一九九五年净公上人早餐开示五十一集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





一九九五年净公上人早餐开示五十一集




一九九五年净公上人早餐开示　　（第一集）　　1995/1/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0001

　　这一次讲《金刚经》，希望大家对《节要》这个本子要认真仔细去看看。凡夫修行最大的障碍就是我见，无论修学哪一个法门，只要有我见、我相，就决定不能成就。实在说修行修什么？就是把我相、我见去掉，这是真正修行，这是真实的功夫，这是佛在般若会上，真正讲到了从根本修。一般经论是讲枝枝叶叶，教你怎么断恶、怎么修善；这个除我相、我见是从根本下手，连根拔除。所以这个经典法门，自古以来无论哪一宗、那一派的祖师大德，没有不尊重的，道理就在此地。经文不长只有五千八百多字，所讲的都是究竟圆满的大法。我见要拔除了，就是《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，境界为我所转。我们今天最苦的没有这个能力，被境界转，境界稍微复杂了一点、稍微不如意一点，心就不自在，就生烦恼。如果称心如意也生烦恼，这个心都是被境界转，心被境转那是凡夫，决定不是佛菩萨。佛菩萨在任何境界里面，心地都是清凉自在，这是《金刚经》上所讲的，修行的原理原则。而我们修净宗的，可以说是格外的殊胜，境界现前一句阿弥陀佛，所有六尘境界统统都变成阿弥陀佛，你就决定往生，那就叫做一心不乱。一心不乱是什么样子？六尘境界完全转成清净、平等的境界。这个转是从自己心上转，不是从境上转，境是假的，境是心变，心清净，境就清净了。用《金刚经》的理论，完全证实了佛这些说法，心净则土净，心净，环境就清净。修行一定要福慧双修，没有福报不但不能度众生，也不能度自己，没有福就苦恼，苦去不掉。一定要修福，修福的纲领，在《金刚经》上就是布施、忍辱。修慧的纲领，在《金刚经》是不住于相，不住于相是修慧，而行布施、忍辱这是修福，福慧双修。《观经》的三福讲得更详细、更具体。

　　这个学讲经就是学说话，能够把意思清清楚楚的表达出来，言语简单而不啰嗦，这就是很好的标准。我们《修行手册》那个小册子，里面的内容，是从《沙弥律仪》里面节录出来，也就是我们在这个时代要怎么样做，这是少到不能再少。这个要多看，常常看，常常记住，运用在日常生活当中。我们在讲经的时候常常提起，佛菩萨度众生就是给众生做一个好榜样，《沙弥律仪》是好榜样里面，最基本的几个条件。更高的我们学不到，在这个时代当中，纵然你做到了，社会大众领会不到。《沙弥律仪》很浅，在这个时代当中，你能够去做非常受欢迎，佛法的修学在于实行，也就是要真正做到。佛弟子是佛菩萨的学生，在这个社会要带头领导大众，自己要做一个好榜样，这就是福慧双修的好榜样，一些仪规、形式是次要的。黄念祖居士在《谷响集》里面所说的，在现前这个时代，我们学佛贵精不贵多，也就是说的必须要一门深入，重质不重量。就是团体大家在一块共修，真正三、五个同参道友就行了；不必说道场一定要多少人，法会要怎么样兴旺，那是形式。佛法讲求的是真实的利益，真实利益就昨天晚上讲的度，这个度的标准一定要超越三界六道轮回，那个才叫度。你自己不能了生死、不能脱轮回，你的修行都没有成绩可言。

　　我们今天的得度就是决定得生净土，真能往生得度了，不能往生那这一生空过了。一个人的目标完全放在往生净土，亲近弥陀，这个世间所有的是非人我自然就放下了，自然就能随缘。好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也很好，为什么？与我不相干。我过两天到极乐世界去，你们在这都好，什么都好，我们的心是平的、是清净的，随缘而不攀缘。你们必须要记住，这个好、那个不好，这种心态、见解不能往生，念佛一天念十万声也不能往生，原因在哪里？心不清净。心净则土净，带业往生是带种子习气，不带现行，就是你现前不可以犯的，现前的心要清净、平等这个可以，一念清净。没有智慧，有福报都看错了，看到那个人很聪明、很狡猾，这个人有智慧；看到这个人有很多财富，生活种种享受，这个人有福报。我们佛法看正好跟他颠倒，佛法看的是什么叫智慧？一切都看破了，那个人有智慧；什么是福报？一切都放下了，那个人有福报。看破是智慧，放下是福报，这是真的智慧，真的福报，不再搞轮回，永远超越三界，这就说明佛菩萨的标准，跟世间的标准不一样。无量劫来，佛法确确实实不容易遇到，不容易接触到的。我们这是多生多劫的善根福德因缘，在这一生当中遇到了。诸位想想，遇到而不了解，不能去做，做得没有成果，你说那多可惜。这个事情人人都可以办得到，尤其是往生净土这个法门，古人讲得一点都不错，「万修万人去」。你虽然修而不能去，你没有依照这个理论方法去修，所以你不能去；依照这个理论方法去修，你决定去。这些理论方法，净土五经里面讲得很清楚，《金刚经》尤其简单扼要，实实在在告诉你。好了，今天就讲到这里。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二集）　　1995/1/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0002

　　在深坑三天的讲演圆满，这一次讲题是修福修慧。福慧是佛法所求的，我们在三皈的时候念到的誓词，「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，这两样福与慧，足就是满足，是圆满的意思。由此可知，成佛就是福慧圆满，为世出世间之所尊，这是佛。世间人古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是本具的，自性原本就具足，而且是圆满的具足。现在众生福慧为什么没有？佛讲的有障碍，他障碍住。二障，烦恼障是障福，所知障是障慧，有所知障的人智慧没有了，有烦恼障的人福报没有了。所以除二障，福慧就现前，二障要怎样除？这要靠修德。所以福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧不能够现前，所以要靠修。修怎么个修法？佛在《观经》上教给我们修三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是智慧。我们讲认识、明白事理，这是修慧，真实的智慧；肯认真去做就是福，那人就有福。三福，大家都知道的，为什么做不到？认识不够，没有智慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。一分认识我就认真做一分，做到一分就有两分认识，然后再做到两分，相辅相成。完全不肯做的人，福慧都没有。

　　谢居士的哥哥，谢教授曾经到这来过几次，他要请我讲《金刚经》，我答应他了，准备在杭州南路讲堂那地方开讲。现在要印经本，我这几天看《金刚经》经本，江味农居士的批注非常丰富，分的段落分得很细，这个经文对照很不方便。所以我就把每一段经文编上一个号码，这样子让经跟批注对照就非常方便，想印这么一个本子，这几天我在做这个工作。馆长知道这个事情，她对《金刚经》也很喜欢，馆长对《金刚经》、《楞严经》很爱好，所以她希望在我们这讲，也可以，反正我们《无量寿经》讲过好多遍。连续着讲的话，如果是略说，二十次到三十次可以讲圆满。我们一个星期四次，五个星期二十次，最少要二十次；用七个星期，四七二十八，三十次，三十次也可以。《金刚经》读诵的人很多，不修净土的人，几乎没有不读《金刚经》的，所以流通这个录音带也是一样的。馆长的意思要印讲义，讲义我们最早印的讲义本子找不到，这个本子愈是老本子字愈清楚，第一次翻印的。后来的本子都是照那个老本子印的，一次一次再翻印字迹模糊、不清楚。像最近这个台中印的，纸张是不错，装订、印刷都很好，那个字模糊。所以保存早期的老本子非常的重要，老本子保留用处就是准备翻印的。

　　这一次你们替我做一个工作，或者叫那个印刷厂来做，编的号码贴上去，这样对照起来就方便。加拿大的张老居士写了一个本子，现在在世华印，样本昨天拿了两本来，他也是依据江味农校订本写的，但是他也分三十二分，昭明太子的三十二分，这个经文完全是江味农的校订本，这个做法也非常之好。我们再研究，等今天馆长来的时候再研究用哪个本子，就是一定要把这个编的号码要贴上去，这个可以跟讲义对照就很容易。我们经文印的不要印折迭本，折迭本的成本太高，印普通本就可以了。折迭本实在讲个人读诵是可以的，在我们这个讲堂折迭本不好，一拉开要掉到地下一大堆，扰乱秩序。《讲义》最好重新编页数，因为它一共分为五卷，它这个五卷每一卷都是从第一页开始。所以要说第几面，还要加个第几卷第几面，否则就找不到。如果从头到尾编一个页数的话，就没有这个问题了。像这些重要的经典里头，佛都常说「受持读诵，为人演说」，这个都有真正的修行，特别是为人演说，那个演是自己做的，演是表演，是我们做出来，做出来给别人看这是演；说就是为人讲解，劝人学佛那是说。所以演说这两个字是两桩事情，不是一桩事情。

　　本师释迦牟尼佛在世，一生都是讲经说法，利益众生。佛灭度之后，弟子们代代承传，也是以这个为事业，所谓的如来家业。今天佛法衰，为什么会衰？我们把如来的家业舍弃掉，这个家道衰掉了。如果要把这个家业再振兴起来，一定还是要恢复世尊当年教学的精神，所以讲经说法是出家人的分内事。现在出家人多，根性不齐，有些人能讲，有些人不能讲，能讲的要发心，不能讲的要认真学习。讲经的条件要有福、要有慧，有慧你就能讲，有福你就有听众。如果有慧没有福，虽然会讲，没有人要听；有福没有慧，虽然有很多人想听，自己不会讲，都不行。一定要福慧双修，这都是事实，一定要认识清楚，福慧双修。现在学习比起从前有难、有易，难的是现在这个社会是开放的社会，五欲六尘诱惑的力量很强，如果没有定功、没有智慧，很容易堕落，这是比不上从前。从前的环境好，对于身心的污染有很严格的防范，现在这个完全没有。比从前方便的，从前老师教导只教一次，不会教第二次，没有这个天分你就没有办法学，一遍你就要学会。现在我们利用科学的仪器，录音带、录像带，可以反复的去学，这是比古人方便。

　　平常我也跟大家说过学习的程序，第一个要熟，经要读熟、注子要读熟。古人学经是一个很呆板的方法，那个呆板里面戒定慧三学具足；现在人是不同意那老办法，现在人没有成就。古时候以天台为例子，天台是以《法华经》为主，不但《法华经》要背，《法华经》批注也要背，都是以智者大师的著作为标准。所以《法华经文句》、《玄义》、《释笺》，跟《摩诃止观》，这叫「法华三大部」，或者称「天台三大部」，从前线装本一共是六十册全部要能够背诵，这是天台宗讲经的标准。当然你所看的、阅读的那些数据不算，这个六十本都要背过。到近代，这个说起来也有二十多年前，我是一九七七年第一次到香港讲经，去参访海仁老和尚，老法师那个时候已经九十多岁，他一生专弘《楞严》。香港有六个学生跟他学，他学《楞严》是依蕅益大师的《文句》，他的学生要背《楞严经》，要背《楞严经文句》，就是连批注统统要背过，还是一个老方法，这是我们在近代看到第一个，再就没有看到第二个人用这个方法。这个方法的好处，就是刚才讲的戒定慧三学具足，所以要背批注，就第一个要熟，第二要解，要求解，解要圆融。换句话说，你念的是古人的批注，那个批注如何能融会贯通，现代人的意识形态与生活方式？你能够圆融贯通你就能做得到，这就是修行。如教修行，这样才有感应，你这个东西讲得才不会有偏差，不会有错误，自利利他。这种学习的方法在乎个人自己觉悟，自己去领悟。现在的社会，刚才说过跟从前不一样，现在是民主、自由、开放，没有人督促你，也没有人敢督促你，所以成功失败完全决定在自己。我是提供这些方法给你们做参考，你们能够认真修学的那决定成就，居士当中也不例外。

