显加、有冥加。显是明显,我们能觉察出来;冥加是我们觉察不出来,实际上加持到。加持到之后,我们要细心去观察、去思惟,也能明显的感觉到。譬如烦恼少了、忧虑少了、牵挂少了,智慧确实增长,六根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六五五卷) 2006/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1655》)
...能讲得大家听得非常欢喜,但是他讲的不是正理,他讲的是邪道, |
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8#
樓主 |
發表於 2023-5-17 20:21:43
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只看該作者
就是佛法里面讲的「世智辩聪」。所以要用真诚。
什么叫真诚?真诚怎么说法?清朝末年曾国藩先生,这是个读书人,在读书笔记里面将诚下个定义,「一念不生是谓诚」,真诚到极处,就是一个杂念都没有;换句话说,妄想分别执著放下了。他不是真放下,真放下不就成佛了吗?是怎么放下?暂时放下。能够放下几秒钟,就得感应,确实的,一秒钟都会有感应。凡夫烦恼习气很重,能够有几秒钟,不错了,肯定有悟处。
我们今天讲放下,暂时,并不彻底,时间并不长;换句话说,把我们的妄想分别执著淡化就有感应。非常明显的是对於经教你能看得懂,你能看到很多意思。为什么别人看不懂?我们常讲粗心大意,他看不懂;细心,就看懂了。细心是什么?烦恼轻。粗心的,烦恼重,也就是分别执著重,他就很不容易契入;分别执著很淡薄、很轻,就比较容易契入,道理在此地。
你明白这个道理,才晓得学佛从初发心到如来地,究竟果地,用什么功?无非是放下而已。你放下,叫你再放下,再放下,还要放下,最后把那个放下也要放下。还有个放下的念头还不行,你还没有放下。你愈是放下,愈发现什么?还有没放下的。你看执著完全放下,证阿罗汉果了,分别没有放下,你才发现。现在给你讲妄想分别,你只有这么个概念,执著你还能现,你知道;分别,你不知道;妄想,你更不知道。好像我们穿三件衣服,脱衣服一定从外面脱,外面脱了一件,看到里面的一件;再脱一件,里头还有一件,你看到了。你没有脱的时候,你只看到外面这件,里面看不到。今天是佛给我们说出来,我们才晓得有三大类,而每一类真的叫无量无边,所以不容易!
在日常生活当中就要真修,修行,行就是错误的行为!穿著,干干净净的,能保暖就可以了,不必讲求款式,也不必讲求质料。你要样样都讲求,那就叫执著。什么都好,不执著你就自在。饮食也是一样的,能吃得饱就可以了,能够有点营养,摄取...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六五六卷) 2006/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1656》)
...。
佛教,佛是什么?这诸位是知道,佛是觉悟,佛是智慧,佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来,你的教育成功了。如何引导?佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子,整整齐齐,干干净净,不在华丽,不在时髦,整齐清洁;走路有走路的样子,站有站的样子,坐有坐的样子。在日常生活当中,都要做出样子来给众生看,这是教育。这些样子就是弟子规,就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒,实际上戒律不多,只有四重戒、十三轻戒,总共合起来十七条,后面全是威仪,就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多,《弟子规》总共只有一百一十三条,比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对於弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视?就在这个地方,这是德行。
处处是为别人,我们的威仪不好,样子不好,我们上对不起佛菩萨,下对不起众生,没有给众生做好样子。学佛从哪里学起?从这里学起,千万不要轻视了。诸佛菩萨应化在世间,你拿弟子规去考考他,他每条都做到了,而且做得非常善巧、非常圆满,这是什么?这是他的智慧。绝对不是为自己,是为众生,为自己,做不做没有关系,是为教化众生,为树立佛教的形象。今天佛教的形象在社会上破坏了,谁破坏的?不是别人破坏的,是我们学佛的佛弟子自己破坏的,自己没有照这个去做,就破坏了。
会学的,会讲的,要把儒释道三个根融会贯通,表现在日常生活当中,日常工作当中,处事待人接物之中。这是什么标准?善人的标准。经本一展开,「善男子,善女人」,什么叫做善?我们今天讲的落实弟子规、落实感应篇、落实十善业道、落实沙弥律仪,这是善。诸位要知道,沙弥律仪在家出家统统可以学,比丘戒、比丘尼戒不行,在家人不能学,那是出家人的。所以沙弥律仪跟菩萨戒,在家都可以学,不分在家出家,应该要学。如果不学,这一个德就没有了。诸位要知道,大乘教,尤其是《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八八卷) 2006/12/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1688》)
...(第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711
诸位法师,诸位同学,请坐。请看第四段,大用无方第四段,有十八首颂,「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示,下面有十八首偈颂,第一首是「总标」,最后一首,第十八首是「通结」,当中从第二首到十七首是别显,「中间别显」。大师告诉我们,「欲显胜妙,略举一手,为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养,供养当然离不开手,所以举例就举一手,举手。「由於昔时,以手持供,供佛施人,称周法界,故令真流供具,等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们说出来了。昔时就是像我们现在这个时候,还在做凡夫,刚刚开始闻到佛法,生欢喜心来学佛。学佛学什么?我跟诸位同学说过很多,我这一问,你们能不能答得出来?
我学佛头一天见出家人是章嘉大师,我说我知道佛法殊胜,有没有方法叫我很快的契入?他告诉我,我问他从哪里下手?布施。学佛从哪里下手?从布施。布施的意思?布施就是放下,布施就是舍。什么都要舍,什么都能放下,那你的福报就无量无边。我跟章嘉大师三年,他常常告诉我。他是什么境界我们不知道,连李老师都赞叹,他的境界我们不晓得,可是他的那种稳重,此地讲的三昧、清凉、自在是让你能够觉察得出来,你能看出来。这个人慈悲、清凉、自在、稳重,一丝毫烦躁的习气都没有,走路也很慢,动作也很慢,说话也很慢,一丝毫急躁都看不出来,这是稳重。
他告诉我们,我们年轻,当然他是看得很清楚,老和尚见的人太多了。见的人多就有经验,一看就晓得这个人的根性,所以他就告诉我,我们那时候年轻很辛苦,告诉我们要修行,要真修。「佛氏门中,有求必应」,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,施什么得什么。讲这三种,这是大纲,这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多,总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施,总可以分为这三大类。所以不管施什么,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711》)
...题,那他可以当总主持,他没有,这是给我们后人做好样子。
印光大师一生,这都名气很大,真的有很高的声望,在家信徒很多,都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观,他一分钱没有用,全用在印经上,他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样,虚老和尚完全是盖庙,盖庙是修福,印经是修慧,法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社,就是佛经流通处,印经书、印善书,流通全国,流通全世界。他那里也有卖的,但是以不牟利为目的,卖的价钱是成本,这书印的本钱多少,就收回成本。还有半价,真正想要的他没有钱,打对折。另外还有一种是赠送的,很需要真的没有钱,他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法,如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。
这两种,我是学印光法师,虚云老和尚我不敢学,为什么?那要很大的福报,因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到,印经可以,印个小册子要不了几个钱,这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起,学到什么?欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方,不愿意,总是希望把它布施掉,布施掉它又来了,肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些,好像还带点利息来了,来了怎么样?赶快施掉。当然布施还是不容易,有时节因缘,有时候你想布施没有缘分,所以佛法怎么讲的?随缘而不攀缘,真正需要的。
佛法布施的对象,第一个对象是帮助众生破迷开悟,这是头一个对象。佛常讲众生贫穷,可怜,那个贫穷不是财富,是什么?智慧贫穷,没有智慧,这就要法布施。所以他是以法布施为主,财布施是其次,来帮助法布施,来帮助无畏布施。所以都是以手供佛,拿著这个供养具供佛,或者是布施给需要的人。称周法界,这是讲功德,周是周遍,为什么有这么大的福报?你是平等心、真诚心、清净心。你想想看真诚心是不是周遍法界?清净心是不是周遍法界?平等心是不是周遍法界?你用的是这个心,你没有分别、没有执著,用真诚心去布施。就像《了凡四训》里面讲的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一一卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1711》)
...成不了佛,他会变成魔,真正是「差之毫厘,失之千里」。
我们今天随顺佛陀,佛怎么教我们就怎么学,这是真的供养佛。佛对我们初学是怎么教的?我们净宗,净宗学会成立的时候我写了个缘起,里面提出修行五个科目,第一个科目是「净业三福」,这是出自於《观无量寿佛经》,是我们今天所依靠的最高指导原则,没有指导不行,决定不能违背。净业三福第一条,它有三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要随顺佛的话,佛的教导。这四句怎么学法?我们怎样做到孝养父母、奉事师长?《弟子规》,你们看看《弟子规》是不是讲的孝亲尊师?慈心不杀,《太上感应篇》,善因善果,恶因恶报,落实在《感应篇》;底下修十善业,这《十善业道经》。所以这句话里面,儒释道这三个根,我们今天为什么提倡这个?儒释道的三个根,世尊四句话。有这个根之后你才能入佛门,你有这三个根,那就是佛家所说的「善男子、善女人」,你有资格学佛了。
学佛从哪里学起?三皈五戒,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才能学三皈五戒。然后再进步,再学菩萨戒,出家再学沙弥戒、学比丘戒、学菩萨戒,慢慢向上提升,这是具足众戒。三福前面两条都是扎根教育,到第三条才讲到经教,经教头一个是「发菩提心」,四弘誓愿里面,众生无边誓愿度,真发心。玄奘大师还没有成年,十几岁做童子的时候,他求出家,那时候年龄不够,那时候要考试,他向主考官讲,人家问他的志趣,他答了八个字,「远绍如来,近光大法」,这个主考官就录取他了。绍是什么?继承。远,我继承释迦牟尼佛,现在我要把释迦牟尼佛这个教学发扬光大,这样的抱负,所以他有那么大的成就。他一生确实没有违背他的本愿。为什么要出家?为什么要学佛?就是续佛慧命,弘法利生,这是真正继承释迦牟尼佛的衣钵,那个衣钵是形相,不重要,就好像我们此地讲供养,这叫真供养。我们随顺佛陀教诲来修学,这就是供养佛。
那什么是供养法?「为转烦恼得解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七一二卷) 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1712》)
...生意义、价值在哪里?提高自己的灵性,那是真正有价值;帮助别人觉悟,这就行菩萨道。在世间要做个好的榜样,跟菩萨示现就没有两样。看到社会一些坏样子,我们一定从反面做出好样子给他看,为什么?帮助他觉悟、帮助他回头。
现在的人,我们用「十善业」来做比喻,哪个人没有犯?我们要怎么办?众生喜欢杀生,我们做出不杀生的样子给他看。众生喜欢占人便宜,占便宜是偷盗,我们做出绝不占人丝毫便宜,从这儿做。不但不邪淫,把淫欲的念头断掉,你的心才清净,要不然清净心到哪里去修?不妄语,绝不欺骗人,说话决定算话;不恶口,不说粗鲁的话,言语谨慎,不得罪人;不两舌,绝不挑拨,要做出来!绮语是花言巧语骗人,决定不犯。那个根本,於世出世间一切法没有贪心;一切随缘,没有瞋恚;烦恼轻、智慧长,没有愚痴,要去做到!你做到就是自行化他,为什么?你做出样子给社会大众看,那就是化他,这就是菩萨道;有这个心就是发菩提心,真做就是菩萨行。学佛从这里做起你就没有过失。
在哪里修?不是说每天在佛堂修行,不是的。起心动念是修行,言语造作是修行,在家是修行,在工作岗位上是修行,在处事待人接物是修行,哪里不是修行?哪里不是道场?说修行要找个道场,他不是修行人;真正修行人,没有一处不是道场。善心、善行,你自己得的受用,你不做,给你讲你不能体会,必须你自己做,古人讲的「如人饮水,冷暖自知」。我喝这杯水,你说这水烫不烫?我说不烫,到底不烫到什么程度你不知道,一定自己尝一口就晓得。所以你做不到,佛菩萨、圣贤的境界你永远体会不到,一定要自己做到。
做到你才真正体会到,那里头就有乐趣,叫法喜充满,孔夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」。在你眼见当中,你看到一切人、一切事全是菩萨在示现,然后你才知道菩萨的慈悲,你才晓得感恩。做善事的人,提醒我们要向他学习;做坏事的人,提醒我们不能向他学习。有,有则改之,无则嘉勉,所以善恶的示现都是善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七三六卷) 2007/5/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1736》)
...不苦。这个菩萨我们就晓得,法身菩萨,不是普通菩萨,法身菩萨超越十法界。
所以说这有一法,这一法是什么?佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法,昼夜是不间断,没有中断的时候。常念是什么?心里头有,心里面有善法。我们讲什么?善心。什么是善心?现在我们讲十善心。十善心是什么?我们在此地讲的般若,实相般若,你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初,性本善」,这个善就是十善。十善不是外头的,是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了,那怎么办?教你思惟。思惟就是观照般若,这就是方法,常常想著佛在这部经里面教我们修学的,这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,心善、念善,思惟是我们讲念,念念不忘,念善;观察是行善,行为善,这叫十善业道。十善业道不是外面,是自己的,你本来是这个样子的。
十善业,从你开始学习,这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起?从十善业学起,就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序,所以虽然天天在学,效果不彰,为什么?次序颠倒。就像我们读书一样,小学、中学都没有念,突然就上大学,就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的,最基础的地方学起,「净业三福」上给我们讲得多清楚,不能躐等,从哪里学起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根,孝养父母,奉事师长,《弟子规》;慈心不杀,《感应篇》,真懂得因果报应,底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本,方便般若。我们的心里头有十善,念念不忘十善,日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
「令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要,特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面,就把你的善心、善念、善行破坏了,不能有丝毫,这个样子效果就出来了。效果是什么?「是即能令诸恶永断」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一七八三卷) 2007/7/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1783》)
...受报的,它这一期果报受完之后,它上升,它提升。人可麻烦了,人要堕落成禽兽,造作的恶业比禽兽严重。换句话说,来生他堕三途,他不是向上超生。三恶道都是受果报,果报受尽了,地狱道就上升到饿鬼道,饿鬼道升级到畜生道,畜生道再提升才能到人道来,是这么个道理。
今天我们在此地读了这段经文,应当要学习像菩萨「永除粗恶不善语」,这个不善的意思就包括妄语、两舌、绮语,也就是《无量寿经》上佛告诉我们,「善护口业,不讥他过」,这就对了。妄语,决定不欺骗人,不能够伤害别人,尤其是不伤害别人的自尊心,这很重要,即使贫贱到乞丐,他还有自尊心,这要知道。所以说是不容许忽略人的尊严。现在这个社会是真的,人的尊严没有了,尊严没有了,羞耻就没有了,什么事他都能做出来。人能够有尊严、有自尊,他有羞耻心,虽然作恶,他也会想到哪些可以做,哪些不能做。纵然是现在人贪财,他也知道哪些钱可以要,哪些不能要。他明白这个道理。所以我们学佛从哪里学起?从善护口业做起,净土宗祖师大德教我们,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」。你这一生决定能往生,这很重要。这个机缘就像开经偈上所说,「百千万劫难遭遇」,无量劫来希有难逢的机会,这一生你很幸运遇到了。遇到了当面错过,太可惜了,真可惜。所以一定要把握住。我们这一生能不能肯定的往生,这一句的关系很大。这一句关系教我们不造口业,舌根清净,『是故得成此光明』。再看底下一首偈,身光,身清净光。
【又放光名身清净。诸根缺者令具足。以身礼佛及佛塔。是故得成此光明。】
身要怎么清净?《无量寿经》上教导我们,不犯律仪,身清净。律是戒律,仪是威仪。我们现在一般人讲是礼节,儒家讲礼节,佛法讲威仪,现在也有人讲风度、仪表,这些不能不重视。想到戒律,学佛的同学一定会想到五戒,三皈五戒,没错。其实佛家戒律的根是在《十善业道》。总得要记住,佛在这部经,这部经不长,前后佛说了两次,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八0三卷) 2007/8/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1803》)
...;你能够证得声闻,证得阿罗汉果,凭十善,十善是基础;你证得缘觉,乃至无上菩提、究竟佛果,都是要靠它。所以「皆依此法,以为根本,而得成就,故名善法,此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说,「一切人天,依之而立」,依十法建立的,「一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行」,那就是讲菩萨五十一个阶级,「一切佛法,咸共依此十善大地」,把十善业代表成大地,你才能成就。所以我们才晓得,天王手上拿的珠子不是别的,就是十善业道。龙代表什么?代表十法界众生,千变万化。所以,这是我们要认真来学习。
六祖大师给我们的开示,真正修行基础要断十恶,断十恶就是成就十善,要除八邪,要远离一切不善的心,不善的心就是习气,说这个大家好懂。不好的习气要断,邪知邪见要去掉,十恶要去掉,你才真正能够修道,才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉,八邪也去不掉,为什么?习气不好。所以弟子规的学习,著重在改变我们不善的习气,这个要懂。所以,学佛从哪里学起?从弟子规学起,也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪里修?不是说从断十恶,如果十恶断了,八邪这些全都没有了。我们断不了,十恶断不了,那你从八邪,八邪也不行,也是很难,除不掉,除习气。先把不好的习气改正过来,依照《弟子规》,然后再用《太上感应篇》,深信因果,善有善果,恶有恶报,把那些八邪改过来。有这个基础,再断十恶就不难了,断十恶,成就十善,就不难。
祖师那一段的开示,好,非常之好!指出我们今天一个回头的方法,我们很想回头,回不了头,回头有方法。懂得这个方法,按部就班来学,能回得了头。需要多久的时间?根利的人,有毅力、有决心的人,一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》,从这里下手,从《感应篇》到十善业,根利的人一年可以做到。根性稍微差一点,勉励勉励自己,两年一定可以做到,顶多三年。换句话说,儒释道这三个根你奠定了,你有了,你有这三个根,就是佛经上讲的「善男子,善女...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八一七卷) 2007/8/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1817》)
净公上人讲解学佛起步集第一六卷
...出来的,不是造作的,不是发明的。见性,你就得到。怎样见性?你得把烦恼习气障碍除掉才行,这我们常讲放下,你得放下才行;你要不放下,你是轮回心,你言语造作是轮回业,你连六道轮回都出不去,你怎么能见性?你怎么能见三世诸佛?
说到这个地方,我们就有很深的体会,大乘教里面给我们讲「一即是多,多即是一,一多不二」,这个一不是专一,任一,任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出,对初学人指出的,这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典,它的经文通常我们印是只有四个page,四页,经不长。两次,佛告诉我们,这十善业是人天法,就是说你在六道里得人身,修这个法门;你想生欲界天、色界天、无色界天,也是修这个法门;声闻菩提,这是四圣法界里面的阿罗汉,缘觉菩提、菩萨法,乃至无上菩提,究竟的佛果,都是以这个为基础,以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法,在「净业三福」里面放在第一条,我们学佛从哪里学起?这就明白了,没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教,统统以这个为基础,这个基础没有了,一切都没有了,那你就晓得这个重要。
《十善业道》怎么落实?《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗?你要不学,你能有成就吗?所以我们一再强调,中国传统文化的三个根,你为什么不学?你对它不认识,你要真的认识了,你就会很欢喜的学习,你这三个根就扎下去了。有这三个根,你才能够修定,你有定功才能修观,才会步步高升,你往生才真有把握,一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界,一生圆满成就,你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间?顶多一年,过去没有学,现在补习,行,来得及,不是来不及。可是最重要的,对世出世间一切法不再执著了,不再贪恋。这也不少年了,我们常常跟同学们在一起互相勉励,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道,有了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八三五卷) 2007/9/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1835》)
...?愈多愈施。要学释迦牟尼佛、要学祖师大德,绝对没有积蓄,不可以积蓄,为什么?迫切需要帮助的人太多了。在现代的社会,现在社会的特色是科学技术,如何利用科学技术帮助众生觉悟,这就跟诸佛菩萨走同样一个方向,同样一个目标,这是正确的。除这个之外,扶贫、救济是附带的,主要一定是从教育下手,目标那就是帮助众生破迷开悟,离苦得乐,这就没有错误。
再看第三段,「净背舍身作证,已弃外色不净,但於定中练习八色光明,净如宝色,乐渐增长,遍身怡悦,位在三禅」。所以三禅是六道里面的极乐世界,三禅人最快乐的,为什么?他得到清净心;换句话说,他的功夫可以做到以身示现为大家做好样子。所以世出世间法,不在知解,在笃行,你要真干才行;你知道很多,理解很多,自己没有去做,这不行。不但不能帮助别人,也没有办法自己得真实受用;而且实际上讲,自己得真实受用,自然就帮助别人,这个道理要懂。明白这个道理之后,我们就会真干。
学佛从哪里学起?古时候祖师大德教我们,从持戒做起。世尊在入灭之前告诉我们,佛不在世,我们认哪个做老师?佛没有指定人,佛只是叫后世学佛的弟子们,「以戒为师,以苦为师」。为什么以苦为师?你能够放下色身,你能够放下贪欲,道理在此地,所以叫你以苦为师。以戒为师那是基础,那是根本,因戒得定,因定开慧,慧开之后烦恼才能够转过来,转烦恼为菩提。慧不开转不过来,定,定能伏烦恼,慧能转烦恼。给诸位说,不是灭烦恼,烦恼灭不掉的。自性里面的功德,怎么会灭得掉?这个道理要知道,就转变了。你看法相唯识家所讲的,转八识成四智,如果八识断掉,四智没有了。只是转变,转八识成四智,转烦恼成菩提,是这么个道理,没有智慧转不过来。
智慧是本有的,不是学来的,学不学没关系,这个道理我们现在很清楚。释迦牟尼佛给我们做样子,他去求学,学了十二年;惠能大师给我们做样子没有学,没念过书,一天没学过。所以智慧是自性本有的,佛在《出现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八四七卷) 2007/10/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1847》)
...自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道,为什么?宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候,末后一句话说的,「何期自性,能生万法」,你自性能生万法,万法哪有一法你不知道,哪有这种道理?所以你全知道,你要学它干什么。你所学的,以为知道的,可能是错误的,不是真知道,是错了。真的知道是从禅定,心定下来,定下来见到性,真知道,真明白了。所以佛教给我们,你要求到哪里求?到内,不能在外。佛学叫内学,佛经叫内典。不向内,向外呢?向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的,不是藐视人的,是说我们自己修行修错了,心外求法,就是不知道从戒定慧学。你方向错了,方法错了,你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法,差别在此地。什么叫佛法?从心性里面悟出来的是佛法,从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道听涂说的,就靠不住。这个一定要知道。
如来的功就是戒定慧,我们学佛从哪里学起?一定从戒学起,因戒得定,因定开慧。现在学佛大家忽略了戒,没有戒了。佛家的根本戒是十善业道,现在十善业道不但在家佛弟子做不到,出家的法师也做不到。那怎么办?那就不得其门而入,来生不但佛你没分,人天都没分。《十善业道经》上讲得很好,这个经是人天的根本,也就是说,你来生还能得人身要靠这个,你来生想生天也靠这个,中品的十善得人身,上品十善生天。为什么从前的人都学成,现在人为什么不行?这个要知道。从前人有家教,小孩从生下来,父母就教你怎么做人,就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类,父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,把人的关系说尽了。这些关系如何相处,给你讲这个道理,这就是持戒,关系搞清楚是看破,在处理事情的时候放下。放下自己的欲望,放下自己的贪瞋痴慢,放下自己的自私自利,放下自己的名闻利养,你跟别人才能够和睦相处,才能互助合作。从小教,小时候他有这个根底,再一听佛讲的,对,佛讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八八二卷) 2007/12/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1882》)
...就不准了。算他五十三岁寿命到了,五十三岁那一年没事,平平安安度过,他活了七十四岁,延寿二十一年,这是自己修的。命里没有功名,他考取举人、考取进士,这功名有了,都是修来的。命里面没有儿子,他积功累德求儿子,真被他求到了,儿子很好,天启。虽然只有一个儿子,可是天启给他生了八、九个孙子,后代非常繁荣,这是求得的。
求要懂得理论、要懂得方法,我在初学佛的时候,章嘉大师教给我这个方法。我的命不如了凡先生,比他差远了,我的寿命只有四十五岁,他的寿命五十三岁,我不如他。我这一生是依照章嘉大师的教诲、李老师的教诲,我没有求富贵,也没有求功名,也没有求长寿,只是发一个愿,弘护正法、续佛慧命。章嘉大师教我学释迦牟尼佛,出家了就要以佛为师,向释迦牟尼佛学习,我依教奉行学了五十七年还不像;希望再多活几年,让我能学像,释迦牟尼佛所做的我也都能做到,这个重要,不能搞佛学,一定要学佛。所以,我这些年来到处劝大家,学佛从哪里学起?要从落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善业,出家落实《沙弥律仪》,你是真佛弟子。如果都做不到,那你是冒充的佛弟子,诸位要知道,冒充有罪!佛很慈悲,菩萨慈悲,不会责怪你,可是护法神不会饶过你。你冒充佛弟子,护法神是最看不惯的,他会找你麻烦,这是我们不能不知道的。
到世尊出现的时候,人寿百岁,众生愈来愈迷惑,千名不能承受,所以世尊出世只讲十个名号,这是我们不能不知道的。十个名号,在这里我们必须知道,世尊有,一切诸佛都有,再告诉诸位,我们大家每个人都有。为什么?这是自性的德号,佛说「一切众生皆有佛性」,这是佛性的德号,而我们自己迷了自性,这十个号都没有了。看到这十个号就要想到自性无量功德,我们学佛求的是什么?世出世间一切法都放下了,我们所求的是明心见性,我们所希求的是恢复自己的性德,这十个德号是性德。十号里面第一个是如来,第二个是应供,第三个是正遍知,第四个是明行足,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八九七卷) 2008/1/24 华严讲堂 档名:12-17-1897》)
...常常保持善念,善心、善言、善行,没有一样不善,你的周边环境全变善了。为什么?境随心转。学佛时间久了,慢慢体会深了,懂得这个道理,我们真的就把它做出来了。我们周边的,连一些小动物,房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西,常常在房子里头干扰我们。我们学会了,可以跟它商量,可以跟它谈条件。「我们可以共同生活,共存共容,互不侵犯不干扰,你也不干扰我,我也不干扰你,我看到你绝对不会杀你,不会伤害你,你们到这边来找东西吃,我会用一点你们要吃的东西放在旁边,墙角上,你到那里去吃。」听话!共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调,我们爱心照顾它,它长得很茂盛,花开得很香,很美很香,比平常真的香一、两倍都不止,果结得特别好。小鸟也跟它协商,「这个树留著供给我们人吃,你们不要吃,另外那棵树专门给你们吃」,听话!这都实验成功。
所以念,念念是爱心,念念是尊重别人的心,接受别人的批评而不批评别人,学佛从这里学起。别人批评,不管批评得对与不对,错误的批评不要马上去反驳,你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好,你对我批评,有这个过失我改过,谢谢你;没有这个过失我也谢谢你,提醒我,希望我以后不犯这个过失,这就对了。有时间多读圣贤书,读圣贤书干什么?跟圣贤人交朋友,跟他们一块儿往来,准有好处,他们的经验、他们的智慧可以传授给我们,我们应当向他们学习。
第三,「精进心,以妙圆纯真之精明,进趣於真净也」。什么叫妙?妙是讲的诸法实相,万事万法的实相、真相。真相是非有非无,你不能说它无,你也不能说它有,确实如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」。真的是有现相,但是现相存在的时间非常短暂,你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么?这个现相是虚幻的,决定不是真实的,它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法,用现在的话说,不相应行法就是抽象的概念,是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九00卷) 2008/1/27 华严讲堂 档名:12-17-1900》)
...夫,怎么能跟他相比?一定会有这种想头。这种想法大家听听都会点头,有道理,都给你肯定。其实有什么道理?只不过他心里面分别执著非常淡薄,心地善良淳厚。你在《坛经》里面仔细去观察,他是个南方人,岭南人,在那个时代那个地方算是没有开化的,中原人叫他作南蛮子,没有文化的地区。所以看到他都是轻慢他,瞧不起他,没有人会尊重他,跟他说话的时候都带著讽刺的味道。所以能大师受尽很多羞辱。可是他对人怎么样?他对人恭恭敬敬,都很有礼貌,不敢轻视一个人。在别人讲那应该的,你是没受过教育的,我比你程度高,你应当恭敬我。他是真恭敬人,真的尊敬人,这我们要懂,烦恼轻,智慧就增长,这一定的道理。所以,他第一天见五祖忍和尚,他就说了一句话,这个话记载在《坛经》上,他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话不简单,我们一般人见到五祖一定说,弟子心中常生烦恼,还有是弟子心中常生瞋恚,不是智慧,瞋恚,脾气很大,容易发作。这是什么?我们学佛从佛法观点细心去思惟,善根深厚。善根深厚的原因是烦恼很薄,障碍几乎没有了,所以接触五祖,听五祖开示时间虽然很短,言下彻悟。
五祖给他讲到「应无所住,而生其心」,他就彻底明白了,当时就做出报告,「何期自性,本自清净」,何期是没想到,没想到自性本自清净;「何期自性,本不生灭」,它不生不灭;「何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。说了这五句,五祖说行了,不必再说,衣钵就给他了。他这二十个字,把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性,见性什么样子?这二十个字讲得好,说明你自己的真心是清净的,说明确实没有生灭,就是没有生死,这真的,一点不假。本自具足,不是从外头来的,我们常讲,《华严经》上佛说的,一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界没有两样,极乐、华藏全是你自心变现的,自性弥陀,唯心净土,自性遮那,唯心华藏。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九00卷) 2008/1/27 华严讲堂 档名:12-17-1900》)
...系,这里面的课程是儒释道三家的经典。我去过两次,细心观察,那些学者专家自顾不暇,他怎么能帮助社会?汤恩比的话是不是讲错了?他的话讲得不错。为什么儒跟道救不了这个社会?儒跟道变成学术,变质了,变成儒学、佛学、道学,只限於研究、讲解、写文章、著述,与生活脱节了,与思想生活脱节了,这就没有用。所以我在学校里面讲演的时候就提醒他们,希望他们能够把这个观念纠正过来,要学儒、学道、学佛,那就有救,而不是搞儒学、道学、佛学,那个没用。我这个话是在伦敦剑桥大学讲演的时候提出来的。学儒跟儒学不一样,儒学是拿著四书五经、十三经去做学问,学儒呢?学儒从《弟子规》开始,完全落实在日常生活当中,你要学孔子、孟子他们怎么做人,他们存的是什么心,他们说的是什么话,他们是怎么生活,怎样待人接物,你学这个,这个管用。所以我们在汤池做的实验,学儒,不是搞儒学,时间不长,产生很好的效果。
今天我们在此地,我们希望是学佛。学佛从哪里做起?从持戒做起,持戒修定开慧。持戒从哪里做起?还是从《弟子规》做起。《弟子规》是戒律,《感应篇》是戒律,《十善业道》是戒律,这是儒释道三家的根本戒律,也就是说,儒释道三家基本的生活规范。这个东西做不到,那都变成玄谈,经论都变成玄谈,能说不能行,你做不到。我们现在要做到,从哪里做起?从十善业道做起,从大慈悲心做起。让我们在思想上、行为上真正产生变化,那就得受用。儒佛都是立足於孝的理念基础上,你看净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,不孝父母他怎么会尊重老师,怎么会尊重道业。我们再看偈颂第二首:
【拘那牟尼见无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
清凉大师在《疏》里面给我们介绍这尊佛的德号,「拘那牟尼,旧曰金仙,亦云金寂,寂故无碍,金故明见」。古人在佛经注解里面,只要说个「旧曰」,旧曰都是指唐朝以前的,特别是玄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九0二卷) 2008/1/29 华严讲堂 档名:12-17-1902》)
...二、初三的月牙,真月光,是月光不是假月光。比喻作什么?比喻作从十住,十住、十行、十回向,就比喻是初三、初四、初五、初六,一天晚上光明比一天晚上大,统统都是真的月光,不是假的,这真佛。十信位,十信位就不是真的,相似的月光,也不能说它全假,相似。相似怎么比喻?《楞严经》上用捏目所看,我们现在讲,我们把眼睛用指头按住,按住看外面境界就看到两个相,它焦距不一样。月亮只有一个,他怎么会看成两个?一个眼睛看到一个。所以你不能说它完全是假,它很接近,所以叫相似即佛,很像。那假的是什么?水里面的月亮是假的,所谓「千江有水千江月」。我们看到河水、池塘,晚上看到月光在里面那是假的,那不是真的。那个假的,比喻六道凡夫所见的是假的,没有见到真的;四圣法界见到相似,不是纯真。十住以上见到是纯真的,所以他们是真佛,不是假佛。
「俱会」,俱是总会,「古今之佛,自身是未来之佛」,这句话是非常重要。「与古佛道合故」,学佛从这个地方生起信心,真信佛了。如果你要是客气,我不敢当,我罪业很重,我是生死凡夫,我怎么敢称佛?那就不是佛的意思。佛要听你这么说,就摇头,不好教,你到什么时候才开悟?你什么时候才能回头?什么是好教的?像惠能大师那种人好教,为什么?他敢承当!佛是要这样的学生。所以一定要晓得,自身是未来之佛、自身本来是佛,这才叫真信,真信佛。真信佛不是说我们身外有佛,不是的,真信佛是信自己是佛。净信,《金刚经》上说的「信心清净,则生实相」,你才能见到宇宙人生的真实相,真实相是什么?心现识变,你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们,自性本善,「人之初,性本善」。你能相信这个,你才能成圣成贤,为什么?你有信心,你能相信自己是佛,绝对不是假的,你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立!
