净公上人关于群书治要的讲记敬摘点滴20235162154

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于群书治要的讲记敬摘点滴


...、信得切。净土诸善聚会，就是《弥陀经》讲的，全都是上善，恶人悔改就变成上善，诸上善人俱会一处。为什么？因为人人都有佛性。佛性是一，众生跟佛是平等，善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶，自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界，实际上连实报土都没有，它什么境界？常寂光，能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说，一切法都是自性清净圆明体里头本自具足，不从外来。至於隐现，隐是没有现，自性本具的；现是它生出来了，有缘它现出来。无论隐现皆不可得，都不需要执著。
所以佛与法身菩萨，四十一位法身大士，他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，他得大自在！凡夫不会用心、不善用心，这说什么？不知道用真心。不善用心、不会用心，不会用真心，用真心就自在，用真心就是佛菩萨，用妄心就是凡夫。妄心是什么？分别执著、起心动念，这妄心。学佛最重要的，我们在日常生活当中，生活、处事、待人、接物，学用真心不用妄心。真心是真实智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当？吃亏的时候欢喜吃亏，上当的时候欢喜上当，妙！你要问为什么？吃亏等於零，上当也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。为什么？没有！「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你见到事实真相了。你可别把它当真，你要当真你当凡夫，你搞六道轮回，你一当真你就造业；不能当真，你才快乐无比。
现在人说有什么灾难，你用真心没有灾难，真心里头哪有灾难？妄心里头有灾难，真心里头没有灾难。我用真心，灾难现前会有两个现象，一个阿弥陀佛来接我走，到极乐世界去了；另外一个什么？我留在这个世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一七集
净土大经科注　　(第五一七集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想著，「离四句，绝百非」。
一切法，我们这些人给它建了个名字，便於区别、便於指示。如果我们学禅宗，大德一句话，宗门大德说，「离一切名相，道一句来」，这是禅宗的机锋。离一切名相，你说一句给我听听，你能不能说得出来？说不出来。名相是假的，你所说的全都是假的。假的里头有真的，全在你能不能领会。所以宗门大德常说，你会么！这个会就是假的里头见到真的，你会么！真的是什么？真的说不出来。假的可以说，有名有相，真的没有名相。它什么都没有，但是「有大智用」，全体是智慧，自性本具的智慧，不是从外头学来的。外面学来的是知识，外面学来的全是障...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...自性本具的一切种智，法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等，没有两样，所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛，真诚恭敬生起来对待一切众生，我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生，看这个喜欢、看那个讨厌，要知道这就是六道轮回，你就出不去。为什么？你在造六道轮回的业。本来平等，你看起来不平等，那是什么？是你迷惑了，看到不平等。为什么佛看到平等？佛看到怎么平等？非空非有，如幻如梦。像我们看电视，电视里这些画面，如幻如化。画面怎么产生的？是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅槃。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞这个文化中心，我说那太好了。多少钱？九百万美金。那不一下就问题解决了！我有没有看到？没有看到。那一边在搞这个工程，他们有个银行户头，汇到那边去。我替他用了，没看见。这个自在，这个不操心。许许多多慈善公益事业，我是这么做的。
这么多年来，也有同学(我银行也有个户头，我也不公开，也没有人晓得，很少数的人知道)寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉悟，你怎么能如法修行？不能如法修行，你怎么能得到结果？