　　过去我跟你们讲过，这个洛杉矶的赵丽本居士，那就是一个成功的好样子，赵居士就学两部经，一部《六祖坛经》，一部《金刚经》。他说我老实念佛，求生净土，他对这两部经有兴趣，这两部经的录音带，他听了一百遍以上，所以熟透了。等于说经文、批注都熟透，他能融会在他自己生活当中，所以现在也有不少人请他去讲，听说讲得很好，要靠自己努力。《要略》是行持的基础。所以印祖这个小册子，对我们自己修行很有帮助。讲解的录音，你们问达拉斯应当是完整的，那个录音你们写下来，自己可以做参考。凡是从录音带写下来的，那都是口语，对于初学讲经的人会有些帮助。但是这个口语的东西不流通，这个要记住，不向外流，你们自己学讲经可以做参考。但是要学，要记住只能学一门，我所讲的这么多东西里面，你自己去选择喜欢哪一部，专门学一部才会学得成功；你要同时学个三部、五部，你不会成功；要一部一部的学，一部学成功了可以学第二部。至于大经大论，将来如果有机缘可以再讲一遍，大经像《华严》、《法华》可以学一品，专修专弘这也能成功。全部的经那比较困难，像《华严》，如果你讲一部《华严》，实在讲在这个时代、底下一个时代，你已经找不到听众，没人听，经太长没人听。所以在里面选一品或者是一章，做成一个专题，那个有效果。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三集）　　1995/1/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0003

　　学佛枢纽在定慧，正如同《金刚经》上所说的，这个定就是「如如不动」，慧是「不取于相」，佛在《金刚经》教须菩提最要紧的，就是这两句话。我们也可以用这两句话，来反省、来检点自己有没有智慧？有没有功夫？念佛人的功夫就是念佛三昧，念佛三昧就是定。有定慧的人，心量就大，就与自性相应。虚空法界都是自性变现出来的，昨天晚上讲到，实报土、常寂光土，都说到这个意思，这就是「真实智慧无为法身」。这个学佛不能成就，在教下讲的不能证果，原因就是没有定、没有慧，所谓迷惑颠倒，经上常讲的「可怜悯者」。因为起心动念，分别、执着、妄想还是造轮回业，虽然出家修行依旧造轮回业，参禅也好、学教也好、念佛也好，没有办法脱离轮回。如果这个里面与人相处的时候，还有贪瞋痴慢、还有嫉妒，那造的就是三恶道业。世间人不清楚，我们看得很清楚、很明白。所以真修行，确实要记住惠能大师的两句话，「若真修道人，不见世间过」。见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。要不在这上真正下功夫，这一生就跟过去生中一样要空过的，注定要空过的。你说为什么空过？忍不过。没有忍哪来的定？六度忍辱之后精进才有禅定，才有定，到有定慧才管用。

　　我们在这个六波罗蜜里面，没有办法进到第三个阶段，就上不去，忍就没有了，充其量只有布施、持戒，忍就没有了。就好象六层大楼，你上到第二层，三层就上不去你怎么能成功？念佛往生亦复如是，你爬不到第六层的时候，你不能往生，念佛不能往生。所以念佛往生最低的条件是念佛三昧，念佛三昧功夫成片，没有定慧你功夫怎么能成得了片？成片是什么样子？六祖的话很好，「不见世间过」就成片了，功夫就成片了。还见到世间过的话，断定你的功夫没成片，你心里头还有烦恼、还有障碍。念佛堂里面主七师常讲，「放下身心世界」，你没放下，心不清净。要从世间法的角度上来观察，人人能见自己过，不见他人过，这个世界就和平共处，这个世界哪里还会有斗争！社会一定祥和，真的就世界大同。这个经上所讲的，绝不是念念就是功德，要把它做到。念没用，六祖也说得很好，「生死大事，福不能救」，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救。从前李老师在世的时候常说，「修行人要改心，心改了，行为自然就改了」。行为上改，心没有改，外表上装模装样，内里面还是妄想、执着，那个无济于事，要紧的是要改心。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四集）　　1995/1/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0004

　　有心出家，总算是有了相当的觉悟，觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生当中了生死出轮回。古大德所谓的「真为生死出家」，有这样的觉悟，对人、对事、对物的心态自然就不一样，不会再争名逐利，也不会再勾心斗角。为什么？那是轮回业。一心为了生死出三界，不是做不到，老实念佛就能做到。我们反省自己是不是已经老实了？昨天下午有个居士来想出家，他的小孩还很小，问我有没有出家的缘？我告诉他：修行出家、在家没有两样。而且事实摆在面前，台湾这四十多年来，在家修行念佛往生的人多，出家念佛往生的人少。在家人瑞相，有站着走的、有坐着走的，预知时至，出家人一个没见到，这就说明，台湾的环境出家修行不如在家修行。在家人生活的圈子小，你所接触的不过就是家亲眷属，只要不受他们的干扰，心很容易得清净；出家道场人众多、复杂，信徒多更是复杂。所以我跟他讲：你真正想修行、想往生净土，那在家比出家好。如果真正发大愿弘法利生，把净宗法门介绍给一切众生之类，那出家比在家好，在家居士讲经说法那个形象，跟出家人差很多。我就劝他：你要出家从这个地方去考虑。

　　可是出家真正要讲到，抱着弘法利生的愿望有没有障碍？障碍很多。一个道场事情都那么多，住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒障碍你，总要想把你踩下去。这种嫉妒障碍的严重性，从释迦牟尼佛那个时候就开始，六群比丘就是嫉妒障碍的一群。你们读过《坛经》，你看看六祖惠能大师在猎人队里面，逃难埋藏十五年，为什么原因？就是嫉妒障碍，他不能，他也不希望你能。为什么出家人还是这个心态？波旬的子孙。佛在世经上不记得很清楚吗？魔王波旬叫他的魔子魔孙，在末法时期统统发心出家，披上袈裟来破坏佛法，就是这一类的人。所以我们如果是内心有这个念头，别人对我们抢做弘法利生的事情，我嫉妒他，我想办法整他、去阻止他，自己就是魔王子孙，到佛门里面来专门做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子，我们心里生欢喜，全心全力去帮助他、照顾他，这是佛子，这是真正的佛子。所以我们自己出了家，到底是魔的子孙、是佛的子孙，自己一反省、一检点马上就知道。魔王子孙出家果报将来必定在三途，他是障道的、他不是弘道的。所以真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功，姿势摆得很低，最好的用功不要让人发现，人家见不到的地方我用功，人家见得到的地方和光同尘，跟大家打成一片。恒顺众生，随喜功德，当人见不到的地方自己认真努力。

　　在这个末法时期，众生意识形态、生活方式，跟从前都有很大的变化，生活的压力、精神的压力很重，所以对于佛法的需求是非常迫切的。由于工作的繁忙，他们需要简单、要有效果的，这才会受欢迎。所以学讲经，学讲一部就好，不要学多，一部经就走遍全世界。从前谛闲老法师在家徒弟郑锡宾，是现代人的好榜样，那个故事在《念佛论》里头、《近代往生传》里头，有郑锡宾的传记。他就学一部《弥陀经》到处讲，有些乡下地方，人家不去的地方他去，十个人、五个人也讲，劝人念佛，他自己预知时至，不生病坐着走的。他学佛没几年，他从前做生意，以后学了佛，知道西方极乐世界好，生意不做。学会讲《弥陀经》，不做生意，到处讲经，这是我们的好榜样。所以说名闻利养、贪瞋痴慢、嫉妒障碍统统放下，那是轮回业，放下这个东西，六道轮回放下了，不再搞轮回。一心一意自己念佛，劝人念佛，这就是走上往生的路。今天这个看不惯，明天那个看不惯，造轮回业，这个要清清楚楚。这个世间一切随他去，自己把自己本分的事情做好就正确。孔老夫子教学也是这个宗旨，人能够尽本分，出家人的本分是什么，我在这个道场我的本分是什么，这是真正爱护佛法，真正的爱护团体。道场里面的执事是内护、是护法，照顾大家，使大家能够心安理得用功修行，这是菩萨的事业。

　　过去常常提的我们修学的标准，依着《无量寿经》认真去学清净、平等、正觉、慈悲，落实在生活上就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说一切从真实心中做，就对了。章嘉大师教导我，我也是转赠给诸位大家，学佛的人一生任何事情，都交给佛菩萨、交给护法神去安排，自己什么心都不操，你心就清净、就平等。佛菩萨安排，顺境，佛菩萨安排的；逆境，也是佛菩萨安排的。所以顺境里面没有欢喜心，逆境里头不生烦恼，佛菩萨安排的，决定没有怨天尤人，纵然遇到困境走投无路，也是佛菩萨安排的，要操什么心？团体里面，像过去我在讲堂那个地方，讲堂那边有一个恶知识，来的时候我没有发现，以后住在讲堂问题发现了。简居士来告诉我，他说某人怎样怎样怎么办？我就说：不要管他，你心要清净，认真做佛教事业，老实念佛，这些事情交给佛菩萨，我们也不要得罪人，也不要去说他。他来，佛菩萨派他来的，他在此地作恶，妨害大众，佛菩萨会迁他单，我们操什么心？简居士听了半信半疑，过了不到一个月他自己要走。简居士说是有效，我说他来跟你告假，你不留就好了，佛菩萨迁单。

　　我们这个道场亦复如是，悟本在此地、在达拉斯，馆长留他，我留他，我恳切的留他，他不听他要走，那就没法子了。悟照、悟忠、慈藏，我跟馆长都是很恳切留他们在达拉斯，希望他们在那里常住，照顾我们道场，不听，要走。回来了，馆长的意思还要派他们三个人去，硬是不肯在此地住要走，最后就没有办法，被护法神迁单，这个没法子。悟照很聪明反应很快，是一个可以造就的人才，但是福报不稳定，不知道修福。在美国，我在迈阿密讲经，他陪我一道去，住在曾宪炜家里，跟台湾打电话，就是国际长途电话，一通电话半个小时、一个小时。曾宪炜不好说，也不敢讲，曾宪炜生活很难，我知道，我清清楚楚。所以曾宪炜出家之后，我就跟他聊这个事情，他说：法师，你晓得。我说我怎么不知道？你要晓得，电话费是人家付的，一个小时的电话费多少钱？一个星期打好多次，这就不知道惜福，没有福。

　　所以古德常常教我们，爱惜常住物这是惜福。对常住物不爱惜，这个人没有福报，爱护常住物决定要超过爱护自己的东西，自己东西是一个人享受的，常住物是大众享受的。那个电话学习着长话短说绝不啰嗦，对于国际上这些事情，最好是用传真，传真的好处很多，电话里头讲多了忘记了，谁记得了那么多事情。传真的费用跟电话费用完全相同，你想想看，如果说半个小时传真传多少东西？一大本书都传过去了，哪有那么多废话讲？普通电话他给你算次数，三分钟一次的，三分钟我们要传真的时候，至少可以传十张纸，十张纸上你写多少东西，一次电话费。所以在国际上往返的时候，最好不打电话，用传真。而且传真保留记录，他那里保留，我们这自己也有底子，这是最经济的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第五集）　　1995/1/5　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0005

　　发心弘经就是你们学讲经，这是出家人本分的事情，出家人的天职。要怎样把这个佛法正确的介绍给大众？这里面有三个要素，第一个就是有真诚，一丝毫虚假都不能有。因为佛说的一切经，是从真实心中流露出来的，你没有真诚的心，难免会把佛的意思错解，这个罪过就很重。古人小心谨慎，所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，现在人不怕因果，这是第一条。第二条，不能帮助你成就定慧，不能帮助你了生死出三界，所以一定要如教修行。第三，这个经要熟、要熟透，我们世间法里头常说「读书千遍，其意自见」，你能够连续读一千遍，那个意思自然就能体会。所以这很重要，这是真正存心弘法，真正有心兴隆三宝。佛法久住在这个世间，自然这是无量功德，这是大事，不是儿戏。今天喜欢了，我们就这样做，不是这样的，在世法里头这是大事，出世法里面也是第一大事。

　　前几天有个居士到这边来看我，意思也是想出家，想学讲经说法，他有家庭。我就告诉他，真正发心弘法利生，在家居士也可以做。居士弘法，从释迦牟尼佛那个时候，维摩居士大家都知道的，与佛同一个时代，在家人弘法利生。出家人见到维摩居士，跟见佛一样也是顶礼三拜、右绕三匝，这经上都有记载的，舍利弗、目犍连见到维摩居士，跟佛的礼节完全相同。并没有说他在家人，就把他看矮一截。所以现在出家人贡高我慢，这是出家人不能成就最大的原因。在历代居士弘法，有成就的不比出家人差，而居士们学讲经比出家人障碍少，就是现在这个社会畸形的发展，从前出家人学方便，大家都有道心。现在在一般道场你想学讲经，这个道场住众这么多，师兄弟这么多，都是凡夫彼此排斥、嫉妒、障碍，师父不可能教你一个人，教你一个人那些人都说闲话，这师父偏心，所有一切毁谤统统都来了。在家人自己学没有障碍，像洛杉矶赵立本居士他在家学的，学成功了，他如果出家决定学不成功，这就是现代这个社会。所以我就告诉他，你真正想走弘法利生的路子，你先在家去学经，学了会讲经再出家，那没有话说，你的师兄弟障碍不住，你已经会讲了那有什么障碍？我说我这个例子就是一个很现实的，我是学会讲经再出家的，所以一出家就讲经，就教佛学院。我可不是出家之后学的，出家之后学就难了。如果那个师父只有你一个徒弟，没有障碍；如果师兄弟多了，你障碍就多了，你的麻烦就多了。