一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里?释迦牟尼佛说得很好,差别在你的妄想分别执著没放下,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九一0卷) 2008/2/7 华严讲堂 档名:12-17-1910》)
...原地踏步。如果你是个修行人,今年对於一切人事物的执著比去年有过之而无不及,那你就退步了。真正检点功夫是这个,这才真正是标准。
具体的,具体就是戒律,一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲,那是什么?大圣大贤的教诲,给诸位说是性德的流露,你自性本来就是这样的,你现在迷了,迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善,《三字经》上就是依著这个话变成三个字,「人之初,性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的,不是善恶的善,善恶的善,这不善了;没有善恶,这真善!现在我们有善恶的心,善恶是什么?善恶是分别、是执著;善恶的心是分别,善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道,六道里头很苦!说老实话,真的是冤冤相报没完没了,决定离不了因果的关系,善有善果,恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则,《弟子规》,《弟子规》是性德的流露,《弟子规》就是伦常道德的落实,你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法,学佛从哪里学起?要从这本小册子学起。道家的《感应篇》,我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句,在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句,吕洞宾,吕祖他有个《心经》,不长,我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法,《十善业道》我也做了个节录,大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律,一定要学的。你不从这里下手,麻烦就大了,不但出不了六道轮回,在六道轮回多半在恶道,为什么?这个东西是讲善恶的。
所以,学佛要以这个为基础,离开这个基础那不是佛法,那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究,那叫佛学,佛学不能解决问题,也就是说不能解决六道生死问题,不能断烦恼,不能开智慧。你只要有分别执著,你再用功、再努力,你所得到的是知识,经典里面佛学的知识,除这个之外,你什么都得不到。知识不能解决问题,解决问题要戒定慧三学,它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道,它有这个好处。定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九三0卷) 2008/3/10 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1930》)
...是阿弥陀佛、毗卢遮那佛,跟我这个众生一体,是一不是二。我跟十法界的众生也是一体,也不是二。净土秽土全是心现,我的心清净,现净土,我的心染污,现秽土;我的心善,现善人,我的心不善,现恶人,全是自心所现。除自己心之外,没有一法可得,这是诸法实相。所以明了之后,你自己的心自然谦卑,对一切众生自然尊重,性德流露。性德,总的来说,纯净纯善。要知道,烦恼是不净不善,跟性德完全相反。迷了,性德变成烦恼;悟了,烦恼又变成心性。所以对烦恼你也不要讨厌,也不要怨恨,一念就转过来。
修行,真修行,在日常生活当中,以敬佛的心敬人,真诚的恭敬。你能这样做,你的性德虽然在迷,这个做法能把你的心性引出来,这是自利;感化别人,让别人觉悟,让别人回头,是利他,自行化他。一定是先自行再化他,自己没有做到是决定不能化他。不能化他,就跟他搞对立,就跟他搞矛盾、搞冲突,就搞生生世世的冤冤相报,就搞这个,这错了,大错特错。所以学佛从哪里学起?做人从哪里做起?学佛从哪里学起?普贤菩萨十大愿王教给我们,第一个「礼敬」。做人从哪里做起?你看《礼记.曲礼》第一句,「曲礼曰,毋不敬」,跟普贤菩萨那个第一愿完全相同。所以礼要是不要了,不讲求了,麻烦可就大了。你说我心里很恭敬,表示不出来。古人说得好,诚於中一定形於外,为什么?表里是一致的。你心里面欢喜,自然有笑容;心里面有悲痛,脸上形容是哀戚,里外是一不是二。所以你里面真有恭敬心,外头哪有没有礼貌的道理!自然就有礼,不教也会。这些事情我都亲见过,对一个人真正恭敬,就是走近他的身边,脚步都很轻,恭敬的样子就出来了;没有恭敬心,粗心大意的,那行动就完全不一样。所以从礼敬开始。
《弟子规》前面都是教礼敬,是教我们怎么样对父母。然后把它发扬光大,以礼敬父母的心、行为来礼敬一切众生,这才是学习《弟子规》真正的义趣。如果只对父母恭敬,不是父母就不恭敬,你没有学到。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,用父母来代表,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四九卷) 2008/4/20 华严讲堂 档名:12-17-1949》)
...一,也不能说它是二,异是不同,一是相同。性跟相一不一样?不能说一样,也不能说两样,为什么?相会变,相有生灭,性不生灭,性不变。我们要用这个来常常照,看一切人,一切人性不变,性纯净纯善,相会变,刹那在变,分分秒秒都不一样,相有善有恶,性没有。所以你在相上见性,你见性你就会把这个人看作佛,你会对他生恭敬心;你看他的相,他是凡夫,他在造业,你要从相上见性,从他不好的那一面见到他最好的那一面。阿鼻地狱众生他的性跟释迦、跟弥陀没有两样,是一个性,他为什么会变成那个样子?他迷了,迷了才会造业,觉悟了怎么会造业?佛法在世间没有别的,他来干什么?帮助人觉悟、帮助人回归自性。如果还帮助你迷惑、帮助你造业,这不是佛法,这就是邪法。这是我们学佛同学首先要辨别清楚的。
「故云」,才有这么个说法,「则非内非外,随物迷悟,强说升沉」,有没有内外?没有。佛法永远是不二法门,决定没有对立的,这是自性,这是性德。我们学佛从哪里学起?我这么多年来就抓到这一点,没有对立,从内心深处把对人的对立放下、对事的对立放下、对一切万物的对立放下,为什么?那个对立是一切烦恼的根。别人跟我对立,我了解,为什么?我在没有对佛法相当深入的时候我跟别人也对立,而是到一定的程度豁然觉悟,错了,为什么会有这么多烦恼?为什么会有这么多业障?就从这里起来的。决定不要怪别人,与别人毫不相关,为什么?一切众生都是你自性变现的,你怎么能怪别人?你要是怪别人,你永远不能解决问题。所以我参与联合国和平会议,帮助大家化解冲突,我就抓住佛经上这一点,化解冲突从自己内心化解对立开始,你才有办法帮助这个世界走向和平,你内心里有对立,你永远不能解决问题。对立一化除,平等性智虽然没有证得,慢慢就接近,这是真平等,真能转境界。
佛经上讲的,我们相信,有理由相信,一切众生人人都是金刚不坏身。我们不要说佛菩萨的境界,就是我们在经典上,佛给我们介绍天人,忉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九六二卷) 2008/5/6 华严讲堂 档名:12-17-1962》)
净公上人讲解学佛起步集第一七卷
...话说得好,但是不容易,多数的人都是曲解如来真实义,误解如来真实义,那他不但不能生智慧光,他生烦恼。
由此可知,佛法常说重实质,实质是真干!你真干,就生智慧光。真干是什么?真干就得放下,五十七年前章嘉大师教给我的「看破、放下」。如果我们真能够向看破、放下这个方向去走,真的生智慧光。虽然不能像智慧菩萨一样,他智慧光生得太大,为什么?他能普照十方界,他能见一切佛,我们还没有这个能力。虽没有这个能力,我们生一点小的光,可是小的光会累积,小智慧,我们自己能够觉察到,烦恼年年减少、减轻,智慧年年增长。所以我们这个生是逐渐在生,有好处,不是没有好处,这个要懂得。如果连这一点效果都没有,我们这部经叫白学了。甚至於不但天天在学教,烦恼没有少,智慧生不出来,确实他烦恼增长,贪瞋痴慢一年比一年扩张,这就完全错了。他不是「悉见一切佛」,他悉见阿鼻狱,他方向走错了,走反了,这些我们不能不知道,我们不能不留意。学佛从反方向,为什么会有这个情形?这个情形我们能够理解,现在这一代人学佛跟过去人相比是距离很远,这个原因我们也懂得,所以这些现象是正常的现象。古时候的人,不要说太久,我这个年龄,八十岁前,八十岁之前的社会还重视家庭教育。我们生在农村,是个很落后的农村,传统文化保持得多一点。都市,像沿海的大都市,大概在八十年前已经有严重的问题,为什么?接受西方文化的冲击,对自己传统固有文化逐渐丧失信心,所以没有人再教了。沿海这些新兴都市都羡慕西洋的科学技术,像我们家乡这种闭塞的地区还能够保守著传统,我们还受了几年这样的教育,私塾教育,家庭教育,对於伦理、道德、因果还有一点概念。这一点概念,到我们长大之后也很容易疏忽,为什么?接近都市之后,大家都不讲这个,我们开始对这个问题也怀疑,信心也动摇了。正在这个时候,遇到佛法。
遇到佛法,遇佛因缘我跟诸位多次做过报告。从小学到的孝顺父母、尊敬师长,这个东西没丢掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九八五卷) 2008/9/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1985》)
...身没有苦乐,心里头没有忧喜,苦乐忧喜没有的时候叫舍受。舍受很好,心平气和,舍受。为什么叫它做舍?因为它不能长久,如果他能保住永远没有苦乐忧喜,那就叫得定,那叫三昧,佛经里面叫三昧,三昧就是定,那就得定。所以佛讲五种受。三昧是在哪个地方?三昧是在四禅八定,还是在六道。你看六道,色界天得到了,无色界天得到了,他们住在三昧里头,有没有苦乐忧喜?苦乐忧喜的根有,它不起作用,他在定中。欲界天跟我们一样,有苦乐忧喜。从这个,我们讲一般经典上说的,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这六层天叫欲界天,有苦乐忧喜。「不能观身实相」。后面,「余皆明过」是后面两句,『如来非所取,彼终不得见』,这是过失,为什么?你见不到佛法,也见不到如来。
这首偈我们细心去看,我们是不是有这个毛病?虽然是通说,「诸」,诸是多,「取著凡夫」,取相、执著,这就是六道轮回的来由。我们在学习这几十年当中常常提示,学佛从哪里开始?要从我们自己内心,首先放下跟一切众生的对立,这是根本。对立不能放下,取著自然就有,取是什么?是控制的念头、占有的念头,这是取;著是执著,绝不放松。对人的占有、控制,对事、物的控制占有,这就麻烦了。为什么要这样做?他把真相看错了,他以为身、事、物都是真有,都是实有,这个看错了。怎样才能看破?这先要看破,看破真不容易,什么时候真看破,原来全是假的。外面一切事物是假的,我身也是假的,我起心动念也是假的,我对立的念头不是真的,我控制的念头、占有的念头也不是真的,一场空。
在从前我们确实很难体会,看到《仁王经》上佛跟我们讲的,看到弥勒菩萨所说的,我们逐渐对於这个事实真相明白了。明白之后,真明白之后的现象是什么?是放下;没放下,不明白,这一点自己一定要承认,为什么?你才会有进步。死不肯放下,说「我明白了」,这个人我们就能断定他还要搞六道轮回,他不能脱离。能不能往生?肯定不能往生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九八五卷) 2008/9/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1985》)
...沙界」,那不就含有吗?所有一切有为法不出你的心量,你的心量多么伟大!现在看这个人,不能容他,看这桩事情也不高兴,怎么心量会变成这么小?迷了,於一切法上起严重的分别执著,这个严重的执著就是坚固的轮回。你为什么出不了轮回?轮回从哪里来的?是分别执著变现出来的,执著没有了,轮回就没有了。轮回的现象,轮回里面的受用,你自己变现自己去享受,你善念,你变现三善道享受;你的恶念,贪瞋痴慢、嫉妒障碍,变现的是三恶道的受用。自作自受,不是别人造成的,与哪个都不相干。这个道理,佛说得的确清清楚楚、明明白白,都是事实真相。
佛在经上所说的一切,最了不起的就是他教我们去证实,不是说信了他事情就完了,信了他,问题不能解决。「佛说的,佛的言语是真诚的,决定没有妄语,我相信你」,一点用都没有,不能解决问题。要怎样解决问题?唯证方知,你如何去证实,那你真得受用。怎么证实法?放下,放下妄想分别执著。我常常劝勉同学们,学佛从哪里开始?从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,我讲这十六个字。这十六个字是什么?十六个字是帮助你到门口,没进门。这是真的。自私自利没有了,名闻利养没有了,贪瞋痴慢没有了,五欲六尘享受没有了,只到佛家的大门口,没进去。怎样才能进去?进去那还得进一步,第一个要放下「身见」,身见是不再执著这个身体是我,这是提升了一大步。放下对立,对立是什么?「边见」,二边,对立了。因为有对立就有疑虑,有疑虑就是有怀疑、有顾虑,有疑虑就有矛盾,有矛盾就有冲突,有冲突就有竞争,有竞争就有斗争,麻烦大了。佛讲这是边见,这个要放下,没有了。对立没有,那就全部都没有了,你的心恢复到清净。再就放弃成见,成见有两种,一种是因上的,一种是果上的。因上的,佛教的名词叫「戒取见」,果上的成见,佛法的名词叫「见取见」,这两种都是成见,要放下。最后把所有一切错误的见解统统放下,错误见解是「邪见」。那恭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九八八卷) 2008/10/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1988》)
...有成就的,成就德行、成就学问愈来愈少,什么原因?他修学没有根,所以他爬不上去。根是什么?根是戒律。诸位一定要记住,因戒得定,因定开慧,这叫三无漏学,戒定慧不能把次序颠倒。於是我们这就明白,现在在家学佛十善做不到,出家学佛沙弥律仪做不到,那就全变成是假的,不是真的。李老师讲的你搞佛学行,为什么?把佛教当作一门学问去研究,与你自己的心行毫不相干,这就是把佛法变成世间法,我们讲学术的佛教,不能解决问题。真正解决问题,那就是「如实而现证」。真能解决问题,你得有根,在家三个根,出家四个根,这是基本的,出家除了落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这三个根之外还得落实《沙弥律仪》,真做到你才有修学的本钱, |
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9#
樓主 |
發表於 2023-5-17 20:25:37
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你有根基。然后你选一部经论、一个法门,一门深入,长时薰修,决定成就;如果没有这三个根,那成就就太难了。所以现在学佛的人多,成就的人不多,原因在哪里?就在此地,这不能不知道。
所以有多少人问,学佛从哪里学起?还有人问为什么要学《弟子规》?这个问题问得好,因为在佛法典籍里面,没有教我们学《弟子规》,而是教我们学小乘。佛说得很好,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认!所以你要从小乘学起。中国从唐朝中叶以后就放弃小乘,这是不是违背佛陀的教诲?并没有违背,而是用儒代替小乘,用道代替小乘。所以儒释道就变成一体,这个好,融合成中华传统文化。儒家的代表就是《弟子规》,道家的代表就是《感应篇》,佛家的代表是《十善业道》,所以这是三个根。你要从这里扎根,这个根扎下去你就具备圣贤的条件,你就具备佛菩萨的条件,你认真的修学,你才能够现证果位,没有这个条件决定不行。现在真的依照这个条件去修学的人少了,太少了,可是我们自己要觉悟,要想真干就得要从这里扎根,认真努力。这四样东西不是背的、不是念的、不是讲解的,是要一条一条把它落实的,要真做到,也就是变成自己的生活、言行的标准,起心动念、言语造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九九五卷) 2008/10/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1995》)
...,佛在的时候我们依靠佛,佛不在怎么办?我们依谁?所以佛就讲出四依。第一个教我们,「依法不依人」,法是什么?法是经典。古德有这么个说法,我们在这里念一念,「依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也」。我们先说这一段,什么叫实相?这不好懂,实相从字面上来解释就是事实真相。宇宙的事实真相,人生的事实真相,佛说得很多,你要依真相那就没错,如果你要是搞错,你的依据错了,问题就严重。依实相,实相是真相,就是自性、就是本性、就是本性本善,这是实相。我们今天起心动念违背本善,就变成不善。本善这个善不是善恶的善,善恶的善已经不善,为什么?它对立,善跟恶对立,对立就会有冲突。所以孟子讲性善,荀子讲性恶,孟子那个性善的意思不是孔子的意思,孔子讲的善是没有善恶的善,那叫本善。有了善恶他就有分别,孔子没有分别、没有执著,那是本善,有分别、有执著就不善。所以我们学佛,我常常提醒同学、劝导同学,学佛从哪里学起?第一个从内心深处把我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物对立的念头要把它消除,没有对立。有对立,对立往上升就是矛盾,再往上升就发生冲突,冲突再上升就是斗争,这是错误的,本性里头没有的。本性是亲爱,父子有亲,本性是亲爱,那是善,那个亲爱也没有对立的,不是相对的,这个我们要很细心去体会,这是我们的本性。我们一切起心动念、言语造作都从自性里面流出来,那就是德。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是自性的性德,是从性德里自自然然流露出来的,那是真的,那不是假的。
所以依照这个性德修诸波罗蜜,诸波罗蜜是印度话,也就是菩萨修学的纲领,六条。布施,布施是什么?我们讲供养,我们今天讲付出,无论是物质、是精神,我们有能力付出帮助别人,这叫布施波罗蜜。没有求回报的,没有求报酬的,这什么?自性,自性里头没有对立!修持戒波罗蜜,修持戒是什么意思?就是我们起心动念、言语造作都要给社会大众做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00一卷) 2008/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2001》)
...说这个话大家相信,为什么?我这个例子在。我学佛五十七年,讲经五十年,真的,跟我同年龄比的时候,我没有比他衰老,他比我衰老,同年龄的人,你一看就清楚。所以学佛的成绩在哪里?成绩在脸上,成绩在体质上,将来走的时候走得很自在,绝对不是生病死的,知道走到哪里去,到极乐世界去。生从哪里来,死从哪里去,你说多自在、多快乐!不学佛呢?不学佛就糊里糊涂的,生不晓得从哪来,死也不知道到哪去,所以他恐怖、他害怕!这是学佛真正的好处、真实的利益,你真会得到。
「不依识者」,识是情识,就是烦恼习气。「妄想之心,名之为识,若依妄识而修,则构集生死烦恼之业,流转无穷,众苦不息也」。你要是依靠错了,依靠识你去学佛,还是搞生死轮回,得不到受用,这是我们要学的。今天你看,这个偈子一句也没讲到,时间就快到了。每一次,这是一共十大段,每一段都有这一行的经文,有时候我讲得比较简单,有时候我说得很详细,为什么?太重要了。所以学佛从哪里学起?你看菩萨这种谦虚恭敬,上对老师,「承佛威力」是对老师,下面「普观十方」是对大众,对上的敬,对下的谦虚,都表现在此地。然后你就知道,我们学佛从哪里学起?内有真诚,外有谦敬,无论对什么人绝不能够轻慢,为什么?他是佛!《华严》佛说得很清楚,「一切众生本来是佛」,你怎么可以轻慢他?你怎么可以不尊重他?他本来是佛,他现在还是佛,不过就是他有烦恼、他迷惑,他有妄想分别执著,这个东西放下他就是佛。这是假的,总有一天他会放下。我们现在什么?他没放下,我们也认识他是佛,他做很多错事、造很多恶业,那是他的习气,那不是他的自性,总得要搞清楚、搞明白。所以我们的心是清净的,心是定的,心是不受外面波动的,生智慧,生智慧那就是真的享受。
方先生所讲的「学佛是人生最高的享受」,这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养,给诸位说,是精神的享受,这种享受一般人无法想像的。中国人读书讲孔颜之乐,孔子生活很清苦,颜回是标准的贫贱之人,那是标准的。吃饭,你看连饭碗都没有,用竹子编个篓子当饭碗,喝水,茶杯没有,用个葫芦搞个瓢,「箪食瓢饮」。夫子赞叹他,别人要是受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二00一卷) 2008/11/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-2001》)
...对立就没有了。
我们学佛终极的目标,就是希望能明心见性,见性成佛,我们为什么见不了性?见不了性的事情,就是自己放不下。放不下什么?头一个,放不下我,身是我,你怎么能见性?修行头一个就是要把我放下。佛法跟世法最明显不相同的地方就在此地。我们世间人无论做什么,没有忘记我,为我做的。为我、有我,做再多的好事,在佛法里面说什么?这是善福,不是功德,福德,为什么?因为你有我,你所做天大的好事都是福德。什么是功德?功德是无我,做再小的好事也是功德,他无我。为什么说有我就不是功德?诸位要晓得,佛法是教你明心见性,有我,这是头一个障碍,你见不了性。实实在在讲,你也出不了六道轮回,有我就出不了六道轮回。所以佛教我们要把我放下,这假我,你放下假我有真我,这八自在是真我。真我是什么?真我是法身,法身是真我。大的法身是虚空法界,小的法身是一粒微尘。没有大小,自性里头永远不会有对立的事情发生。
所以我们学佛从哪里学?要从把我淡化,不要常常想到我。常常想到我的人很困难,他脱离不了六道轮回,要忘我。第二个,要放下对立,我跟一切人不对立,跟一切事、跟一切万物都不对立,为什么?我们是同一个体,自性,法性,同一个体,你怎么可以对立?起心动念想别人,不要想自己,我们才能够契入佛菩萨的境界。对立是所有一切烦恼的根,因为你有对立才会有误会、才会有矛盾、才会有冲突、才会有斗争。首先要把对立放弃、放下,你的心才会得清净。永远不跟人对立、不跟人冲突,保持什么?心平气和。这种心态要用世间人来讲,你会得到健康长寿,你永远生活在喜乐之中。这是真正的美好,我们中国人讲幸福美满,充满喜乐。与人对立,里面就有怨、就有恼、就有烦、就有恨,那个麻烦大了。这个东西是疾病的根源。佛法讲,贪瞋痴叫三毒烦恼,最严重的。内有三毒,外面才会感染;内里头没有三毒,外面的病菌你不会感染的,现在医学名词叫免疫力。所以我们在经论上看到的,没有听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0七八卷) 2009/12/1 台湾高雄 档名:12-17-2078》)
...了,这欠他多的。所以如果我们有天眼通,就会看得很清楚。他欠父母的,他是来还债的,对父母物质生活会照顾,没有孝顺心,没有恭敬心,这是什么?还债的。他欠父母欠得多还得多,对你物质照顾,生活很丰盛,照顾得很好;欠得少的,仅仅够你吃得饱、穿得暖,就够了,他不会多给你,世法如是。
如果我们明白这个道理,你待人要不要厚道?不能刻薄待人,刻薄待人将来你欠了他的,就变成这种情形,待人厚道。即使是地位很低,贫贱之人也不敢轻慢,学圣贤!佛菩萨对乞丐都尊重,决定没有轻慢心。在中国孔子、孟子亦复如是,《礼记》开头第一句,「毋不敬」,对一切人、一切事、一切物,用什么心对待?诚敬。《礼记》头一句「曲礼曰,毋不敬」。你看在佛法里面许多忏仪,你一打开第一句话,「一切恭敬,一心恭敬」,这是佛教导我们。普贤菩萨十大愿王头一个「礼敬诸佛」,这个要懂!诸佛如来、法身菩萨,没有一个见人是用轻慢心,没有,都是做到至诚恭敬,我们学佛从这个地方学。对待一切众生,要用孝顺心对待,佛在经上讲的话是真的,我们一般都讲是比喻,其实是真的。《菩萨戒经》里面告诉我们,「一切男子是我父,一切女人是我母」。我们中国人讲孝道,佛法这孝道发展到对遍法界虚空界一切众生,这真孝。自自然然起感应道交的作用,就像中阴身求父母是自然的。中阴身,阴信冥通,菩萨修行契入性德的时候,他就入如来种,这叫生贵住。
下面第五「方便具足住」,清凉大师给我们讲「带真随俗,习无量善巧,化无住故」。文字不多,讲得非常好。带真随俗,就是《楞严经》上讲「随众生心,应所知量」。真是他证得的,真是真性,所以他是佛,他是真佛,天台大师所说的分证即佛,《华严经》上讲的四十一位法身大士,这是证得法身的人,是真佛,他能随俗,俗是十法界,十法界众生有感,他就有应,他怎么应?无量善巧,善巧下面叫方便。他是方便具足,方是方法,便是便宜,方便两个字意思,就是最适当的方法、最好的方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0八0卷) 2009/12/3 台湾高雄 档名:12-17-2080》)
...在佛法里面看一切世间法没有对错,为什么?它没有标准。维持世间社会秩序,圣人假设一个标准,大家遵守,社会有秩序,不会动乱,在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾,不会产生冲突;没有成见,不会有纷争;再把所有错误的看法统统放下,错误的看法叫邪见,统统放下,你才能证初果。小乘初果须陀洹,大乘,我们《华严经》讲的初信位的菩萨,十信里面的初信,这是真入门,这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级,你正式是佛学校里面的学生,才小学一年级。
这个事实我们要很清楚,我们真正清楚明白了,自己才会谦虚,那个傲慢心自然放下,为什么?因为门还没有入,是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下,你才到门口,没入门,这是真的,不是假的。所以我们要努力修行,这十六个字放下,修什么?修十善业道。修十善业道之前一定要学儒跟道,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》。为什么?佛在「净业三福」里面明白的教导我们,学佛从哪里学起?「孝养父母,奉事师长」。你看一开头,孝亲尊师,人在这个世间这是两个大恩人。我们的身体得自於父母,父母养育之恩,这个恩德太大了,老师启导我们的智慧,是我们法身慧命的父母,两大恩人!我们怎样孝敬?落实《弟子规》就做到了,这两句你真做到了。功夫浅深,那以后是你的慈悲、是你的智慧,你的慈悲智慧不断向上提升,你的孝敬也提升,提升到佛果才是究竟圆满。所以你要问佛家的教育是什么?佛家教育是孝敬,孝亲尊师,是这种教育。把这个孝敬扩大,你看《菩萨戒经》就讲得很清楚,以孝顺父母的心行孝顺一切众生,以尊敬老师的心行,老师是释迦牟尼佛,尊敬一切众生,为什么?一切众生本来是佛。这是佛教。底下一句,「慈心不杀」,这一句是代表戒律,戒律里的根本戒,仁慈。仁是推己及人,己所不欲,勿施於人。我们中国古大德用道家的《太上感应篇》来落实,所以《感应篇》跟《弟子规》是戒律的基础,是戒律的根本。我们今天学佛不像佛,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0八二卷) 2009/12/5 台湾高雄 档名:12-17-2082》)
...很清楚,诸佛讲的是过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛。未来佛是谁?一切众生都是未来佛,连蚊虫、蚂蚁也是未来佛,你不尊重牠,你就是不知道礼敬诸佛。第一愿做不到,其他不必谈,十愿就像十层大楼一样,第一愿是下面第一层,没有第一层哪有第二层?哪里会有第三层?所以学佛要从这里学起。
往年在新加坡,培训班同学做了个小刊物,那时候刚刚好碰到茗山法师到新加坡访问,住在居士林。茗山老法师把这个小刊物题了个名字,叫「诚敬人生」。这个要知道,一个人你能不能成就,有多大的成就,确实就在这两个字,诚敬。诚敬两个字做到最圆满,是诸佛如来、是法身菩萨,我们学佛修行修什么?就是把不诚、不敬修正过来,学着怎么样对人有诚意,怎么样能尊重别人,学这个,这就真的学佛。你天天念佛、诵经、听经,不知道尊重别人,你的佛白念了,你诵经、听经也是白干了,所以这个很重要很重要。这个问题虽然很简单,意义非常之深,你要是真的明白,就知道我们学佛从哪里学起,你有下手之处。好,现在我按这些提问,我跟同学们解答。第一份是辽原团。
问:他说我是吉林省辽原市弥陀寺念佛堂的居士,今天是第四次来贵会听经闻法,下面他有六个问题。第一个问题是我本人翻录你老人家讲法的VCD、光碟对外流通,每一片人民币二元,是否如法?