今天世界乱了，我遇到许多国家宗教的领袖，我都劝大家，宗教一定要回归教育。最近这两年，我两次访问教廷，天主教的梵蒂冈，跟教皇见面，没有别的，劝导他，希望他带头把所有宗教回归教育。不但要回归教育，还要做示范点。我跟教皇建议，就用梵蒂冈做实验，像我们过去在汤池小镇做实验。梵蒂冈很小不大，面积合中国只有三百亩，英亩五十亩，一个英亩是六个中国亩；它人数也不多。所以我就问他，罗马，罗马小城不大，我说你在罗马有多少个教堂？他告诉我，有四百多个教堂，属於教廷的。我说好，这四百多个教堂等於四百多个学校，每一个学校都有讲经教学，我说一年的时间，罗马就变成天主教的圣城，天堂。天主教天堂在哪里？到罗马就看到天主教天堂。做出榜样来，把你们宗教的精神、文化统统落实在这个小城。罗马完全靠观光旅游的收入，我说这可以带动全世界人都会到这个地方来学习，你经济收入那就非常可观。他听了也欢喜，看他能不能做到。今天迫切需要的是文化，文化必须落实教学。文化能带给我们幸福、带给我们兴旺、带给我们繁荣，解决我们的苦难，所以教学就变成当前急务。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一三集
净土大经科注　　(第五一三集)　　2012/9/14　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０一六页，倒数第三行，从第二句看起：
「唐海东元晓师更於余之四句，配当四智」。「不思议智，是成所作智。此智能作不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...干的。这个头一带，在当时这达官贵人、大富长者，他们家有人过世，就请和尚去念经，就这么来的。但那是少数，附带的，也不是普通人，都是有地位这些长者才能够邀请。应该就这样演变下来的，道安法师说得很有道理。
以前没曾听说过，现在喧宾夺主了，把这种超度法会做寺庙主修的，经教没有了，这就使佛陀教育变成了宗教。佛教本来是佛陀的教育，不是宗教，中国古时候称为佛家、儒家、道家，这样称的。佛教称宗教，宗是禅宗，宗门，其他的九个宗派都叫教下，宗门、教下，简称宗教，跟我们现在宗教的这个意思完全不一样。宗门、教下教学的方式完全不一样，宗门是开了悟之后才学习经典，教下不讲开悟，一入门就学经典，由浅而深，像现在一样，小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式，你看，阿含就是小学，方等就是中学，般若就是大学，法华是研究所。确实是由浅而深，一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门，对什么？上上根器的人，他不需要学这些东西，他一下就学到最高的。但是，不是上上根人，佛是不许可你躐等，你要按次第；你要是躐等的话，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，这就是特别天才，天才学生，开特别班。
净宗这是了不起，三根普被，利钝全收，什么样根机都能摄受。方法极其简单，但是道理很深，所以这个法门易修难信。学的人多，往生的人少，原因在哪里？信心不足，信心不清净，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那就是障碍。实在讲，修净土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好处，跟净宗结了善缘，种了善根。来生后世有缘遇到，善根成熟，一定继续修行，也许就成就了。你问什么时候成就？什么时候不怀疑，就成就了。完全相信，一丝毫怀疑都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。
所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执著有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅槃。
末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普於十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命於第六跟第七。第六的造作，第七的执著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯，就是执著我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。
后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执著，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执著统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。
所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。
有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
