净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20235162144

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...冤家对头恨透了，想把他杀掉，可是并没动手，也没有这个行为表现，只是心里有这个念头恨他想杀他，这个不犯戒，不犯杀戒。所以小乘戒好持，跟世间法律一样。但是大乘戒难持，大乘戒是讲心地戒，你起心动念想杀个人，你就犯了杀戒，有没有杀他？没有杀他，没有杀他也犯了杀戒，大乘结罪是这个结法，它是结在心地上，不结在外表上。外表上他无意当中或者把人杀掉了，但是他没有杀他的心，这样在菩萨戒上结不结罪？不结罪，他没有心。大乘法是讲心地法，在起心动念的地方来结罪，所以菩萨戒难！菩萨的清净是心清净，二乘人的清净可以说是身清净，身清净的人心未必清净，心清净的人身决定清净，所以菩萨戒的精神着重在众善奉行。这个就是我们总括戒律的精神，「诸恶莫作，众善奉行」，诸位记住这八个字，这是戒律的精神。

　　但是在今日之下我们研究经的机会很多，法师居士们常常在外面讲佛经，讲戒律的人太少了。为什么？一般人他自己戒律没有持得好，如果展开戒本来讲，心里就很惭愧，恐怕讲不下去。为什么？自己都没做到，如何能劝别人？愈看愈惭愧，所以就不讲了。印光大师晓得这个情形，所以他老人家劝人念「了凡四训、感应篇汇编、安士全书」，他是用这三部书来代替戒律，「持戒念佛」，这是印祖一生所弘扬的，这三部书都不是佛经。《了凡四训》是明朝袁了凡先生写的四篇文章，这四篇文章是教他儿子的，不是对外人说的，将他自己一生的经历、体验、因果感应劝他的儿子来效法，这里面大主义是阐明因果报应的道理。《感应篇》是道教的书，是劝善的书，里面也是讲因果报应，教人要断恶修善。

　　《安士全书》是清朝周安士居士所作的，这里面包括四样东西，第一部分是占全书的二分之一，是「文昌帝君阴骘文」，这篇文章文字不长，也是属于道教的，文昌帝君的一篇文章，劝世的一篇文章。周安士给它详细批注，而且引用古今许多的公案来证实它，因此那是一篇非常精彩详细的批注。他所引用的范围非常广泛，不但有道家的典籍，有儒家的、有佛法的，诸子百家，引用的范围很广泛，都是劝人为善。后面还有两个专篇，一篇是「欲海回狂」，这一篇相当的份量，是戒淫的，我们晓得一切的罪行罪业，古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，这一篇文章是劝人戒淫；还有一篇是劝人戒杀，一切的恶业是淫、杀这两条最重。这两条在佛法叫根本戒，小乘戒里面四重戒第一个就是戒淫，自律是戒淫；大乘戒里面菩萨戒第一个戒杀，因为大乘戒是与一切众生打交道接触，跟一切众生打交道是慈悲...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...理。《感应篇》是道教的书，是劝善的书，里面也是讲因果报应，教人要断恶修善。

　　《安士全书》是清朝周安士居士所作的，这里面包括四样东西，第一部分是占全书的二分之一，是「文昌帝君阴骘文」，这篇文章文字不长，也是属于道教的，文昌帝君的一篇文章，劝世的一篇文章。周安士给它详细批注，而且引用古今许多的公案来证实它，因此那是一篇非常精彩详细的批注。他所引用的范围非常广泛，不但有道家的典籍，有儒家的、有佛法的，诸子百家，引用的范围很广泛，都是劝人为善。后面还有两个专篇，一篇是「欲海回狂」，这一篇相当的份量，是戒淫的，我们晓得一切的罪行罪业，古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，这一篇文章是劝人戒淫；还有一篇是劝人戒杀，一切的恶业是淫、杀这两条最重。这两条在佛法叫根本戒，小乘戒里面四重戒第一个就是戒淫，自律是戒淫；大乘戒里面菩萨戒第一个戒杀，因为大乘戒是与一切众生打交道接触，跟一切众生打交道是慈悲心第一，所以要戒杀。你展开戒本看第一条戒，比丘戒跟菩萨戒第一条不一样，比丘戒第一条是淫，第二条是杀；菩萨戒第一条是杀，第二条是淫，所以这两条是根本戒。《安士全书》最后一个部分叫「西归直指」，这一部分讲的是佛法，劝人念佛求生西方极乐世界，他把西方极乐世界净土法门纲领纲要、修行方法、功德利益，以及过去依照这个方法修学成就的人，全部给我们介绍出来，它是一部非常好的持戒念佛的旨要。