答:如法跟不如法都在你一念之间,你一念是为帮助众生破迷开悟,把佛法介绍给众生,你订的价钱再高都如法。如果你是为了自私自利,完全用商业的行为,我来赚点钱,目的在此地,那就不如法,所以如法不如法在自己这一念之间。在大小乘经教里面佛是常常讲,几乎说法四十九年没有一年不说很多次,佛教我们财布施得财富,你要懂得施。施不为自己,我懂得施,我欢喜布施,我并不是为得财富而布施,你所得的财富不可思议,没有数量,真的是舍一得万报,甚至于超过十万、百万,不可思议。
如果你的施舍,你是求利,我只求多少利,目标订在那个地方,那么你的福报就...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二) (共一集) 2004/7/30 香港佛陀教育协会 档名:21-247-01 》)
... 你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉,学佛也是贪心,烧香也贪图我要烧第一炷香,烧第二炷香就不甘心,这怎么行?学习法门,我要学最殊胜的法门,到底哪个法门最殊胜?很难讲,佛说「法门平等,无有高下」,哪个最殊胜?佛经上也常讲第一法门,最殊胜法门,那个不是法门有差别,第一殊胜是从哪里讲?从根机上讲的。适合于我修学,适合我的程度,适合我的根性,我修这个法门一定有效,一定成功,这个法门对我来讲是第一殊胜,对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说,佛好像是个大夫,医王、大夫,这群众生都是病人,每个人害的病不一样。法门,八万四千法门就好像药方,对症了,你这个药服了你的病就好了,这对你是第一。如果不对症,这个药吃了恐怕病加重,甚至于要死,毒死了,那怎么能称殊胜?所以法门应机就叫殊胜,就叫第一,是从这上说的。不是从法上说的,法没有高下,法没有分别,这个道理一定要懂。
所以,首先要断烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,不但学佛从这儿下手,儒家教人也从这下手。你看儒家教学,《大学》里面讲的「格物致知」,这是讲真正用功,从哪里下手?格物,然后再进入致知,再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这个顺序不能乱。什么叫格物?司马光说得好,我们印光大师也说得好,印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲,就是欲望,你对物质享受的欲望;格是什么?格是革除,你要把物质欲望要把它革除掉,这就是断烦恼!然后你才能有智慧,才能做到致知;换句话说,你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了,烦恼去掉,智慧就现前,这致知。
真正智慧现前,你的意就诚了,意诚之后,你的心就正了,你看看儒家讲这套功夫,也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚,破烦恼障,然后破所知障;破烦恼障成就你的德行,破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别,我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样,精进里头决定不带烦恼,我们今天讲精进,勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之十二) (共一集) 2005/8/5 香港佛陀教育协会 档名:21-279-01 》)
...女人」,那个善是有标准的。标准是什么?十善业。你十善业有没有做到?身,不杀生、不偷盗、不邪淫;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴,你没做到;连这个都做不到,菩萨戒怎么会做到?那不可能的事情。为什么十善业做不到?十善业还有基础,那个基础是什么?基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们,学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,你没有从基础上学习。
但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘,为什么?用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘,你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,所以十善业没有根,你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》,《弟子规》就是代替小乘,《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到,十善业一点不难,你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满,也能够做到八成,那就不错了,这是不能不知道的。所以,今天有人问我,学佛从哪里学起,我都告诉他从《弟子规》学起,不学《弟子规》就没有办法落实十善业,十善业是佛法的基础。
问:第二个问题,居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等,因为诵读速度不一样,难免有遗漏,请问是否要读补阙真言?
答:有这个必要。但是最好速度要一致,大家在一起念经敲木鱼最好,木鱼是打拍子的,是要叫音调一致,快慢一致,这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼,两个人以上需要敲木鱼。
问:这位同修他问了一个问题,这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒,因顾虑工作难持,师父说如做不到可以遮戒、舍戒,然后再受,受持后终再因工作舍戒。之后看书中说,受戒后舍戒或犯戒,戒体已坏,功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗?影响修行吗?可有办法弥补?
答:我刚才讲了,一切都要从《弟子规》做起,从《弟子规》、从十善业,这样你就有基础了。像五戒,我们用我们这个大楼做比喻,《弟子规》是...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之十五) (共一集) 2005/9/2 香港佛陀教育协会 档名:21-285-01 》)
净公上人讲解学佛起步集第一八卷
...至菩萨,大势至菩萨对他如此赞叹,他要不是阿弥陀佛来的,肯定是观世音菩萨再来,绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现,知道什么?这个受戒不是真的,不能得戒。他研究戒律,他说中国从南宋以后,就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实,受了戒做不到,名实不相符。所以他给我们做了一个榜样,他受了三坛大戒之后,在佛菩萨面前退比丘戒,一生受持菩萨戒、沙弥戒,所以他称菩萨沙弥。老师是菩萨沙弥,他的徒弟就不敢称沙弥。你看成时法师,《蕅益大师全集》是成时法师整理的,把它刻版印出来,流通到现在,很了不起的一个人。成时自称为出家优婆塞,这是我们在历史上看到第一个称出家优婆塞,不敢称沙弥。老师不敢称比丘,称菩萨沙弥,徒弟称出家优婆塞。
在我们民国年间,弘一大师称出家优婆塞,名副其实。这是给我们后人很大的启示,也是很好的教训。我们想想我们是什么身分?受了戒真做到了吗?这个要好好想想,名实不符那就是过失。所以学佛从哪里学起?持戒学起,无论在家出家,不持戒,那你不是佛子,你不是学佛。那你搞的是什么?李老师讲佛学,你是搞佛学不是搞学佛。学佛跟佛学是两桩事情,佛学是什么?拿佛法当作一门学问来研究,这就是佛学,自己做不到没关系;学佛是一定要做到,你要学得跟佛一样,佛的生活行为记录下来就是戒律。
所以说禅,古人讲「禅是佛心」,佛心是什么?佛心是离一切妄想分别执着。《金刚经》里面给我们解释禅的定义,六祖惠能大师在《坛经》里面所说的,根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话,「不取于相,如如不动」,这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点,我们听了好懂,「外不着相,内不动心」,这叫禅。外不着相就是不取于相;内不动心就是如如不动。他说得更白,这是佛心。佛心是什么?是我们的真心,我们有没有做到?六根接触六尘境界,外不着相,内不动心,真心!真心见的,那是智慧,不生烦恼。烦恼是什么?妄想分别执着,你见色闻声有...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二十四) (共一集) 2006/1/13 香港佛陀教育协会 档名:21-295 》)
...杂、不间断,没有一个不成功的,何必找这些麻烦!所以别人怎么样修,我们对他恭敬就好,我们没有批评。
问:下面他又问,近日遇到一位精神有问题的居士,学佛学成神经了。为什么现代的佛教成了迷信?即使在学习您的教诲的道场,我也看到很多迷信的信众。这些事例让我对自己的能力产生了怀疑。
答:你提出这个问题来,我希望你先看看我有一本小册子叫「认识佛教」,你把这个小册子多看几遍,也许这个问题就解决了。现在不但是佛教,很多宗教都不例外,我们在讲席里面常常提到的,重形式而不重实质,这是问题发生真正的原因。你要断疑生信,你不要看形式上的佛教,看形式上的佛教一定会退心,你看经典。学佛的人有没有依照经典的话去做,这才是核心问题,哪一个人依教奉行,那个人就成就了。学佛不能把经典落实在生活当中,那不是真修行。真修行一定把经典的理论、经典里面讲的方法、处事待人的规矩,应该怎样做一个人,这属于戒律。
所以,学佛从哪里学起?从戒律学起。古时候比我们现在好,古时候无论在家、出家,学佛一定是五年学戒。所以,我们现在提倡扎根的教育,至少要用一、两年的时间,别的都不要学,只学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这个叫基础。像盖房子一样,先打地基,没有地基,盖的那些楼阁都靠不住的,早晚会倒下来。所以,一定要知道从哪里做起。
问:下面他问,看到这些事例让我觉得,一个人的分辨能力是前生累积的。如果没有多生多世的累积,即使是老法师,也不能有今生这么好的机缘和成就。这样的推断是否又和「命运是可以改变」的理论矛盾?
答:不矛盾,一切都在遇缘不同。你真正遇到好老师,真正遇到个明白人,你就不会走冤枉路。没有这个缘分,那走冤枉路走得很辛苦,甚至走一辈子,都没有真正把正法找到。这种情形不仅现在有,古时候也有,所以缘比什么都重要。现在的缘实在说比古时候更多,古时候没有资讯、没有交通,所以就非常困...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之八十八) (共一集) 2008/2/22 香港佛陀教育协会 档名:21-426-01 》)
...好教,他没有妄念,教他念阿弥陀佛,他就老实念,念个二、三年他真往生了;就是中间这一截麻烦。中间这一截,最重要的是要用教理让他明了事实真相,所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下?就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处?那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了!
所以真正学佛,你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬;六和敬,在家学佛是用在家庭里面,出家学佛是用在道场。「见和同解」,这句话就是我们现在所讲的建立共识,大家生活在一起有个共同的认知,这个最重要,和合里头最重要的一个条件。修净土的,我们没有办法提升到佛菩萨的境界,那我们依什么?依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准,与经教相应的,正知正见,与经教相违背的,邪知邪见,这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准,符合戒律的,正行,违背戒律的,邪行,这是我们生活的规范。
所以我们常常劝勉同学,学佛从哪里开始?从跟人和睦相处开始,也就是修六和敬。因为人是一个社会动物,不能离开群体,家庭里面,父子兄弟也是个小社会、小团体,佛法里面讲四个人叫一众,就是团体,佛法讲四个人。四个人相处在一家,现在小家庭很多,夫妻两个、两个小孩,就要学什么?学六和敬。养成这个习惯,在任何场合当中,与一切人都能够和睦相处,这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入,那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处,这叫佛法。佛法里面没有冲突,佛法里面没有界限,为什么?破除边见,边见是界限,没有界限,它是圆融的,它是无碍的。底下一个问题:
问:弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通,希望能与大众广结法缘,但遭批评为珐輪功,而影响了家人的工作环境,请老法师慈悲指导。
答:珐輪功大家都知道它不是佛法,但是珐輪是佛教的一个标志。他用珐輪,用这个名词,也用这个图案,使社会大众许多人误会珐輪...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之一0八) (共一集) 2009/1/16 香港佛陀教育协会 档名:21-505-01 》)
...是真的,完全是事实真相,可是就众生位上来讲,那就不然了。所以「名字即佛」,我们现在,在他那六个层次裡面,我们就属于名字即佛,名字是有名无实,是名字佛,你不是真佛,你只懂得一点佛法的理论,道听涂说的。不是自己的境界,听别人讲的,这就是儒家所讲的「记问之学」,底下是「不足以为人师」。
所以讲经,也有一些年轻人来找我,希望学讲经,从哪裡学起?从修行功夫上学起,这是真的。你自己有修功,才会有几分相应。有一分功夫,就有一分相应;有两分功夫,就有两分相应。你没有修功,哪裡来的相应?所讲的全是别人的,与自己一丝毫都不相干。所以自己一定要认真的修行,修什麽行?要拿前面来讲,破诸情而已。简单的讲,就是看破放下,看破是般若智慧,放下则是禅定功夫,所以看破放下就是定慧等持。你能看得破、能放得下,与佛法就相应了。
换句话说,学佛一定是从戒、定入门,不是从读经、从研究经典。像现在一般许多年轻人,学佛从哪裡下手?从研究经论上下手。从这裡下手,毛病很大。你看清凉大师在《四十华严玄义》裡面,我们这是最后一卷,《四十华严》疏、注解玄义裡面给我们讲,有解无行增长邪见。现在很多人走这个路子,他对于经典研究下很大的功夫,找注解,天天在读,天天在抄,甚至于也写了不少东西,邪见。为什麽?他是非人我天天在增长,愈觉得自己懂得佛法多了,这眼睛慢慢长,长到头顶上去,都看不见人了。佛法是要断贪瞋痴慢的,他现在学了之后,贪瞋痴慢不但不能断,增长。增长贪瞋痴慢,所以他那些佛法,清凉大师讲得好,那是邪见。
你明白这个道理,学佛从哪裡学起?学讲经从哪裡学起?从戒定学起。首先把心定下来,把一切万缘放下。古人教学时间是五年,你把一切万缘放下,放下五年,然后再说。五年放下,心的确定了,他先从这裡下手。五年在道场裡面打杂,做杂务事情,修福。什麽也不看,什麽也不听,把心定下来。所以你真正要想学,报纸杂志、电视广播要统统放下,决定不能够接触。你接触这个东西,你头脑裡面装的拉拉杂杂东西装得太多,洗都洗不乾淨。所以最好不要看这东西,世间这些事统统不知道的好。天下无事,天下太平。今天问我,今天没有事情,台北市也没有事情,台湾也没有事情,世界也没有发生事情,天下太平。你们心裡不太平,我很太平,我不看。过去偶尔我还看看新闻,现在我这次回国来,电视机从来没有打开过,新闻也不看了。看经,天天跟佛菩萨打交道,这个心清淨。哪有时间听这些乱七糟八的杂心閒话。所以一定要养自己的清淨心,我自己在此地体会收穫很多。过去偶尔看看新闻,心没有现在这麽清淨...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十四集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0024》)
...方老师家裡,我也在座,听到他们在问答,我的印象非常的深刻。这些官员请教方老师,政府现在提倡复兴文化运动,请教方老师提供意见,应该怎麽做法。方老师听了之后,沉默了一阵子,大概有五分钟,他一句话不说,他的表情非常的严肃,使整个气氛,他这个小客厅裡气氛静下来了。最后他说,方法是有,真正要想复兴中华文化,当前最重要要做的事情,第一个全国报纸停刊,所有杂志不准出版,电视广播一律都停止。这教育部几个官员听到:「老师,这个做不到。」他说,那有什麽办法,这些东西天天在破坏中国伦理文化,这些东西存在,你怎麽能复兴?他说的话有道理,非常有道理。
我们今天把这个话引用在我们学佛,我们学佛的人,天天还去看这些东西,听这些东西,你的佛法所修学的成绩单等于零,这是真实话。佛法求的是什麽?戒定慧。你眼之所见,耳之所闻,全部都是破坏戒定慧。你修学的力量,没有破坏的力量大,你这一生还会有成就的希望吗?不可能。所以学佛从哪裡学起?把六根收回来,不要往外面跑,从这个地方学起。儒家也是如此,你看孟老夫子,孟夫子说,「学问之道无他,求其放心而已」。那个心,六根六识往外面跑,把这东西收回来而已,这就是学问,统是一个意思。所以诸位同修真正要用功、真正想成就,你不懂这个原理,不晓得这个方法,那真的叫盲修瞎练。功夫是用了不少,也很勤奋,也很辛苦,但是成绩单上都是零蛋一个。所以这句话我们读起来感触太深了。
冥一如于无心,真做到这个,『即契合本源』。本源就是真如本性,就是《无量寿经》上讲的真实之际。你看这就相应了,契合就是相应。所以能这样做,就与真如本性相应,真如本性就是无上菩提,与无上菩提相应,与正等正觉相应。末后这句说,『而无能契』,这个境界就又提升了一大步。而无能契是什麽?不着相。相契而不着相,完全融合成一体。没有这句,「即契合本源」,我们可以做得到。换句话说,让你用个三、五年功夫,能做得到。底下这句...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十六集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0026》)
...只有一个目的,这个目的就是看破世界,把这个宇宙人生的真相给我们说出来,真正明白了,这叫看破。明白事实真相,你决定不会再执着。《金刚经》说,「一切有为法,如梦幻泡影」,这给你讲的是真相,「凡所有相,皆是虚妄」。不但体性不可得,现相、作用也不可得。你如果以为你有所得,那是你的幻想,是你的分别执着,决定不是事实。这个世间没有一样东西你能够得到的,你要把这个真相真的搞明白,你在一切万法裡面,取捨得失这个念头没有了。取捨得失没有了,就叫放下。放下什麽?就是放下取捨得失,统统放下。于一切法不取也不捨,我要捨掉,捨掉那还是在造作。它既然是梦幻泡影,你捨它干什麽?你要想捨,还是多馀的,多事。多一事不如少一事,少一事不如无事。于一切法不取不捨,无得无失。所以理明白之后,才能真正放下。看破是真正的学问,放下是真实的功夫,然后才能够契入诸法实相的境界,心境一如。
所以学佛,诸位读到这些地方,应该要晓得学佛从哪裡学起。从「识念不生,寂然不动」学起。不是叫你在这裡听经,研究经,那不行。研究经,心动的,心会跟着这个经文在那裡动。经典也是境界,你随它转,你心跟它转,你来听讲经的时候,随着我的语言、音声在转,你这个心作不了主。心作得了主的时候,在这裡听经,听一个半钟点,寂然不动,听而无听,无听而听,那你这个功夫很到家。所以我们往往看到古大德训练初学,他所用的原则就是这两句话,绝不是用讲解来启蒙,不是的。蒙是什麽?蒙就是无明,懵懵懂懂,无明。启是什麽?把它打开。打开如果要天天跟你讲解,好了,讲解是什麽?讲解是把你的悟门堵塞了。把那些打开,现在拼命在堵,堵死掉了,你一辈子都不能开悟,因此启蒙的教育是不讲解的。
在我们中国古代,不管是儒家、佛家没有讲解的。启蒙没有讲解的,启蒙教你什麽?叫你念诵,就是教你背,背诵,每天背个几十遍,背个几百遍。为什麽叫你要背这麽多遍数?因为你背,就不打妄想了。他...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第二十八集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0028》)
...法利生,我们要培养他。用什麽方法?你来听他讲经就是培养他,这个功德很大。好,我们念佛迴向。
普贤行愿品别行疏钞 (第五十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0053
请掀开经本,一百七十三面倒数第四行,最末的两个字看起:
【二明体性者。有三。】
《普贤行愿品》最后这一章,也就是末后的一卷,经文不长,清凉大师《疏钞》,再加上宗密大师的注解,就有这麽多的分量。我们现在面前这一本就是注解,注的意思非常的圆满,可以说经义是无有穷尽,注的意思也是无有穷尽。如果不是真正契入华严境界,这是说不出来的。正所谓是经有无量义,不但是全经无量义,乃至于一章、一句、一字都含有无量义。
我们今天要读的这段文是解释三宝。三宝是我们学佛一开头就必须要把它认识清楚的。学佛三宝大家都知道,佛法僧。佛法僧究竟是什麽,都没搞清楚,这个佛就没法子学。所以学佛从哪裡学起?从认识三宝学起。这段文,我们是接着上次所讲的。这裡介绍三宝,介绍得比一般地方是要详细得多。通常我们在传授三皈,给诸位介绍三宝,没这麽详细。因为这个介绍法要讲七、八个小时,大概听的人也听累了。只有在讲《华严疏钞》,才能够这样的细说。所以这个因缘,也就是机会非常的难得。
一共分为五个段落,五个段落第一个段落就是「释名」,已经介绍过了。今天我们讲的是第二个段落,第二个段落就是『明体性』。三宝的体性是什麽?体性,就是我们通常讲的性质。前面没有听过的人,什麽叫三宝,这个定义不能够重複说,如果要把这个段落搞清楚,我们前面有录音带,把这个录音带请回去听一听,再接着今天所讲的,这个意思就比较上圆满。讲到三宝的体性也有三。怎麽会体性有三种?因为三宝本身就有许多的种类,前面给我们讲了五种。五种如果从体性上来讲,只有三种:第一个是讲住持三宝,第二是讲别相三宝,第三是讲同体三宝。这是非常...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0053》)
...迷失了自己。我们供养这些形相的目的,是提醒自己的正觉,不是别的用意,不是把它当神明来看待。诸位要知道,佛弟子供养三宝,他的用意在此地。我供养佛,供养佛像,我天天看到佛。看到佛,想到佛对我的教训,我应当依教奉行,是这个意思。能够依照佛的教训去做,就是佛对我们的保佑,就是佛对我们的加持。佛法裡头没有见神见鬼的,这要记住。供养法宝,法宝是佛的言语。我们读经,就是读佛对我们的训词,读佛对我们的教训。读经就是接受佛对我们的教训。我们供养僧宝,供养祖师大德的形像,他是修学的模范,看到他,就想到他也是个普通人修成功了,我应当向他学习。所以常常看到这个形像,能够提醒自己,不至于再迷失,不至于忘掉这桩事情。供养三宝真正意义在此地。
我们为什麽又要对三宝那麽恭敬?殊不知这个恭敬是大有作用。因为普贤菩萨修行的纲领,我们这本经就是《普贤菩萨行愿品》的精华。他修行十大纲领,第一个是「礼敬诸佛」。换句话说,学佛从哪裡学起?从礼敬学起。因为礼敬是性德,就是本性裡面本来具足的德行。王阳明所讲的︰「良知良能」,我们要把本来具有的性德流露出来,应用在生活上。你从这裡下手,从敬这裡下手。敬佛、敬法、敬僧,从这裡学敬。学到了之后,应用在生活上,敬人,对于一切人恭敬;敬事,对于一切事认真负责,这是敬事;敬物,对于一切万物都有敬心,敬爱之心。这你本性的光辉,跟整个宇宙合而为一,那是快乐无比。所以礼敬是开发自己的性德,充沛自己的性德,使自己的性德跟整个宇宙万法合而为一。你看这怎麽能不修?可是一般人在家裡拜佛,他不懂这个意思,他去拜佛,把佛当作神看待。多拜几拜,佛会保佑我升官发财,保佑我平安,他求的是这些。这都搞错了,都不知道佛法裡面礼拜真正的意义。
礼拜是八万四千种修行方法之一,而且这个方法非常之好,妙不可言。因为佛在经上常常教诫我们,身是有,心是无,心在哪裡?心没有。不能说没有,有心没有形相,因为...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十三集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0053》)
...们修学,实在说,在佛法裡面讲,实在在大乘经典,给我们每个人都曾经授了记。《金刚经》就很明显的,《无量寿经》,大乘经典,给我们授记得很多。我们过去世,生生世世都是学佛的。如果不是生生世世学佛,你没有这麽大的善根福德因缘,你这一生怎麽会可能遇到大乘佛法?台北市人这麽多,为什麽偏偏就你遇到,那麽多人都遇不到?过去生中善根深厚。为什麽今天还当凡夫?生生世世无量劫的修行,现在还当凡夫?换句话说,从来没有一生断了八十八品见惑。换句话说,没有一生,你这个修学,拿现在像考试,都没有及格,从来没有及格过。如果你有一生证得初果,现在绝对不是这个样子。纵然再到人间来,也是二果、三果圣人。没证到阿罗汉以前,二果、三果圣人!决定不是凡夫。所以落到今天还是个凡夫位次,我们要知耻,这是很大的耻辱。我们过去同学,都成菩萨、都成佛了,我们现在还在搞生死轮迴,这实在是很难为情。这一生觉悟之后,一定要认真努力。
所以学佛从哪裡学起?断烦恼。烦恼要不断,你就决定不能成就。烦恼不断,你所学的一切经论、一切法门,你得的结果是什麽?清凉大师讲的话,我们这个注解是清凉大师作的。增长邪见,学来学去,学什麽东西?学得很多邪知邪见,这个糟糕不糟糕?那不学的人,不学佛的人,这世间不学佛的人,增长无明,学佛的人增长邪见,这怎麽办?这问题来了。学也不对,是不学也不对。修学的态度与方法非常重要。
修学在第一个阶段,我常告诉同修们,像上个礼拜,淨律寺的几位法师来问我。他们大概是听了录音带,听了很欢喜,想修念佛法门,来问我怎麽个修法?从哪裡下手?我告诉他,四弘誓愿。四弘誓愿就是非常好的修学指导原则。第一愿「众生无边誓愿度」,那就是菩提心。要发广大的菩提心,普度一切众生。后面三条是菩萨行,你看《华严经》五十三参,善财童子每参访一位善知识,他就说,我已经发阿耨多罗三藐三菩提,我已经发了无上菩提心,就是四弘誓愿第一愿。我不知...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第五十七集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0057》)
...。妄想就是所知障,执着就是烦恼障,两种障碍障住了。所以这事实真相我们见不到,我们不能证得。什麽时候我们把这两种障碍打破,自性法尔随缘,这个境界我们就亲眼见到了,就亲证了。所以说穿了,佛有没有法教我们?佛一法也没有,佛无法教给我们。因为一切法都是你自性本来具足的,佛哪裡有法教你?佛无非教你,把你那个自性上的障碍去掉,你的本性就显露了,这叫做佛法。
诸位要记住,二障,这是我们不能见到自性的根源,所以佛法的修学,无非是除二障而已。所以我执破了,就证阿罗汉;法执断掉了,就成菩萨。我们看看现在学佛的同修,愈学愈固执,这个麻烦大了,这个愈学,他的烦恼障、所知障加重。这个佛看到都流眼泪了,你们怎麽是这个学法?佛是教你去障的,不是叫你增加障碍的。这就是佛教的没错,我们自己看经看错了,把佛的意思误会了。佛教给我们的方法不错,我们错用了。