第二个，「平等性智，是转第七识者」。要跟第七识相反，你看，第七识第一个我见，你把我见放下去，我见没有了，「无我平等之理」就现前，「於一切众生起无缘大悲之智」，大慈大悲就生出来，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永远不会生，为什么？那是个障碍，真正无我。什么是我？遍法界虚空界是我，要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们，我们人的身体什么东西组成的？细胞。一个人的身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概是五十兆，单位是兆。有五十兆的细胞，这五十兆的细胞个个都是我，平等的。不能说，我这脑细胞是我，其他都不是我，脑最重要；或者是心，我说心细胞是我，其他都不是我，那就坏了。要知道全体是我，这就对了。这跟大乘经教佛所说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。
平等智现前就把第七识打破了，第七识是自私，不平等，有我，我总比别人强一点。早年老师讲经，讲到这些话的时候，老师举例子说，他说你看街头乞丐，那个时代还有乞丐，在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟著转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没有了，是假的不是真的。四圣菩萨，四圣法界，把起心动念放下，十法界没有了，他往生实报庄严土。实报庄严土里头，无始无明的习气断干净了，实报土也不见了，回归常寂光。常寂光什么都没有，三种现象都不存在，所以告诉你万法皆空，这是事实真相。但这个空不是讲无，不能当无说，如果把空当什么都没有，这个解错了。它是什么都没有，但是它什么都能现，能生、能现、能变，真的没有。可是你要知道，它所生、所现、所变的也是假的，不是真的，你把它当真，全错了。这才叫回归大圆镜。
「成所作智」，你看，「转眼等五...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...做阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶就是一念不觉，这个不觉就是个妄心，从真心里起了个妄心。妄心，你要是觉悟了，不碍事，真妄不二；你没有觉悟，你把它当作真的，这就碍事了。碍什么事？碍你明心见性，碍你见不到诸法实相，你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了，把虚妄当真实，这就造业了。业就感得果报，善因感善果，恶因感恶报，善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样，你做个甜蜜的美梦，跟做个恶梦，都是一样的梦，当体即空，了不可得，醒过来晓得。可是在梦境里头执著，执著是真有苦、真有乐。迷了有这种现象，悟了没这个现象，所以觉后空空无大千，永嘉大师《证道歌》上说，梦里明明有六趣。十法界也是一场梦，再说到究竟一点，实报庄严土还是一场梦。
真正醒悟过来，是常寂光现前，常寂光现前就是真如自性现前，就叫明心见性。见性是什么样子？我们能体会的，就是我们的身心统统融入常寂光，跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二，都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了，物质到最后没有了，是意念；意念到最后也没有了，是能量；能量到最后是常寂光，回归自性了。科学里面没有自性的名词，它有个零点能量场，跟常寂光的意思非常接近，零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它无处不在，它无时不在。它是一切法的本体，离开它，没有一切法；它不是一切法，能现一切法。
我们常常用电视屏幕来比喻它，屏幕里头什么都没有，能现一切色相。虽现一切现象，屏幕丝毫损害都没有，像六祖所说的，「何期自性，本自清净」，就是它没有染污。它现实报土，没有染污；现方便土，也没有染污；现十法界，没有染污；现无间地狱，也没有染污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执著有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执著，极其微细的执著，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。
转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执著、意识的分别，分别比较轻，执著比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。
一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。
障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。
如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的，不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛刹土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛刹土。为什么？诸佛刹土好的它全有，诸佛刹土里有一些缺点，它这里找不到。那不集大成行吗？
佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要３６０》一样，它没有３６０，它只有四十二。四十二就是一切经论里面，适合於中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。
会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，历代祖师大德都承认了，怎么不能会集？现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字，不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种，祖师大德的论著一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的，注也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。怎么不能会集？我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。
《华严经》本身就是会集的。题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。染，怎么染法？各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。所以它也是会集的，它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？容易起贪心，

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容易起傲慢。一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。
所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对於今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。
融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？他们无处不在、无时不在。这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我们跟佛菩萨感应。我们要做恶事、做坏事，我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。地狱在哪里？鬼道在哪里？无处不是，无时不是，统统是自己意念、作为所招感的。对佛是至善的感应，堕地狱那是极恶的感应。
凡所有相，皆是虚妄，我们见的佛，西方极乐世界阿弥陀佛，是不是虚妄的？是的，跟我们现前境界是一样的。为什么？自性清净心里头没有任何现相，极乐世界不例外。相是心变现的，与自性相应的就是最美好的现象。诸佛能生能现，是实报庄严土；有了意念、有了无明，这就有了阿赖耶，就变成十法界，四圣六凡。六凡里头有人天、有地狱，统统是念头变的，全部都是自心。天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」，谁的心？自己的心。众生心，众生心跟自己心是一个心。完全觉悟了，没有丝毫迷惑，这就是如来，我们讲法身菩萨，完全觉悟了，《华严经》初住以上。迷，迷有浅深不同，那是十信菩萨，十信菩萨分配在十法界。他们是觉了，觉没有圆满，有初觉、少分觉、多分觉，没圆满。所以感应不思议。
我们明白这个道理，真明白了，他就真用了，用什么？用真心。我们还是用妄心，那就章嘉大师说了，你没觉悟，不要自己以为觉悟。章嘉大师这个教诲我得很大受用，他老人家非常肯定说了一句话，你没有做到的就是你不知道，那就不觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做？哪有这个道理！真正知道五戒好，你还会杀生吗？还会偷盗吗？还会淫欲吗？还会妄语吗？自然就不会了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。甚至於你不愿意守这些戒律，那你对於佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说(就是经上所讲的如来真实义)，你所了解的佛经是你自己的意思，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...都把它印出来，小学生模范作文。小学什么程度？三、四年级。三、四年级的小学生，大概是九岁、十岁，顶多到十一岁，这种年龄。你看他写的这些作文，我们现在这大学生如果看到了，傲慢心马上就降下来，还有什么值得骄傲的？不如人家。人家能写出来，甚至我们看还看不懂，民国初年十岁左右的小孩写的文章。古人所说的「一落千丈」，我们以为是形容词，现在看来是真的，一点不假，古人把我们现在这个时代都看穿了。