　　这三种书，印光大师在世的时候可以说一生极力来提倡，我们千万不能够疏忽了。《感应篇》文字也不多，本文只有一千多字，《汇编》就是批注，里面就跟《安士全书》阴骘文这个注子一样，讲儒释道，诸子百家的格言、理论、公案，全都收集在这里面。印祖以这三个东西来代替戒律，因为戒律没有人讲，不容易懂，这三样东西，我们自己可以看得懂。三种书的精神跟佛法的戒律完全相符合，那就是「诸恶莫作，众善奉行」，所以学佛的同修要把这三样东西看做佛的经典一样，没有两样，不要有偏见，「这个不是佛经，我看它干什么？」不是佛经就看轻它，那你就错误了。

　　记得印光大师在清朝末年的时候，那时候他在普陀山，就是在定海县，在普陀山修行。定海的知县特地派人到普陀去礼请大师来定海弘法，印光大师自己没去，他就派了一个人去，派一个代表去。去讲什么？就讲《安士全书》里面的头一章「文昌帝君阴骘文」。你们诸位想想这是一代的祖师大德，定海知县来请他弘法，他派人去不讲佛经，去讲「阴骘文」，讲道教的经，你说奇怪不奇怪？现在有许多我们佛门的同修看到这种情形，心里头不满意，都会觉得怪怪的，法师应当讲佛法，怎么可以讲外道？这是众生的分别心。

...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...过佛法法印印定的，你知道不知道？他说，我不晓得。我就问他，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是不是释迦牟尼佛讲的？「是的，没话说。」这是不是算法印？「可以算法印。」我说，《了凡四训》里面的内容是不是诸恶莫作、众善奉行、自净其意？他一听我这个话，脸就红了，一句话都说不出。诸位必须要晓得，佛非常的开明、非常的公开，一点自私自利的心眼都没有，佛法的经典只要你符合这个宗旨，符合这个精神，都是佛说的，所以叫法印，可以来印证的。我们晓得《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》确实符合这个法印，它的内容自始至终绝没有一句话违背这个宗旨，那就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，所以我就告诉他这些东西是道地道地的佛经，你怎么能说它是外道？

　　我在南北各处讲了不少，「阴骘文」我在大溪关帝庙讲过，《了凡四训》讲了很多遍，《感应篇》也讲过好几遍。这个事情我当时告诉这些法师，不是从我开端的，你们要骂人的话不能骂我，印光大师带头的，你要骂人的话你先骂他，我是跟他学的，谁敢说印光大师不是？没有人敢。所以我极力也是提倡、也是来弘扬这三部书，而且我印书是以这三部书印的数量是最多，比《华严经》数量印得还多。道理就是劝人持戒念佛，戒律是修行人的根基，没有戒律什么都不能成就，这一点比什么都重要。一般学佛的人最容易疏忽的就是戒律，喜欢的是经论里面的道理，讲得头头是道，听了之后会点头，一听是戒律就摇头，就不点头，都害怕了，这个是不知道戒律的精神，不晓得戒律的功用，没有戒哪里能生定？没有定怎么能开智慧？没有智慧怎么能入道？所以持戒是非常非常的重要。

　　说到这一点，我当年亲近章嘉大师学佛法的时候，也和一般年轻人一样的心理，那就是对于佛法的理论、佛经哲学非常的羡慕向往，拼命的在追求，疏忽了戒律。那个时候我心里想，戒律就是生活规范，佛经的戒律是释迦牟尼佛三千年前为印度人制定的生活规范，我想这个不用学了。为什么？国情不同，我们是中国人，他是印度人，要我们去做印度人，还要去做印度古人，哪有这种道理？这是决定讲不通的。所以对戒律根本没有把它放在眼里，也不甘心去学它。不要讲这是印度的生活规范，就是以我们本国来说，孔老夫子自己都讲三代之礼就有兴革的不同，何况这是古老的印度的生活规范，所以确实不能叫我接受。我对戒律是这样的一个态度，我相信有许许多多的年轻的知识分子，会抱着跟我相同的看法。