　　这是现代僧团里面跟过去不一样，过去僧团也有障碍，比较好一点。现在僧团出家都是凡夫心，贪瞋痴慢、嫉妒，这个没有减少，这种习气都带到僧团里头来。我们这个僧团，自始至终就是讲经的一个僧团，比起一般道场要好得多了。一般道场说实在话，你想讲经不容易，就是佛学院去学了，回来之后也不见得会让你讲经。为什么？你一登台会讲经，别的师兄弟受不了，这个信徒对你尊重了，供养都被你拿去了，那还得了，想尽方法要把你挤出去，这是现代一些僧团的怪现象。这个实在讲在经典上找得出源头的，魔王波旬叫他的魔子魔孙在末法时期出家，披上袈裟来破坏佛法。佛那个时候听到波旬这样说，佛不说话，都流眼泪，有什么话说？所以我曾经劝你们真正发心讲经，就是一心弘法，名闻利养统统不要，不要道场、不要去做住持、不要去做当家，一心一意就弘法利生。自己生活这个物质所需的，统统交给护法神，由护法神护持，自己不操心。实在没得住外面去露宿！我那个时候学讲经，我就下了决心，吃饭，托钵去。我在台中，台中那些莲友都认识我，我到他家托一钵饭，他一定很好供养我。认识我的人至少有几千人，我要轮流一家一家去托钵，好几年才碰到一次。晚上睡觉怎么办？火车站上长板凳天天都有人睡，我们就到那儿睡觉去。白天到图书馆去看书，晚上到莲社去听老师讲经，这个生活多自在。我把我的决心、做法去告诉老师，老师说「不行，你到图书馆来住。」我说「为什么？」他说「你那样做，人家要骂死我，说我台中莲社不照顾你。」所以在图书馆给我一个很小的房间，两个榻榻米。

　　所以你真正能放下了，真正能看破，你才行。事务的事情不能沾边，沾了之后对于你的修学决定有妨碍，你要管事，你要分心，你的精神、意志不能集中在学业上。我们这个汉学、佛学的基础都不够深厚，年龄都这么大，不专心那怎么行？所以一切放下学讲一部经，一部经学成之后，哪个地方有邀请就到哪里去讲，这一部经讲的遍数愈多愈成熟。像从前道绰法师这是净土宗里的大德，一生专讲《弥陀经》，讲两百多遍。开始学讲经一定要从写讲稿下手，讲稿要自己写，馆长给你们的那是参考数据，要用自己的语气来写。以后不断的讲不断的再补充，一个讲稿修改十次、修改二十次，渐渐的成熟了。这个熟透了自己真正有心得，这个时候才可以发挥；没有到这个时候最好不发挥，依照准备的讲稿去讲，这个才不至于有错误。

　　这个发心领众的人，真正能够全心全力护持这讲经的同学，那是无量功德，那个功德比讲经的功德还大，这个诸位要晓得。就像一个学校一样，讲经的人是教员，主持道场的人是校长，校长的功德决定在教员之上。所以做校长的人心量要广，那就是佛菩萨。对于弘法利生的时候，他不会有嫉妒，他爱护、他全力照顾；那个嫉妒、障碍、妨害的话，他决定堕阿鼻地狱。这就是什么？这就是消灭佛法。所以他的功跟他的罪过都是第一，立功是第一，造罪业他也是第一。所以真正一个好住持，他的眼光、心胸为这个地方、为正法，他爱护人才，尊重人才。人才难，最难的就是真正把名闻利养一切都看破、都放下了，这个人很难，非常非常难求。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第六集）　　1995/1/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0006

　　还有一位没上来，洪居士发心出家，我们大家是已经出了家，出家就没有家了，这个观念一定要记住。今天佛法的衰，衰在什么？出了家之后他马上就有了一个家。所以佛法衰的真实因素，也就是常说的身出家、心没有出家。所以出家人修行不如居士，很多居士们他是心出家、身没出家；这点我们一定要清楚，我们是身心都要出家。可是在今天这个环境当中我们出了家，如果自己真的没有一个家，住的地方确实找不到，吃住生活马上成问题，这就是现在十方的丛林道场没有。在从前出家人任何一个寺庙都可以挂单；换句话说，你吃住决定不成问题。但是现在这个情形是统统都成问题，这是逼不得已，要有个遮蔽风雨的小茅蓬，自己还得下厨房烧两顿饭，要知道这是不如法的。可是我们毕竟有佛菩萨、有护法神可以仰赖，但是你要真正有信心。我们虽然发心出家，我这一生奉献给佛教，行菩萨道、修菩萨行，这个生活一切所需统统交给护法神。要有这个意念、有这个决心，我们在菩提道就不会迷失方向，就不会退转。这条非常重要，要真正相信护法神对我们的照顾非常周到。

　　我们今天这么多年来，局限在小小的这么个小地方，护法神照顾的。假如我们有个很大的道场寺庙，可能我们的心都变质，这非常非常可能，为什么？禁不起外界的诱惑。所以护法神为我们安排，就是最好的修学环境，这是一定要晓得的。我们受佛菩萨的护念，受护法神的照顾，我们本身一定要有坚定的信愿，如教修行。诸佛菩萨，昨天你们听到这个缘也很殊胜，佛出现在世间就为了三桩事情，第一个就是说法，我们明白了，佛弟子在世间应当做什么事情。我们不能说法，说法是佛才能说法，我们最低限度要把佛说的法去传播，也就是去介绍给别人、推荐给别人，这就是现在所讲的结法缘。我们自己没有法，用佛法跟人家结缘，全心全力去做，广结法缘，你的法缘愈殊胜；换句话说，你的生活空间愈大。为什么？到处都有人请你去讲经，讲经就是我们把佛法介绍给别人，到处有人请你去介绍，你活动的空间就大了。人家请你去的时候，所谓处处都是道场，无处不是道场，这个生活很自在。所以全心全力结缘，推广佛法。我们今天出家是一无所有，用什么结缘？诚意，真诚的心。真诚利益一切众生，把佛法里面最殊胜的法门介绍出来。

　　佛出现在世间为了三桩事情，第三桩劝父母念佛，这个里面所含的，就是这个法门是所有法门里头最殊胜的。对父母哪会讲假话？哪里会拐弯抹角？实在就是显示、突出念佛法门最适当。法门在理上、在事上，实在上讲都是平等的，但是在众生根性上讲就不平等，有些法门众生没有办法修，这个我们自己要承认、要肯定。从哪里证明？无始劫以来我们过去生中曾经都学过的，都不能成就，搞到现在还落得这个模样。这就是说明，其它法门不是不好，我们没法子，唯有专修念佛法门的人统统往生。我们过去生中生生世世没有肯专修，专修那早到极乐世界去了，不至于今天这种模样，疏忽了。所以这一生一定要认识清楚，我们以阿弥陀佛为中心，观音菩萨代表慈悲，对自己要慈悲，对一切众生要慈悲，怎样叫慈悲？慈悲是拔苦与乐。什么苦？轮回苦、生死苦。什么是乐？往生极乐世界是乐。不是这个人间这种享受之乐，这个要搞清楚，人间这种乐，果报都在三途，出不了三界。所以与乐是给他极乐世界那个乐，这才没搞错，这个才叫真正慈悲。大势至菩萨代表高度智慧，高度智慧表现的是什么？一门深入。这是最高的智慧，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，最高的智慧。我们供西方三圣，要懂得三圣所表的意义，一看到西方三圣心就定了，不会动摇，不会再打妄想，这一定要知道。

　　昨天晚上谢教授的哥哥，他本身也是教授，指导教授，他还有些朋友都是大学教授，来找我讲《金刚经》。我本来的意思，是在杭州南路那边，把那边经停一个时期，利用那个时间给他们讲讲。馆长知道之后她希望在我们这讲，这也好，在那边讲的话，那个进度会更快一点。我们一个星期讲四次，这一部的经在我想的时候，二十次到三十次就讲圆满。我们讲的方法目标，昨天晚上我也跟大家透露一点，用金刚般若导归极乐，我们是这个讲法，这样我们才能得到真实的利益。否则的话，那种般若是口头上的般若，得不到实际的利益。我们了解般若，然后晓得般若很不容易得到，原因在什么地方？障难没有办法拔除。《金刚经》上讲的四相，你能不能破？你要不能破，金刚般若你完全没有分，这是摆在面前的事实。真不能破怎么办？念佛带业往生，生到西方极乐世界就破了，这是你真正成就般若，得到般若的一个好方法。所以凡夫说实在话，不下定决心求生净土，无论修学哪个法门都落空。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第七集）　　1995/1/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0007

　　叫佳芳印的还在做版，在做了还没有印，把李老师的《常礼举要》附在后面，印在一起，做版没有关系，他只要没有装订就可以了。对，立刻通知他，《常礼举要》可以照相做版，台中莲社有印这本子，他们印大的把它缩小，缩小附在后面，因为那个性质相同。这个礼节大家一定要重视，礼节是办事、处事待人接物最重要的一个环节，往往失礼的时候，这个事情失败了。这个你从历史上看，古今中外这个例子很多，所以要注重礼节。如果要是把佛法能发扬光大，能真正帮助一切众生，那个六和是非常重要。做不到这一点，换句话说，个人、道场都没有前途，所以这是应当要特别注意到的。所以我想那个小册子附印在后面可以，只要他没有装订就没有问题。那个页数接着编可以，不接着也行，把它附在后面，因为它分量都不多。

　　其次就去年我们印的卡片，印的是五种、是六种，外面人家写信来给我们的时候，用回卡片。今年你们研究研究，今年再做，再做那个图案可以把它换一换，去年我们用三只猴子，今年时候把它换一换，形式图留着那个很重要。里面内容你们斟酌情形选，如果说一个月一种的话，选十二种。每一样、每一种印个两千张就够了，每一种印两千张。这就是与我们有联络的，在我们这个地方，包括大陆、其它各个地区，有姓名、有地址的，我们每个月的时候寄一份。每个月寄一份，表示我们对他没有忘记，用这种方法来通信、来联系。

　　澳洲回来，你们买这些册子画册、照片，都交给常住好了。已经交了，都交给常住，常住留着做资料。他们那边那个净宗学会，一切都是看因缘，不能有丝毫的勉强。那边人是很热心，学佛都很虔诚，但是时间太短，他们学佛才一年。古人常讲学佛一年佛在眼前，学佛三年佛在天边是不是？这个热情还没降温。但是我们要从长远地方去观察，不能看一时，所以要很冷静的来对待。我们馆长也很难得，尽心尽力去帮助他们。一个道场发展相当不容易，达拉斯道场发展到建成的时候，是十年的时间，最初的三年在葛光明家里，所以在国外发展相当不容易。尤其移民到澳洲，澳洲生活不容易。

　　佛法在今天整个世界，几乎每个道场面临一个基本困难的因素，就是不和。两个人相住的一个小茅蓬，他都有意见，这是非常非常遗憾，不能够把自己的意见完全捐弃。诸位一定要了解，自己的意见就是六道轮回，这是可以肯定的，决定是六道轮回。所以佛家六和敬里面，第一条「见和同解」，它那个见是什么？把每个人自己的意见全部舍弃，大家意见就相同。不是说我的意见为主，你们要同我的，它不是这个。所以这是非常非常的高明，每个人都没有意见不就和了吗？不是谁跟着谁走，谁听着谁的话，所以它这真是令人佩服，没有话说。一切都没有意见的话，真心现前，真如本性显露了。意见都是什么？都是八识五十一心所里头才有意见。这个古德教给我们，修行要在转识成智，怎么转识成智？意见统统没有了就转识成智。只要有意见，你一定落在八识五十一心所里头；什么意见都没有，你就是佛、就是菩萨，佛菩萨的知见才叫正知正见，所谓「入佛知见」。