学佛要智慧,智慧从哪裡来?从清淨心来。那你就晓得,学佛从哪裡学起?从清淨心学起,这就对了。清淨心就会生无尽的功德,十大愿王是性德。心不清淨,这十条,一条都修不成功。礼敬诸佛,看到佛就磕头、就礼拜,这就对了吗?实在讲是完全错了,佛不是这个意思。佛的意思是叫我们以对诸佛如来这一分真实的恭敬心,去对人、对事、对物,这是佛的意思。我们看一切人,就像看一切佛那样恭敬;看一切物,也像看佛那麽恭敬;看一切事,亦像看一切佛那麽恭敬,所以你事才做得圆满,才能做得好,这叫礼敬诸佛。一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛。所以这个礼敬是尽虚空遍法界的。你想想看几个人能做到?我对我那个尊敬喜欢的人,我对他很恭敬;那讨厌的人,我才不恭敬他,那就不是礼敬诸佛了。我对我的长辈很恭敬,我对我的佣人还恭敬吗?对佣人跟对长辈一样恭敬,几个人能做到?不容易,所以十大愿王必定是清淨心、平等心才能修,心没有到清淨平等,只是念念而已,做不到。所以这个经是法身大士所修的。什麽叫法身大士?...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第六十七集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0067》)
...开悟的太多太多了。为什麽他们听经会开悟?我们听经不开悟?原因就是他的心清淨,他有定,他妄念少、烦恼少,智慧就增长了。
所以学佛,诸位同修总得要记住,这一个大原则、大前提,修什麽?就是把妄想执着去掉。心地愈清淨愈好,妄想、分别、执着、烦恼、忧虑、牵挂统统捨掉,要晓得天下本无事,有什麽好忧虑的?有什麽好牵挂的?真正看不破,我劝大家念《了凡四训》。《了凡四训》念上三百遍,自然就放下了。为什麽?相信因果了,「一饮一啄,莫非前定」,还有什麽放不下的?自然就放下了。那个放下的境界,诸位没有尝到,那真正快乐,真正自在。你不入那个境界,怎麽讲体会不到。真正一切放下了,六根聪明了,你六根接触六尘境界,经裡面形容说放光动地,你看得比别人清楚,听得比别人透彻。从前看人看事看不清楚,处理总是煳裡煳涂,容易犯错。到心清淨之后,好像有智慧了,会处理得井然有序,不会杂乱无章,心清淨,这个能力自然就恢复了。所以学佛从哪裡学?从这些地方学,从清淨心上学。
那麽方式,各人都可以自己选择,佛的八万四千法门,统统是帮助我们修觉正淨的,统统是帮助我们去杂心、乱心、染污心,都把这东西去掉了。所以佛的加持当然对于一个弘法利生的人,那是特别加持,对于听经的人也有特别加持,这不加持,你听不懂,你听错了,所以统统都是蒙三宝加持。这也是教起因缘的一种,不得三宝加持很难。底下大师假设一个问答,这个问答也是破除我们的疑惑。
【问。标云教起因缘。疏何略却此十。】
在大经,《八十华严》,『因』,清凉讲了十条,『缘』也讲了十条,讲得很圆满。可是在《四十华严》裡面,清凉大师就简略、省略了,只说了因十种,缘就把它省掉了,缘省掉了。那我们想想,为什麽?实在讲,过去人念《四十华严》之前,没有不念《八十华严》的,这《八十华严》已经念了,这个地方略略的提一提就可以了,不必那麽详细,这是一个原因。宗密大师给《疏...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第八十七集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0087》)
净公上人讲解学佛起步集第一九卷
...五十坪,实在是一个小茅蓬,所以我们不举行开光,不举行落成典礼,不搞这一套,太小了,没有意义。所以搬进去好好的念佛、研经就好了,一切形式统统都避免了。好,我们今天就讲到此地。
普贤行愿品别行疏钞 (第九十五集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0095
请掀开经本,第二百四十五页第一行,开头这是疏文:
【体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。】
我们看注解,这段是说的教体,也就是说,佛给我们说这部经法理论的依据。佛给我们讲《华严经》,到底根据什麽讲的?这就是说的本体,也就是讲的自性,佛法裡面讲真如本性,现代哲学裡面所说的宇宙万有的本体。这桩事实实在是很难讲,既然讲都困难,我们在这裡面去领会当然是更难。虽难也不能不说,不说这理论没有依据,我们的信心从什麽地方建立?大经上说得很好,「信为道元功德母」,学佛从哪裡学起?从建立信心学起。信心一定要有依据,要有真理做依据,如果没有真实的理论,那个相信就是迷信。因此在因缘之后,一定要给我们说明理论的依据。《钞》三这是玄义裡面第三大段。
【明体相离过。】
『明』是说明、显明本体之中决定没有过失,这才叫真,才叫如。如果有过失那就不能叫真如,不能叫本性,真如本性没有过失。佛菩萨的体性没有过失,我们凡夫的体性有没有过失?给诸位说,凡夫体性与诸佛体性是一性无二性,决定没有过失。所有一切过失是怎麽来的?过失是虚妄的,不是真实的。虽然虚妄,假如你不知道它是虚妄,它会起作用。起什麽作用?迷惑颠倒,造业受报,就变六道轮迴,就变这个现象,你在这裡面就有苦受,这是你不知道自性。如果明瞭自性,这就叫大彻大悟,那你就得到真正的解脱自在,可见得这的确是佛法教学的重点之所在。禅家所讲的明心见性,心性就是此地讲的『体相』,教下所说的大开圆解,圆解也是说这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞 (第九十五集) 1989/1 台湾华藏讲堂 档名:04-03-0095》)
...有了,放下也放下,那就成佛了。所以佛教导我们,如果我们把见思烦恼,八十八品见惑放下,你就证须陀洹果;再将三界八十一品思惑放下,你就证阿罗汉果;你把尘沙烦恼再放下,你就是三贤菩萨;再能够把无明破了,放下几品,你就是法身大士;到等觉菩萨,他还有一品生相无明没破,再把那一品生相无明放下,再舍掉,就成佛了。所以佛法你问修什么?布施而已!就是要把它舍掉,舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点,不行!那还是凡夫,要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧,烦恼忧虑很多,害怕!我统统都舍掉,我明天怎么生活?我的钱财统统舍掉了,那明天我活不了!你说他放下没有?没放下。为什么没放下?钱财放下了,身没放下。生死放下了,那就没生死,那多痛快!还要把生死牢牢的抓住,放不下;身外之物放下了,身放不下,那怎么行?身心世界一切放下。
实在讲,许许多多的观念都是错误的,迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》,他老人家教人学佛从哪里下手?《了凡四训》下手,也是高明得了不起。我也得这个力,我初学佛的时候,认识了朱镜宙老居士,那个时候老居士七十岁,我是二十六岁,他老人家七十岁,送我一本《了凡四训》,我读了好几遍,很有道理,我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报,你要是真正读了,相信它,你就知道「一饮一啄,莫非前定」,你命里面有多少财,你统统舍光,舍不光的。你这里舍了,它过几天自然就来了,命里有的,而且怎么样?愈舍愈多。可是你要记住,愈多要愈舍,你不能说多了就不舍,不舍就完了,就要得病,不舍就会得病。愈多愈舍,是愈舍愈多。你怕什么?一般人读了,晓得这个道理,不敢做,就是恐惧,怕自己生活过不下去,就害怕这个,这是错误观念,大错特错。不但障碍你一生幸福,你真的念佛想求生净土都不可能!彻底放下,放下之后,你才晓得自在,你才晓得一样都不缺乏。
佛法自始至终就是舍,就是放下、再放下。常常念著布施,常常念著舍,念著放下,用...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第十二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-012》)
...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来,三世一切诸佛他怎么修行成佛的?这三条是他的正因。由此可知,三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的,个人修个人的,是无量无边的法门,无量无边的法门都建立在三福的基础上,可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗,无论你修学哪一个法门,都在这上面奠定基础。如果没有三福,无论修学哪个法门,你决定不能成就;如果你要是有成就,那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语?由此可知,三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到,你学的什么佛!念佛能往生?不见得!念佛的人不能往生的太多太多了,他为什么不能往生?这个基础没打好,没有从基础上修。好像盖房子一样,这是打地基,他没有打地基,所以他房子盖不成,盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人,念了一辈子不能往生,因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过,好像有录音带,题目就是「净业三福」,非常非常重要。学佛从哪里开始?从这里开始。
「六和」是六和敬,这是佛告诉我们的。人生活在世间,不能离开团体独立去生活,也就是人不能离开社会,不能离开大众,我们生活一切所需都要靠大众,我们穿的、吃的、用的一切,都要靠许许多多人来供养。不能离开大众,要跟大众在一块相处,要怎么相处法?佛教给我们这六条,这六条是与大众相处基本的戒条,决定要遵守,不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子,不是真的。哪些是假的?三福、六和没做到就是假的,就不是真佛弟子,真佛弟子一定会把它做到,真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识,也就是说我们大家对事、对人,看法、想法要接近,愈接近愈好,因为接近就没有争执,我们意见就相同,人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷,乃至於发展到战争,你要问什么原因?见解不相同,意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同,勉强凑合在一起,那个不能长久,那个里面有问题,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第四十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-047》)
...你去观察他,他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心,他不伤害一切众生,第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪,他也具足了。他没有受过三皈依,形式的三皈他没有,他真的回过头来,专门依佛陀的教诲,他真皈依。他没有形式,他有实质。他心地清净无染,没有恶意,那个戒就具足了。他能够老实念佛;老实,威仪就具足了。可见得前面两福,人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省,我们有没有具足?还真有问题。我们有没有做到孝养父母?这个在前面讲过好几遍,不必再重覆详细说。不仅养父母之身,养父母的心、养父母之志,孝养的意思很深很广。奉事师长,老师教导我们的,我们有没有认真努力的去做;认真努力去做,那才是奉事师长。不是对老师很恭敬,样样都把他伺候得很周到,老师不要求这些。老师是传道者,你真正能够接受,真正能把道发扬光大,老师欢喜。是不是真正具足慈悲心, |
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真正去修十善业道?这是第一福,这基础的基础。所以人家说,学佛从哪里学起?从这里学起,不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注:
【发大乘,谓发行菩萨道之心。】
这是发大乘。依四弘誓愿,修六度万行,这是发大乘的人。什么叫发最上乘?
【发最上乘,谓发绍隆佛种之心。】
这是最上乘的。依四谛、修六度,未必发心续佛慧命、弘法利生,未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心,绍隆佛种就是讲的佛祖,就是佛菩萨、祖师大德,代代相传大乘佛法,今天传到我这里,我一定要继续把它传下去,要把它发扬光大,这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业,发这个心,四摄六度自然在其中,你没有四摄六度,你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜,更是难得。佛这个经,是为这种人说的。为什么为他们说?因为这种人志大、心大,佛要不为他说一超直入的根本大法,佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说,有这种根机的人,佛是一定要说,帮助他满他的愿望,这些也是我们应当要学习的。
【如来既...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第六十五集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-065》)
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【谓一切法无我之理(这个道理),为佛所说也。】
这个句子是双关句子,你要是这样念法:「是故佛说」,这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法,
【法字断句】
「是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法,两种念法意思不一样。从法字断句,谓佛说之一切法,本无我人差别也。
【佛说之一切法,莫非令人泯对待分别之法相,悟平等一如之法性。】
佛法所以难懂,听经有人听一辈子都没有听懂,没有听懂倒也罢了,他自以为听懂,这个麻烦大了!没懂自以为懂,怎么自以为懂?我把开经偈念一下,你就晓得,真的懂得是「愿解如来真实义」,没有懂得,自以为懂得是「误解如来真实义」,误解了,「错解如来真实义」,错解了,那个麻烦才大!怎样才真懂?四相、四见、妄想分别执著淡薄的人,容易听懂,如果妄想分别执著很浓厚的人,怎么讲也听不懂;不但我们讲听不懂,诸佛菩萨来讲,他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起,对於一切法先要淡一点;也就是我们常讲放下,你能够多放下一分,说老实话,你听经、看经,你就多悟入一层,这一定道理。你看破、放下的功夫愈深,你对於佛的经教,你理解的就愈透彻,这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下,对於经教非常用功,也没用处,也是错解佛的意思,也是误解佛的意思,还自以为是。《楞严经》上所说,「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」他邪在哪里?大家要明了,邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂,经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听,你就会明了,表层的意思都不懂,何况深刻的义理!佛四十九年所说的一切经,只有一个宗旨、一个目的,帮助众生破迷开悟,这个话就是这个意思。
莫非令众生泯对待分别之法相,泯就是离开、把它消灭掉,帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别,平等一如的法性,你就明了、你就见到。所以佛经,诸位也常听到,「...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告 (第七十八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-078》)
...。弥陀名号本来就是超情离见。什麽是「情」?什麽是「见」?这两个字很重要。「情」就是烦恼;「见」就是知见。情就是烦恼障;见就是所知障。「情」就是我执;「见」就是法执。这样就懂得了!我们今天念佛,为什麽不相应?我们没有放下情见,念这句阿弥陀佛,所以怎麽念都不相应。我们听说「十地菩萨始终不离念佛」,念佛成佛,那有那麽容易?我们不相信。不相信的原因是我们带着情见念佛,怎麽念也不相应。若离情见念佛就相应,所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们怎麽念也不相应,念了一生还是生死凡夫,就是夹杂着妄想情见。这是念佛成功关键之所在。
为什麽要超情离见?因为名号本来就超情离见。这一句「南无阿弥陀佛」,六道裡决定没有,这是「超情」;十法界裡也没有,这是「离见」。四圣六凡裡都没有,此乃阿弥陀佛一乘愿海,一真法界。一乘愿海就是一真法界,它不在十法界内。我们用十法界的心来念,怎麽能念得成功?诸位或者要问,学佛从那裡学起?《无量寿经》、《阿弥陀经》、《要解》、《疏钞》,多念一念,你就明瞭了,要从断妄想下手。
妄想、分别、执着,就是情见。一定要真正放下,我们的佛号才能得力;得力就相应。念佛若夹杂情见,决定不得力,所以念佛的祕诀:「不怀疑、不夹杂、不间断」,难!不间断还容易。即使是二十四小时阿弥陀佛不间断,古大德讲「喊破喉咙也枉然」,还是不能往生,原因就是夹杂情见。情见这两个字包括的范围深广,世出世间法都包括在这两个字裡。「见」是见解,「情」是情感,一是烦恼障,一是所知障。
『举体是事理无碍,事事无碍之一真法界』。本经跟《华严》无二无别,古人称本经为中本《华严》,确有道理。
我说这些话,诸位纵然明白了,还是枉然,还是不得利益。我再讲浅一点,明白一点,学佛一定要从《观经》三福修起;不从此处修行,就没有法子成就。淨土虽然是易行道,「易」是跟其他法门比较,它最容易,人人可以做到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...面还有「戒」。以戒、定、慧三无漏学,降伏贪、瞋、痴、慢、疑。
得微妙法。成最正觉。
这是第六相「成道」。降魔之后,才能成就;降伏不了魔,决定不能成就。特别是发心学教的同修,初学五年的重点就是「降魔」,所以初学五年修清淨心,修戒、定、慧,或者念佛,或者读经。读一部经也好,读《淨土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧,不是求解。所以,初学前五年不在求解,重在成就戒、定、慧,成就根本智,根本智是「无知」,功夫须用在此。往后再求广学多闻,十年有成之后弘法利生,这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的,可分为两个段落:一是修行的根本;二是修行的相状。
行本是发菩提心,实在讲,「行本」与「行相」合起来就是「四弘誓愿」。修行根本就是要发心,「众生无边誓愿度」。「心」发了以后,必须从断烦恼下手,「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是此处讲的「降伏魔怨」。所以,没有定慧力,怎麽能降伏魔怨。学佛从那裡下手?经上讲得清清楚楚、明明白白,我们有了入手之处,要先断烦恼,烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断,学一切法门,就如清凉大师所言,都是「增长邪见」;烦恼不断,也不学法门,则「增长无明」。学,错了;不学,还是错了。由此可知,断烦恼是多麽重要,修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就,原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教,盲修瞎练,把根本忘掉,疏忽了,这怎麽能成就。我们今天把原因找出来,再把它消除掉,菩提道上便没有障碍,一帆风顺,这样才能成就。
许多学佛同修身体不好,病根在那裡?魔怨!烦恼、妄想是病根,能把妄想执着拔除,身心自然健康。心清淨,身就清淨,身心清淨,外面境界也清淨了,境随心转。虽然有「共业」,共业裡有「别业」。即使我们跟佛住在一起,像当年释迦牟尼佛在世,众生住秽土,释迦牟尼佛则住淨土。我们跟佛拉着手,好像没有两样,他住淨土,我们却住秽土,不一样!境随心转,随各...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...怎样过日子,怎样面对现实的社会,处世待人接物要用什麽标准。在经论中,我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的「三福」。我们修淨土,学佛,须从三福学起。
「示福田」是指修慧以前先要修福,学佛的人不能没有福。三福:第一、「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是人天福报,不只是念熟,念熟了没用处,要真正的做到。第二、「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报,我们也要具足。第三、「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这是菩萨的福报。我们要从这裡修起。
「深信因果」,在讲席中特别跟诸位同修说明,这不是普通的因果。普通因果是「善有善报,恶有恶报」,我们也晓得,菩萨焉能不知。此地因果是说「念佛是因,成佛是果」。要成佛就念「阿弥陀佛」;念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道,所以经上讲的「深信因果」是指这桩事,不是指别的。三福是入门,下手之处。学佛从三福学起,从孝顺父母学起,从尊敬师长学起,然后再修「六和」。我们生活在社会裡,不能离开人群独立生活,一定要跟大众相处。怎样与大众相处?佛教我们六条原则,一定要遵守,这就是「六和敬」。由此可知,三福、六和是福田。其馀三科:三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据,行门有了下手之处,现在就看我们自己是不是认真努力。
『昇灌顶阶,授菩提记』,这是讲成就,是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育,得不到结果,就会落空。教学必定要有成绩,「昇」就像读书一样,年年升级。由小学升到中学,由中学升到大学,由大学升到研究所,一直昇到「灌顶阶」,就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位,通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了,灌顶就是毕业。佛为他授记,预先告诉他,将来到那个世界去作佛,是什麽名号,度多少众生,这是「授记」。
「灌顶」是密宗的仪规。学密先要受灌顶,显...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...才称为「世尊」。弥陀之德就更不必说。尽虚空遍法界,一切诸佛世界,上自如来、下至六道众生,没有不尊敬阿弥陀佛的,因为阿弥陀佛教化众生的功德不可思议。这是我们要向佛学的地方,首要立志得佛的清淨声,以清淨心求佛菩萨加祐。
『法音普及无边界』。法藏发心,就跟别人不一样,「无边界」就不是一个、两个佛世界(一个佛世界是一个三千大千世界)。他的愿是法音普遍到无量无边的世界,这才真正普度一切众生。佛教一切众生什麽?佛佛道同,今佛犹如古佛之再来,绝对不会违背古佛。佛与众生说法,说得再多,归纳起来不外乎「戒、定、慧」三学,「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度,六和。底下这句,就把教学的内容宣布出来。
『宣扬戒定精进门』。前面讲「法音」,不知道法音是什麽?这句说出法音就是「宣扬戒定精进」。六度裡为什麽不用其他的,特别提倡「精进」?三学裡讲「戒、定」,把慧省了,六度裡只取一个精进,用意很深。学佛从那裡学起?首先要晓得佛是什麽,佛法真实的内容是教我们认识自己,认识周边的环境。自己就是人生,环境就是宇宙,要清楚本身跟环境的真相。这是《般若经》讲的「诸法实相」,就是本人跟生活环境的真相。真相认识了,就是「开悟」;不认识真相是「迷」,迷惑颠倒。真相搞清楚,就称为大澈大悟。佛菩萨跟我们不一样,他们知道事实真相,我们迷失了真相。不同的地方就在此。
我们迷得太久了!无始劫来一直到今天都在迷惑颠倒。要怎样才能觉悟?迷是迷自性,悟还是悟自性。别人能不能帮忙?老实说,帮不上忙。所谓「解铃还需繫铃人」,自己迷了,还得自己悟才行。佛虽然悟了,不能帮助我悟;菩萨觉悟了,也不能帮助我悟。佛菩萨能帮得上忙的,只是把前因后果说出来,这就是「理」。把觉悟的方法告诉我们,方法是他开悟的经验,把他的经验告诉我们,提供我们作参考。我们依他的经验、方法修学,也能像他们一样大澈大悟。这些理论,经上讲得很多。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...老师不恭敬的。不但对老师,对老师的家属都要尊敬。师徒如父子,不管老师教诫你多久,他曾经教你一天,那就是老师,这一天的恩德不能忘记。他曾经帮助我改过自新,帮助我断恶修善,这是大恩大德,永远不忘!老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样,一生都要照顾,这才是不忘本,这是教育。世间教育教我们人与人的关係,佛法的教育是在人伦教育的基础上发扬光大。今天世间人的时髦话,「爱心教育」。佛法是大慈大悲,慈悲就是爱心,是理性的爱心,不是感情的,不是染着的。今天佛法这样衰微,社会大众对佛教产生许多误会,能怪别人吗?不能怪!是代表佛法住世的出家弟子做错了。社会对佛教的看法没有错,人家看你的行为表现;可是佛在经上的教训不是这麽说的,跟我们现在所作所为不一样。所以,真正佛法在经典裡,读经才晓得佛教原来是这麽回事。现在这些佛弟子违背了佛的教训,背师叛道,使大众对佛教产生误会,产生曲解;我们四众弟子都要负起这个责任。
学佛从那裡学起?从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起。这是根本的根本,是学佛的基础。这个要是做不到,戒律就不要谈了,没分!好像盖房子一样,这是地基。戒律是第一层楼,禅定是第二层楼,般若是第三层楼,戒定慧。孝亲尊师、慈心不杀、修十善是地基,你连这都没有,还谈什麽戒定慧!所以今天虽受戒,不能持戒。受了戒是入圣人之流,圣人的基础是善人,善人就是修十善业的。十善都做不到,还能入圣流吗?这是佛在《观无量寿佛经》明白的开示。《观经》虽然是淨宗三经之一,它的原理、原则是通一切宗派的,不管是大乘、小乘,乃至于五乘佛法,这是真实的基础。我们在此地看到的,表现出来的也是这个。读了这段经文,看到眼前佛教界的现象,非常感慨!我们学佛就在这裡学,学孝亲尊师。能尊师才重道,老师的教诫、经典的教训才会依教奉行,真正做到。对老师不敬,对于老师的教诫就没有看重,不会去做。
白言。世尊。我已成就庄严佛土。清淨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...界不生烦恼,往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼,与人不能相处,则念佛往生难了。为什麽会看人不顺眼?为什麽看不惯?应知自己心裡有妄想、执着。假如自己把妄想、执着都放下,外面境界是平等的,外面境界没有是非善恶。蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」。「境」是物质环境,「缘」是一切人事环境。人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从那裡来的?是从自己心裡生的。所以会修行的人,一接触到外面境界,心一动念,他立刻回光返照,自己错了!不是外面错,是自己错了。你看六祖教训学人说的「若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却相左」。见到别人过,就是自己的烦恼起现行。自己的习气烦恼不起现行,你的心清淨平等,没有分别,怎麽会见到别人好丑?