　　可是章嘉大师对我很慈悲，他知道我这个...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...着。「佛法治心」，治什么心？迷心。经里面教我们「降伏，转移」，转移就是转变，这是一个必须经过的过程，先要用这个功夫。为什么？先，你对于佛法宇宙人生真理你还没搞清楚，这个时候对于我们的烦恼习气是要用理智、要用定力来降伏，这个办法古人有个比喻说石头压草，用这个方法。石头压草，这是临时的，并没有断根，根本还在。所以进一步就要转移，转移是转变，为什么是转移？因为迷了，我们是转三德变成三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑；觉悟了，又把贪瞋痴转变为戒定慧，将三惑转变为三德，就是这个道理。这是我们一定要把它搞得清清楚楚。

　　修学里面，我们通常讲断烦恼，这个断里头就有两个意思，浅而言之是降伏，深而言之是转变，所谓转八识成四智，转凡成圣，这才是究竟法。佛法不重降伏，重在转移。降伏那是一个过程，是在初学阶段，特别是像初出家五年学戒，完全用的是降伏的功夫，到开悟之后，那完全是转移的功夫。正如同《楞严》里面所说的「方便有多门」，这是《楞严》文殊菩萨偈颂里面所讲的，无量无边的方便，我们要会选择，就好像我们身上一身的病，哪一种病发作了，你选择哪一种药来对治，种种药就好像种种方便法门，绝不是一个法门就能够对治一切毛病。就拿念佛来说，亦复如是，《华严经》里面善财童子所修的就是念佛法门。他念什么法？你们看看《华严经》最后一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他念的什么佛？当然是阿弥陀佛，五十三参就是种种方便法门，如何取舍应用，成就自己清净法身，无量福慧，这是最好的榜样，我们应当要晓得。再看底下经文，世尊再用比喻跟我们说：

　　【须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。】

　　『不』，念否，是一个问号。可不可以思量？

　　【不也。世尊。】

　　不可以思量。

　　【须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。】

　　『不也，世尊』，是须菩提答复的。这一段经文是用虚空来做一个比喻。「虚空无相，而不拒诸相发挥」，它本身没有相，它不会拒绝一切的物相发生、运行、作用，它不会拒绝。就好像我们电视屏幕一样，电视屏幕没有相，它不拒诸相发挥，什么样的相都可以在这个屏幕上显现；虽然都在屏幕上显现，这个屏幕不着相，这个屏幕决定不染一切相。可见得这个屏幕已经给我们说明《金刚经》上的两句话，这两句话大家都晓得，但是很不容易体会，就是「应无所住，而生其心」。你看屏幕是不是无住？无住。它现一切相就是生心，什么样的相它都现，它不住。我们的心就要像这个样子，不住一切法，现不现相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...相空。所以知相空、了无所得，就是见性。我们在佛的教诫、祖师的语录当中，这样的文字文句我们看得太多，何以不见性？我们今天能知相空、了无所得，嘴皮上的，只会说，不会行。为什么？在生活当中我们观念里面一切相不空，都认为这个相是有的，这一句也忘得干干净净，还在一切妄相里头去追求，患得患失，没有得到的想得到它，拼命在追求；得到之后又用尽脑力如何来把它保持不要失掉，患得患失，那就不见性，迷了真性。

　　可见得这两句八个字我们真懂了吗？好像是懂了，实在不懂。如果真正明白了，能知相空，你还会着相吗？不着相了。就像本经末后世尊教诫须菩提尊者有两句话说，「不取于相」，为什么？一切相空，所以他不取于相，不取于相就是禅，因为了无所得，所以他心地清净了；「如如不动」，那就是定。你看看禅定马上就证得，这种禅定是性定，不是修得的，是你本性里面本来具足的，这是性定。性定也就是《楞严经》里面所讲的楞严大定，一悟就证得，一切万象里头无取无舍，当下就得自在，当下就超越，这个超越，超越了迷惑、超越了业障、超越了烦恼、超越了三界。这是说明为什么不可以住着，原因就在这个地方，一有执着，就不能见性；换句话说，只要你不住相，就能够见性。以念佛人来说，如果你真能不住一切相，你就能够得理一心不乱，理一心不乱的境界跟禅宗里面明心见性的境界是一样的。下面经文是佛给尊者印证，也就是证明同意尊者所说的、所见的见解：