　　我们看佛教化众生，这个不得不令人佩服，这是真实教诲。所以佛实在讲比任何宗教家伟大，就是说他不牵着人鼻子走，不是叫你要听我的，跟我走，不是的。佛在经上一切的那些教训，教你怎么样处事待人接物，那是性德。只要你到什么意见都没有了，你流露出来的做法，跟佛一定是一样的，那是本性里头自然流露的。像菩萨这个处世、待人六个原则，就六波罗蜜那是性德，自自然然的，不是人教的、不是勉强的。我们今天流不出来，就是因为自己有意见。在六和敬里头这是基本的，只要这条做到了，底下五条那是自自然然，那不必说了。所以凡是有意见，就有争执、就有分别、就有执着，这个六和就做不到了。古时候僧团为什么六和敬能做得到？就大家都没有意见，因为大家真的都想明心见性，都有这个愿望。有意见的人，也非常难得，他想修福、他不想破坏僧团，那修福怎么修法？离开这个僧团。所以不破坏僧团，这就是他修的大福报。特别是在现在这个环境里，黄念祖居士讲的是非常有道理，「同修贵精不贵多」，多是什么？多的时候意见就多。修行重实质，不重形式，这很重要，表面上这样热闹这个没有意义，所以要重实质。在净土里面讲的，我们只有一个目标求生净土，在没去之前，我们唯一能报佛恩的，就是把净土尽力量的去宣传介绍给别人。我们只有这两桩事情，对自己求生净土，对众生尽心尽力把这个法门推荐、介绍，其它的没事了。对于这个一时还不能接受的这些人，我们劝善规过。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第八集）　　1995/1/24　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0008

　　老和尚：不需要，对。

　　悟道法师：像怎么样的才要一起？

　　老和尚：长辈而且是贵客，自己家里人不必要。外面客人如果已经有约的，在礼貌上应当要等，要等他来，我们不能先吃。家里面人的时候这一天到晚在一块相处，哪有那么多客气的？有的时候不能耽误工作，哪些人需要提早吃饭的要让他吃，这一切都是以工作为第一。譬如说我们跟佛行礼的时候，为什么偏袒右肩右膝着地？你在经上常常看到的，都是以什么？以工作为第一。偏袒右肩，这右手做事情方便，右膝着地是起来方便，你看一切都是从敏捷上着想，在礼节当中，不忘为大众服务，这才真正是第一的。

　　这一次在高雄讲经，我们实验一个新的方式，就是采取讲演的方法，而没有依照经文批注，没有依照这个经文。像过去我们一句一句的来解释，没有，完全采取一个讲演，好像读经报告这种方式，这个方式的好处就是没有拘束，在讲台上可以讲得很活泼，这是长处。如果听众反应要是良好的话，这种方法可以推行，因为在现代这个社会，大家生活、工作的压力都很重，平时也没有时间去读经，这个讲演的方式，这就比较上要合适了。从这个方面把佛法介绍给他，使他认识佛法、了解佛法，而产生修学的兴趣，这个讲演的目的就达到。对老同修也很有帮助，也就是说老同修所必须要知道的，帮助他修学的，也全部都包括出来了。洪先生这一次很努力、很认真，听说当天就把这个带子整理出来，这是非常之难得，这他大功德。这次高雄讲经，将来那个题目就用《弥陀要解演义》，《弥陀要解演义》用这个题目。这一次在南部、在东部以及在国外，我们所看到的现象，对佛法真正认识的不多，学佛的人虽然多，真正认识的人不多，要对于这些善心的人，真有帮助的作用，那个《认识佛教》跟《三皈传授》非常重要，帮助一些在家同修，这个早晚课，我们《朝暮课本》是比较上方便，这几个小册子应当要多印，多流通。否则的话，这个学佛只是迷迷糊糊的学，这是佛法里面真正的利益，得不到。

　　佛在经上说不可思议功德之利，那怎么能得到？真能如法修，这个利益是确实得到。这个话说起来不仅是讲外面，我们自己家里同修也要认真去反省，你们听的是不少，问题在哪里？没消化，所以还是得不到受用。比外面人强一点，可是那个真实利益的时候还有相当一段距离。这是佛法里面讲「消归自性」，你们这一点没做到，就是没有能够契入。真正是消归自性，你们会得大自在，有真实的法喜充满。也许要问，什么叫消归自性？消归自性就是平常我讲的，把佛的教训统统做到了，而不是只是说了，全做到了。从哪里做起？《无量寿经》上说的，「发菩提心，一向专念」，从发菩提心做起。菩提心是什么？「众生无边誓愿度」，那就是菩提心。所以那个心要大了，要大到度尽法界一切众生，要有那么大的心量，就是你们常常听到的「心包太虚，量周沙界」，要发那么大的心。那个大心真的一发的时候就是大菩萨，你这个我就没有了。有我就很糟糕，我是什么？是小心量，我执是小心量，法执是小心量。所以佛用这个方法叫你发大菩提心，把那个我执、法执就破掉了，完全破掉用这个方法，你的心跟佛的心就一样，佛的心就是普度一切众生的心。所以我们今天是得不到受用，你们没有能消归自性，就是心量还很小，这就是得不到佛法受用。心量愈大的时候，到那个境界本性就显出来了，本性显出来那就不是普通菩萨，在圆教里头初住菩萨，别教就是初地，超越阿罗汉、辟支佛太多太多，这是《华严经》上讲的法身大士。

　　佛法修学确确实实给我们带来了，真实、究竟、圆满的幸福，确实是不可思议功德，这修的人才得到，公修公得，婆修婆得，不修就不得。听多了没用处，你能够理解也没用处，这悟有两种，解悟，解悟没办法了生死，没有办法断烦恼。要紧的是证悟，证就是要去做到，做的时候是一点一点做，当然不可能一下就做到，一点一点去做。比方心量拓开，我们要度众生在哪里度起？在家学佛的人，第一个是家庭。你一家人这个慈悲心、度脱的心都没有，你还谈什么？这是现在学佛的人最糟糕的，学佛跟家里冲突，没有智慧，没有善巧方便。度你所认识的人从这里做起，慢慢把心量扩大，要常常反省，常常检点，反省、检点就是观照。因为我们毕竟是凡夫，无量劫来烦恼习气的熏染，起心动念都是罪，《地藏经》上讲的没错，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这是真话不是假话。所以佛教我们要提起观照，观照就是省察、就是觉悟，就是时时刻刻从起心动念时候，能知道自己过失，知道自己的习气这是觉悟。觉悟之后，能把你这些习气毛病改过来，这是修行，这就是消归自性。知道而不能改过来，这是觉悟，还是不能消归自性，那个没有用处。修行可见也不是一个很容易事情，一定要克服自己的烦恼习气。好了，差不多了，今天没有事。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第九集）　　1995/1/25　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0009

　　这个修行在总纲领上讲，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人用的方法很笨拙，他就我执上去破我执，这是以很深的定功把烦恼、执着伏住。因为他定功深，所以烦恼不起现行，用这个方法出三界。这是经上常讲的，天上人间七次往来，这是证得初果之后，天上人间七次往来，要这么长的时间，人间的时间短，天的寿命长。这个大乘方法就非常的巧妙，大乘教你要发菩提心，转烦恼成菩提，大乘方法用的是转变。而实实在在说，烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要断了那自性不就断了，哪有这个道理？所以自性起用，觉悟的时候叫菩提，迷了的时候叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，就在迷悟。所以大乘法，修行的方法，是转迷为悟，能够转迷为悟，就转烦恼成菩提了，转生死成涅盘了。大乘是用转变的方法，这是决定正确的，于理于事都相应，这就说明大乘人比小乘人高明太多！小乘人没有智慧，硬是要压；大乘人有智慧，把它转过来就是了。大乘修学的榜样，《华严经》的五十三参，五十三参各行各业男女老少，世出世间都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行，修的是普贤行。我们有没有学会？我们一天到晚生活，从早到晚，我们是不是修的菩萨行、是不是修的普贤行？如果是的，成佛有指望；如果不是的，还要搞生死轮回，这个不可以不知道。

　　至于怎么修，我们过去在讲经当中，也曾经讲过很多遍，听是听了，听了他不会做，离开讲堂就没有了，这不行。从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活当中，你的生活是六度你就是菩萨，你的生活是十愿你就是普贤菩萨。但是大乘的根本是在发菩提心，菩提心是什么？度一切众生。度一切众生用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破谜开悟，这个心就是菩提心，怎样去做？那个六度就是做的方法。真正发菩提心、行菩萨道，行菩萨道就是修六度，六度就是菩萨道，十愿就是菩萨道，是普贤菩萨道。你们念《无量寿经．德遵普贤》，那就是修十大愿王。善财童子的参访就是在各种不同身分的人、各种不同行业的人，如何将六度十愿落实在他的生活、事业之中，这要知道。布施用现在的话来讲就是牺牲奉献，自己肯牺牲，肯奉献给大众、肯奉献给团体。持戒就是守法、守规矩。忍辱就是耐心，做事情要忍耐，特别在人事上，人事、众生，都是无量劫以来积习的烦恼，恩怨不平，时时刻刻会遇到，要能忍，人事上能忍，工作上有耐心，对于自然环境要能忍。

　　精进是求进步，不可以一成不变，老守着这个范围，不行，要求进步。现在有许多法师、居士大德学佛修持好像很好，不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，他不知道求精进。因为那个时代不一样，所以众生的意识形态不相同，生活方式不相同。在某一个时代有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，那墨守成规怎么行？佛法传到中国就是很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国来之后接受在家同学的供养，不去托钵了，一切生活环境跟印度全都改变，这就是精进。要适合于我们常讲的本土化、现代化、生活化，这就是精进，要从这上去思考。如何在生活当中就是求觉，就是不迷，就是修六度十愿，所以诸位仔细去看五十三参会开智慧。禅定就是自己有主宰，不为外境所动，自己有主见这是禅定。一切真假、邪正、是非、善恶清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒，那就是般若智慧。所以要落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作都是在修菩萨行，都是在行菩萨道，一个行菩萨道的人法喜充满，这个真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉。世间凡人这繁重的工作，累的时候好像不平，苦不堪言，怨声载道，那是世间法，那是凡夫，那就搞六道轮回。

　　所以大乘菩萨法高明，转过来之后，就是菩萨，就法喜充满，就离苦得乐。知道勤苦的工作给一切众生结法缘，成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，这个幸福快乐，这是离苦得乐马上就得到。所以佛菩萨为什么那么快乐？他的看法、想法跟人不一样，人家工作好苦，他工作好快乐，道理就在此地。所以大家要能够转，转变过来了六和敬，有什么难处？六和敬正常的，一转过来就圆融、就自在无碍了。如果自己觉得我跟大众还有隔膜、还有格格不和的，那你是生烦恼，你是凡夫，你并没有在学佛，我说的这是事实，没在学佛。学佛就是把这些枝枝叶叶，如何圆融起来，如何把它化解掉，这不是从外面境界化掉，是从自己内心去化解。这佛法叫内学，佛法不是求人，佛法是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫僧团。所以佛法的戒律，是要求自己，不要求别人，这是极高明的做法，戒律是戒自己，绝对不戒别人。不像世间法制定的东西，是约束大众的，佛法这个戒律是约束自己。

　　所以要学六祖惠能大师，要常常见到自己过，不见世间过，这就是你的心真的转了，向内观照。我们今天这大病他不见自己过，专见别人过，这个专见别人过就会增长烦恼，没有办法消灭烦恼。外面环境诱惑了里面贪瞋痴慢，里应外合这还得了吗？只顾内，不顾外，往内照，外面与我不相干，舍弃掉了，专内照，这个照是智慧，智慧能够把烦恼习气化解掉。佛教给我们的方法妙绝了，所以会用功的人道业增长，不会用功的人没有法子。像《坛经》里面记载的，你就能觉察到，不会用功的人，天天在禅堂里面打坐参禅，不开悟，烦恼习气一大堆。会用功的人，六祖大师在槽房里面，槽房是做苦工地方，在那里舂米，在那里破柴，他开悟。为什么？他那个舂米、破柴六度十愿都具足，他就修的这个，他会修，舂米破柴六度全修，六度十愿都落实。你们会不会？你们要会的时候洗碗擦桌子，六度十愿全部具足，你怎么不欢喜！不会的人，这工作好苦，人家在那里听经、在那里用功，那才叫学佛，错了，那哪里是？所以那个转境界是什么？转境就是转心，转心理、转思惟，从这上转。这个过去我在讲经的时候，都曾经讲过很多遍，听了，听了都忘了，没用处。那个会修行、不会修行就在这个地方。