今天灾难来了，麻烦来了，要怎么收拾？如何化解冲突、化解灾难，恢复安定和平，就靠中国这个东西。没有中国这个东西，这世界就没救。我这么大年岁，八十六了，明年八十七，联合国还来找我。我要不要去？想想还是要去，去鼓励鼓励他们，主要就是把中国文言文、《四库全书》介绍给大家，在联合国介绍，很快传遍全世界。这是宝，人类的瑰宝！一切众生都有分。这桩事情的源头，是七０年代，一九七０年代英国汤恩比博士说出来的，那个时候是预言，现在变成事实，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国。现在这个世界由於资讯发达，世界上许多知名人士逐渐慢慢认识中国东西、喜欢中国东西了，他要不认识、不喜欢，他怎么会来找我？
今天最大的困难，没有老师。资料在，《全书》、《荟要》我们都印出来了，没人教。我们在马来西亚成立一个汉学院，汉学院是什么？就是从前庐江文化教育中心解散了，有二十几个老师被马来西亚请过去，在那个地方继续学习。我从欧洲回来之后，心里就常想著汉学院这个事情。我最近两年访问梵蒂冈，跟天主教教皇谈这个事情，怎么样培养师资，怎么样展开宗教教育，宗教教育能救世界。世界汉学中心在伦敦，我在马来西亚跟现在首相纳吉谈话，他邀请我到他家里作客，我说世界汉学中心在马来西亚这个地方最适合。他问我为什么？我说马来西亚有六百万华侨，最难得的，在全世界其他地方没有看到的，华侨们办学校，办小学，有一千多所小学，有六十一个中学。这他完全知道。在其他地区华侨没有做这个事情，唯独马来西亚。
这些老师、校长他们都有读书的经验、教学的经验，如果能让这些老师、校长们他们来发心，尤其是小学的老师、初中的老师，很好，我们非常喜欢，年龄不是很大，能够有一百人到二百人。因为我现在这个校舍不大，人家送我一块土地，十三个英亩。一个英亩是六个中国亩，十三个英亩大概是七十八亩的样子，合中国亩。不错了，比我们庐江大一倍，我们庐江只有三十亩。所以我在那里建学校，建学校就叫汉学院，其实还达不到学院这个标准。所以纳吉问我，将来你们学校的教授，多少个博士？多少个硕士？这个把我问住了。所以我还要找时间，我跟他约，最少我们要有三个小时以上的时间来谈这个问题，来深入谈。
现在找不到老师，你要说请博士学位的这些老师，他是儒学、佛学、道学，他不是学佛，他一生所研究的是知识，不是智慧，这样的老师解决不了问题。我们在联合国遇到太多了，他没有办法。我们要真正实学，实学怎么样？我们要孔子、要孟子、要释迦牟尼佛、要菩萨，这些人才能真正救世。那怎么办？培养。所以我们这个学院设研究员，没有教授。希望这些老师发心，真正在经典里头专攻一门。你先《四库全书》里头去找，专学一样，功夫在这里下下去。我这个学院里面有宿舍，一切生活设备都很好，你可以住在这里面，我们供养，生活费用我们来供养。希望你在这里做研究工作，三年你这一样东西会讲得很好。
我说虽然没有学位，不要紧，他们天天在写，天天在学习，讲演我们都把它录成光碟，把他写出来东西送给你们教育部去审查，够不够博士的水平？如果你觉得他这个东西可以有博士的水平，希望教育部给我们设立一个汉学博士。现在首相是老朋友，可以谈这个话，谈个四、五个小时都没有问题。这是他的大功德！他在这一任首相里头，把中国传统文化复兴起来，把大乘复兴起来，这个功德不得了，这个首相做得有意义、有价值。我的话他能听得进去，这是什么？圣贤，你这个位子将来在历史上是圣王，哪个国家领导人都不能跟你相比，你救了全世界。在你手上把世界宗教团结起来了，不但团结，让所有宗教互相在一块学习，发挥各个的专长，来教化众生，安定社会，这是多么多么大的功德。在马来我们有这么个好机会，华侨的学生有六十万人，所以我说你这个地方做汉学院是最理想的地方。我也把我两次到欧洲考察的状况向他做报告，他非常欢喜，我们这个汉学院破土典礼他亲自来主持。我听说他亲自主持，我就赶到马来西亚去陪他。现在图纸画好了，最近就要开工，预计大概一年半就能够建成。一年半的时间，这些校长、老师他们的预备功夫就做好了。
我上次跟这些校长、老师们谈话，提到了十个教学为先，大家都很感动。今天这个世界出了许多问题，总而言之全是教育出了问题。只要教育真正把人都教好，什么问题都解决了，除此一法之外，别无二法，真找不到别的方法。宗教教育这是马哈迪长老非常赞成的，现在纳吉首相也知道，这个教育重要，认真做。我们把汤恩比的话来证明，他说得没错，他说的是真的，不是假的。
底下这一句意思很深、很广，「若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹，三涂六道同时解脱」，这个话是真的，不是假的。汉学院里面所学习的，儒释道三家，每个人专攻一部，讲课的时候大家都来听，这样，跟自己所学的这个能够融成一体。课程怎么安排？就用《群书治要》，唐太宗早就选好了，一共六十五种书。我们把六十五种书找出来，古人的注解找出来。这是以前老师教我的，用古注，不要用今注。什么原因？古人有修有证，他的东西可靠；今人没有修、没有证，完全是自己的意思，自己意思未必正确，所以最好不用，完全用古注。古注研究有基础了，再看今人注解，你有了能力，你能看出今人错在哪里；你没有这个底子，你看不出来。这是老师传给我们的方法。
而且自己一定要真做，我学到了就做到，肯定把这个所学的东西变成自己的生活，你就过佛菩萨的生活、过圣贤人的生活。圣贤人生活不一定富裕，孔子是平民，孔子生活也相当艰苦，现在人所说的清寒，但是他快乐。中国人常讲孔颜之乐，孔子乐在哪里？颜回乐在哪里？乐在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。学，学习古圣先贤的；习，习是落实在生活。我没有白学，学全变成我们自己的思想，全变成日常生活，这个多快乐！释迦牟尼佛在世所表现给我们看的，是三衣一钵，日中一食，树下一宿。这都是我们今天看到是最艰难、最不容易忍受的，佛快乐，法喜充满，常生欢喜心。他乐在哪里？乐在道。所以，你不真干不行。儒家也重视真干，博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，这真干。佛家讲得更重，信解行证，博学、审问、慎思、明辨是信解，后头有行，不但要行，还要证。行就是笃行，儒家没有讲证果，佛家讲后头有证，这个证就是阿罗汉、菩萨、佛陀，得要放下。