所以成佛,见一切众生同成佛道;成菩萨,看大地众生同成菩萨。我们今天见这也不是,那也不是,换言之,是十足的凡夫,愚痴到极处。所以,学佛从那裡学起?从作人学起。如何能用平等心、清淨心跟一切人事相处,从这裡学起。用什麽方法把我们的心变成清淨、平等?用一句「南无阿弥陀佛」,只要你老实念。靠自己力量不够,阿弥陀佛神力加持你,十方如来加持你,自自然然,你在境界裡就得清淨、平等。清淨、平等是自性现前,那个时候,不但你有无量的智慧,无量的福德同时现前。
佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,性德现前,确实有求必应,心裡动一个念头,没有一样不圆满。样样都放下,样样都圆满,那不是修德,是性德显露。修德是会用得尽的,所以你要不断的去修。性德不需要修,是自然的,用不尽的。因此,真正修行人,要从心地上去用功夫,要使性德分分向外透露,受用就自在,所以能不退成佛。我们在这世间,性德能透少分,你的功夫就不退转,往生当然没有问题。
复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
这是非常具体的说到真实利益。这『三种忍』...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
净公上人讲解学佛起步集第二〇卷
...恶口。七不两舌。
「绮语」是花言巧语,欺骗众生。「恶口」是说话粗鲁。「两舌」是挑拨是非。这是言语的三种过失。亦以影响广狭浅深,果报甚苦难思。
八不贪。九不瞋。十不痴。
贪、瞋、痴是三毒烦恼。反过来,即是不贪、不瞋、不痴。「贪」是非分的希求,悭是捨不得布施,也是贪的一部分。「瞋」是瞋恚。「痴」是于一切人事物的真相不了解,完全看错、想错、解错,是非颠倒,善恶莫辨,这是愚痴。「不痴」就是有智慧,样样清楚,样样明白。
经文至此是第一段,教我们修十善业。
如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。
这是教我们昼夜念佛,念「佛的功德」,念「西方世界的依正庄严」。我教大家首先将此经熟读三千遍的道理在此,经文若不熟,则不能忆念思惟,随文作观。
志心归依。顶礼供养。
「供养」前面已经说得很详细。「志心」是真心、一心。「归」是回头。我们学佛从一切法门回头,专依「淨土法门」;从一切经论回头,专依《无量寿经》;从前念很多诸佛菩萨,也要回头,从今以后专念「阿弥陀佛」,这才是『归依』。总而言之,要皈依一尊佛、一个法门、一本经。这才能成就,心就定了,不会再散乱,确实有依靠。
是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。
这是中辈往生。经文跟我们提了三项:第一、修行十善;第二、昼夜念佛;第三、志心皈依、顶礼供养。这是补充中辈往生的修因。
若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清淨。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。
经文从这裡说明下辈往生的修因。下辈往生的业缘,比中辈又差一等,也就是我们常讲,他们的业障比前者重。纵然自己想修,障缘很多,事多烦恼多,障碍他不能放下专修。
『不暇大修斋戒』。「暇」是指空閒的时间。生活艰难或因工作忙碌,抽不出时间修行斋戒。现代工业社会,比农业社会忙碌很多。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...建立在三福的基础上,就连四念处、四正勤、四如意足也不例外。不能依照这个法门修学,就是不孝父母、不敬师长。佛是我们的老师,佛教我们修学的,我们没有照做,就是不敬老师。不敬老师就是不孝父母。父母希望我们「尊师重道」。这就是佛道建立在孝敬的基础上。
修行五眼。
眼睛要亮,要看清楚外面境界,不要被境缘迷惑。佛的五眼圆明,这裡教我们要学佛的五眼,要学佛的圆满三十七道品。
照真达俗。
「真」是心性,是本性。宇宙万有的本性、理体是真。「俗」指现象。十法界依正庄严的事物真相。「达」是通达。万事万物没有不通达明瞭的,如何通达?一定要具足五眼圆明。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,《金刚经》上讲得很详细。这是我们要学习的。
肉眼简择。
「简」是简别;「择」是选择。如果认识不清楚,从那裡选择起?不要说五眼,肉眼就迷,迷到谷底。今天下午,有几个技术学院的学生来问我,学佛从那裡学起?我讲了,他也做不到,也不相信。为什麽不相信?他从来没有听过这种说法,这就无法选择。学佛,首先要认识佛教到底是什麽。佛所讲的这麽多经典,《大藏经》裡讲的是什麽也不晓得,还学什麽,你怎麽选择法!所以一定要认识清楚。要想认识清楚,必须找明白人。中国古人讲「欲知山下路,须问过来人」,从那裡走过来的人,你问他,他告诉你,才明白这条路。想要学佛,遇不到一个明白人来指引路,菩提道往往走不通,愈迷愈深,那不是佛法。这就相当困难。
真正的好老师,是可遇不可求。到那裡找?找不到,就看自己有没有好运。运气好就碰上;运气不好,找一辈子也找不到。纵然找到,他讲的,你相不相信?要是不相信,也是枉然!遇到等于没遇到。所以,善知识是缘分,真的是可遇不可求。真心想学道,遇不到善知识,怎麽办?常常有人来问我,要我介绍。现代人谁是善知识,我也不认识。但是我们想想,古人总是比较可靠。
距离我们最近...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...病?即是对于世出世间一切法还有贪恋,不肯放下,就不能往生。
真正求往生的人,身心世界一切放下,心裡只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什麽也不想,也不念,万缘都放下。不但世间法再也不想、不念了;所有一切佛法也不想、也不念了。这样的人一定往生,真正做到大势至菩萨讲的「淨念相继」,觉明妙行菩萨讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」,则决定往生不退成佛。这才是万修万人去。由此可知,淨土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》所说,最忌讳的就是「夹杂」。夹杂世法不能往生,夹杂佛法也不能往生。
祕诀就在「专修」,其实无论那一个法门都要专,不可以杂修,不可以学得很多。愈简单、愈专、愈好,因为「专」才能得到「慈心清淨」。清淨心、平等心为什麽得不到?不专,这也想、那也想。不是大乘佛法不好,一切经法都好。都好,都想学,就是夹杂。这一生没有这麽多时间与精力,怎麽能成功?有很多人来问我,学佛从那裡下手?八万四千法门,你喜欢从那裡下手,就从那裡下手,这是佛陀教化的方便。可是,无量的经典、无量的法门,你只能学一门。这点很重要,因为一门才能成就「三昧」,才能得定,才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清淨心迴向求生淨土,没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛,也不一定要念《无量寿经》;念《金刚经》、念《地藏经》、念地藏王菩萨都可以往生。条件是要念到「心清淨」,心清淨则国土淨。
往生西方极乐世界,最重要的条件是「心淨则土淨」,这是我们在本经裡见到的。不只是专修淨土法门,专念阿弥陀佛,专念《无量寿经》与《阿弥陀经》,念其他一切大乘经典皆能往生,只要你肯迴向。不迴向,就不能往生;可是专修此一法门、专念阿弥陀佛、念《无量寿经》,不迴向也能往生。因为此一法门就是专求往生西方世界的。其他法门不一定以往生西方世界为目标,故要迴向求生西方世界才行。这才显示出淨宗法门广大无边。过去生中曾经修学,对于世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...聪明人啊,万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多,问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立,好像是复兴的气象。实际上,我叫他,你们细细地去读读历史,读历史你就明了了,这是大劫难的前夕,就是思想混乱啊。思想混乱,后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的,我们看看隋唐,佛教最盛的时候,也是国力最强的时候,大小乘十宗林立,可是十宗是什么?是一团和气。没有排斥,没有抵触。
我是学华严的,有一个学生呢,到我这来求学,他要学天台,那么我一定怎么样呢?会推荐他,你到天台山跟智者大师去学去,你的因缘在他那个地方,他到他那里一定会成就。欢欢喜喜,恭恭敬敬地帮助他,成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢?你到我这来了,我学华严的,你要来学天台。你学天台干什么?没有用的,跟我学好啊!别人都不行,只有我高明!给诸位说,这就是要天下大乱,这就是要受灾、受难,不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢?必须用平等心里面学。心平等了,才会清净呀。清净是自受用啊,法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德,这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等,你的心不清净;你心还有分别,你的心不清净。千经万论,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所教给我们的,就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向,就不是佛法了,那就是邪魔外道。邪魔外道,这个报应啦,立刻就要到了。
你们天天看报纸,天天看新闻广播,不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的,是怎样去了生死、出三界。大难来的时候,自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人,这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头,趁火打劫。世界乱了,赶紧想办法来捞一票。好啦,到最后,你的那个果报,那个地狱门张开了,请你进去了。逃也逃不掉啊,叫天天不应,叫佛菩萨,佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢?真妄、邪正、善恶、是非,教我们明这个理呀。理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)
...士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候,三天三夜不打妄想。他放开腿子,走起路来又打妄想了?他还是不打妄想。这就是说明,一个真正能够相信命运的人,他心也定了。那么还是心定不下来的,他连因果报应都不相信啊。 他要真正相信一饮一啄,莫非前定,他怎么不得大定啊!
所以我讲这个《了凡四训》,我说袁了凡是标准凡夫,我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢?他虽然有这个定功,他并没有开悟,他那个受是舍受,不修就得来了。人家要修上他那个功夫,可不是简单的事情。禅宗里面说的,总得蒲团总得坐破几十个啊,才能够到他那个境界,但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后,只要他一回头,他就有了不起的成就。在世间有求必应,没有求不得苦啊。在世的时候有求必应,那么舍报之后,要求往生西方极乐世界,诸位想想,那还不是垂手可得吗?有什么难事呢?这是一个真正得到佛法的受用者,是我们的模范,是我们的典型。
那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢?从了凡居士这个《四训》学起啊,那是稳稳当当,非常的牢靠。你要用这个东西做基础,好好的学三年,再来去看经,那个境界就不一样了,就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础,你学三十年这个大经大论,到三十年学完了之后,可以送两个字给你,不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。
从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的,在大陆上就学佛的,学了一辈子,经典都通达。他听我讲经的时候,他跟我说,法师,你讲上一句,下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊,跟我说,我自己可是什么?一团槽啊,乱槽槽的。你叫我上台,我一句也讲不出来。你叫我听的时候,听到上一句,我就晓得下句。这是什么原因呢?没有打底子啊。
那么在今天,有一些人来问我,我在每个地方讲经都有人问我,学佛应该怎么个学法?也有人问,我学这个经好不好,学那个论好不好?我都摇头,都叫他们感觉到很失望。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)
...决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺,你怎么能圆满!地藏 法门是大乘佛法的第一课,要按照这个顺序来讲,这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」,为什么发这个愿?地狱是我们自性变现的,不是外头来的,十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象,还现六道轮回的现象,你怎么能证得圆满菩提!这个是一定的道理。佛法是跟你讲理,真实之理,真实之事,不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱,我们现前一些苦难的人,能够不帮忙、能够不伸援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、会生气,这要懂得,不是外面境界的过失,是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好,没有给人做一个好样子,是我的罪业,要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道众生从哪里来?众生造罪业从哪里来?佛菩萨晓得,佛菩萨对於一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟,真正觉悟!恶人对於我们,我们要以善意帮助他,他不接受没有关系。《地藏 经》上讲得很清楚,众生根机有四种,不能接受,就愈显得我们自己罪业深重,我们要从这里修忏悔,自度而后才能度人,这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法,有时候也发脾气、也瞪眼睛,但是你要晓得,他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心,那你就错了。我们愚痴,菩萨有智慧,我们要懂得怎样处事待人接物,所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师,我们这一出家,人家一见了面称「法师」,都称你为师;「师」就是表率模范,我们起心动念、举止行为,能做人的模范吗?
昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对於任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过,...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-06》)
...,都是为报父母之恩,都是为尽孝而发的弘愿,所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏 经科注》著作的人,他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多,是《地藏 经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩,应当要流通这个注解,这个注解最好重新做版,因为旧版翻印很多次,字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》,虽然没有完全依照他的注解讲,他的注解我读得很细、我读得很认真。
他在这个地方给我们举出,《正法念经》里面佛讲有四种恩,四种恩难报。四种恩:第一种是「母恩」,第二是「父恩」,第三是「如来恩」,第四是「说法师恩」,讲经说法的法师,这四种恩难报。这四种恩都很大,父母,我们的生身得自於父母,我们的法身慧命得自於如来。如来不在世,我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到,长养法身慧命。佛在经上讲,供养这四种人得无量福,现前必定为人赞叹,将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义!所以学佛从哪里学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础,发扬光大,就能够孝顺一切众生,尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长,自然就能够爱国家、爱众生,这个是一定的道理。所以『不孝父母』,是所有罪业里面第一条重罪,当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪,就是不敬三宝。前面这一条孝道,第二条是师道
【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
诸位要记住,那个时间长,『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易,极短的时间可以造作罪业,可是将来受的苦报可不得了。像这样,地藏 菩萨苦口婆心,把事实真相给我们说出来,谁相信?一般人读这个经,以为什么?这是佛教劝人为善的,说这些话吓唬人,劝人不要做坏事,不以为然,不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」,自以为是,哪里晓得这是事实真相!『出佛身血』这个公案是出自提婆达多,佛在世的时候。佛...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第八集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-08》)
...、塑佛像、修供养,都说功德不可思议,道理在此地。只要有一个人得度,功德就不可思议,何况有更多的人,在这个地方觉悟、回头了,这就是「真正救拔一切罪苦众生」。
这一些造作罪业的众生将来必堕恶道,「苦」是恶道,「罪」是现前的造作,罪是因,苦是果;因果都救,必定要在他在生的时候,我们才有办法,如果他死了堕到恶道去,我们就无能为力,我们决定办不到。所以他落在三恶道,那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头,示现同类身去帮助他,我们没有这个能力,我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他,『今正是时』,现在正是时候。『唯当速说』,赶快讲。我们在今天读到这个经文,实在说就像释迦牟尼佛逼著我们一样,这个事情我们要赶快做,现在正是时候,所以这两句话用在我们当前,对我们再贴切不过。下面佛说:
【吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】
这一句经文我们读了感触很深,我们学佛从哪里学起?你看看释迦牟尼佛存什么心?佛心里面只有现在、未来一切众生,没有自己,这就是佛心。佛念念之中是为众生服务,是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说,可以说是最后的遗教,说完这部经之后,末后就是一部《涅盘经》,所以这是《涅盘经》前面的一部经,算是最后遗教。
『吾即涅盘』,「涅盘」是梵语音译的,通常翻作「灭度」,四谛里头「苦、集、灭、道」,「灭」就是涅盘。在中国用得最多的是翻作「圆寂」,圆是圆满,功德圆满,寂是寂灭,清净寂灭。他注解里面,「涅盘,奘三藏翻圆寂」,玄奘大师,这个地方节录下来,好!「德无不备称圆」,功德圆满,没有一丝毫欠缺这叫圆,「障无不尽称寂」,也好,意思好!障就是三障、二障,「二障」是烦恼障、所知障,「三障」是惑、业、苦统统断尽了,这叫寂。由此可知,涅盘、圆寂不是死的代名词,现在大家都把它看作死的代名词。出家人一死了,某人圆寂,某人入涅盘。那将来哪...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-32》)
...量诸佛。异口同音。赞叹地藏 菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏 菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏 菩萨。而地藏 菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』,就是十方三世一切诸佛,说地藏 菩萨功德都说不尽。地藏 表什么?诸位要晓得,「孝亲尊师」,地藏 菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生这一桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏 菩萨?为什么不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到,付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏 菩萨,地藏 菩萨孝敬,孝敬是根;观音菩萨是孝敬的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?所以一定要懂得这个道理。
然后你就晓得,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏 ,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福,根在家庭,而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对於整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多么重视家庭,儒家的教育讲求「敦伦尽分」,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎么能够防范?你怎么能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚有四种原因:「报恩、报怨、讨债、还债」,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。
人为什么要受教育?为什么要接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来,在中国第一个模范是舜王,舜王的...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四十四集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-44》)
...,统统叫普贤菩萨。我们净宗学人修普贤行,
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你看看《无量寿经》,你展开,还不是正宗分,序分,前面是列与会大众,
与会大众名号后面头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德
就是这十句。所以要知道,净宗同学,只要是真正修净宗的,你是修什么
菩萨?你是修普贤菩萨。
近代弘一大师大家都知道,弘一大师早晚课念什么?念《普贤行愿品》。
他是修净土,求生西方极乐世界的,他不念《无量寿经》,不念《阿弥陀
经》,他念《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐。由此可知,弘一大师他
一生所修的是十大愿王。你仔细看他,他学佛之后,归信净土之后,他的
表现、他的生活,他处事待人接物,像不像这个十愿?他是不是真在做?
我细心观察,他真做。他无论对什么人都恭敬,无论对什么事他恭敬,他
对事、对物都恭敬。「礼敬诸佛」在他日常生活当中,他落实了。弘一大
师做出榜样来给我们看。
我们学佛从哪里学起?从礼敬!对人傲慢,对别人不知道尊重,不知
道关怀,不知道协助,你不在学佛,你还是在迷惑颠倒,你这一句没做到。
所以大家千万不要误会:诸佛是已经成佛的人!不是!这个诸佛是讲三世
诸佛,最重要的是对未来诸佛。未来诸佛是现在所有一切众生,包括动物、
蚊虫、蚂蚁都是诸佛,你能礼敬吗?树木花草都是诸佛,范围太广太大了,
义理太深了,微妙至极!所以这是净宗修学的标准。
我们最大的毛病就是不知道恭敬,现在真的是无礼无敬,这怎么能往
生?西方极乐世界,我讲《无量寿经》、讲《弥陀经》,都跟大家说过,
极乐世界是普贤法界。凡是生西方极乐世界的人统统是普贤菩萨,四土三
辈九品全是修普贤行的,《无量寿经》上有明文。普贤菩萨是娑婆世界净
宗初祖,他教导我们的,就是代表阿弥陀佛教导我们。我们要信,要能理
解,要接受,要认真奉行,要用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心来学
习。
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集(第四四集)》)
...的清净心,看什么?看佛像,看佛经,这个好!听佛经,看佛像,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我们干这个事情。面对广大群众,我们把所有一切群众,都看作是佛菩萨的化身,佛菩萨示现来度我的,示现的好相,就是意思教我要跟他学;示现的不好的相,警惕我,千万不要走这个路。善人是我的好老师,善知识;恶人也是我的好老师,也是善知识。你说这个生活多么愉快!多么美满!这个世界哪有什么不好的?日子要会过、要会转。「读诵大乘」就重要了。
净业三福里面总共十一句,十句是自利,到「读诵大乘」都是自利,都是自己应当如何来修学,末后一句化他。「劝进行者」,劝别人修行,劝别人要进步。我们自己依教奉行之后,就要劝导一切众生,末后这一句是劝人。如此三事,名为「三世诸佛,净业正因」,这八个字要紧。这三桩事情,总共十一句话,过去、现在、未来一切众生修行成佛,都是以这个为基础,成就净业的正因,我们怎么能疏忽?所以诸位要问,学佛从哪里学起?从这儿学起,从孝亲尊师学起。
在中国大乘佛法是以四尊菩萨来表法,代表大乘佛法的修学。这四尊菩萨就是大家所熟知的四大名山,中国四大名山,这四大菩萨来代表。第一尊地藏菩萨。「地」是大地,我们不能离开大地而生存,我们要依靠大地,我们生活所需的一切都是大地生长的;五谷杂粮大地生长的,金银财宝是大地里面开采出来的,所有一切的受用没有离开地。佛用这个地表我们的心地,尽虚空、遍法界所有一切诸法从哪里来?心地变现出来的。「藏」是宝藏,在事上讲地上的宝藏,就是它的矿产以及这些动物、植物,都是依靠大地而生存的、生产的,以这个为宝藏。心地的宝藏,本来具足无量的智慧、无量的德能,德就是相状、德相、能力、才艺,无有一法不是无量的;一切的无量,都是我们心地里头本来具足。心地就像一个矿山一样,里面许多宝藏,我们凡夫不懂得开采,过贫穷的日子;佛菩萨把他心地宝藏统统开发出来,所以他的生活过得自在。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(一) (第三卷) 香港 档名:12-19-3》)
...受,那就没有法子了。其实不接受还是帮助,问题在哪里?你这一生当中得不到利益;如果你接受,你这一生当中决定得利益,这是佛的慈悲平等。接受,帮助你;不接受,还帮助你;甚至於你反对他、你侮辱他、你陷害他,他还是平等的帮助你。这是世间人所做不到的,诸佛菩萨都能够圆满的做到,这个地方我们要细心去体会。
『大悲为身』。我们是什么身?如果这个话要算在我们身上来讲,我们是「妄想为身」,一天到晚胡思乱想,我们是「烦恼为身」,我们是「造业为身」,不是干这个吗?从这个地方去了解,我跟佛不同的地方在哪里,什么地方不一样,这不就搞清楚了吗?我们要想作佛,要跟佛一样,什么时候我们也是以「大悲为身」,所以一片慈悲,那就成佛了。『大悲为门』,「门」是门径,通达的意思。也就是说佛以什么能够通达世出世间一切法?大慈悲心,悲里头决定有慈。第三句讲『大悲为首』,佛门常说「慈悲为本,方便为门」,本就是首的意思。由此可知,学佛从哪里学起?从慈悲学起。慈悲就是爱心,无条件的爱护一切众生,不分族类、不分信仰,对一切众生平等的爱护、平等的照顾、平等的帮助,「大悲为首」。
我们才晓得,毗卢遮那佛能够和合虚空法界种种不同的族群,原来是以真诚的爱心融合。华藏世界如是,极乐世界阿弥陀佛也不例外,也是用清净平等的大慈悲心,融合十方世界来往生的这些人。他们来自不同的世界、不同的族类、不同的文化,种种不同到西方极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲,逐渐都同了,都能融合,这了不起。『以大悲法而为方便』。我们看了这四句,这四句合起来讲,起心动念、言语造作、所作所为,点点滴滴都出自於真诚清净的爱心,所以他才能够融合种种不同的族群、不同的文化。
下面这是讲境界,『充满虚空,遍周法界』。这两句话,我把它换一句话来讲大家就好懂,「心包太虚,量周沙界」,这两句话跟这两句是一个意思。「心包太虚,量周沙界」,这是我们学佛应当要学习,...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(五)本会一」,第一部分。我们看讲义,这个部分一共分五个大段,第一个大段是「大众念请分」。这里面有经文,也有清凉的注疏,我们看第一个小段:》)
净公上人讲解学佛起步集第二一卷
...如果修习净土,决定与「信愿行」相应;我信里头有三学,信里头有六度;我愿里头有三学,愿里头有六度;行是生活,穿衣吃饭,每天工作,处事待人接物,这里面都有三学、六度;你这就肯定往生,自己可以拍胸脯,有把握!一点都不假。如果你的生活,一天到晚还胡思乱想,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,人家恭惟你几句欢喜得不得了,说你几句不好听呕几天气,这还行吗?这样修行法,还是搞三恶道。你们要想一想安世高的同学,那我们哪能比得上人,人家只不过去托一钵饭,不太合自己的口味,心里有一点不舒服,就这个恶意,堕神道,堕畜生道,去作龙王去了。我们今天日常生活当中起心动念,造的罪业无量无边,比他严重得太多。他落在畜生道,因为他讲经,因为他布施的功德,他畜生道当神,作龙王,作神,畜生身。我们没有人家的功德,我们的罪业比他重,所以你自己想想到哪一道去?一定要有警觉心,一定要求无上道。
所以大乘不能不读诵,有人问我:法师,学佛从哪里学起?你们说从哪儿学起?世尊非常慈悲,在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们,第一句话「从明师学道」,这就是教给我们,学佛从哪里学起?亲近善知识,跟一个好老师学。明,不是知名度大,名气大,那个没有用处,那你就上当,被骗了。那个明是光明的明,明白的明,这个人有修、有证,这是真善知识。现在真善知识到哪里找?找不到了。从前真正开悟、真正证果的人,非常谦虚,你去找他,「你找我干什么,我什么都不会,你找错人了」!谦虚。现在人不一样,我是什么菩萨再来,我是什么佛再来,一切诸佛都比不上我,现在诳妄。佛曾经说过,《楞严经》上就讲得很好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,你到哪里去找善知识?找不到了。找不到善知识,你没有这个福报,你没有这个善根,你没有这个诚意,你找到的全是假的,你没有找到真的;真的遇到了,你也不相信。
所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人,今人不认识,只好找古人。你还要懂得修学的方法,跟定一个老师,在这个老师会下,如果没有开悟,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄,没有能力辨别是非,决定不可以离开老...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(九) (第三集) 香港九龙 档名:12-27-03》)
...,佛恒顺众生,绝不要求众生恒顺自己。佛没有自己,佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相,佛没有我、没有我所,所以无需要别人顺自己,只有我顺一切众生。佛的心量大,我们常常听到佛寺当中念的疏文,「心包太虚,量周沙界」,我们从这里来认识佛法。
行跟愿相辅相成,「方能致远」,这个致远超越三途,超越六道,超越十法界。到这里是一段,把佛法教学殊胜的功德利益、目标方向说出来。后两句是学生修学的态度,『深信佛法,坚忍不动』。你不认识清楚,你对於佛法怎么会生起信心?你认识愈清楚,你的信心愈坚定,你的信心愈真实。善财认识得很清楚,所以「坚忍不动」,坚固能忍,决不会受任何境界所动摇。再看下面第十段:
【净戒严洁,三昧适神,法音警物。具此三法,称为大乘。】
这是说到行门,前面是愿,这是行,以行实现他的大愿。前面这三句是戒、定、慧三学,因戒得定,因定生慧,智慧开了,才能解决一切问题。所以学佛从哪里学起?从『净戒严洁』,要严守戒律。现在人学佛的人很多,研究经教的人很有兴趣,听说戒律害怕,马上就退步了。戒律为什么那么可怕?实在是大家对於戒律错解了,没有认识清楚。你要认识清楚了,你就会很喜欢,你一定会认真努力学习。这个地方讲的戒律是广义,不是狭义,不是说五戒、十戒,普通你们听到菩萨戒、比丘戒,那是狭义的。此地这个戒是广义的,广义是什么?佛陀对我们的教诫。我们如果一心遵守,那就叫「净戒」。
换句话说,我们是凡夫,没有开悟,没有见性,我们今天明了唯有行为随顺自性,那是最快乐、最完美,是佛华严的生活。诸佛菩萨过的生活是佛华严,生活行为完全跟自性相应,什么人能做到?法身大士;在中国禅宗里面,所谓大彻大悟,明心见性,他们能做到。我们没有大彻大悟,没有明心见性,怎么办?我们想过佛菩萨的生活,不是不能过,能。放弃自己的妄想分别执著,随顺佛菩萨的教诫,就行了。就像善导大师在《观无量寿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十二) (第二卷) 香港九龙 档名:12-30-2》)
...样不是佛。然后你念这一句,「恭敬供养一切诸佛」,你看这个范围多大!我们轻慢一个众生就是轻慢佛陀。普贤行,诸位都知道,佛说「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」。换句话说,菩萨要成佛一定要修普贤行。普贤行第一个是「礼敬诸佛」,「诸佛」的范围就是《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」。
诸位常常在经忏佛事里面拜忏,拜忏很多你念到「一切恭敬」。儒家的《礼记》头一句话:「曲礼曰,毋不敬」。对人对事对物真诚恭敬,这叫「礼敬诸佛」。决定不许可对一个人、对一个众生不恭敬,那你不是菩萨,你不是佛,佛菩萨对一切众生决定恭敬。为什么?他知道那是一切诸佛,他眼目当中认识,我们肉眼凡夫不认识,不知道一切众生是诸佛。所以我们学佛学得这么辛苦、学得这么难,不能够入佛的境界,原因就在此地。所以佛法的入门从哪里入门?从恭敬。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」,从这里入门。儒家教学也从这里入门,「毋不敬」,这个话多么重要。我们学佛从哪里学起?从恭敬学起,真诚恭敬学起。
『以信解力常念十方一切诸佛』。这是真信,《华严》里面讲,圆信、圆解,圆满的信解。「常念十方一切诸佛」,这个「念」不是口念。怎么个念法?自己的心性跟一切诸佛的心性融合在一起,这叫「常念」。中国文字「念」是会意,这个字的形状,上面是「今」,下面是「心」,今心,现在的心。我们现在这一念之心,跟虚空法界一切众生融合成一,这叫「常念」,是一不是二。这个境界很高,我们做不到,很不容易理解。释迦牟尼佛很慈悲,教给我们另外一个方法,简单的方法,教我们常念「南无阿弥陀佛」。
「阿弥陀佛」是什么?阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛就是我们自性的德号;我们每一个人自己的真性,名号就叫「阿弥陀佛」,阿弥陀佛不是别人。可是诸位要记住,我们自己的真性,跟所有一切众生的真性是一个性,不是两个性。用这一句佛号把我们自性弥陀念出来,那你就成佛了。这个佛号有密义,它完全是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十六) (第一集) 2000/8/7 香港九龙 档名:12-34-01》)
...找来,我说:「明天课还来不来上?」他说:「来,还来。」搞错了!在此地我们一定要懂得,菩萨的「受持读诵,忆念思惟」一次完成的,你在这里看到他三慧具足。
佛教初学,这是修持的初学,戒律的初学是什么经?《十善业道经》。《十善业道经》不管是哪个宗派,不管是大乘小乘、显教密教,它是共同科目,统统都要修的,在佛法里共同科目。佛在这部经上教给我们最重要的纲领,「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」,跟这讲的完全一样,菩萨全落实了。后头佛还特别嘱咐一句,「不容毫分不善夹杂」,这句话重要。为什么?你有夹杂,你的善不纯,你的善功被破坏了,要纯,不可以夹杂。古人有个比喻,像一个茶碗,茶碗盛的是醍醐,古印度饮料里头醍醐是最好的、最上乘的,如果这一大碗醍醐里头放一点点毒药,全部都坏了。夹杂就是毒,夹杂什么?贪瞋痴慢三毒烦恼,你夹杂这个东西在里头,功德全破坏了,不可以有毫分不善夹杂。
由此可知,真正学佛从哪里做起?我常常讲,放下自私自利,从这儿做起,你才能真正做到不夹杂。从哪里练习?起心动念、言语造作都为一切众生想,为一切众生说话,为一切众生办事。我想的对众生有利益,我说的对众生有利益,我做的对众生有利益,利益众生才真正利益自己,自己得什么样利益?得不容毫分不善夹杂,我们自己得这个利益。这个利益大,心地纯净纯善,纯净纯善把我们修学地位大幅度向上提升。如果从别教里面来讲,就可能提升到地上菩萨的位次,超过三贤位,十住、十行、十回向,登地了,别教登地。别教地上菩萨、初地菩萨,等於圆教初住。因为从圆教讲,很不容易看得出来,别教你就很清楚看出来,这个升的幅度太大了。我们要不从这上真干,换句话说,这样殊胜的功德利益,我们这一生错过了。
尤其要知道,人生在世间非常短暂,我从很年轻的时候就有这个警觉心。好像我在讲经的时候,过去也讲过几次。没有出家之前我还上班,我工作了八年,上班的时候,中国...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二四) (第四集) 2001/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-42-04》)
...要用智慧去观照。
说到智慧观照,佛法里面讲「般若智慧」,最究竟、最彻底的是金刚般若智慧,般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧,也就是《金刚经 》所讲的。换句话说,《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」,理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》,成佛《法华》」,古来大德讲的这两句话没错,开智慧的《楞严经 》,讲成佛道理那是《法华经 》,这两句话流传得很广,於是大家拼命去学《楞严》,学《法华》,智慧开了没有?我看没开, |
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愈学愈迷惑,愈学愈颠倒,何以故?你听了这两句话你就执著这两句话,你就迷在那两句话里头,你死在这两句话里面,那叫增长无明,增长邪见!