　　你看倓虚法师讲的青岛湛山寺，在《念佛论》后面讲的张氏，她修的什么行？每个星期天湛山寺念佛会，她到厨房去洗碗，因为她先生是拉黄包车的，是苦力，没人瞧得起她，她在厨房里面洗碗就是修六度十愿。所以她往生能够坐着往生，能预知时至坐着往生，她要不是这样修行的话，她怎么能有这样成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出，世间人看不出。世间人看她不识字没有念过书，听经也听不懂，到厨房做苦工去，殊不知那个人叫真修行。听经、参禅、打坐假修行，没成就。所以一定要学到真修，要明理、要真修，把佛的这些修行纲领原则一定要落实在生活上。可以了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十集）　　1995/1/26　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0010

　　我们是初五开始讲经是吧？是不是有八次？八次我们这个《无量寿经》的玄义，就是「概要」可以讲完。可能还有时间，还有时间准备讲《金刚经》大意好了，讲个三、四次《金刚经》大意。这一次印的江味农居士的《金刚经讲义》，希望大家对这本《讲义》要认真的学习，江味农居士他修学的路子，是「教宗般若，行在弥陀」。他一生专门研究《金刚经》，用了四十年的时间写成这部《讲义》。他这个《讲义》，可以说是集古代《金刚经》批注的大成，也是《金刚经》的大辞典，这从前李老师讲的，《金刚经》大辞典，是很丰富的佛学常识。所以我们如果说是将来学讲经，这佛经里面很多名词术语，这名相的解释，他那个批注里都很详细。还有一本周止庵的《心经诠注》好象印出来了，

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那个也等于说是《心经》的大辞典，可以当作佛学常识来读，里头许多名相的讲解要记住，因为你将来讲经说法的时候统统用得上，周止庵也是用了四十年。这是近代两位这一门深入的，所以有这样的成就，这也是给我们做了一个模范，做专家、做权威。今天讲到《金刚经》，那江味农居士是权威；讲到《心经》，周止庵是权威。所以我们不说是智慧过人，不是这个意思，是功夫下得深。什么人能用四十年的时间，用在一部经上？我们出家人当中圆瑛老法师，一生的精力用在《楞严》上。他虽然用在《楞严》上，他讲过不少的经，看圆瑛法师的法汇就晓得，似乎没有像江味农、像周止庵那么专，一生只弘扬一种，只讲一种，没有那么专，这就是说明专就有成就。

　　这一部《金刚经》，要用在净土法门里面，就是《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，一部《金刚经》就是教你发菩提心，菩提心发出来了，菩提心就是根本。大乘法门都是建立在菩提心的基础上，无论修学哪个法门都会有成就，所以念佛的人决定往生。念佛而不能往生没有菩提心，虽然有一向专念，没有菩提心不能往生。那个专也不行，古人讲「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么不行？心不清净，要心净则土净才能往生。所以蕅益大师讲得很好，往生的品位是念佛功夫的浅深，不是多少。浅深从哪里讲？从清净心上讲，理一心不乱这最深的，其次事一心不乱，再其次功夫成片。这都叫功夫，没有这个功夫，念得再多都不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂了，没有妄念，没夹杂就是没有妄念，专注在一句佛号上，专注在西方世界依正庄严上，这就决定得生。《金刚经》里面所说的标准，是理一心不乱的标准，当然更没话说。理一心不乱也有浅深不相同，这《金刚经》上有一句话说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。一切贤圣就是三贤十圣，四十个位次，《华严经》上说的，四十一位法身大士那都是理一心。所以理一心里面功夫有浅深不同，到究竟圆满的时候这就成佛。所以同样念到理一心不乱，理一心不乱里头还是有差别。这些统统是讲我们自分，就是自己的功夫，不论阿弥陀佛的加持。如果论阿弥陀佛的加持，大家是一样的，是平等的，这是西方世界跟他方世界不一样地方，那个地方有佛加持。

　　但是自己能够努力，这就是说到西方极乐世界成佛快。往生自分品位比较低，虽然得佛力加持，到真正圆满成佛，就比较慢。自己的功夫得力的时候品位增高，到西方极乐世界成佛快，也就是圆满菩提时间上有早晚不同。这个《观经》上讲得清楚，你看《观经》上下品下生，要十二大劫才花开见佛，这是论自分的。十二大劫花开见佛是什么地位？是圆教初住的地位。花开见佛就破一品无明，证一分法身，自己证到法身大士了要这么长的时间。下品中生呢？六劫，你看就一半了，所以这是要争取的，这个要懂得。所以佛加持的时候，论佛加持那大家都一样，虽然自己没有证到那个地位，实际上在西方世界的时候，几乎智慧、神通、能力都是平等。但是那个平等，诸位要晓得是佛加的，不是你自己的能力，所以这个法门叫二力法门。二力在西方世界才有，非常明显的这个样子，非常明显。你说在他方世界，在我们这个世界，你初住就初住，初地就初地，决定不是平等，那差别很大很大。由此可知，这往生西方极乐世界，对我们修行人来讲太重要了。真正求生西方世界的人，心要清净。可是大家都是凡夫，不是圣人，凡夫无量劫来的烦恼习气。我们生在这个时代，这是什么时代？斗诤坚固的时代。

　　《金刚经》上讲的后五百年，那后五百年有几种讲法，其中有一种讲法，五个五百年之后，正法一千年、像法一千年、末法一万年。那末法第一个五百年就是后五百年，佛说那是什么时代？斗诤坚固的时代。这第一个五百年，佛灭度之后第一个五百年，解脱坚固，也就是讲修行证果的人很多。佛法佛经结集的时候就在那个时代，所以参与结集经典的，至少都是证三果的，四果阿罗汉占大多数，修行证果的。第二个五百年禅定坚固；第三个五百年多闻坚固，多闻就是研究讨论、讲经说法，没修行，不肯认真修，光在经教里头打转；第四个五百年塔庙坚固，佛学也没有精神去讨论了，盖庙，大家搞这个；第五个五百年斗诤坚固。我们今天这个时代，照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度三千零二十一年。我们现在是第七个五百年的开端，斗争再斗争、再斗争，是这么一个时代。哪个地方不斗争？我们这个团体的斗争，比别人轻一点、缓一点。实在这个斗争的毛病，释迦牟尼佛在世的时候就有，九十六种外道跟佛法对立，不相容的；而佛门里面提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，还想陷害释迦牟尼佛。你再从历史上去看，在中国哪个道场没斗争？龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑要破坏的，任何一个团体都不免！这是佛门不幸，众生要遭难、要受难。般若与净土都特别强调因缘果报，这如是因、如是缘、如是果、如是报。所以我们起心动念要想到什么？将来的果报，这个心自然就收敛了，自然就平静了。

　　我造障碍别人的因，将来我一定会受别人障碍我的果，真的是一饮一啄，所谓是莫非前定，什么定的？谁定的？自己造的因定的。所以普贤菩萨十大愿王里头，教给我们「随喜功德」，随喜是菩萨行，随喜就是不障碍别人。我们凡夫嫉妒、障碍非常重，人家稍微有点好处，我们看到就难过了。看到难过已经不对了、已经错了，还要想方法去阻挠他、去破坏他，那个罪业就深了；如果这个善法是利益广大众生的，罪过就更重。为什么？他不是障碍一个人，他是障碍许许多多人。所以这因果关系要知道，修行不容易，在一个团体里面，真正修行要谦虚、要客气、要忍让，孔老夫子教给我们要守礼，礼是什么？自卑而尊人。减少摩擦、减少冲突、处处忍让，这才能够成大功、立大业。这个锋芒显露出来的人遭嫉妒，这个遭嫉妒，诸位要晓得，那是正常的。因为人是凡夫，这个嫉妒、瞋恚是无量劫来的习气，他要没有这个，那他就是佛菩萨再来。我们存心时时刻刻，我过去提出八个，现在加两个，存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，要常常用这个来检点。我们是不是这个心？是这个心就是佛心，有资格学佛，有资格往生。在处事待人接物当中修行，守住几个原则要放下，要看破、放下，要自在、要随缘、要念佛，所以这加了个念佛。能守住这几个基本的原则就不会错，真正能守得住，我们自己一切交给佛菩萨，交给护法神。这从前章嘉大师教我的，真正学佛、真正为弘法利生，自己前途、生活不要去考虑，护法神照顾，诸佛护念，护法神照顾。什么都不要去想，一心一意照着经典上教训去做，做到就是相应，做不到就不相应，佛法重实行。

　　我们这个好处，每天还有几分钟的时间提醒大家，如果三天不提醒就面目可瞋。所以现在修行人，很多为什么不能成就？原因在此地。这些提醒的话，或是经典上的教训，祖师大德的教训，我们也节录了不少。我不在家的时候，吃完早饭把这些东西念个一、二段，警惕警惕自己，有好处。不要说我跟馆长不在家了，这就废弛掉了，那你们就退步。要不断的警惕，保持高度的警觉，我们的修行才会有进步。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十一集）　　1995/1/27　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0011

　　距离过年很近了，大家的年龄又增长一岁，一个觉悟的人知道，佛法里面，像普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」。世间人把这个事情当作一个喜事，而明眼人看到的，是光阴一天比一天减少；换句话说，更接近死亡这都说的实话。可是我们的道业有没有随着时间在进步？唯有真实的修持，才可以了生死、可以出三界。如果不能了生死出三界，这一生就是空过，纵然念佛修福，也是佛所讲的三世怨。这三世怨不是好事情，这一生念佛修福，来生享福又胡涂，胡涂再造罪业，再受苦报。今天我们看到这个社会上，大富贵人家都是前生在佛门念佛修福，而不能够了生死的人。这一世当中有权有势造作的罪业，比一般人不晓得要重多少倍。所以眼光要看远一点就晓得，他的果报也比普通人要重很多。所以真正觉悟是要以了生死为目标，在大乘法里面了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。要真正把这个事情做到的，要记住普贤菩萨的话，「学菩萨道、修菩萨行」，善财童子五十三参每遇善知识，都请教这两个问题。所以菩萨道就是存心，我们在讲席当中常说，心愿解行要同佛，那个心愿就是菩萨道，解行就是菩萨行。所以学佛要学得跟佛一模一样，不能一模一样也差不多，也靠近那叫学佛。这个世间有些人他是佛学，他不是学佛，什么叫佛学？有解无行就是佛学。把佛法当作世间一种学问来研究，而不能去做的，没有这个心、没有这个愿，那就是佛学；有心、有愿，明白多少就做到多少，那叫学佛。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是我们要辨别清楚的。

　　这个经教是融通的，圆融通达无碍的，所以一经能通一切经。不但这个经教是融通的，世间法也是融通的，世出世间法都是自己真心本性变现出来的，所以它是同一个根源，哪有不通的道理！那为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑颠倒、分别执着，去掉障碍，世出世法都是圆融的，都是通达无碍的。观世音菩萨明白了，所以得大自在，他怎么明白的？观照明白的。什么叫观照？眼能见、耳能听，六根接触外面六尘境界，没有分别、没有执着、没有妄想，清清楚楚、明明白白，那叫观照。要带着一点意思在里面，那就不是观照了。观照实在讲就是自性见，见闻觉知是自性的见闻觉知，那叫观照，所以能够见到真相。凡夫呢？迷失了自性，用的是什么？情识就是八识五十一心所，叫情见。我们一般讲带着感情，什么叫感情？分别执着妄想，带着这些东西，见闻觉知这就是凡夫的见解。由此可知，离开一切分别执着妄想就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫观照、叫照见。用凡夫见解修行，是决定不能超越六道的，唯独念佛求生净土行，所以这就叫特别法门。凡夫是很难离开情见的，那只有这一条路，如果用情见去求学一切法门，都不得成就，唯独修净土。可是修净土要知道，这个念佛的功夫，要能把情见伏住才能往生，伏不住不能往生。这就是烦恼没断，暂时伏一下，在往生那一刹那当中，烦恼不起现行就成功；那个时候烦恼再起来，那没用处，就去不了。其实念佛也是观照，会用功的人跟禅家没什么两样，大势至菩萨所讲的「都摄六根」，能都摄六根跟参禅没有两样。如果我们只做净念相继，不懂都摄六根这跟禅不一样；要懂得都摄六根，跟禅是一样的。好，散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十二集）　　1995/1/28　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0012