「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」，不独是阿难尊者靠佛威德加持，见到佛身，见到极乐世界依正庄严，他说「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」。我们生在末法的今天，只要你能入此法门，入这个法门怎么样？不离当念，我们也能见佛。这个不离当念，念念是佛，就是净宗所说的功夫成片，没有到一心不乱。二六时中心里头真有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，就这一句佛号，你就能得佛的感应，你就能见佛，你就能见极乐世界。
「《华严经》云：诸佛一似大圆镜」，这是用比喻说，佛好像大圆镜，「我身犹若摩尼珠」，我这个身就像个摩尼宝珠一样，「诸佛法身入我体」，佛的镜子照到，我照在里面，「我身常入诸佛躯」，佛是一面镜子，我被他照见，我的身体在哪里？他的身体里头有我，我这身体里有他。这个比喻好！「是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者」，这句话意思很深。「何以故？不可於一体中互相见故」，它融成一体了。所以，有没有见的这个念头起来？没有。念头起来，你起心动念了，起心动念你错了。六根接触六尘境界一定要做到不起心、不动念，这就对了。不起心、不动念，浑然一体，这真见佛了。起心动念是这个经上所说的，那是什么？是释迦牟尼佛的加持，阿难尊者的加持，他们能够感动阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，佛土、佛菩萨全都现前，让大家都看到。与会的这些大众，里头真有凡夫，凡夫也看见了，信心增长。《华严》这个境界高，那是法身菩萨的境界。今天时间到了，明天《华严经》这一段，我们再细说。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０八集
净土大经科注　　(第五０八集)　　2012/9/11　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零六页，倒数第五行最后一句看起：
「尔时山海慧菩萨等」，这个等包括一切大众，甚至於把我们现在的人都包括在其中。「即见阿弥陀佛国」，这见到极乐世界。「所有庄严妙好之事」，如《往生论》上所说的十七种庄严。所有庄严妙好之事：「皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转*轮」。这一句特别重要，我们提出教学为先，这个启示就从这里得来的。极乐世界为什么那么妙好？天天讲经教学没有中断。所以释迦牟尼佛出现在我们这个世间，示现成道之后，成道就是大彻大悟、明心见性，就开始讲经教学。佛是三十岁开悟的，悟后就开始在鹿野苑讲经说法，七十九岁圆寂的，一生讲经教学四十九年没有一天中断。我们这个世界的人业障深重，所以苦难很多，我们不能跟极乐世界比。极乐世界的人不需要吃饭、不需要睡眠，我们这个世间不管你怎么干，吃饭要休息停下来，睡眠要停下来。睡眠、吃饭的时间加起来至少是三分之一以上，二十四小时至少是去掉了八个小时，这中断，天天要中断。阿弥陀佛那里不中断，日夜都不中断。它没有日夜，它是光明世界没有黑暗。
极乐世界的光明不必藉日月，我们是靠日月之光。极乐世界佛身上放光，每个往生的人，在极乐世界全身都放光明，而且功夫高的，达到明心见性程度的人，光明都是遍照法界。宫殿放光，花草树木放光，大地放光，宝池德水也放光，没有一样不放光明，光明世界。一切诸佛刹土，是以阿弥陀佛刹土为第一。这个第一从哪里来的？就从阿弥陀佛讲经说法从来没有停过。我们往生到极乐世界进入弥陀的讲堂，这去学习的，离开讲堂就成佛，就毕业了，没有毕业、没有成佛不能离开讲堂。你决定不会想离开，为什么？法味太浓，你听经闻法生欢喜心，没有厌倦、没有疲乏。那妨不妨碍你活动？不妨碍。在极乐世界人人都有本事、都有神通能够分身，分多少身？分无量无边身。外面有感，你就会有应，你这个能力跟佛一样，得到阿弥陀佛本愿威神加持。
上面，我们跟佛有缘，那佛的信息我们接收到，我们就会分身去了。自己的本身没有离开弥陀的讲堂，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...还有一个放生，这两种东西常见的，大家收集一点钱去放生，我也愿意干，为什么？抗战期间，我打了三年猎杀了不少众生。我父亲的果报我亲自看见，跟《地藏经》上讲得一模一样，当时感觉得可怜、无奈。以后学佛才知道，果报看得清清楚楚，所以我就常常放生。真做了，这个收入慢慢就改善，确实愈来愈多，来的比施的多，我们信心就增长。老师告诉我，愈多愈舍，不要留，教我这个道理多施，我听话。