在中国的佛教,将近二千年来,诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》,几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说,得有《金刚经 》的基础,学《楞严》才能开得了智慧,学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起?从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候,同学们都在问,我们学佛法要从哪部经 学起?李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起,很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂,但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处,是教你研究《讲义》,特别是受过高等教育的知识分子。
《金刚经 》教我们什么?大家都晓得,「应无所住,而生其心」,因为这一句是六祖大师从这里悟入的,於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实,《金刚经 》句句都是悟入的地方,每个人悟入不一样,六祖从这里悟入,你不见得从这里悟入,这是我们必须晓得的。总而言之,《金刚经 》教我们离相,全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈,这两句就是世尊告诉须菩提,为人演说应该要怎样,什么样的态度,「不取於相,如如不动」这两句;后面一首偈是「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是整个《金刚经 》的结...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 (第二十集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-20》)
...有了,放下也放下,那就成佛了。所以佛教导我们,如果我们把见思烦恼,八十八品见惑放下,你就证须陀洹果;再将三界八十一品思惑放下,你就证阿罗汉果;你把尘沙烦恼再放下,你就是三贤菩萨;再能够把无明破了,放下几品,你就是法身大士;到等觉菩萨,他还有一品生相无明没破,再把那一品生相无明放下,再舍掉,就成佛了。所以佛法你问修什么?布施而已!就是要把它舍掉,舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点,不行!那还是凡夫,要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧,烦恼忧虑很多,害怕!我统统都舍掉,我明天怎么生活?我的钱财统统舍掉了,那明天我活不了!你说他放下没有?没放下。为什么没放下?钱财放下了,身没放下。生死放下了,那就没生死,那多痛快!还要把生死牢牢的抓住,放不下;身外之物放下了,身放不下,那怎么行?身心世界一切放下。
实在讲,许许多多的观念都是错误的,迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》,他老人家教人学佛从哪里下手?《了凡四训》下手,也是高明得了不起。我也得这个力,我初学佛的时候,认识了朱镜宙老居士,那个时候老居士七十岁,我是二十六岁,他老人家七十岁,送我一本《了凡四训》,我读了好几遍,很有道理,我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报,你要是真正读了,相信它,你就知道「一饮一啄,莫非前定」,你命里面有多少财,你统统舍光,舍不光的。你这里舍了,它过几天自然就来了,命里有的,而且怎么样?愈舍愈多。可是你要记住,愈多要愈舍,你不能说多了就不舍,不舍就完了,就要得病,不舍就会得病。愈多愈舍,是愈舍愈多。你怕什么?一般人读了,晓得这个道理,不敢做,就是恐惧,怕自己生活过不下去,就害怕这个,这是错误观念,大错特错。不但障碍你一生幸福,你真的念佛想求生净土都不可能!彻底放下,放下之后,你才晓得自在,你才晓得一样都不缺乏。
佛法自始至终就是舍,就是放下、再放下。常常念著布施,常常念著舍,念著放下,用...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第十二集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-012》)
...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来,三世一切诸佛他怎么修行成佛的?这三条是他的正因。由此可知,三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的,个人修个人的,是无量无边的法门,无量无边的法门都建立在三福的基础上,可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗,无论你修学哪一个法门,都在这上面奠定基础。如果没有三福,无论修学哪个法门,你决定不能成就;如果你要是有成就,那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语?由此可知,三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到,你学的什么佛!念佛能往生?不见得!念佛的人不能往生的太多太多了,他为什么不能往生?这个基础没打好,没有从基础上修。好像盖房子一样,这是打地基,他没有打地基,所以他房子盖不成,盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人,念了一辈子不能往生,因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过,好像有录音带,题目就是「净业三福」,非常非常重要。学佛从哪里开始?从这里开始。
「六和」是六和敬,这是佛告诉我们的。人生活在世间,不能离开团体独立去生活,也就是人不能离开社会,不能离开大众,我们生活一切所需都要靠大众,我们穿的、吃的、用的一切,都要靠许许多多人来供养。不能离开大众,要跟大众在一块相处,要怎么相处法?佛教给我们这六条,这六条是与大众相处基本的戒条,决定要遵守,不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子,不是真的。哪些是假的?三福、六和没做到就是假的,就不是真佛弟子,真佛弟子一定会把它做到,真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识,也就是说我们大家对事、对人,看法、想法要接近,愈接近愈好,因为接近就没有争执,我们意见就相同,人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷,乃至於发展到战争,你要问什么原因?见解不相同,意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同,勉强凑合在一起,那个不能长久,那个里面有问题,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第四十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-047》)
...你去观察他,他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心,他不伤害一切众生,第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪,他也具足了。他没有受过三皈依,形式的三皈他没有,他真的回过头来,专门依佛陀的教诲,他真皈依。他没有形式,他有实质。他心地清净无染,没有恶意,那个戒就具足了。他能够老实念佛;老实,威仪就具足了。可见得前面两福,人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省,我们有没有具足?还真有问题。我们有没有做到孝养父母?这个在前面讲过好几遍,不必再重覆详细说。不仅养父母之身,养父母的心、养父母之志,孝养的意思很深很广。奉事师长,老师教导我们的,我们有没有认真努力的去做;认真努力去做,那才是奉事师长。不是对老师很恭敬,样样都把他伺候得很周到,老师不要求这些。老师是传道者,你真正能够接受,真正能把道发扬光大,老师欢喜。是不是真正具足慈悲心,真正去修十善业道?这是第一福,这基础的基础。所以人家说,学佛从哪里学起?从这里学起,不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注:
【发大乘,谓发行菩萨道之心。】
这是发大乘。依四弘誓愿,修六度万行,这是发大乘的人。什么叫发最上乘?
【发最上乘,谓发绍隆佛种之心。】
这是最上乘的。依四谛、修六度,未必发心续佛慧命、弘法利生,未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心,绍隆佛种就是讲的佛祖,就是佛菩萨、祖师大德,代代相传大乘佛法,今天传到我这里,我一定要继续把它传下去,要把它发扬光大,这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业,发这个心,四摄六度自然在其中,你没有四摄六度,你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜,更是难得。佛这个经,是为这种人说的。为什么为他们说?因为这种人志大、心大,佛要不为他说一超直入的根本大法,佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说,有这种根机的人,佛是一定要说,帮助他满他的愿望,这些也是我们应当要学习的。
【如来既...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第六十五集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-065》)
...
【谓一切法无我之理(这个道理),为佛所说也。】
这个句子是双关句子,你要是这样念法:「是故佛说」,这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法,
【法字断句】
「是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法,两种念法意思不一样。从法字断句,谓佛说之一切法,本无我人差别也。
【佛说之一切法,莫非令人泯对待分别之法相,悟平等一如之法性。】
佛法所以难懂,听经有人听一辈子都没有听懂,没有听懂倒也罢了,他自以为听懂,这个麻烦大了!没懂自以为懂,怎么自以为懂?我把开经偈念一下,你就晓得,真的懂得是「愿解如来真实义」,没有懂得,自以为懂得是「误解如来真实义」,误解了,「错解如来真实义」,错解了,那个麻烦才大!怎样才真懂?四相、四见、妄想分别执著淡薄的人,容易听懂,如果妄想分别执著很浓厚的人,怎么讲也听不懂;不但我们讲听不懂,诸佛菩萨来讲,他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起,对於一切法先要淡一点;也就是我们常讲放下,你能够多放下一分,说老实话,你听经、看经,你就多悟入一层,这一定道理。你看破、放下的功夫愈深,你对於佛的经教,你理解的就愈透彻,这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下,对於经教非常用功,也没用处,也是错解佛的意思,也是误解佛的意思,还自以为是。《楞严经》上所说,「末法时期,邪师说法,如恒河沙。」他邪在哪里?大家要明了,邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂,经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听,你就会明了,表层的意思都不懂,何况深刻的义理!佛四十九年所说的一切经,只有一个宗旨、一个目的,帮助众生破迷开悟,这个话就是这个意思。
莫非令众生泯对待分别之法相,泯就是离开、把它消灭掉,帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别,平等一如的法性,你就明了、你就见到。所以佛经,诸位也常听到,「...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告 (第七十八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-078》)
...像远公所说的,他一生当中见到三次极乐世界,跟经典里面讲的完全一样,这是真的境界,这是现前见佛。当来见佛那是往生以后的事情,「现前当来必定见佛」,这个语气非常的肯定。
「入忍」这是自己证得的境界,「见佛」是感应,入忍是自己境界之获得,就是你必定能够证得无生法忍。无生法忍的地位非常之高,要是依《仁王经》上来说,《仁王经》把菩萨分作五忍,从伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。无生法忍的菩萨在《仁王经》里面,地位是七地、八地、九地这三个位次,可以说地位非常之高。七地菩萨所证的是下品无生法忍,八地是中品,九地是上品。十地菩萨那叫寂灭忍,下品的寂灭忍,中品的寂灭忍是等觉菩萨,上品寂灭忍是佛。可见得地位是非常之高,几乎与等觉菩萨做邻居了。所以到西方极乐世界能够证得这样的地位,这就是所谓圆证三不退。在一般修行要到这种地步是相当的困难,经过时间之长,两个阿僧只劫才能够达到。两个阿僧只劫,并不是说我们现在学佛从现在算起,不是的。前面跟诸位说过了,从断八十八品见惑证位不退那个时候算起,你没有到这个地位以前统统不算。必须证得位不退那一天开始算起,再努力的修两个阿僧只劫,才能够到无生忍的地位,你看看多困难。
可是念佛人到西方极乐世界,一到西方极乐世界就证这个地位,所以这个法难信。一般对佛教有深入研究的人他不相信,他说这个不可能、这不合理,人家要花两个阿僧只劫时间来修行,你怎么一下就得到了,哪有这种便宜事情!所以,有很多这些大法师、这些老居士不相信这个法门,这是很正常的现象,这并不特殊,为什么?佛讲难信之法。如果他就相信了,那不就容易相信,怎么叫难信?唯有上根他能相信,他真正通达,他教理一切通达了,他相信。这是阿弥陀佛不思议神力加持,能够叫你这样快得到,这是不可思议的事情。还有一种善根真正深厚的老实人,佛一说,他就相信,他什么都不懂,他相信,他也很容易成就。所以一般这些甚至於没有念过书,程度...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞 (第九集) 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名:05-01-09》)
...势至;「得如如佛力」,这是顿教的势至;「得无尽佛力」,这是圆教的势至。「此亦约教略释」,这从教里头略略的跟我们提一提,「下更详解」,向下会详细的来说明。「则知此题名内,人法双彰,因果并举,理尽义周,故标章首。」这是题的意思,我们从前面这一个大段,可以说能够明白了一些,这一章经的内容、旨趣、义理,大致上明白了一点。底下第二个大段,这就解释经文了。解释经文里面,这经文不长,它也分三段,第一段「叙礼白仪」,仪是仪式,「二正陈所证,三结答圆通」。底下先说第一段。
【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
这一段我们要略略的说一说。《楞严经》在整个佛教里面,有它相当崇高的地位,因此无论在哪一宗哪一派,可以说没有不读《楞严经》的,由此可见得《楞严经》的重要。尤其是《楞严经》的文字之美,古人把它比作《庄子》,在文学作品里面讲,在我们中国是第一流的文章。因此那个不学佛从前的读书人,喜欢文学的,也喜欢念《楞严经》。所以这《楞严》在中国,可以说普遍的流传,影响很大。这一段经文是佛叫这些弟子们当中已经证果的人,叫他们每一个人提出自己修行证果的经过,给在会的大众做一个见证,做一个证明。所以由二十五位菩萨,按照十八界七大的顺序,一个一个起来报告,说明他怎么修、他怎么样证果的。
这二十五菩萨,在大势至菩萨这第二十四位,前面跟诸位讲过,大势至菩萨、观世音菩萨是不按次第的,所以这两个法门是楞严会上的特别法门。整部经里面这两章是《楞严》精华之所在,最重要的一部分,就是「大势至念佛圆通 章」、「观世音耳根圆通章」,这两章是《楞严经》的精华。这个时候轮到大势至菩萨他起来报告了,所以这一段文就是结集经的人叙说当时大势至菩萨提出报告的情形。诸位看这段的注解,四十三面倒数第三行,我们看《疏》里面的注解。
「梵语摩诃那鉢,此云大势至。」大势至是从梵文翻译过来的,在《...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞 (第十集) 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名:05-01-10》)
净公上人讲解学佛起步集第二二卷
...宗的术语,初学的人很难体会到他是什么。
这里面要跟诸位说明的就是「四四十六」,天台家把理事开为四门,四门就是空、有、亦空亦有、非空非有,开成这个四门。四教里面,藏、通、别、圆,藏教里面有四门,通教也有四门,别、圆亦复如是,四四十六。在理上讲就不同了,理不同是浅深不同,理有浅深不同,不是其他的不同,只是说浅深不同。佛四十九年所说一切法离不开这个原理,所以佛是依真俗二谛而说法。俗谛简单的讲,随顺我们的常识,随顺我们的常识,我们听起来很容易理解。真谛是如来他的境界,说出来往往我们就不容易懂,不容易体会。必须要心地清净到相当的程度,我们的障碍没有了,佛说的我们能体会,能够理解。
因此,佛法诸位记住一个原则,它是从真如本性里面流露出来的。我们凡夫日常所用的心是用八识五十一心所,我们能够想像得到的、能够理解的都是在八识范围之内,没有办法体会到心性。因此,佛所讲的这些教理,我们就听不懂。真正学佛从哪里修?从定下手,不是从教下手,先修定。所以古时候,不管是在家出家,学佛五年学戒。五年学戒,不是学经律论里头的律藏,不是学那个戒律,是遵守老师的教诫。老师教你什么?教你把所有一切分别、执著、妄想放下。用什么方法,那不一定。禅宗教你参禅,教你静坐,坐的时候不要想善,也不要想恶,不思善、不思恶,把心定下来。如果你有问题去问老师,你问题才一提出来,老师香板就打下去了。为什么?叫你不要起妄念,你怎么又起妄念了!老师看到你常常不问,没有妄念时候,板子又打下去,为什么?无明!你不是妄想就是无明,妄想要打,无明也要打。所以禅宗这种教学法有时候看非常不合理,无缘无故就找碴打人,他就是要把你妄想打掉,也得把无明打掉。
教下多半是用读诵,就跟我们中国从前的小学一样,叫你背书,不要讲解,背书。一天把这书背多少遍,像天台宗背《法华经》,《法华经》的分量相当多,一天念一遍,五年就念上千遍了。不要求解经义...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义 (第四集) 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名:03-02-04》)
...如是,故称‘百界千如’。
大乘菩萨不执著有,亦不执著空。大乘以下,凡夫执有,二乘执空,偏在一边都错了。执有轮转六道,执空不能见性,惟大乘菩萨知道事实真相,两边都不执著。心性不可得,境界亦不可得,不可得是真的,如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭,无有一法可得。若真能深深了解此项事实,则得失之念即淡薄,烦恼忧虑可以减少百分之八九十。此是境不可得,事亦不可得。心经说‘无智亦无得’,不只五阴、六入、十八界不可得,连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的,能变的不可得,所变的焉能可得?入此境界乃真相大白,悟入实相,对一切事物可以尽情享受,不可以为是真的而想占有,在世间生活可游戏神通。
本性绝无虚妄相,缘虑是思想,分别是见解,心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手,根本智是无知,求清净心,不准你有见解有思想,离一切语言文字,长时在定的境界。今人学佛从有知下手,有思想有见解,乃大错特错。学佛学的再好,只能称为大佛学家,而不能断烦恼,得清净心,了生死,出三界,超凡入圣。净宗修学比较特殊,人人可学,不把心住在定上而叫学人把心住在‘阿弥陀佛’名号上。心中除‘阿弥陀佛’外,没有一点东西,此谓之有净土,有净土必生净土。
学佛同时对于世间事还是要作,而且作得更负责,佛法在世间,不坏世间相。华严说:理事无碍,事事无碍。理是心性,永远清净,事是万象,世间事作得更圆满。在现代弘法,必须用开放的方法。目前无论男女老少,每人都求名闻利养,你若说学佛要放弃名利,没人学了。要辅导众生用正确的方法去求取称心满意的名闻利养。这并不违背佛法,佛法本来就是叫人离苦得乐的。把这个道理搞清楚,佛事门中有求必应,求富贵得富贵,求功名得功名,家庭美满,社会安定,天下太平,样样都求得到。熟读并遵循净土三经的指导,即能达到这个目的。
‘离一切相,即一切法,...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)
...法门,岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门,真正大慈大悲呀!
这个念佛法门只要你肯信,肯念,愿意去,万修万人去,其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗,方法巧妙,信愿持名,一生成佛,此是苦尽道无畏。
《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。
三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时,根性与助缘不一样,因此佛说的法因人、因时、因处而异,作种种展开与归纳,随所欲闻,无不演畅。每人习性不同而本性相同,众生本来是佛,为什么千经万论,处处指归,无论什么法门均指归于自性,而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝,觉而不迷,正而不邪,净而不染。佛是觉,法是正,僧是净,三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝,归是回头,依是依靠。三宝之反义是迷邪染,我们现在生活在迷邪染中,学佛从迷惑中回头,依自性觉,谓之归依佛;从邪知邪见回过头来,依自性正,正知正见,谓之归依法;从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来,依自性净,谓之归依僧。三宝是真正归依处,时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依,早上提醒自己,晚上反省,今天一天处世待人接物有无错误,思想有无偏差。自己检点自己过失,这样作才管用,非念三归依给佛菩萨听。
发菩提心,即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心,众生皆在迷,因想法看法作法都错了,作错了有结业感果,麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界,十法界乃是由迷邪染变现出来的,迷的轻是四圣法界,迷的重即六道法界,愈重愈下。佛叫我们发菩提心,观无量寿经上说,第一是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。至诚心是体,有体必有用,用分‘自受用’、‘他受用’,深心好善好德是自受用,回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净,对他人要...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)
...界里面就得大自在,游戏神通,可以受用,可以享受,不能占有。你说这个是有的,那就错了,你可以尽情去享受,你决定不能动一个念头这是有,这是真的,那就错了。所以诸佛菩萨在九法界里讲的游戏神通,你看游戏神通,他的日子过得多么自在、过得多么潇洒。我们为什么不能像佛菩萨那么样自在潇洒?就是我们处处执着有,念念想占有,坏就坏在这里。不知道一切法本空,不知道一切法了不可得。
下面说,「离一切缘虑分别,语言文字相,而缘虑分别、语言文字相,非离此别有自性」。这是说明真心本性是决定没有虚妄相的。哪些是虚妄相?缘虑,缘虑就是说的我们妄想,也就是讲想象,我们今天讲思想、见解。思想是缘虑,见解是分别,我们的思想、见解都不是心性里头本有的,心性里头没有思想,也没有见解。所以为什么古大德教学,特别是教初学,初学佛法的人要在什么地方用功?要训练根本智。根本智是什么?是无知,从这里下手。现在人学佛所以很难有成就,现在人学佛从哪里下手?是从有知下手。古人下手是从无知下手,无知是修什么?修清净心。换句话说,不准你有思想、不准你有见解,从这里下手,这叫从根本修。
现在人学佛要有思想、要有见解,这就糟了,这大错特错。你纵然学得很好,现在人说你是个了不起的大佛学家而已,你没有能力断烦恼,你没有能力得清净心,你没有能力了生死出三界。换句话说,怎么学还是个凡夫,决定不可能超凡入圣。但是古人的教学法那很有效果,确实能叫你明心见性、超凡入圣。他是离一切缘虑、分别,离一切思想,离一切见解,离一切言语文字相,离一切文字,这些东西统统不执着。所以他的心是清净的,他永远住在定的境界里。真正有功夫的人,像经典里面赞叹佛,所谓「那伽常在定,无有不定时」,这句话很有意思,这是我们要修学的。我们心要常住在定,当然这是很高的功夫,我们想学学不到,学不来。净宗法门的方法比较特殊,人人可以学的。它不教我们住在定,它教我们把心住在「阿弥陀...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)
...要用智慧去观照。
说到智慧观照,佛法里面讲「般若智慧」,最究竟、最彻底的是金刚般若智慧,般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧,也就是《金刚经 》所讲的。换句话说,《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」,理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》,成佛《法华》」,古来大德讲的这两句话没错,开智慧的《楞严经 》,讲成佛道理那是《法华经 》,这两句话流传得很广,於是大家拼命去学《楞严》,学《法华》,智慧开了没有?我看没开,愈学愈迷惑,愈学愈颠倒,何以故?你听了这两句话你就执著这两句话,你就迷在那两句话里头,你死在这两句话里面,那叫增长无明,增长邪见!
在中国的佛教,将近二千年来,诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》,几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说,得有《金刚经 》的基础,学《楞严》才能开得了智慧,学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起?从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候,同学们都在问,我们学佛法要从哪部经 学起?李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起,很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂,但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处,是教你研究《讲义》,特别是受过高等教育的知识分子。
《金刚经 》教我们什么?大家都晓得,「应无所住,而生其心」,因为这一句是六祖大师从这里悟入的,於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实,《金刚经 》句句都是悟入的地方,每个人悟入不一样,六祖从这里悟入,你不见得从这里悟入,这是我们必须晓得的。总而言之,《金刚经 》教我们离相,全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈,这两句就是世尊告诉须菩提,为人演说应该要怎样,什么样的态度,「不取於相,如如不动」这两句;后面一首偈是「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是整个《金刚经 》的结...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 (第二十集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名:09-08-20》)
...聪明人啊,万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多,问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立,好像是复兴的气象。实际上,我叫他,你们细细地去读读历史,读历史你就明了了,这是大劫难的前夕,就是思想混乱啊。思想混乱,后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的,我们看看隋唐,佛教最盛的时候,也是国力最强的时候,大小乘十宗林立,可是十宗是什么?是一团和气。没有排斥,没有抵触。
我是学华严的,有一个学生呢,到我这来求学,他要学天台,那么我一定怎么样呢?会推荐他,你到天台山跟智者大师去学去,你的因缘在他那个地方,他到他那里一定会成就。欢欢喜喜,恭恭敬敬地帮助他,成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢?你到我这来了,我学华严的,你要来学天台。你学天台干什么?没有用的,跟我学好啊!别人都不行,只有我高明!给诸位说,这就是要天下大乱,这就是要受灾、受难,不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢?必须用平等心里面学。心平等了,才会清净呀。清净是自受用啊,法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德,这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等,你的心不清净;你心还有分别,你的心不清净。千经万论,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所教给我们的,就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向,就不是佛法了,那就是邪魔外道。邪魔外道,这个报应啦,立刻就要到了。
你们天天看报纸,天天看新闻广播,不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的,是怎样去了生死、出三界。大难来的时候,自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人,这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头,趁火打劫。世界乱了,赶紧想办法来捞一票。好啦,到最后,你的那个果报,那个地狱门张开了,请你进去了。逃也逃不掉啊,叫天天不应,叫佛菩萨,佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢?真妄、邪正、善恶、是非,教我们明这个理呀。理...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-a/133–十番显见之三 显见不灭》)
...士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候,三天三夜不打妄想。他放开腿子,走起路来又打妄想了?他还是不打妄想。这就是说明,一个真正能够相信命运的人,他心也定了。那么还是心定不下来的,他连因果报应都不相信啊。 他要真正相信一饮一啄,莫非前定,他怎么不得大定啊!