　　《净宗同学修行守则》的小册子昨天送来了，里面的内容曾经讲过，保留的有录音带，部分可以随着录音带流通，希望大家认真的学习。特别是后面李炳老编的《常礼举要》，大家一定要多看、要多学习。所谓《常礼举要》就是最重要的、最基本，也是最平常的礼节。过去受教育，教育里头最重要的就是礼与乐，儒家是用礼来调身，让我们一举一动都合乎规矩，乐是音乐，是调心。这心里有不平，喜怒哀乐过分用乐章来调节，它这两种方式。而我们佛教所采用的，跟儒家确实是相同，我们用戒律来调身，用梵呗来调心，所以说同样的道理，可见得这些大圣大贤都懂得如何求养生之道。身心调适就是健康，健康、幸福、快乐都从这儿来，这是教学的根本，所以这个小册子我们一定要很重视。古德教导我们「持戒念佛」，我们能把这个小册子里面所说的都做到，就很难得。

　　这个「略要」，是从《沙弥律仪》里面节录出来的，详细的都在原书上，要知道详细必须要读《沙弥律仪增注》。这个小册子我们印得很小，可以放在口袋里，时时刻刻提醒自己，目的是要每一条都能在生活当中把它做到。它跟《无量寿经》三十二品到三十七品里面所讲的，在精神上都能相通。这个受持三皈，三皈我们是有一个小册子。这个五戒可以节录《无量寿经》，特别是「五恶五痛五烧」那一段经文，经文上所说的内容就是五戒十善。从这个持犯果报上说，说得很清楚、说得很明白，将来你们看看，发心把这一段给它节录出来。从我这一次在新加坡讲的《无量寿经》，完全着重在修行上，这是跟过去讲的稍稍不一样的，都着重在日常生活怎样修行，用这部经来指导我们。所以可以从录音带节录出来印成单独的小册子，帮助这些受持五戒的同修，这个让他了解戒应该怎样去受持。

　　这一次印的《金刚经》，《金刚经》读明了它的意思比较难。实在江味农居士四十年的功夫没有白花，把这一部经总算是搞清楚、搞明白，写了这本《讲义》，《讲义》的分量太多，不容易契现代人的根机，所以也要用节录的方法，把里面重要的意思一条一条的节录出来。这次《讲义》我们也印了，《金刚经》帮助我们就是发菩提心，我们菩提心为什么发不出来？这个过去也曾经讲过，菩提心发不出来没法子往生。我们在《往生论》里面看到，天亲菩萨把西方极乐世界依正庄严，归纳十七桩事情，到最后做了一个总结论，结归到一句「清净句」。这个说明了西方净土一定要修清净心，得心净则土净，归到清净句非常正确。那什么叫清净句？他说得很好「真实智慧，无为法身」，这两句话可以说把西方极乐世界，原原本本的说出来，西方世界就是真实智慧、无为法身所现的。刚刚好《金刚经》，这一部《金刚经》就是讲的真实智慧、无为法身，所以《金刚般若》可以说做这两句的批注。江味农居士一生持诵《金刚经》，求生净土，所以他的《讲义》是指归净土的。他标榜的，你看你在蒋维乔传记里面看到，末后几行说得很清楚，他一生标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他这个《讲义》对念佛人的确是很有帮助。从《金刚般若》里头学发菩提心，也就是成就满足第十九愿。四十八愿，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，整个四十八愿就是这两句最重要，这两句在经文里面，在「三辈往生」里面，就是「发菩提心、一向专念」，第十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，这个两愿是往生的关键。

　　《修学守则》是我们日常生活处事待人接物的标准，我们修行就用这个标准修，我们处事待人接物有没有遵守这里面所教导的。所以希望这个小册子常常带在身上，常常看看、常常反省，认真努力去做，对自己决定有好处。这个大家都能够遵守，我们这僧团就是和睦的僧团，和合僧团。佛的教诫、佛家的戒律，最令人佩服的，就是它不戒别人，戒自己，这是很令人佩服的地方，每个人自己知道约束自己，不管别人。惠能大师所讲的「不见世间过，只见自己过」，不见世间过这个人一生当中决定成就，见别人过这是常常引起自己的烦恼，就是最大的过失。所以这个改过自新，唯佛能究竟彻底；世间人做不到，他做不到的原因，就是世间人专看别人过。而佛告诉我们，这个世间所有一切法是平等的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间的法真相是如此，为什么我们看到过失？不是外面有过失，是你里面贪瞋痴慢被外头境界勾出来。所以过失在哪里？过失在自己，不在外面，外头没有过失。所以唯佛了解事实真相。

　　所以佛制定这些戒律让我们改过自新，你真正能做的时候确实，确实能够成圣成贤。所以佛看一切众生都是佛，为什么原因？佛心清净。这佛讲的全是事实，一切众生都是佛，菩萨看众生都是菩萨，凡夫看佛也是凡夫，凡夫看佛、看菩萨都是一大堆过失，一条一条都能说得出来。所以我们要想自己成就，自己境界到什么层次，从这个地方可以测验自己，几时你看一切众生都是佛，那证明你成佛。你看到这一切众生还有可爱的、还有讨厌的，换句话说，你决定还是凡夫。修行的总纲领在《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉心，正觉。你的心不清净、不平等、不觉悟，所以在境界里面才有烦恼、才有妄想、才有执着；心里如果清净、平等、觉悟，这个境界就叫一真法界。一真是平等的，有情众生是平等的，无情众生也是平等的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十三集）　　1995/1/29　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0013

　　人生一世最难得的，是有一个正确的生活目标、正确的所行方向，这就是良好的教育。中国古圣先贤教导我们是做好人、存好心，是一世的教育，修得很好，来生能够生天，这个欲界六层天，都是好人的去处。佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的，永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相，大乘经上常常说的，要如法的修行。说到事实真相，三界轮回的起因是妄想执着，特别就是我执，有我、我所，这是造成六道轮回根本的原因。要想出三界要破我执、要破我所，我所就是我所有的，人起心动念就是我所有的，只要有我所有的观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破我，小乘我执断掉，证阿罗汉果出三界，我尚且没有，哪里有我所有的！我所有的名闻利养，这个东西害惨了我们，无量劫来，我们不是没有遇到佛法，不是没有认真去修学，为什么落到今天这个地步？就是被我、我所有害了。大乘经的高明，特别是大乘的般若，就是教你起心动念为一切众生、为一切佛法，念头就定在这上，没有自己。可是世间人总害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，怕的是生活上有困难，这个念头就很糟糕，这个念头就是我执，就是我与我所的执着，有这个念头就不是学佛的人，就不是佛法。

　　《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。经上的话说得客气，你想想这句话是什么意思？这句话真正的意思，你念念还有我、还有我所有，根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人，是这个意思。有我跟我所有，念着这个世间就不能往生。那个基督教能生天，可是他那个念头，一切荣耀要归于主；一切荣耀归于自己，他不能生天。他的我没有破掉，他那个我所给主了，而不是自己占有，这个能生天。所以大家细细想想这道理，再回过头来看事实真相，应该要怎样如教修行。如教，教就是佛的教诲，如就是完全照佛教诲去做，这个叫如教修行。你们明白这个道理之后，常常会遇到在家同修来向你请教，怎么个修法，你就能够教给他。第一个阶段读经，熟读经文，为什么？把佛的教诲记住。佛的教诲记不住还修什么？怎么能够如教修行？熟读经文是记住，牢牢的记住。第二个阶段，佛这个教诲的意思要明白，这第二个就是要求解，古德讲要圆解，这个解要解得圆融。解得圆融你就不会死在句下了，知道佛的教诲跟我们讲的是原理原则，在日常生活当中是活活泼泼的运用，就不是读死书，那真开智慧。明白以后就照做，这照做才叫修行，你要是做不到的话，那你是有解无行。这是三个阶段，我讲经的时候常常告诉大家。

　　莲池大师，我们看他传记里头，他年轻的时候参学，去参访当时当代的高僧遍融禅师。他是三步一拜拜到他面前，求法师指点，是这样真诚的心拜到老和尚面前。老和尚给他说了一句话：「你千万不要被名闻利养骗了。」当时与会的这些大众，在旁边站的都笑话，这样虔诚、这么恭敬来拜，老和尚并没有说什么妙法给他，说了这么一句平常的话，就以为莲池大师这种恭敬心，没有得到真实的利益。可是莲池讲他一生受用，就得老和尚这一句话。可见得这一句话老和尚是老生常谈，但是没有一个人把它记在心里，没有一个人去照做。莲池大师以真诚心、清净心、恭敬心去求，这一句话他得到了。印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。同样听一句话莲池大师有十分的诚敬心，所以他得的是圆满利益，一生依教奉行。反而旁边的学生，跟着遍融法师的学生都没有成就，原因是什么？耳边风。听这句话老生常谈，这有什么意思？不知道真实的利益就是平常的话。我们自己修学要认真，教导别人要真诚。不要想到明天日子怎么过，不要想这些，打这些是打妄想，明天还没到想它干什么？你诚心诚意去做，自然诸佛护念，龙天拥护。前途一切佛菩萨安排，护法神照顾，操什么心？你能够信得过你心就定了，信不过这个才操心，所操的冤枉心。

　　这发心出家，为什么要出家？学佛在家一样成佛，出家就是住持佛法，就是续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，出家为这个。出家不能信解实行佛的教训，那就是来破坏佛法的，那就是魔王子孙，末法时期渗透在僧团里面，毁坏佛法。眼前你是可以得点利益，名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是阿鼻地狱。弘法利生这个事情，实在讲只要自己存心，只要有心人人都能做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子。佛给我们的教诲太深太广，真正是取之不尽，用之不竭。我们摘录的《净宗同学修学守则》，小册子印出来了，你们都看到了。节录于《沙弥律仪》的，里头也有批注，《沙弥律仪增注》上下卷，总共节录了一百四十一条，这个能利益众生。你《沙弥律仪》拿出去，人家未必肯看，这个东西就很好。你们如果能够用心，每天或者看书、或者是听讲记个一条、两条，你一年就能出一本书，就利益广大众生。

　　我们这次到南部，黄绮华老居士来看我，他有一个小册子，是《了凡四训》、《阴骘文》、《感应篇》、《大势至圆通章》笔记，这四样东西的笔记印在一本。他初中毕业，初中程度，那本笔记，我过去在南部，在凤山莲社，煮云法师那个时候请我去讲，我在那里讲了三年，三年是每个月去讲五天，三年没有间断，一个月去五天，就是那个时候的笔记。我讲经他每一次都来坐在第一排，他程度并不怎么好，每一次最少他写一条，最多的时候，好像都没有超过五条。我讲经完了之后，他一定来找我，拿给我看看，写得对不对，有的时候给他改几个字，他那一本书这么出来的。现在这本书已经印了几十万册，流通到全世界，我对他很佩服。他写得很浅，要度众生就要那么浅、就要那么白，小学生都能看得懂，才能够普度众生。写的东西太深，只能够接引受过高等教育的，那人很少。要想达到世界和平，共存共荣，就是程度愈低他都能够接受，这个目标才能达到。特别在现在，民主自由的时代，过去农业社会里面，大家尊重知识分子、尊重读书人。现在大家讲平等、讲自由，你受过高等教育，农夫一样也瞧不起你。换句话说，一定要普度，最浅显的文句，能够叫一切人都能看得懂、都能接受，这个才能达到救世的目的。所以陈黄绮华是个有心人，菩萨再世。

　　我们每个出家人要都能够像他那样存心，那台湾就是真正的宝岛，真实的福地。他是尽心尽力在做。在这个时代不是真正做利益众生的事业，就是决定在做斗争的事业，争名夺利，互相不能容忍，互相排斥，就干这个事情，这个事情是造罪业。所以行大菩萨道，陈黄绮华居士就是一个最好的榜样。他有个毛病，这次我很不客气，我当面教训他，有人赞叹他的书，说比《印光法师文钞》好。《金刚经》是个标准，着了四相，着了四相不是菩萨，增长贡高我慢，自以为不得了、自以为是，这人就完了。在做再多的好事，都变成世间有漏的福报，与了生死出三界毫无干涉。所以这个一定要知道，我们学佛了，尤其是出家了，一心一意就是出三界，这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵，都要彻底从心里头舍得干干净净，为佛法、为众生，这与阿弥陀佛、与诸佛的本愿相应。念念还有个我存在，那与魔相应，魔跟佛不一样地方，魔念念为自己。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十四集）　　1995/1/30　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0014

