净公上人关于大同的讲记敬摘点滴20235151956

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于大同的讲记敬摘点滴


...「《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高译」。慧远大师在庐山创办东林念佛堂，这净土宗第一个道场，远公领导大家一起共修，所用的经本《无量寿经》，这个《无量寿经》非常可能是安世高翻译的，但它失传了。安世高是早期翻译史上最重要的一个人，他翻的东西翻得好，完全用意译，不是直译，非常适合中国人的口味。以后就是鸠摩罗什大师，也是用意译。在中国翻经史上，这两个人是最受欢迎的，最受尊重的两位大德。
　　第二种，「《无量清净平等觉经》二卷，曹魏沙门」，这是出家人，「帛延译於洛阳白马寺」，这也没有了，这经失传了。第三种叫「《无量寿经》二卷，晋沙门竺昙摩罗多」，晋那个时候翻成中国的意思是「法护」，他翻译的。第四种，「《无量寿至真等正觉经》二卷，一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译」。第五，「《新无量寿经》二卷」，第六、第七经名相同，翻译的人不同。「东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗」翻译的，佛陀翻作觉，跋陀罗翻作贤，这是晋朝时候中国话，「译於道场寺」。第六种名称相同，《新无量寿经》，「宋凉州沙门宝云译於道场寺」，这道场寺两次翻译。最后第七种，也叫「《新无量寿经》二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多」，宋朝翻成中国意思叫「法秀」，他翻译的。
　　以上，连现存者，总共八个朝代十二次翻译。「《甄解》云」，《甄解》日本净宗祖师的注解，「凡於诸经中，传译之盛，无如今经」。从印度传到中国来的经，十二次翻译的大概只有《无量寿经》。有多次翻译的，像《金刚经》六次，但是是同一个经本，内容大同小异，跟我们这个经不一样。我们这个经差别非常大，特别显著的是愿文，这是绝对不应该翻错的。你看，有两种二十四愿，有两种四十八愿，还有一种《宋译》的，《宋译》的三十六愿。就是不可能有这样的差误，任何翻经的人都不可以这样，哪有这么大差别，这肯定是梵文原本不同。那就说明世尊当年宣说多次宣说，不是一次。特别看到，就是带说的，说《华严》的时候说了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华经》里面说了，在说其他经部里头常常提到净土，劝大家念佛求生极乐世界。这种事情很多很多，古人统计，应该有两百多种经论里头有这样的经文。无如今经，传翻译之盛，无如今经。「斯乃以出世正意，利益无边」，这是真的。《会疏》里头说：「凡於一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。」这两个注解都是日本古大德著作，两个人对於这个看法完全相同。
　　最后这一段说明「本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种」，「存」是留下来的，「没」是失传的，「详略不同，梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵策」，就是梵文本，「至少有三种，必是所据之原梵本不同」，才有这样的差异，「可见会集诸译，实有必要」。这是我们节录念老注解里头重要的文句，在一般场合介绍本经。
　　下面是念老注解的原文，我们看他的原文。「存世五种，差异较著」，著是显著，非常明显。「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译」。《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译过，姚秦时候。唐朝时候玄奘大师从印度取经回来，带...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...该翻错的。你看，有两种二十四愿，有两种四十八愿，还有一种《宋译》的，《宋译》的三十六愿。就是不可能有这样的差误，任何翻经的人都不可以这样，哪有这么大差别，这肯定是梵文原本不同。那就说明世尊当年宣说多次宣说，不是一次。特别看到，就是带说的，说《华严》的时候说了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华经》里面说了，在说其他经部里头常常提到净土，劝大家念佛求生极乐世界。这种事情很多很多，古人统计，应该有两百多种经论里头有这样的经文。无如今经，传翻译之盛，无如今经。「斯乃以出世正意，利益无边」，这是真的。《会疏》里头说：「凡於一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。」这两个注解都是日本古大德著作，两个人对於这个看法完全相同。
　　最后这一段说明「本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种」，「存」是留下来的，「没」是失传的，「详略不同，梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵策」，就是梵文本，「至少有三种，必是所据之原梵本不同」，才有这样的差异，「可见会集诸译，实有必要」。这是我们节录念老注解里头重要的文句，在一般场合介绍本经。
　　下面是念老注解的原文，我们看他的原文。「存世五种，差异较著」，著是显著，非常明显。「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译」。《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译过，姚秦时候。唐朝时候玄奘大师从印度取经回来，带的有梵本的《阿弥陀经》，他也把它翻出来了。所以《弥陀经》有两种不同的本子，但是内容大同小异，能够看得出来罗什的译本跟玄奘译本是同一个梵本。《大藏经》里头现在《金刚经》有六种翻译，「其文之详略虽稍有异，而内容实是相同」。《金刚经》六种的译本，原本大概是一种，六个不同的人翻译，当然文字不完全相同，里头说的意思完全一样，证明他们使用的是一个梵文本。
　　回头再看《无量寿经》，「今经」就是《无量寿经》，五种翻译本「不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异」。下面举最明显的例子，「例如弥陀因地大愿」，汉译、吴译这两种本子是二十四愿，宋译的是三十六愿，魏译的，康僧铠，跟唐译的《大宝积经．如来会》，这两种译本是四十八愿。「且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨」。这就出入太大了，不像是同一个原本。「现世流传，魏译较广」。现在流通的，就是五种原译本流通的，康僧铠的本子最多，大家喜欢看他的本子。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，最明显的八种很大的差异。「如与唐本对检，略有七异。今不详录」，这就没有写在此地。「至於宋译，与诸译差异更大」，它的愿文只有三十六。
　　下面这就大家来研究这桩事情，「诸译何以不同？」留下来这五种原译本，为什么不一样？清朝沈善登居士《报恩论》里头有段话说，「其所以不同之故，略考诸经，约有三端」，第一个，「译手巧拙不同」，翻译的人程度不一样。第二，「梵本传写不同」，古时候经都是手写的，手写的，有的手写漏掉了，这个很有可能。还有梵本是穿线，很容易断，断掉之后那个贝叶失掉了，丢掉几片，这也常有的现象。第三种，「本...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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