所以我讲这个《了凡四训》,我说袁了凡是标准凡夫,我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢?他虽然有这个定功,他并没有开悟,他那个受是舍受,不修就得来了。人家要修上他那个功夫,可不是简单的事情。禅宗里面说的,总得蒲团总得坐破几十个啊,才能够到他那个境界,但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后,只要他一回头,他就有了不起的成就。在世间有求必应,没有求不得苦啊。在世的时候有求必应,那么舍报之后,要求往生西方极乐世界,诸位想想,那还不是垂手可得吗?有什么难事呢?这是一个真正得到佛法的受用者,是我们的模范,是我们的典型。
那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢?从了凡居士这个《四训》学起啊,那是稳稳当当,非常的牢靠。你要用这个东西做基础,好好的学三年,再来去看经,那个境界就不一样了,就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础,你学三十年这个大经大论,到三十年学完了之后,可以送两个字给你,不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。
从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的,在大陆上就学佛的,学了一辈子,经典都通达。他听我讲经的时候,他跟我说,法师,你讲上一句,下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊,跟我说,我自己可是什么?一团槽啊,乱槽槽的。你叫我上台,我一句也讲不出来。你叫我听的时候,听到上一句,我就晓得下句。这是什么原因呢?没有打底子啊。
那么在今天,有一些人来问我,我在每个地方讲经都有人问我,学佛应该怎么个学法?也有人问,我学这个经好不好,学那个论好不好?我都摇头,都叫他们感觉到很失望。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-a/133–十番显见之三 显见不灭》)
...坏过。为什么?它是无为法,真如无为,所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」,这是真的,这不是假的。
疏【体者,尽万法不出一心之体,体该相用,总而名之曰真体也。】
这一句话里头,包括的意思太多了,而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法,不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏,全都包括在其中。哪个其中?『一心』。我们念佛的人求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
演【一切万法皆吾心体。】
就是一心的本体。
演【非离万法别有心体。】
这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...叫「狄鞮」,不同的名称它都有意义的,但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路,是中国往西域的交通大道,佛教也是从这条路传到中国来的,从新疆天山南北路、甘肃到长安,那时国家首都在长安,与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始,最初翻译《四十二章经》时,北方翻译官来协助,北方翻译官对梵文很通达,请他来帮忙,就用这「译」字,以后一直就用这个字,没有再改变了,就成了一种习惯。
《四十二章经》,是中国第一部翻译的佛经,这部经内容非常丰富,可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》,注解得很详细,在古来所有注解当中,我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么?我们现代学佛的人不能成就,自己一身的毛病不知道。「我没有毛病,我非常好!」看到别人的毛病,不晓得自己的毛病。你读了这个经之后,才会发现自己有多少毛病,把这些毛病改过来,你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起?要从这部经学起。但是这部经言简意赅,文字很简单很少,义理太丰富,没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解,灌顶法师的注子太深了,不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子,我欢喜得不得了。
学讲经的同修从哪里学起?从这个经上学起。这个经分三个部分,第一部分解释科题,《四十二章》每一章有一个题目,解释题目,然后解释名词术语、典故,最后是「讲义」,来合讲,这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩,完全按照规矩来讲,有条不紊。所以,讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了,以后一切经你都有一个下手之处。所以,这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解,也是用这个规矩,循规蹈矩写出来的,那是讲经的好榜样,一定要按照这个方式来讲。
所以诸位讲经不能学我现在这个讲法,学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经,那是在十几年以前,听我讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第八十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-087》)
...去的人要大。现在人再问我,那就很简单,我立刻告诉他:从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解,从这里下手就行了。为什么?他那个注解就像一部佛学大辞典,《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念,换句话说,你的佛学常识就具足,佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理,你也明白了,这个好!一切名相通达,是一般佛教的了解。
过去,实在讲也有,像江味农居士《金刚经讲义》,周止庵居士的《心经诠注》,性质都相同。过去在大专佛学讲座,李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲,《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好,为什么?《金刚经》讲得太玄,说老实话,用不上!佛理是明白了,跟我们现实的生活脱节,用不上!不像《无量寿经》,《无量寿经》学了之后马上就管用,它与我们生活打成一片,好处在这个地方。所以有这本书,将来人家问:学佛从哪里入门?你就介绍这本书给他,从这个地方入门。
如果真正要入门,真入门是入解门,从这个注解了解就行了,佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生,单靠解不行,要怎样入?一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍,一天念一遍念十年,一天念两遍就五年,一天念三遍那就三年,这是最低的。一天念三遍也念三年,一天都不要间断,你就很有可能悟入。为什么?这样念下去,人心定了。要晓得,念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧,念经是修定修慧。我专念这部经,心里没有妄想,心定了,念久了之后开智慧,正是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,就是这么个道理,一门深入。除念经之外,专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后,能够背,不用经本也能念,随时随地都可以念,不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟,没法子,展开经本读诵,熟了之后,用不著了。我们现在印成小本的供养诸位,就是希望诸位把这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一二三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-123》)
...听到,不错,可是你还是不悟,还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破,让你自己悟到之后,再给你作印证,再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟,这个悟是有真实的受用。诸位要晓得,知道这个答案在楞严经第四卷,富楼那尊者就是问的这个问题,释迦牟尼佛给他解答的,你读读《楞严经》,看看你会不会开悟?实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白,这是答覆这个根本大问。
有了无明,它就要造业了,这叫「行」,行是动的意思,实在讲无明就是动,明就不动了,所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗,显教密宗,各宗各派都重视禅定,离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛,念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,统统是禅定。不但一心不乱是禅定,功夫成片也是禅定,只是名词不一样而已,实际上讲,功夫境界完全相同。这才明白这定之必要,为什么?觉心不动!你只要心定下来,就与你的觉性相应了。
学佛从哪里学起?一定要从持戒学起,「因戒生定,因定开慧」,这是从凡夫到成佛,也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径,决定不能恢复本性,恢复本性就叫做成佛。好,那我们持戒了,五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,你们诸位去试试看,看你们能不能得定?那些是戒,没错!可是还有一个最基础的戒,你不晓得,所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样,第一个阶梯在哪里不知道,佛经里面所讲的那个阶梯,看上去是上面,底下这一层没看到,所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,要上第二层,从第二层楼上,他怎么上得去!诸位只要仔细去看看,过去这些修学的人,你去看《高僧传》,你去看《居士传》,你看看那些人怎么成就的?所有成就的人,都有师承的。师承就是戒律的第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-134》)
...著它。
佛举这个比喻,他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想,你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样,这个受用只有乐没有苦,是清净的受用,里头决定不造业。业是从哪里造的?分别执著妄想在造业!离开一切分别执著妄想,哪来的业?不但业没有,造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来,这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的,迷惑太重,他不了解这个道理。
『我而随缘不碍』,就是「转作无我」,无我在哪里?我就是无我。我跟无我要是二法,套六祖一句话,二法不是佛法。我跟无我是一!佛法是不二法,二就不是佛法。我们修这个法门,就是要修一心不乱,二怎么能到一心?所以你要知道,一切法都是不二法。你能抓住这个原则,你的修学纵然遇不到真善知识,也不至於走错路。凡是走错路的,都是分别执著,从一真里面把它分做二,二分做四,四分做八,愈分愈复杂,搞这个。
所以学佛从哪里学起?从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂,妄想分别执太多,佛法的修行从这里做起,首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当,一下手就做这工作,经也不准听,也不准看,所谓「不立文字」,为什么?看经分别!看了起执著,打妄想!经都不准看,充其量禅堂堂主给你讲一点开示而已。讲开示还不能问,一问,马上就拖下去打香板,他也不答覆你,什么原因?就是叫你要脑袋空空,听懂就懂,不懂就算了,不要追究,不要去想它什么意思,不要去想,不要去分别,不要去执著。你一发问,你就有分别执著,所以狠狠的打,把你分别执著打掉,就是这个意思,叫你脑袋恢复到空空的,恢复到六祖的标准,本来无一物。所以,把你头脑里乱七八糟东西用香板把它打掉。
煮云法师在世的时候,他晚年常常打佛七,参加佛七的都要找他来打香板。他说:我打,打了他还得供养我。实在说,老和尚打了,你就消灾免难了吗?没这个道理!把你打死,你的灾难都消不了。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《data009⊙阿弥陀经疏钞演义(第一集)台湾景美华藏图书馆档名:◎002》)
净公上人讲解学佛起步集第二三卷
...之后才能修慈悲方便,没有六度哪来的慈悲方便!这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜,就包括十波罗蜜。
初地菩萨,《华严》上告诉我们,「於一切物,无所吝惜」,随时都能舍,能够施舍,他不吝惜,为什么?他为求大智!大智也就是究竟圆满的智慧,智慧从哪里来?我们常在讲席当中跟诸位报告,智慧从清净心来的。心地清净光明,就像《心经》里面,它就起照的作用,就能照见!我们这个心一塌糊涂,不清净、不光明,照不见!所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下,你放不下,你心就不清净,什么都要放下,六祖所说的,「本来无一物」,要放得干干净净,你的心就恢复清净了,这个圆满的智慧才能现前。
由此可知,这个布施非常的重要,没有一样不能舍,没有一样不可布施,所以这是修行大事,一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面,布施波罗蜜增上,专修布施波罗蜜,这是摆在第一位,初地!你也就晓得,我们学佛从哪里下手?从放下下手。我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?我们总希望很快的就能得到,他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他请教:这从哪里下手?他告诉我:布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛,从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,告诉诸位,最重要的是要把你的分别放下,把你的执著放下,把你的妄想放下,那你成就就快了,你的这个心才真正能得到清净。
所以,其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段,布施波罗蜜圆满,菩萨就升级,从初地升到二地,二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说,十波罗蜜可以说用一句话统统包括了,是什么?清净心。愈往上升心地愈清净,十波罗蜜统统是修清净心!
钞【今念佛亦然。】
念佛法门也是如此,也是有阶段,也是有专修。
钞【专主於观想者,少时持名;专...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-149》)
...少?如果没有减少,还有,还像往常一样起现行,甚至比从前没学佛的时候还多,那就坏了,那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』,「觉」是觉悟,「了」是明了,「觉了」是自觉,自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道,离开菩提道那就是外道。
他讲修行,说你「不达真性,惟用妄识修行」,这个境界高了,这是我们做不到的。什么时候才入这个境界?给诸位说,理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中,他可以用六根的根性,不用八识,就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」,那可以说是纯正无邪。会舍识用根,你已经是圆教初住菩萨,别教,你就是初地菩萨,这是我们做不到的;做不到,不得已而求其次,我们的心要与经典上的教训相应,这样就好。为什么劝大家要读诵这个经?你念得很熟,起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的,我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记!不熟,哪里会记得?怎么会想到?
由此可知,学佛从哪里学起?先从把经念熟学起。如果不熟,没有法子反省,没有法子反照,熟透了,才有这个功能,也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚,时时刻刻这个标准可以现前,我们跟它比一比,合不合乎这个标准,经典就是标准。所以先要把它念熟,要熟透。纵然能背诵,至少还要背三千遍,透熟!你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看,这种人哪有不往生的道理?决定往生。舍识用根需不需要舍?不需要舍,久而久之,自自然然入这个境界。如果有心要去求,那就坏了,有心求,你还有个妄念在,有个妄念就不老实。所以不管它,我只老老实实这样做去,到什么境界根本就不理会,自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得,这个很重要。
钞【三喜者,心得法喜时,善能觉了,不随颠倒之法而生喜故。】
『法喜』,修法相应,自然有一种喜悦,这个喜悦不是外面境界的刺激。我们一般讲苦乐,乐跟苦是相对的,都是受外面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-165》)
...个我们应当要做,绝不充面子,所以要晓得如何调适身体。吃东西,绝对不要吃饱,通常一般人讲求卫生,吃八分饱。实在讲八分饱已经过分,六、七分是最好。保持著不饱不饥最好,不但修道有帮助,你平常工作的时候,精神能提得起来,吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
还有饮食要简单,愈简单愈好。一般讲,外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味,外国人只讲营养,色香味都不懂,他的东西真的是难吃,他们吃东西非常单调,几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯,天天要换口味,不换口味,这个东西就吃不下去,这是习气。我看外国人一年到头都不换口味,他就那个样子。他的身体比中国人好,这是我们真正体会到饮食简单对身体好,身体它就慢慢正常,减少许多的疾病。中国俗话说,「病从口入,祸从口出」。喜欢多话的,容易惹祸、惹是非!中国人的体质比不上外国人,为什么?饮食是最重要的一个因素,中国人吃得太复杂,所以体格不如外国人。我学佛从这个教理上而体会到,心清净、心健康,身清净、身就健康。身要清净,你吃东西最好是单纯,愈简单愈好,对你生理的健康愈有帮助,外国人他是不是懂得这个道理?不知道,但是他这做法正确的。
但是外国人这个心不健康,当然对於他整个社会制度有很大的关系,资本主义社会的制度,好处有,毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张,没有法子得到安宁。你看外国人容易衰老,为什么衰老?忧虑的事情太多,因为他的生活,资本主义社会好处,就是实际上的生活水准差距不大,譬如每个家庭里面,家家电器化的设备,家家居住都非常的宁静,家家有汽车,生活水平的差距很小。但是心里上负担太重,他所有一切的受用全是赊帐来的,这就是资本社会的一大缺陷。像在外国买房子,这房子十万块钱,你只要付十分之一,付一万块钱,房子就买了,你就居住,后面分期付款,三十年偿清,月月都要付,利息并不低,如果向银行贷九万块钱,要付一千多块钱。你如果一个月赚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一六七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-167》)
...与道,确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生?在理上讲得通,但是事上没有迹象。「止犹谷神」,这就是大定,自性本定,它的意思就是这个。
「纭纭自彼,於我何为耶」,这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安,整个世界危机四伏,好像定时炸弹,说不定什么时候就要爆炸,经里面讲「五浊恶世」,这是真的,不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界,这种动乱与自己不相干,自己在这个境界里面还是动静一如,无有交涉。他们在动,我不动,不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷,旁观者清」,旁观的,与他没有利害,所以看得清楚。今天这个世界动乱,为什么大家看不清楚?因为自己心也在动,自己贪生怕死,有生死这个心在。
这段经文讲的「动若行云,止犹谷神」,这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界,这不一样!这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门?从清净心入门。清净心就是谷神,绝不是在经典要念多少、要研究多少、要知道多少,不是这个。说老实话,心地清净到极处才有资格看经,才有资格读书,才有资格看这个世界、看这些人生。为什么?你自己已经超越,你会看得清清楚楚明明白白,你才知道在什么时候,这是佛家讲时节因缘,哪些人应该用什么方法来帮助他,这叫观机施教,教化众生,机感相应。
如果自己心还不清净,愈读,知见愈多;社会观察愈多,烦恼愈多;佛法、世法这些书念得愈多,邪见愈多。他为什么不能变成大圣大贤?就是烦恼没有去掉。烦恼没有去掉,在佛门里面,你经论研究得少,你造业也造得少,没有能力造业;经书念得多,造业也造得大。你会讲,你知道的多,记问之学,这非常广博,能够说得天花乱坠,可以骗一切众生,造的罪业就大。增长无量的邪知邪见,这怎么得了?那不是兴佛法,那是灭佛法。所以古德教学先从断烦恼下手,先不教你读经,不准你看经书,只指定一本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-192》)
...间一切法无所不知。但是,破所知障要从无知下手,般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了,没有好处,清凉大师讲「增长邪见」,这句话我们今天体验得很深。真正开智慧,绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫,要长时间的修学,要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础,你人耐心都没有,你想想看,他那个定怎么能成就!忍辱是禅定的前方便,不能忍,这个人决定得不到定;没有定,换句话说,烦恼障决定破不掉,没有定,般若智慧决定透不出来。
修学不依次第行吗?不行!六度是菩萨修行的纲领,也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下,布施就是放下,把妄想放下,把执著放下,把贪瞋痴慢放下,把一切知见放下,知见放下了,真正智慧就现前,就是般若无知,无知是根本智,才能现前;根本智起作用就是后得智,无所不知!此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」,这是烦恼障断了;「深入正慧无复余习」,所知障也破了。我们学佛从哪里下手,从哪里学起,真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义,很多人误会,说我胡说八道,这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路,从前讲的那些经,他们听听很欢喜,他们能接受,为什么?胡说八道!他们满脑袋的邪知邪见,那很相应。现在我回头了,他们觉得奇怪,大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到,真正搞清楚了。
【依佛所行七觉圣道。】
「行」就是生活行为, |
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生活行为以七觉支、八圣道为标准。
【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」,所以他们天眼洞视。「照真达俗」,「真」是宇宙人生的根源、本体;「俗」是世俗,十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道,这是达俗。「辩才总持自在无碍」,他才能教化众生,成就辩才。
【善解世间无边方便。】
佛菩萨教化众生离不开「方便」,为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-199》)
...把三福忘掉,那是基础。怎么知道它是基础?你念《观经》,韦提希夫人,她也是遭到苦难,这人就不想活了,不想活也不能死,死了就不得了!这才求佛,有没有好的地方,我要求往生,我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲,把十方诸佛刹土都显现在她的面前,就像我们现在看电视一样,诸佛刹土统统都看到,让韦提希夫人自己去选择,她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜,所以她才选择这个法门,选择这个所在。
选择好了,这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生?佛在没有说方法之前,先教她修三福,明白的告诉她,三福是「三世诸佛净业正因」,这我们就完全明了,三福是学佛的基础。不仅是净土法门,所有一切法门都要以这三条为基础,为什么?三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力,得不到结果,原因在哪里?修六度不肯打地基,就是我要盖房子,盖得愈高愈好,没打地基,还没盖好就倒掉,一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得,学佛从哪里学起?从这里学起。三福第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我再告诉诸位,如果没有慈悲心,如果心里还有贪瞋痴慢,那就是不孝,那就是不敬,不孝父母,不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个基础完成,才修六度。『广行教化,致无量众生,发菩提心』,「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了,这是成就如是功德庄严。
钞【净华众者,如净名经,七种净华。】
我们供佛通常是用香花供养,「华」代表什么?代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花,不知道花是什么意思,换句话说,你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性,这叫七种净华。不管你供养什么花,看到花就代表这七个意思,我们七净是不是现前。
由此可知,佛门里面包括佛菩萨形像,一切设施都是表法的意思,开启我们的智慧光...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二0三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-203》)
...、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
事上,从哪里下手?我现在知道要修清净平等觉,从哪里下手?
演【约事则求半偈而舍全身。】
这是大师在此地举例子跟我们讲,要像过去这些菩萨们舍身为法的精神,牺牲身命在所不惜。佛法重要,法身慧命决定重於身命,现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命,不但自己苦,众生也苦。为什么众生苦?众生必定是愈迷愈深,迷惑他就造业,造业他就受果报。愈迷愈深,业就愈造愈重,果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要!
世尊的法身慧命,在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法,那时交通不方便,从中国到印度走路要走三年,当中要过大戈壁沙漠。世间典籍,中国的《四库全书》,这是法身慧命,要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》,我们发心续佛慧命、弘法利生,这些书要读。浩如烟海,从哪里下手?有方法,方法在哪里?就是清净平等觉。学佛从哪里学起?从清净心、平等心学起。心地真正清净平等,这些书只要表里看一下都通达了,一本经书看前面几行,后头不要看,都知道了,就有这个本事。你看《六祖坛经》,六祖没有读过《法华经》,法达禅师向他请教,他说:把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人,《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说:好了,不要念了,我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候,智慧开了,《大藏经》你一天看一本决定没有问题,全部通达,全部《大藏经》一百天就修完,就毕业了。哪要费那么大的精神!一部《四库全书》,虽然是一千五百册,一天看五、六册,不要一年都看完了。
我们今天迷而不觉,所以困难。佛给我们说的一切经,决定是阎浮提众生有能力受持的;没有能力受持,佛是决定不会说的。佛说法应机施教,换句话说,我们一定要恢复自己的根性,要遵照佛指导修学的原则,这个原则就是「四弘誓愿」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-218》)
...闻所念之佛,乃引生能念之心,则能念之心,因所念之佛而有;若离所念之佛,亦无能念之心,则心亦从缘无有自性。】
心在哪里?不能说没有。心没有迹象,我们六根的功能都达不到,眼看不见、耳也听不见、手也摸不到,闻不到、尝不到,也想不到,你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大,它能外缘六尘境界,内缘到八识,就是缘不到真性,对於心性它是一点办法都没有,缘不到。为什么缘不到?因为它有分别、有执著,所以就缘不到。离开一切分别执著,心性在哪里?无所不在!它是虚空法界的本体。离开本体,它能现什么?心性就像电视萤幕,所有一切现象都要从萤幕现出来;离开萤幕,它现什么?没有现。我们的心是虚空法界,虚空还是心性变现之物;心性不是虚空,虚空是心性变现之物;心性也不是法界,法界是心性变现之物。
我们的心有多大?现在那个心量小得不得了,两个人还要吵架,你说可怜不可怜?这就是讲「迷失自心,可怜悯者」。学佛从哪里学起?心量拓开学起,心量不大就不能入大乘之门。寺庙里建筑,天王殿面对大门摆了个大肚皮的弥勒佛,就是告诉你心量要大,才有资格进门,那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法,你没有大心量,进不了大乘之门。再告诉诸位,不进还无所谓,如果小小心量进到大乘之门之后,那就坏了,那个门槛是什么门?地狱门。怎么是地狱门?小心量进来之后破和合僧,破坏僧团他绝对堕地狱。所以,你看那个门是佛门还是地狱门?实在讲,它也不是佛门,也不是地狱门,心量大了,就把那个门变成佛门;心量小,就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔,佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙,我一步跨进去是佛门,他一步跨进去是地狱门,不一样!我们手拉手一同进去,我进佛门,他进地狱门,那怎么会一样?入门之后,一定是先断烦恼,就是先修戒定慧,断烦恼,然后再学无量法门,圆成佛道,普度众生。这个次第决定不能错乱,错不得的!
因为念佛,心发现了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二二九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-229》)
...是大开圆解,他有圆满真实的智慧,虽说俗事也是正法,与正法都相应。
演【经云:以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,能演说一句一偈,至於一月四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背;若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。】
这段话我们可以引《华严经》作证明,《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识,只有六个是出家人,其余统统是在家人,从事世间各行各业,都是正法,换句话说,都能与实相相应;经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的,统统与实相相应。所以说,哪一法不是佛法?法法皆是。哪一行业不是修六度四摄?各行各业、男女老少,真正觉悟了,统统是在行菩萨道,统统是修无上菩提,没有一法不是!