　　【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。】

　　这句话是印证，是同意、许可，给他来做证明。「既知是虚妄」，诸位要看清楚这四个字『凡所有相』，世出世间法统统包括在里面，没有说哪一个例外的，不能说「凡所有相，极乐世界除外」，经文里头没有这个写法，「凡所有相里面华藏世界除外」，没有这个批注。换句话说，西方极乐世界、华藏世界凡所有相也是虚妄。既然知道世出世间一切法相都是虚妄的，你「应即回光返照」。什么叫回光？回光是回过头来，不要再在虚妄相上去攀缘，不可再在虚妄相上去分别执着、生得失心；返是回过头来，照是照自性，照真实的性，不要去攀缘虚妄的相，「不可向外境（相上）染着攀缘」，这非常重要，千经万论无不是说这个道理。

　　如果诸位在这个地方当下就悟入，你能够体会到这个意思，觉悟到这个道理，当下就把染着攀缘一刀断除，这就是《楞严》里面所讲的「歇即菩提」，你的自性清净心一时就现前。「若此观照功深，可了生死出三界」，这是讲你用这个功夫...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...里面，没有说哪一个例外的，不能说「凡所有相，极乐世界除外」，经文里头没有这个写法，「凡所有相里面华藏世界除外」，没有这个批注。换句话说，西方极乐世界、华藏世界凡所有相也是虚妄。既然知道世出世间一切法相都是虚妄的，你「应即回光返照」。什么叫回光？回光是回过头来，不要再在虚妄相上去攀缘，不可再在虚妄相上去分别执着、生得失心；返是回过头来，照是照自性，照真实的性，不要去攀缘虚妄的相，「不可向外境（相上）染着攀缘」，这非常重要，千经万论无不是说这个道理。

　　如果诸位在这个地方当下就悟入，你能够体会到这个意思，觉悟到这个道理，当下就把染着攀缘一刀断除，这就是《楞严》里面所讲的「歇即菩提」，你的自性清净心一时就现前。「若此观照功深，可了生死出三界」，这是讲你用这个功夫跟这一段经里面的功夫，你来观照，回光返照就是观照，功力深，生死了了，三界超越了。什么叫功深？真放下了，真正不攀缘，不但世间一切缘不攀，佛法里面的缘也不攀，这是心真正放下了。

　　我在学佛的过程当中，从章嘉大师教给我看得破、放得下，我是老老实实的依教奉行。十年以后，我在这两句话后面又续上两句，变成四句，「看破、放下、自在、随缘」，老实念佛，莫换题目，这是我学佛三十年来用功的方向，必须做到自在随缘，如果攀缘就不自在了。刚才给诸位说过，学佛的人有弘愿，众生无边誓愿度，有弘愿将佛法介绍给一切众生，这与自性清净心、与同体大悲心完全相应。但是攀不得缘，那就是说尽心尽力去做，念念功德圆满，时时功德圆满，处处功德圆满，圆满的相就是看破、放下、自在、随缘。我做了三十年，这是一点点的心得，可以贡献给诸位，给诸位做一个参考。《金刚经》确确实实是修学大乘、修学一乘最好的典范，底下一段经文说明即相见性的道理，这是佛继续再跟须菩提说的：

　　【若见诸相非相。则见如来。】

　　经文跟上面是连着的，「说明即相见性，要真能见诸相非相」。这一句跟上面一句连起来看，就是「凡所有相，皆是虚妄」，下面你看起来好像是矛盾的，『若见诸相非相，则见如来』，可见得要真正见到诸相非相，「诸相」就是一切相，「非相」是空，相是有，我要再换个字来说，要能真见有空同时同处这才可以。诸位对于这个意思要是不甚明了的话，想想前面我们举的例子，金与器的比喻、心与梦境的比喻。以金与器的比喻，这是器、这是金，金就是器，器就是金；心与梦的比喻，梦境、心，梦境就是心，心就是梦境，所以必须...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！