　　这个两天天冷，穿衣服要小心，不要感冒。吃东西要注意，外面有送来的东西，要细心的去检查一下。往年我们曾经发现，有送来东西过了时候、有变质的了，那都不能吃，所以要小心检查。特别是干果一类的东西，这茶叶都要注意，放太久了都变质。现在由于学佛的环境跟从前不一样，我们印的这些经书、录像带、录音带，流通很普遍。所以就有些善心的人，发心捐赠土地、道场这一类的事情，往后会常常遇到，我们的原则是不建道场，不向这方面去求发展。从前佛门里面有句话说，你要害一个人，你就请他做当家；你要整这个人，你就叫他建道场。可见得做当家、建道场他背的因果很重，这个的的确确是事实。如果不是全心为佛法、为常住、为众生，没有不堕落的，这些都是事实。他因为有权、有钱在手上，可以作威作福，很容易迷失了自性。所以佛教给弟子们，「以戒为师，以苦为师」，人能够持戒，常在苦难当中警觉性高，求了生死的心切；一旦有权、有利在手上，这个了生死往往就忘掉了。所以那绝对不是一个好事情，我们自己应当知道避免。如果有这个机缘，一定要晓得，这个建道场是为佛法，为众生，为常住、大众，那这是无量功德。

　　古人常讲「处事难，处人更难」，这也是事实。人都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转，那相处当然困难。唯一的一个原则就是忍耐，要放宽自己心量，学着能够容忍，能忍让，避免一切的冲突、摩擦，护持这个道场的戒律精神，六和敬，六和敬的护持就是忍让。不能忍、不能让这个和敬就破坏掉了，这就是戒律里面讲的破和合僧，五逆罪里头有破和合僧，所以这是堕阿鼻地狱的条件。五逆罪其它的四条不容易犯，这条很容易犯，而且不知不觉的犯。唯有一心向道的人能忍让，就像惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他为什么？他自己讲得很清楚，「生死事大」，所以他有这么高的警觉性，他一心一意要了生死、要出三界。世间什么与他不相干，不再放在心上，顺逆环境统统随缘，一切随顺，他以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一，除求往生之外，没有任何一桩事情值得放在心上的。真正慈悲的人遇到违规、破戒、作恶的同参道友，不仅要容忍，而且要用智慧、善巧去感化，这就是大慈大悲。建立道场、护持道场一定要解行相应，讲经说法是解门，领众修行是行门，这两个都重要，这才是一个完全的道场。解行俱优的自古以来就不多见，两者不能够具备，宁愿选修持，就是选行门，不求解门。行门我什么都不知道，什么都不懂，好，人会很谦虚，觉得我样样不如人，老实念佛，往往这种人往生的品位都很高。有解无行的人恰相反，贡高我慢，自以为是，往往把修行忽略掉，反而不能往生，这个就大错了。领众修行自利利他，要紧的就是真诚、真实，自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，就成功。

　　民国初年我们中国念佛道场，只剩了一个在苏州灵岩山，印光大师的道场，你看看灵岩的家风，他们不讲经，本身里头没有讲经的，也不请法师去讲经，就是念佛。长年佛七，一年三百六十天每天都是跟打佛七一样，从来不中断的。每年有两个月叫精进佛七加香，平常念佛他们六支香，精进佛七的时候九支香，你去看看灵岩山寺的仪规就看到了，也不讲经。这就说明念佛仪规学会了，就能够建立道场，就能够帮助许许多多众生往生净土。所以这个唱念的仪规非常重要，要认真的学习。见如法师在我们这儿住过一段时期，明乘法师我们跟他很熟悉，再大智法师你们也都知道的，他们最初学唱念的时候，确确实实曲不离口，一天到晚唱，时时刻刻在揣摩，两个手从来没有停止过。无论坐在哪里，他那个手都在那里动，手不动，他指头在动，所以人家能学得成功。全心全力专注在这个上面，这种学习的精神，这值得我们学习的。

　　讲经是个很苦的事情，是个很容易招嫉妒的事情，你们可能也听说过，有些道场的观念：信徒是我们的衣食父母，对信徒要牢牢的抓住，决定不能让他跑掉。所以一个寺庙里头就不欢迎讲经的人，为什么原因？怕你在里面讲几天的时候，信徒对你产生信心，跟你跑掉，所以不欢迎人家去讲经。尤其你讲得好的，是更不欢迎，所以你们要明白这个事实真相。换句话说，讲经讲得好的人，没有一个道场会欢迎你。到哪里去，人家对你客气客气，表面的招待你吃一餐饭，顶多留你住一天，这是这个时代的事实。除非那个住持大和尚有真实的德望，他不在乎，他可以请你，但是实实在在讲，太少太少了。台北市在过去只有道安老法师，他喜欢讲经的人、爱护讲经的人，有这个雅量，这是我们在台湾仅仅见到一个。我们这个道场，我们是发愿弘经的，所以希望每个人都有能力，将来出来弘法利生。哪个地方邀请我们就到哪里去，今天全世界邀请讲经的都是居士，都居士道场。这个出家的道场，都是有特别因缘的，没有特别因缘，人家不会请你。我们自己现在有这么个小道场可以落脚，所以大家认真的学，我们这个想法、看法，在全世界弘扬佛法，讲完了我们就离开，回家的时候，还有个地方可以安身，这就很难得了。在台中莲社跟李老师结这个缘，受他照顾不少年。

　　所以要论到学习的环境，我们这个环境，在这个时代当中是非常难得，无论解门、行门都欢迎你们认真学习，没有障碍。在这个时代当中，像这样一个环境的话，我没有看到第二个了。这人生苦短，抓住好环境要好好的利用，错过了后悔莫及。在这个环境里学什么？三学、六度齐修，只要你肯用功全部都学到。这个念佛的道场功夫真正上轨道，心定下来了就一句佛号，他就成功；讲经、研究讨论都是夹杂，都是打闲岔。道场里面需要讲经的、需要研究讨论，是没上轨道，没有信愿，讲经说法是帮助他明白道理。了解事实真相，建立信愿，信愿建立之后这一套没用处，以后就是念佛堂一句佛号念到底。已经有深信切愿的人谁还要听经？谁还要看经？都没用了。所以过去出家祖师大德对于五堂功课非常重视，是每个出家人主修的课程。那我们专修净土，专弘净土的，我们学习就省了很多事情。五堂功课就是《禅门日诵》，那个里头东西完全，我们今天所需要的，就是早晚课诵、上供，再念佛堂的仪规与佛七仪规，三时系念，顶多加一个普佛，这我们道场就够用了，其它不需要了。

　　所以像这些馆长还苦口婆心的教导你们，你们这些唱念，如果去跟外面别的法师，人家不会教你们的，这都实实在在的。所以馆长肯教，你们要肯学，你肯学她的兴趣就来了，一定要认真学，要好好的学习。最近加拿大的多伦多，写两封信来了，那边有个道场想送给我们，派不出人去。多伦多是加拿大的首都，华侨也很多，中国人的道场也不少，多半是香港去的。所以这就是说明，你们平常不用功，真正用功努力，这个念佛堂的这些仪规都熟悉的话，就可以去了。去到一个地方就训练在家同修，在家同修喜欢唱念，做法会的时候有几百人参加，甚至于一千多人参加，那个法会怎么做的？居士们做的。一到那个地方就训练人，居士们也很欢喜，他有参与感，道场对他很重视，他也会忠心的来护持，所以要教。我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十五集）　　1995/1/31　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0015

　　修行平常用功，千万要记住，不能把打妄想当作观照，就错了。可是在初学确确实实是用意识心，观照得力妄想就少了，烦恼也少了，智慧增长，这就是修行上轨道。如果妄想、烦恼不断，那就证明观照的功夫不得力，这是通途修学的难处。净土宗的方便就是用意识心专持这一句名号，名号功德不可思议，名号确确实实是真实的。所以用妄心、意识心去持名号，持真实的，这妄心就是真心。这是所有一切法门里面没有的第一方便，极妄心就是真心，这就是念佛法门的殊胜。必须是一切时、一切处都归到这一句名号，念到功夫成片，跟宗门、教下的观照完全一样，念到事一心不乱就是照住，念到理一心不乱就是照见。所以古德常说「念佛法门暗和道妙」，这个道妙就是明心见性。用这个方法得定、见性的人很多，用这个方法纵然不能得定、不能见性，也能往生。这是祖师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是明心见性，只要往生决定开悟、决定见性，这是这个法门的殊胜。但是这个法门修学的原则，就是要「发菩提心，一向专念」，一向就是一个方向，也就是一心的意思。菩提心是自己决定要求生之心，还得念念以一切善巧方便，把这个法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们清清楚楚、明明白白，唯有这个法门能断烦恼、能出三界、能不退成佛。所以修学净土的人，一生当中的大事就是自己求生净土，把这个法门介绍给别人，自行化他，除此之外别无二念，这就叫「发菩提心，一向专念」。这样的愿心、行持必定得生，烦恼、妄想虽然不刻意去断，自自然然就少了，智慧自自然然天天增长，只要大家认真去做。如果烦恼、妄想还是一大堆，你要觉悟你的功夫不得力，你的念佛不如法，才会有这个现象；功夫得力、念佛如法，福慧自然在其中。好了，可以了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十六集）　　1995/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0016

　　所以佛的自行化他，不要认为这老太婆一生念佛，从来没有给人说过法，她那个化他是在最后走的时候给人看，所以没有一个不是自行化他。我们看到这样子还是不相信，还是没有警觉心，这就是业障太重。人死了以后三、四天，甚至于十几天身上还是软的，面目如生，这什么原因？这常识我们要知道，走的时候安详没有恐怖，走得很自在。人死了以后身体僵硬是恐怖、害怕，那个愈是恐怖，严重的那个身体就愈是僵硬，是这么一个道理。我们看人临终，大致上可以能断定他到哪一道去，往生者的这个相好，瑞相好，生天也好；其次就是又到人间来，来生能得人身那瑞相也不错；走的时候那个样子不好，那多半都是三恶道。这个看到好样子，你要认真要努力去效法、去学习，要紧的是改习气，习气不改不得了。好了，我们散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十七集）　　1995/2/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0017

　　这个修行最重要的，是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力了，这个纲领、原则就是「发菩提心，一向专念」，这两句话的道理、意义一定要透彻的理解。要遵照我们现在新印的《守则》，一开端「六和、三学、六度、十愿」，要应用在生活上，生活上就是自行化他。略要的节录，就是前面五个科目的举要，就是举几个重要的例子，所以《修行守则》这是属于行经。这个经有四种教、理、行、果，是要我们真正去做到的，你真的去做到。以真诚的心、恭敬的心去修学，你一定会得法喜充满，你会得清净心，所以要以真诚的心、恭敬的心来修。换句话说，就是为众生服务，以真诚清净心、恭敬心为一切众生服务，这就是修学大乘。大乘法里面最圆满的、最究竟的是普贤菩萨，普贤菩萨修的什么？礼敬、称赞、供养，这都是日常生活。礼敬里面这真诚恭敬，称赞里面必定有法喜充满，广修供养就是服务一切众生，所以里面范围包括的是非常的深广。绝对不是说拿一点钱、包个红包就是供养，你这个观念是错误的。菩萨示现在世间，示现在十法界，你问他做什么？无非是广修供养而已。我们明白这个道理生活就有价值、就有意义。