我们今天为什么在念佛也不是?这一段有一个字非常重要,「清净意根」,我们今天就没有这个东西,这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根,能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起?有一个比丘尼想跟我学,还有一位居士也要发心跟我到美国去学,问我要什么条件?我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根?先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部:《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》,佛经我们只取四部;另外三种是治世语言,《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟,你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它,没有意思,老老实实念就是了,一天念十遍、二十遍,念上五年,心就可以念得清净,然后再来找我,我就这么一个条件。
心不清净,你所学的东西都变成邪知邪见,这个话是清凉大师说的,实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心,所谓「发菩提心」就是用真诚之心,真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物,这就叫发菩提心;真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿,众生无边誓愿度,这是真正菩提心。「度」就是我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-232》)
...菩萨说明他们修行证果,二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人,每个人修行的方法都不一样,这就说明方法、手段可以不相同,得到的结果相同,统统是首楞严大定,成佛的功夫。二十五种里面,大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法,他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以,楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上,观世音是初住的观世音;华严会上,观音菩萨是第七回向位的菩萨;《法华经普门品》,观音菩萨是等觉菩萨,他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件,就可以出去参学。因此,这是给我们修学做一个很好的榜样,我们要想成就,一定要依照这个模式才能成功。
《华严经》最后一品是「入法界品」,这一品经分为两大段,本末二会,本会是文殊菩萨为主,善财是文殊菩萨的学生,文殊教他修学的是根本智,根本智就是前面所讲的「信眼清净」,就学这个东西;换句话说,就是修信心清净。诸位同修要知道,我们学佛从哪里学起?清净心修起,你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标:修清净心。净宗殊胜,不但修清净心,清净心信净土法门,所以他的功德就加倍的殊胜,不止加一倍,不知道加了多少倍,这个倍数是算不清的,无比的殊胜!心地真正清净,就可以修学一切法门。信心清净,诸位要知道,清净心中烦恼就没有了;有烦恼,你的心不清净。四弘誓愿,第二愿「烦恼无尽誓愿断」,烦恼断了,信心清净,这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说,不修清净心就不是学佛;不学佛,就是学魔,你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念,自己想一想是不是妖魔鬼怪?信心清净是佛菩萨,心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人,最低限度要知道一天到晚在干什么?这不能不知道。不管选哪个宗,显密、宗门教下,无量法门,只要你修的是清净心,就是真佛弟子。你以清净心念佛,用念佛修清净心,《无量寿经》上讲,你是「如来第一弟子」,不但是真佛弟子,你是真佛第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二三四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-234》)
...母的:不错,我小孩好用功,半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么?搜集计算机里头负面信息,愈学愈没法子教。所以学校里头,美国常有,学生杀老师、杀同学,滥杀无辜。他从哪里学来的?从电视学来的,从网络上学来的,他不知道那是错误,他在玩游戏。
所以今天圣贤教育太难太难了!讲,有人听,听了也很欢喜,不能落实,他做不到。要想真的产生效果,必须要划一个小区来做实验,像古老传统那样我们真干,做出个模型,做出个样子来给大家看,大家看了有所感动,慢慢认真来学习。我们错了,希望下一代别错,希望自己将来儿女结婚,怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来,把扎根教育找回来,再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救,这一代不如一代。
净业三福第二条,这个地方也没引进去,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才是佛弟子。前面一条不是的,前面一条是社会普通大众,这是我们一般讲普世教育。那学佛,学佛从这儿开始,就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上,没有第一条怎么能学佛?第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道,第二条是师道,佛法是老师。师道建立在孝道的基础上,孝没有了,师就没有了,像盖楼房一样,孝是第一层楼,师是第二层楼。这是讲受教育,这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始?从受持三皈。受持三皈是什么意思?把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育,第一句话一定是这个,为什么要教?教学目的何在?首先说清楚。
中国这一套东西,就在《三字经》上头一句,《三字经》上说「人之初,性本善」,教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善,那个善是什么?圣贤,人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说,人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子?第二句所说的,「性相近,习相远」。性相近就是人人皆是圣贤,就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」,这教学头一个,教学跟受教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
净公上人讲解学佛起步集第二四卷
...陀佛是佛,观音、势至是僧宝,菩萨僧,每天你去念经,念《弥陀经》、《无量寿经》,这是法宝,三宝具足。你家里一个小佛堂,你看三宝具足。可是,把觉正净忘掉了,完全搞的是形式。这是什么?这就叫迷信,这把佛陀教育就变成了宗教,变成迷信。我们以为这样做目的何在?是希望升官发财,希望佛保平安,这不就是搞迷信了吗?跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好,他这么一说,我们就明白了。
所以学,头一个你学的是什么?觉正净全是性德,都是自性,就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲,「明德、亲民、止于至善」,觉正净是至善。起心动念止于至善,言语造作止于至善,那是什么?那就是佛菩萨的行持,佛菩萨的境界,这真学佛。真学佛,觉正净就是道,道者须臾不能离,念念不舍,念念相应,这是传道。从哪里开始?从持戒开始,「具足众戒」。你已经修了十善,十善是世间善人,是你应该要做到的,现在拜老师,老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手,出家学佛从沙弥十戒入门,沙弥有十戒、二十四门威仪,从这儿开始。「不犯威仪」,威仪是什么?规矩,我们中国人讲礼,要守礼,威仪就是礼节,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二十四集) 2011/10/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0024 》)
...谤就没有了。毁谤从哪里来?从误会来的。误会从哪里来?对于事实真相不了解,现在不但是社会大众不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人问你佛教是什么,答不出来。我们问学佛的人,很简单,问了三个问题,什么叫佛?什么叫教?什么叫佛教?你讲给我听听。讲不出来,那就是迷信,社会大众如何能包容你?决定不能怪别人,怪自己,佛教之衰不是衰在社会,衰在佛教徒没有认真依教奉行,因果责任不能不负。
「文中之法城」,法城是比喻,「指智断之果。如《合赞》曰:智断之果,谓之法城」,字字句句真的都是有来历,不是随便说的。智慧决断,这是法城。佛法教我们的是什么?就是智慧。智慧从哪里来?从定来,清净平等心。清净平等心从哪来?从持戒来。所以「因戒得定,因定开慧」。你有戒、有定,你看经你就能看得懂,生智慧;没有戒定,看经、听经没有用处,你听不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是无明,不开智慧。由此可知,戒定多重要。学佛从哪里学起?从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四个是根本教育,四个根。这四样东西分量都很小,不是大部的,很好学,但是要真干。它不是念的,不是背的,也不是讲的,它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看,这是佛的精神,这是佛的文化,这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样,这个对社会就真的有贡献。
「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的,解释洗濯,用现代的话说,放下染污。怎么放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我们做的好好做,教我们放下的我们就放下。做熟了,熟能生巧,触类旁通,这个时候你就会法喜充满,你真的尝到法味了,生欢喜心。无相之解,是无漏明,这句话意思很深。无相之解怎么讲法?一切现象在我们面前,几个人知道相是妄相?为什么相是妄相?因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们,什么是生灭相?一秒钟里头有一千六百兆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第七十五集) 2011/12/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0075 》)
...,就是四无畏,「通言无畏者,由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的?从十力。十力从哪来的?从如来智慧,转八识成四智,那是根本。转成四智,四智就出现十力,十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充,明了决定,故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。」在一切大众当中,说法、答问无畏,你不会被人家问倒。以前有一个老同修,平常话很多,能言善道,说个不绝,不能上台,一上台一句话都说不出来。是真的,因为有一次我们逼他上台,上台真的是一句话说不出来,怯场。这就有所畏,畏大众,这么多人眼睛看着他,他就畏惧了。这个同修好几年前往生了,应该有十多年了。
没有恐惧之相,故名无所畏。这有四种,第一个,「一切智无所畏,一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏,这个能力可不简单,世出世间法通了。以前李老师告诉我,学讲经是他鼓励我的,我原来不敢,学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经,没这个念头。为什么?感觉到自己无论在德行、在智慧、知识都不够,希望这一生多听一点经,老实学佛。那个时候还没学净土,佛门里头摸索,怎么敢发心讲经!老师用的方法非常善巧,让我到经学班去听课,他去上课,带着我去,「你去看看」。我在最后一排坐着,听他们上课。一堂课下来之后我才晓得,他这些学生的程度不见得比我高,他们能学的我也可以。所以我就答应老师,我说我可以参加,这样的程度、这种学习的方法,我可以试试看。老师欢喜。
到我在外面讲经,我没有在台中,我在台北,在台北出家。出家之后教佛学院,接受外面邀请,到各地方去讲经,还是经常回到台中。有一天老师告诉我,也是讲到四无所畏。难!老师说,讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的,单单指我们中国一套丛书,《四库全书》,你能不能通达?任何一个人都做不到。出世间法,三藏十二部经。通达出世法,讲经契理,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第八十九集) 2011/12/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0089 》)
...不但没有帮助众生,反而害了众生,让众生更苦。这什么原因?没智慧。
所以佛菩萨高明,他们要帮助众生,先求智慧。古时候严格,古时候的经不能随便讲的,什么人讲?开悟才能讲经,不开悟,你怎么能讲经?不开悟,你讲的是你自己的意思;开悟,如来真实义,开经偈上说的,「愿解如来真实义」。开悟,是从自性流出来的,从谁的自性?从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性,所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了,为什么?跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的,诸佛所说的就是自己所说的,自己跟佛是一不是二,这才能讲经,才能给经做注解。没开悟,我们起心动念从哪来的?阿赖耶来的,阿赖耶是妄心,都是阿赖耶里面含藏的一些种子,那不是智慧。所以你讲的经,你注解的经,不是佛的意思,是你自己的意思。古人要求严格,这个不可以的。
那要照这个标准,现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理,所以学佛从来没有一个出来讲经的念头,没有,不敢有。到台中跟李老师也不敢,我跟老师说,我来是做学生的,是来学习,是来听老人家讲经的,我们怎么敢学讲经?老师就说了,如果用古人的标准,佛法在我们这一代肯定灭亡,为什么?没有人能开悟。所以老师,怎么办?我们不敢讲经,我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解?讲古人的注解,今人的注解不可靠,为什么?没开悟。古注,《大藏经》里头有的,只要被收入《大藏经》,都是在那个时代一些高僧大德,经过他们印证,确实正知正见,才能入藏,所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解,古人的注解是文言文写的,等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉,没有关系,可不要自己添一点,自己要添一点,肯定是错误的。
老师教我们这个原则,我们才敢起这个念头,学讲经。而且学讲,开头决定要遵守老师的规矩,那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来?不行,再好都不准你讲。这是什么?老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一二二集) 2012/1/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0122 》)
...吗?
治一个国家,国家分成很多部门,每个部门的首长、每个部门的领导,在他工作岗位上勤俭,只要把这两个字做到,没有不兴旺的。每个部门都兴旺,长治久安就出现,盛世就出现了。这是我们应该要懂得,应该要学习。家庭也是如此,在过去家庭四大支柱,家道,老祖宗主持,老祖宗大概都是曾祖父、高祖父;家规,父辈的人主持;家学;家业,家庭所做的事业,家里人多,人才多,它就可以从事种种的事业。如果求精,事业就是一样,世世代代相传,我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号,最出名的是同仁堂,同仁堂这个字号三百多年了,在过去都是一个家庭经营的,子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好,救世救人。所以,愿发了不能没有行,没有行动,这个愿是假的,不是真的,要有行动,真干起来。
「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际,我们不能疏忽。学佛从哪里学?就在这些地方学。前面文好懂,佛叫着阿难,凡是叫着阿难的名字,提醒他,下面的话重要,要注意听。法藏比丘,在他的老师世自在王如来前面,还有与会的这些诸天人大众当中,发了四十八愿。愿发了,怎样把这个愿兑现?你看第一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界,所以极乐世界从哪来的?极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的?四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严,这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土,每个诸佛剎土里面好的他都记下来,都取、都采取,我将来的极乐世界要有;这个地方有不善的、不好的,不好的我不要。所以,极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成,这么来的。看到了、知道了,自己要怎么修才能真正得到?这要智慧,智慧太重要了。所以念老在此地告诉我,「乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界,要帮助人人都成佛,不教能做得到吗?我们要一个国家永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...种?在现前我们属于名字,有名无实,怎么样也要把它提升到观行。观行,我们用功夫得力,经教我们学了,佛法,印光大师说得很好,无论是哪一个宗派,宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要根据经典来学习,依照经典来学习就是观行,你才能入门。所以,释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说,现代人的看法来看释迦牟尼佛,他一生干的什么?一生是办教育,他是办学。他三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑把五个同伴找到,先跟他们讲,这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了,跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的,经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》,好比是小学校。阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,跟我们讲六道轮回里面的事情,十二年,小学!十二年之后继续再办,像办中学一样,叫方等,八年,八年加前面的十二年是二十年,二十年扎根教育。
我们要不明白这些道理,学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序,会有成就的,个个都会有成就,从小学念起。但是这桩事情,在中国唐朝中叶以后,中国人就不学小乘了,无论在家、出家,都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了,到宋朝时候就没有了,现在没有人知道了。一个成实宗,这是小乘,一个俱舍宗,是依《成实论》或者依《俱舍论》,有两个宗派。中国人不要小乘,用什么来做基础?用儒跟道。佛教到中国,可以说在隋唐的时候,跟儒道合成一家、合成一体,成为中国传统文化,今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行?这一千四百年事实告诉我们行,比小乘还好。这一千四百年,佛门中世世代代都出高人,这就是成就,所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道,那一定要从阿含学起,我们不是这样循序而进,释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头,释迦牟尼佛有句话说,他说佛子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认我们是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...他不知道,我们知道。佛经上有说,到哪里去了?到常寂光去了。也就是说,他们能够看到的,只能看到阿赖耶的相分,就是十法界,能够探测到这个境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学,只能看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了,搞得很清楚了;见分发现了,见分从哪里来的不知道,这我们晓得。顶多将来再发现,见分从哪来他知道了,阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶从哪里来的,他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
佛在经上都讲清楚、都讲明白了,释迦牟尼佛讲是三千年前讲的,三千年后的今天,被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西,跟佛经一对照完全相同。所以,佛经是什么?佛经是哲学,佛经是科学,而且是高等科学、高等哲学。我学佛,跟方东美教授学的,这是个哲学家,我是跟他学哲学,在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」,我学佛从这儿入门的。老师告诉我,这个高等哲学是我说的,老师话不是这样讲,老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的话。我们今天发现,佛学也是全世界科学的最高峰,这一点都不假。「向上一着,唯证方知」,你真正证得就知道,怎么个证得?一定要放下,把烦恼放下。烦恼有三大类,三大类,见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下,你就证得了。放下一种证得一部分,不圆满。像阿罗汉所证得的,今天科学跟哲学发现的,超过阿罗汉,超过别教的三贤;初地以上这个境界,现在科学家还没达到。
我们学佛要认识佛教,佛陀教育,别搞错了。释迦牟尼佛一生教学,你看古来的大德哪一个不教学?留下来一些著作,那就是他们所讲的、他们所教的,他们学习经教所领悟的。我们读书不多,但是看到这部注解,黄念祖老居士引用的八十三种经典,一百一十种祖师的注疏,我们在这个注解里头看到了一百九十三种,一百九十三种里头的精华。所以这是上学,西方极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第一六0集) 2012/1/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0160 》)
...还带着什么?批评态度看宗教,没有一点恭敬心,这过去。我跟方老师不是学宗教,跟他学哲学,没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理,而且不是一般的哲理。老师当年介绍我,「释迦牟尼」,他没有说佛,他说释迦牟尼,「是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这里入门,入门把佛经当作哲学看待,没有看作它是宗教。
老师把这个介绍给我,他自己有没有学?我得仔细看看。他真学,他书桌上从来没有离开过经典,这我看到的,每天读经。晚年在学校,我们看见的,在学校开的课程全是佛经。在台湾大学,他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,都是大单元,一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后,在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学,统统讲佛经,我们看到,这是真的不是假的。那个时候他告诉我,佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。指出一个方向,你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要,如果没有这句话,我们到寺庙一看,方老师的话是假的不是真的。他说清楚了,现在寺庙的人不学了,你要真学在经典里头,我们把注意力就移到经典上去,就不注意出家人。你要学真东西,在经典上学,不得了的东西。
非常难得,几乎同一个时期我认识了章嘉大师,这个老人非常慈悲。我认识他,六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》,认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后,对释迦牟尼佛认识了,肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉,因为宗教里头第一个条件要有一个造物主,佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的?是心现识变;谁的心?你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛,你觉悟了就是佛,你迷了就是众生,佛法是平等的。佛这个字什么意思?翻成中文是觉者,觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性,这个人就叫做佛,在印度称佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0九集) 2012/4/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0309 》)
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诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行:
『说诚实言』。「说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」。学佛,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪个地方学起?从哪个地方入门?就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业,心净则佛土净,往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句,「善护口业,不讥他过」,这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意,先讲身三、口四、意三,都是按照这个顺序排的,唯独这个经把口业摆在第一,为什么?口过是最容易犯的,口业不清净,心怎么能清净?这个顺序一颠倒,太有道理了!
「说诚实言」,第一个不妄语,绝不说假话;第二个不两舌,决定不挑拨离间;第三个不花言巧语,欺骗别人,口是心非;第四个说话柔和,不粗暴。学佛从这里学起,这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语?佛应化在这个世间,于人无争,于世无求,所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养,于世有所求,于人有所争,才会言语不诚实。言语不诚实,是不是就能够争得到?如果真的能争得到,佛就不可以说这句话。真可以争得到吗?要知道任何人一生,古人有两句话说得好,「一生皆是命,半点不由人」。一生皆是命你还争什么?怎么争也争不过命。
《了凡四训》,在近代印光大师提倡,我们也继续大师之后,大师不在了,我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多,《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定,算流年,一直算到五十三岁,他寿命只有五十三岁,五十三岁善终。那个时候他做县长,孔先生告诉他,你五十三岁那一年辞职,回到老家去,落叶归根,善终。从十五岁到三十五岁二十年,每一年他的运跟孔先生算的完全吻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三二四集) 2012/5/6 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0324 》)
...》。《无量寿经》在中文有九种不同版本,这个本子最好,我们相信。佛法在这个世间也会消失,什么时候消失?还有九千年。所以外国宗教讲世界末日,佛教没有这个话,佛教,释迦牟尼末法是一万年,现在才过去一千年,后面还有九千年,怎么会是末日?佛法灭了,还是有人在继续学习、弘扬,那是什么人?地藏王菩萨。这个经上都有,《地藏菩萨本愿经》上也说的有,释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期,众生很辛苦,这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨,让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么?最重要的教孝道。
菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样,地藏菩萨这个科目是什么?科目是伦理,他教伦理。观音菩萨教什么?观音菩萨教慈悲,就是教爱心,要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,还有动物、植物,乃至于山河大地,没有不爱的,一片慈悲,观音菩萨是教这个,这个是孝心的扩大。所以地藏是根本,学佛从他那学起,就是我们前面所讲的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨,把这个爱心扩大,扩大到整个宇宙,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,没有不帮助的,大爱!再提升,文殊菩萨,文殊菩萨教智慧,就是今天科学跟哲学,宇宙之间的奥秘登峰造极,真实智慧,不是知识。最后一位是普贤菩萨,普贤菩萨教什么?教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,全用上了。所以普贤菩萨是实践,要把它做到,他做榜样,做出来给我们看。这才是真正幸福人生,真正快乐无比,所谓法喜充满,常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院,大学四个学院,院里头再分系,所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院,九华,地藏菩萨;五台,文殊菩萨;普陀,观音菩萨;峨嵋,普贤菩萨。
所以你细细去观察,他是教育,但是现在人都把他当作神去膜拜,这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三六二集) 2012/6/5 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0362 》)
...之所发生处,没有信心就没有任何功德;也许可以植一点福德,功德是决定不可能。我们要知道,功德是了生死出三界必须要具足的,福德没出轮回,在六道里头人天两道享福,福报。唯有功德,功德是什么?功德是清净心。福德的心是染污的,功德的心是清净的;福德着相,功德不着相;福德心量小,功德心量大,起心动念他不为自己,他为一切众生,尤其是苦难众生。功德跟福德,我们一定要把它分清楚、搞明白。
戒为三学之首,奉持戒律,明净清洁,以自庄严,这是真正的庄严。心地清净,光明磊落,念念为度众生,念念为正法久住,这就是菩提心,就是菩萨行。戒律有根,根是世间的善法,世间善法都没有了,他怎么会持戒?他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们,《菩萨处胎经》,这《佛藏经》上说的,《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话,那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,有这几句经文。这就说得清清楚楚,学佛从哪里学起?从小乘学起。小乘是人天法、世间法,世间法里头最重要是讲的「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
佛教传到中国,中国人对佛陀的教诲,把佛陀看作圣人,尊敬,依教奉行,所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典,跟我们《四阿含》对照,几乎完全相同,巴利文经典里面,大概比我们只多了五十几部,总共三千部,三千部,五十部的差距,这很小的差距,翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派,一个成实宗,主要是根据《成实论》;一个是俱舍宗,根据《俱舍论》。这两个宗派,隋唐时候盛行,学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶,中国这些祖师大德不依小乘学了,怎么办?用儒跟道代替小乘。很好,儒跟道是中国本土的学术,我们学起来非常方便。效果怎么样?我们看这一千三百年,这一千三百年当中,大乘八个宗,世世代代都有祖师大德出现,证明可以代替,可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第四一六集) 2012/7/8 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0416 》)
净公上人讲解学佛起步集第二五卷
...,寂是寂灭,寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的;圆满是德能上说的,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有,十法界里头也没有,要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅盘,天魔就障碍他,想种种方法去破坏他。破坏的样子,我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道,小乘经论里头有降魔这一说,大乘里头没有,大乘心量大,没有魔,魔也是佛。所以,大乘讲魔跟小乘不一样,大乘,与性德不相应的叫魔,与性德相应的叫佛。
这个说法的范围非常深广,一个大乘人,与三皈相违背的,那就是魔。三皈第一个,「皈依佛,觉而不迷」,这是佛弟子;如果我们迷而不觉,这个迷就是魔,把我们的觉障碍住了。「皈依法,正而不邪」,我们还有邪念、还有邪行,那就是魔;邪就是魔,不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染,僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了,这是凡夫,不是佛弟子,真正不染这是佛弟子。你看,三皈依我们做不到。学佛从哪里学起?从三皈依学起。三皈依开始,三皈依也是终结;从觉正净开始,最后觉正净圆满,圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净?落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿,这些全是属于戒、定,戒学跟定学。戒定达到一定的程度,这个人就开悟了,大彻大悟、明心见性,这个人叫成佛了,大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号,里面的意思我们一定要明了,我们得认真学习。
说实在的,我们生活在现前这个时代,学佛的人很少,真学佛的人,为什么?真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好,八万四千法门,门门都是有经典做根据的;没有经典,那你是盲修瞎练,不是真学佛。现在这个社会,通宗没有了,通教也没有了,从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多,把佛经当作世间学术去研究,出家人大有其人。路走错了,为什么?把戒丢掉了。佛法修学它有次第的,「因戒得定,因定开慧」,戒丢掉了,你的心怎么会定下来?也就是说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五0一集) 2012/9/7 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0501 》)
...不到。你学佛,没有十善业道,小乘初果你达不到,大乘十信初信位的菩萨你达不到,这个难!念佛,你看看《无量寿经》,这是讲念佛法门的,《弥陀经》、《观无量寿佛经》,净土三经你去看看,都说善男子、善女人;换句话说,你信愿持名,十善没有做到,你不能往生。
十善是戒律里头的根本戒,《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始?从《弟子规》开始,然后《感应篇》,然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上,十善做不到。我们这么多年走了好多地方,见了许许多多出家、在家同学,让我们深深体会到,佛法衰了,衰成这个样子。什么原因?在家把十善丢掉了,出家把《沙弥律仪》丢掉了,做不到了。为什么做不到?根之根没有。循序渐进就能做到,我从《弟子规》落实,落实《感应篇》,再落实《十善业道》是轻而易举,再学《沙弥律仪》,哪有做不到的道理!我们发现了这个原因,所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我,为什么要提倡这个?学佛从这里学起,起步,没有这个起步全都落空,多可怕!
《弟子规》是中国古人,每一个家庭从上到下,没有一个人不遵守的,他不遵守,这个家就乱掉了。古人的家是大家庭,兄弟都不分家的,五代同堂、六代同堂,所以一个家总有几百人,没有规矩,家不就乱掉了?所以今天我们讲家,遗憾的,很多人不懂,以为就是现在小家庭的家,不是!这个家不需要规矩,大家庭需要规矩,不守规矩就乱了。从上面,老祖宗要守规矩,他是带头的;老祖宗不守规矩,下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》,也编成了剧本,那就是一个家,完全描绘一个家,大概有两百人,普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺,七、八百人。所以,能够有本事把家治好,让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜,就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下,能治家就有本事治国,国不过是家扩大一些,国缩小了就是家。
但是中国的家,抗战之后没有了,让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第五二五集) 2012/9/21 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0525 》)
...们,任何一位都摄一切位,虽然是初住位,初住菩萨所修学的十住全修。不但十住位菩萨所修的,他统统都修、统统都学,乃至往后十行、十回向、十地、等觉,统统修,统统都学。证到等觉位了,等觉位菩萨对於发心、治地他们所学的,他也不舍弃,在日常生活当中还是修学,这才叫做「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融是圆修,一法都不舍,行布是次第,有次第、有圆融,这才叫佛华严。不是在一个位次上只修他这一部分的课程,不是的,他统统都修,圆修圆证,我们在这里要深深去体会。不但要体会,一定要落实,我们得的受用真正是无比的殊胜。念佛往生净土,哪有没有把握的道理?信心十足,决定得生,是当生成就的法门。
《华严》是大本《无量寿经》,所以不能通达《华严》,《无量寿经》要讲得好,很难。你能够契入《大华严》,讲《无量寿经》就好比吃冰淇淋一样,不费事,自然会讲得很圆满。长说短说、深说浅说,得大自在。也难怪过去弘一大师劝导知识分子,学佛从哪里学起?他老人家介绍,从《华严疏钞》学起。非常有道理,从这上奠定基础,以后无论学哪一个宗派的经论都轻而易举,一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话,也不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学,他做事情、读书都非常认真,这是普通一般人比不上的。所以虽然是中年出家,他的成就也是为佛门里面大家都肯定的,为世间人所赞叹的,绝非偶然。所以他的建议、他的教诲,我们应当要顺从。今天我们将这一段介绍出来了,向下的经文是第二个段落,是表十行位的菩萨。这是让我们体会到十住里面的因果。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经 (第四十五卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0045
请掀开经本第二十四面,倒数第二行,第十「主稼神」。从这一段开始,到第十九主昼神,一共也是十位,这十类是表十行位。前面讲过十住,十住是住佛之所住,十行是行佛之所行,都是我们一定要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0044》)
...还有诸天,二十八层天天众。佛经里面说的这些,就跟科学家发现不同时空,实在讲一桩事情,他们生活的空间跟我们不一样,我们见不到他,他们有时候可以见到我们,有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易,低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易,我们看他看不到。同样一个道理,我们现在住在三度空间,我们看二度空间的动物看得很清楚,二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白,将它那个因素消除,时空就突破了。时空突破之后,现出来的境界叫一真法界,宇宙人生真相大白,那叫一真法界,这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍,在佛法里面讲业障,诸位要晓得这两个字,业是因,障是果报,障是报。为什么会有这个障?你造种种业,才起得这个障,业消了障就没有了,所以佛法常常讲消业障,连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂,业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便,学佛从哪里下手?现在来讲,我们现前的环境,从听经下手。多听、多明了,听了之后要真正干、要真正修行,把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里?佛的经教就是标准,依照这个标准来修学,佛在经上教我们做的我们认真做,教我们要舍的我们认真舍,依教奉行。你要不天天听经,你怎么会明白?经要天天听,三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象?第一个是我们的烦恼习气太重,无始劫来的烦恼习气,自己做不了主,外面境界一勾引,毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟,提醒你;经不能不听,经不能不读,道理就在此地。第二,一定要依教修行,如果单是听经不能照做,那个没用的。听了再多,说食数宝,自己得不到受用,听了之后真的去改过。
救护众生,头一个要知道救自己,自己是众生。众生两个字,这个名词它的意思一定要懂得,这两个字真正的意思是「众缘和合而生起的现象」,就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0047》)
...佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛,真的要作菩萨,不是拜外面的菩萨,自己要作菩萨。拜观音菩萨,自己是观音菩萨;拜地藏菩萨,自己是地藏菩萨,你才算是学成功。菩萨永远是菩萨,凡夫永远是凡夫,那就坏了,你什么也没学到。从哪里学起?要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心,我们看一切众生,善人、顺境生欢喜心,恶人、逆境也能生欢喜心。为什么?在境界里面修平等法、修平等心,这是功夫;极不平的境界里面修平等,极度浊恶境界之中修清净。
所以在佛法里面,古大德懂得,在中国一般佛家的道场,建筑虽然布局上有不相同,但是大致上都不离开一个原则,这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场,你首先见到的建筑物是天王殿,天王殿正当中面向著大门,你还没进去,抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」,他教导我们,我们如果把它简单归纳起来也就八个字:生平等心,成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜,这个用意很深,学佛从哪里开始?从欢喜开始,看什么都欢喜,顺自己意思欢喜,不顺自己意思也欢喜。为什么?把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念,有个主观观念就麻烦了,可以说许许多多人都有,这就所谓是成见。有这种观念存在,说实在话,不但真妄不能辨别,邪正不能辨别,是非不能辨别,甚至利害都不懂,还谈什么善恶?我们能够把成见放下,也就是我们常讲你能够把分别执著放下,你在一切境缘当中就能常生欢喜心,你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。
这个世间是指六道、是指十法界,对於六道、十法界都能用喜眼去观察,何况我们现前这种生活的小环境?我们对於一切人、一切事、一切物还有什么过不去?这个意思说起来好像很容易,大家也许做起来很难。问题出在哪里?为什么我们做不到?为什么我们做起来会感觉到这么困难?其实因素是我们对於事实真相没搞清楚,在一切现象当中生起严重的妄想分别执著,所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0057》)
...一模一样,才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作,你才懂得找出一条路,这一条路无限的光明。我们对待人,对一切人、一切事、一切物真诚恳切,不论别人用什么心态对我,不要去计较,不要放在心里,只问我应当怎样对人;不要去问别人应该怎么对我,不去问这个,你一问这个,你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下,用真实;诸位要知道,一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚,看待法界一切众生,他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样?我们不接受,我们不知道,不晓得他的真心,我们总是怀疑,总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边,不是他不关怀我们,是我们拒绝他的关怀,那有什么法子!我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲?我们用真心就得到了,我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉,没有障碍了,你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著,加持的力量非常大,利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起?就要从这里学起。
真实心的样子是什么?世出世间的圣人都教给我们,从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人,从这里开始,从不妄语始。就是说你从哪里下手?你从哪里做起?从不妄语做起。不欺骗自己,不欺骗一切众生;换句话说,诚实做起。现在人听到这个说法害怕了,有许多同修经商做生意的,来跟我说:法师,我们现在要是不妄语就没钱赚了,不妄语活不下去!他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过,天天骗人,骗之后回来晚上很难过,觉得对不起人。良心发现,不错!多少人天天干这个事情,他不觉得他做错事情;学了佛知道自己做错了,知道自己骗了人。这样下去有没有罪业?这个问题就在你的用心,能不能回向?如果你能回转的话,骗人也是功德,菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德?这个人不会做好事,知道他将来要堕落,多骗他一点钱,多替他种一点福,回向给他,你不是菩萨行吗?天天骗他,大菩萨!如果骗他的,自己来享受,那个罪业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六十卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0060》)
...命,值得!欢喜,哪有害怕?我救了多少命,一条命救那么多条命,欢喜,值得。监斩官把这个事情报告皇帝,皇帝召见,最后问他,你的愿望?他愿意出家,皇帝给他做护法, |
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