我在晚年，我向大家报告过，大概是一九九八年、九九年开始，我每年布施出去的美金一千多万。钱从哪里来的不知道，各方面都送来，送来就布施，到现在用美金计算得上亿，我不留钱。现在想要钱的时候，念头才动就有人送钱来，不可思议！所以佛菩萨照顾，我自己什么也不操心，确实证明了，佛在经上讲的一点都不错。这些布施，你说帮助多少人能够看到经典，能够看到光碟，能够接触到真正的佛法，这才是真实功德。钱没用，钱自己要会用，那是用到功德上，积功累德；不会用，那就造罪业，造罪业果报在三途，那就错了。今天造罪业容易，修功德也容易，就看你自己怎么做法。念念想著苦难众生，怎样救苦救难，是我们眼前第一桩要做的大事情，救苦救难要从根救起，根是什么？根是文化教育。现在文化教育没有人相信，这就是前面讲过，从慈禧开始对它冷淡，到今天两百年，让社会大众普遍认为传统东西落伍了，旧社会的迷信，赶不上时代，这个东西可以全盘废弃，没有用了。这个观念太可怕了，这个观念是传统文化最大的障碍。
我们对这个事情真正产生高度的警觉性，是最近十年，从二００三年我们代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议才看到，知道这个事情严重。我们在会议当中，这个会议的主题，是消弭冲突，促进全世界社会的安定和平，一直就是这个大目标。我们把中国古圣先贤的教诲，向大家做详细报告，与会听众这些会友们听得欢喜。但是会议之后我们在一起聊天，吃饭的时候闲话，很多人问我：法师，你讲得很好，这都是理想，做不到！这是给我当头一棒，把我打醒了，我知道今天的危机，真正危机是什么？是怀疑不相信，这个问题大了。今天科学，科学崇尚证据，你拿证据出来人家才相信。这就是逼著我搞汤池实验，汤池实验是给联合国看的，这个实验成功了，这是我想不到那么快成功。我们本来预想二、三年才能看到成就，没有想到三个月。我感谢汤池人民的合作，我们讲的、要求的，他们都能做到。所以我跟中心的老师说，我们的老师们决定不能居功，不能说这是我们做出来的，我们做不出来。这成就怎么来的？祖宗加持，老祖宗保佑，三宝在护持，不是人能做得出来的。所以我们感祖宗之德、感三宝之恩，我们自己要谦虚、要恭敬。
这个东西做出来之后，那要到联合国做报告不是那么简单，要是通常参与报告，做一次主题讲演，不行。那要怎么办？得利用联合国这个场地，我们主办一个活动才行。这是我们作梦，联合国哪有那么简单，场地给我们用。可是我们有这个念头、有个愿望，也不敢想，这真的做白日梦。没有想到五月份，两个月之后联合国来通知我，邀我跟他一起主办一个活动，主办，主办有权。过去我跟他们协办一次，他们主办我协助，在澳洲的时候办过一次。这一次在巴黎，他们的总部要求我参与主办，我怀疑，派人到巴黎去打听，真有其事。这也是稀有的因缘，联合国从来没有碰过宗教，这一次他挺新鲜，他要纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，活动的主题「佛教徒对人类的贡献」，这么个题目来找我。而且真的，他找的哪里？他找泰国，泰国大使向联合国推荐邀请我参加主办，这我就相信。我们参加联合国的活动，我第一次就是在泰国曼谷，曼谷大学。那也是我第一次访问泰国，时间虽然不长，在那里住了一个星期，跟皇家结了缘，跟副总理、三军总司令结了缘，他们对我帮助很多。所以他们推荐非常热心，我就答应了。你说这要不是祖宗安排的、佛菩萨安排的，是不可能的事情。
这个活动办成功了，一直到今天，联合国还念念不忘，今年还来找我，希望我再办一次活动。今年泰国有个活动，我跟泰皇有约定去访问他。在泰国活动这个期间，联合国有十七位大使，就教科文组织里头的十七个国家代表大使，也参加泰国这个活动，跟我见面，很希望我明年到联合国再办一个活动，把化解冲突、促进和平再向上推一著。他们来看我，我很欢喜，当中有一位是大使团的主席，他们大使团的主席是每个国家轮流担任，好像是一年。二００六年那一次我在巴黎，正好担任这个大使团主席的是我们中国代表章新胜先生，他是我们教育部副部长，我们办那次活动他帮助很多。副大使张双鼓那是我的老朋友，过去在澳洲大使馆做过政治参赞，以后升到那边做副大使。今年这是匈牙利的，跟我见面，一见如故。
这些人在联合国有影响力，希望联合国办一个宗教大学，培养各个宗教讲经的人才。要想拯救这个世界，除了宗教团结，宗教互相学习，我想不出第二个办法。他们跟我在一起做过长时间的交流，我的一些想法、看法他们都同意。希望社会大众要了解宗教，要认识宗教，宗教确实有一股强大的力量，真能团结，真能够互相学习、互助合作，把宗教教育展开。我这一生教学，一个人产生了一点力量，如果像我这样的人，能有十个人、二十个人天天讲，这社会不是这样。联合国的使命就是促进社会安定和平，这是真正促进安定和平最好的方法。所以他们也是想明年我们办活动，用这个做主题。我们还有一个法宝，唐太宗的《群书治要》，现在我们在里面选了三百六十段，《群书治要３６０》，已经翻成英文。这次见面我就问他们，现在参加教科文组织有多少国家地区代表？他告诉我，比从前加了三个，现在是一百九十五。我这个书送了四百本，每个国家代表送两册，送他们本人一册，另外一册，希望他们代表赠送给他们的国家领导人。
二十一世纪是中国人的世纪，大家不要害怕，不是中国政治，不是中国武力，不是中国经济，不是中国科技，是中国的《群书治要》，这大家可以放心。这个书我们准备一年出一本，十年出齐，就是把全书全部翻成外国文字。要有人讲，最好是用电视台对全世界播放，谁带头最好？联合国带头最好。所以我鼓励联合国要办学，办宗教大学。办宗教大学之前先办研究所，研究所培养老师，有两百个老师就可以做大学。用这个办法，等有足够的老师，这大学来说就有老师教了。这是一个好方法，可以做得到，不是做不到的，他们都欢喜，个个欢喜。可能在这一次联合国会议里面，他们内部会议就会提出来，明年就很可能我们会到联合国再办一次活动，再办一次活动相信比上一次更殊胜，为什么？这次我们认识朋友多了，至少有几十个国家代表，基本上是拥护我们这些想法、看法的。这个都要得力於汤池的功德，没有汤池那个表演的话，没人相信，所以汤池的功德不可思议！这个地区人民的福报，虽然现在是被撤消了，但是功德永远在人间。我们希望其他地方，真正有认知的，也应该努力去做。所以这个破疑虑是我们当前第一桩大事。
「信力圆时，全成佛力」，我们求佛力加持，怎么求法？我们的信力成就，就是佛力加持成就的时候，信力跟佛力是成正比例的，我们对祖宗相信，祖宗威神加持。佛菩萨是圣贤，佛菩萨不是神，也不是仙，这个我们要认识清楚他是人。印度人称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，我们要明白这些名称含义是什么才不会搞错，佛不是上帝，不是主，不是造物主。佛这个字怎么解释？他有智慧，他觉悟了，这是普通的解释。如果按照我们三皈依的解释，可能大众更喜欢，我们在三皈依时候，「皈依佛，二足尊」。二是什么事情？一个智慧圆满，一个福报圆满。这两样东西你要不要？你要不要福报？你要不要智慧？智慧圆满、福报圆满，这人就叫佛。如果懂得这个，人人都想作佛，作佛是这两种圆满。我们这里讲四悉檀，世界悉檀，叫一切众生生欢喜心，这个能叫众生生欢喜，现在人就要福报。福报圆满是佛，你不要佛你就不要福报，你就没福了；不要佛你就没智慧，没智慧是愚痴，没有福报是贫穷。那现在问你，要不要佛？他不迷信，他教给你如何成就圆满智慧，如何得到圆满的福报。我相信，因为我这六十年我见到，老师教我这三样东西，命里头没有的。命里没有财，财用不缺乏，真的是心想事成，七十岁以后真的心想事成。智慧增长，这个可以在听经的时候你发觉到，我讲经年年不一样；健康长寿，这大家都看到的，我们已经把它做出来了，你稍稍留心，你就会相信。一个出家人，什么背景都没有，怎么会走到联合国！
国内天主教的总主教傅铁山先生，跟我是老朋友。二００五年我接受美国总统布希的邀请，访问华盛顿ＤＣ，布希接待我。我跟布希谈话都有文字，为什么？怕讲了之后他就忘掉，听不清楚忘掉，所以我都先写成文字，让他不至於忘记。我把这些资料，我们在一起照的照片给傅铁老看，傅铁老看了之后：你的胆子真不小，我们天主教没有一个人敢干。我劝布希，不要打仗。他说你敢讲这个话？我说是，这个战争是他搞起来的。开战三个月之前，我就给他写信，不可以用战争解决问题，谈判可以解决，不是不能解决，为什么要用战争？战争决定没好处。仗是打起来，打胜了，可是后遗症你看看，一直到他下台都没解决，变成恐怖战争。战场上死的人没几个，恐怖战争死的，死了一千多人，不值得，错了！所以我跟傅铁老说，灾难是他引起来的，不找他找谁？铁老的过世是中国人的大损失，那个人是好人，心地非常善良，我对他非常尊敬。这些都是属於对治破疑生信。
第四这是第一义悉檀，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀」。第一义是讲真理，真理是什么？就是自性。一定要晓得，我们的心就是佛，佛就是我们的心，这个心是真心，不是妄心。真心就是真如本性，真如本性就是佛，所以，释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。现在还是佛，只是你自己不认识，你迷了，你觉悟了你就是佛，所以众生跟佛是一不是二。迷的时候叫众生，觉悟的时候叫佛，迷悟不二，生佛不二，他在起感应，我们动一个念头这叫感，佛就有应，就有应对。应对是什么？现身现土，现身现土有个道理，道理在此地。所以理事不二，事就是现身现土，这是事；理，理就是一心，就是真心，所以妙境现前这叫第一义悉檀。今天时间到了，我们下一堂课接著来学习这一段。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０七集
净土大经科注　　(第五０七集)　　2012/9/10　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五页最后一行：
「欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。我们在此地又将四悉檀温习一遍，这大小乘佛法里头重要的修学纲领，佛当年教导我们，我们今天应当学习。悉檀是遍施，四种普遍布施，对象是一切众生，帮助一切众生离苦得乐。众生之苦从哪里来的？苦是迷失自性，迷於诸法实相。一切诸法真相他不知道，看错了、想错了，於是就说错、做错了，这个错误就叫做业。业有善恶，都是做错了，这个诸位要晓得。不善的业是错误的，善业也是错误的，为什么？那是六道轮回的因。行一切善，是六道轮回里面三善道的因，你出不了六道轮回；造不善的业，是六道里面三恶道的因。三善道是天、阿修罗、人道，这是三善道；三恶道饿鬼、地狱、畜生，这一定要知道。出不了六道轮回，还造六道轮回的...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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