　　为了怕轮回、怕生死、怕折磨，这才决定求生净土，生西方净土之后，就如经上所讲的这一切苦难都没有了。而且在很短的时间圆满成就智慧德能，就是一般人讲的成佛。圆满的智慧德能现前之后，这再回到九法界里面来广修供养、服务众生，就没有障碍了，我们常说的叫乘愿再来。所以菩萨道，大乘佛法的精神，就是广度众生，你看《金刚经》上讲的，「一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之」。你问菩萨做什么？菩萨就做这个事情。这句经文要换成现代的话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破谜开悟。破谜开悟的结果自然就是离苦得乐，迷要帮助他破尽，悟要帮助他圆满，就是成佛，就是「入无余涅盘而灭度之」。所以这个事情要不生到西方极乐世界，在我们这个世界来修行，或者在十方诸佛剎土里修行，要经过三大阿僧祇劫才能圆满，这就是我们为什么选择净土的道理。人家来问我，你们为什么选择净土？你就把这个说给他听听，这就为什么选择净土，就是怕轮回、怕生死、怕障碍、折磨。而是为到自利利他达到圆满，为这个原因就决定要求生净土。明理，常说心安理得，理得到明白了，心就安了，安在什么地方？安在生活上。生活有没有改变？没改变，这富贵则安于富贵，贫贱安于贫贱，他安了，所以生活没改变。可是在生活里面得快乐是真的，得法喜是真的。这个道理不明，如果是富贵，富而不乐，他虽富贵，他很苦；那个贫贱人不安分他就会作乱，他心怀着不平，怀着怨恨。我们晓得，这些都是在造作罪业，造作罪业的果报必然更苦。所以世间人，不明理的人在造什么？在造苦因，造苦因当然得的果报就苦了。所以佛菩萨造的是净因，即修的是净业，帮助一切众生修善业、造善因，从善到净这是佛法，善而不净那是世间法。

　　这个佛法的修学，世尊在世的时候，有许多场合是佛跟弟子们在一起互相讨论。所以我们看到许多经典，像《楞严经》一问一答，每个人都可以提出自己的问题，都可以提出自己的意见，跟佛、跟大众互相研究讨论。所以不一定都是佛讲的，经上一问一答，大乘经论许许多多都是问答，大家看经、看论，你普遍的都能看得到。而不是像现在我们讲经，听众只是听，听完了他究竟懂不懂，有没有错解意思，咱们都不知道。这个一问一答的确能令人深入，能令人化解误会，所以那种教学的方式值得研究，特别是我们没有在家的时候，你们应当有能力来带动。可以用录像带，录像带放一个小时大家看，看完之后用半个小时来研究讨论。研究讨论要有方向、要有目标，如果说没有方向、没有目标，那个讨论是没有结果，而且容易起争执、起误会。我们的总目标、总方向，就在「发菩提心，一向专念」，那就正确了。大家研究讨论的时候不要藉这个机会吵架，不要藉这个机会闹意见，那就搞岔了，搞错了。应该把这个修行的重点抓出来，大家彼此互相勉励，这就正确了。不同的想法我们都舍弃，在不同当中寻求共同的想法与看法，这个道场就非常和谐。如果一个问题，我们有好几种看法，这就舍弃，根本就不要它。不必要的时候，我这个好，你这个不好，不是，统统舍弃，这个大家心就平了。有想法一致的时候，我们就照这个去做；不一致的就放下，就不做。不要坚持、不要固执，等到大家将来智慧增长、想通了再来。智慧没有达到，这个就有意见，有意见就舍弃这样就好。好了，时间差不多了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十八集）　　1995/2/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0018

　　念佛人至少要把「发菩提心，一向专念」，这八个字搞清楚，然后你才会念佛；这八个字要没搞清楚，你不会念佛。不会念佛，所以功夫不得力，不能转境界，依旧被境界转，被境界转就是继续要搞六道轮回。要能转境界就决定往生，所以这八个字非常非常重要，什么叫菩提心？怎样去发？《金刚经》里面讲「生心」，生心就是发心，生是生起的意思，生起跟发起意思相同。江味农在《讲义》里头说的是生的意思，比发的意思更深、更圆满，他说得很有道理。一向专念，一向怎么讲法？一向有狭义、有广义，狭义的讲法，就是念念向往西方极乐世界。一个方向想西方净土这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义的讲法，一就是一真法界，就是趣向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不会一真法界（这个会是体会），不入一真法界，所以妄想执着障碍重重。一真法界在哪里？无处不是，无时不是。现代人喜欢讲突破，一真那就突破得干干净净，没有再突破的。世间这些科学家、哲学家，他们思惟、想象、体会的时空，特别是多次元的时空，所谓的四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间。实际上就是佛法里面讲的法界，法界大分十法界，细分无量无边，与多次元的时空的讲法很接近、很类似。这些现象都是从无明不觉而发生的，能够重重突破就见到一真法界，见到一真法界就成佛，就是禅家讲的见性成佛。

　　一真就是真心、就是真性，一切万法佛说的「唯心所现」，这真心。十法界依正庄严，现代人讲多元次的时空，是「唯识所现」。能向这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。功夫得力的现象就是妄想少了，烦恼天天少了，分别执着少了，都淡化，智慧增长，也就是心地一天比一天清净。自自然然他放下，他慈悲、他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前；换句话说，我们还是很深重的迷惑颠倒，功夫不得力。佛在经上讲的话字字都是真实，「凡所有相皆是虚妄」，的确是虚妄，的确是梦幻泡影。你在这里面起心动念、执着分别决定是错误，你在这里面有求、有得决定是妄想，所以有这些妄念、分别、执着横在你的前面，这就是大障碍。不仅障碍你证道、往生，就是我们讲的功夫得力都被它障碍了。为什么功夫不得力？有这些东西在面前，你的功夫就不得力。但是这些障碍，障碍是自己造成的，还需要自己去把它解除掉。任何一个人都没有办法代你把它解除，佛菩萨也没有能力，是你自己造作的。好，我们就散会。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第十九集）　　1995/2/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0019

　　大家平常听经、听讲，或者是看经，你们自己写的这些笔记最好能够会集，不但自利而且可以利益众生，真正做到自行化他的目标，也可以避免一些的错误。修行人在一生当中，不出三界就不算成就，可是要真正超越三界，实在是一桩难事情。净土虽然说是易行道，这个易，是跟其它法门比较起来是容易，而实在说也很不容易，所以念佛的人多，往生的人少。往生的人实在讲只有两种，一种是上根利智，对于事实真相通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继往生了。另外一种是愚人，一般常讲的老太婆、老阿公，他什么都不知道，可是一句阿弥陀佛死心塌地念到底，这种人能往生。而当中这一部分既不是上智，又不是下愚，就难了，因为他有分别、他有知见，这就是障碍。想想我们自己属于哪一类人？学上智难，学下愚是可以能学得到的，只要真正肯学，一切都放下。这里面最重要的就是名闻利养，利养里头包括五欲六尘，名闻里头包含了权利、地位，一概都不沾边，老实念佛，服务大众。

　　你看倓虚法师《念佛论》后面所说的，出家人修无师那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工一天就没饭吃。她每个星期天到湛山寺共修法会里面，去厨房里帮着洗碗，做这个苦工，你看人家往生多自在、多潇洒，那就是愚人。这愚人能往生，绝顶聪明智慧的人能往生。当中这些太难了，这个难都是自己造成的障碍，争名夺利、贪图利养干这个事情，把自己这个稀有的因缘，这人能够遇到净土法门是稀有的因缘，当面错过，这是非常非常的可惜。可以了，你们今天还要忙一天。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十集）　　1995/2/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0020

　　道与学一定要有求才说，这个用意是重道，尊师重道，唯有重、唯有尊，这个学的人才真正得受用。这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，十分诚敬往往人就开悟，得大利益。所以古人常说「不诚无物」，要没有诚敬的心他什么利益都得不到。纵然来听也不过是记问之学而已，得不到真实的利益。这个真实利益，就是儒家所讲的变化气质，佛法里面所说的转识成智，跟儒家讲的变化气质是一样的意思，果然能变化就是转凡成圣。所以不会听的，只是听语言、文字而已，于自己的心性毫不相关，这就是说明没有一丝毫的诚敬心，他所得的全是皮毛，全是表面的。这些现象我们在现前，大家只要稍微留意一下，你就会看得很清楚，很多都是这个现象。你要问为什么？自己也很想深入，毛病就是发生在没有诚敬心、没有恭敬心。也许说我对老师很恭敬，我对佛法很恭敬。你对人，对恶人、对讨厌的人呢？就不恭敬了。你那个恭敬心是假的不是真的，真心里头没有分别，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，那是二心。真正恭敬心，经上常讲一心，一心是恭敬心，换句话说，平等心才是恭敬心，清净心是恭敬心。无论你表现怎么样虔诚，你心里头有分别。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十一集）　　1995/2/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0021

　　这一次在图书馆讲经还有七次，我们《无量寿经》的概要，后面大概再三次可以讲圆满。还有我们十八号到美国去，讲到十七号大概还有四次，四次我想我们介绍《金刚经》的概要，用四次的时间介绍出来。《无量寿经》的经文，等到下一次回国来再讲，这是一个段落。这次《金刚经》的讲解，是采取江味农居士的《讲义》，我们编的讲稿，也是完全依据江味农居士《讲义》来节编的，他的《讲义》分量很多，现在一般人也不太容易接受。我们用精简的编法，把它里头重要的提出来，让一般人在修学上，真正能得到帮助。如果要深入详细去研究，这个《讲义》的本子，我们这一次也印了三千本，可以提供给需要的人做参考。我们编的《讲义》，这个讲台上用的《讲义》，这几天可以做好，一共就是四章，这四章是第一个部分，就是《金刚经》概要，也就是江味农居士的「玄义」，是它第一卷，它一共有五卷，分成五卷这是第一卷。第一卷我们节录成四章，以后再分两个部分，第二个部分，就是《金刚经》的上半部，上半部是《讲义》的第二卷、第三卷。第三个部分，就是《金刚经》的下半部分，在《讲义》里面就是第四卷、第五卷。所以我们总共把它分成三个部分，概要、上半部、下半部，这样编一个大纲，将来在外面讲就很方便，时间可长可短。

　　从前的《金刚经讲义》，我们曾经在大专佛学讲座讲过，那是一个星期讲一次，我们讲了四年。四年才讲到上半部，就是讲到《讲义》的第三卷，四、五卷没有讲。如果完全讲出来，要一个星期讲一次，照我们那个进度需要八年。从前跟日本人打仗八年抗战，我们八年讲一部《金刚经》，就太过分。对于修行上来说，实在讲是很有用处、很有帮助，读《金刚经》的人很多，依照《金刚经》修行的人不多。真正依照那个修行，这是一般人常讲妄想太多、烦恼太多，用什么方法去断？《金刚经》就是帮助你断这些妄想、烦恼的。这个妄想、烦恼要是断掉了，那念佛得一心不乱、得功夫成片就很容易。所以它说的也是修行的纲领原则，无论修学哪个法门，统统都用得上。这个经本可以拿一些出来，我们自己家里人一个人发一本。这次经本上我标了有数目字，那个数目字是《讲义》里面的，将来可以用经本查《讲义》，对照就很方便。

　　昨天下午马老居士来看我跟馆长，这是我们早年的同修。那个时候还没有图书馆，他已经八十五岁看起来还不错，他现在烦恼也很多，业障也很重。过去的老同修，差不多一半都不在了，都过世了，所以谈起来真是感慨万千。在这里面我们也很明显的体会到一桩事情，修行知见要正。知见不正，这是佛法里面讲，功夫都唐捐了，唐捐是古时候的术语，现在的话来讲，就是白费，功夫都白费了，知见的关系最重要正知正见。我们念佛法门，修行的总纲领是「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是正知正见。所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这点很重要。而克实而论呢？没有正知正见，那个一向专念也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其它法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是的。你还夹杂着妄想、还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可见这个修行知见是非常重要，这个知见要用现在的话来说，就是认识，对佛法的认识、对世间法的认识，正确的认识就是正知正见。

　　佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼、不能够克服习气，问题还是在知见上。所以《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，「开示悟入佛之知见」。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入，悟是明了，入就是真正做到，也就是将正知正见融化于自己的生活成一体，那叫入，俗话叫证果，入就是证的意思。你们大家在这个道场修学，自己也要有个目标，要有个标准，一年一年要有进步，这个时间就没有空过。学佛人进步有两点，第一个是开智慧，也就是刚才讲，这个正知正见愈来愈清楚、愈来愈明白。经典里面所说的道理，今年比过去清楚多了、明白多了，这是进步。第二个断烦恼，妄想、烦恼、习气比过去轻了，这是进步，智慧长、烦恼轻就是进步。如果智慧没有长，烦恼习气还很重，这一年空过了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十二集）　　1995/2/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0022

　　再过几天馆长派悟道法师到澳洲去弘法，像这样的机缘将来大家都有。无论是在海外、还是在国内，弘法的精神、目的在哪里？这个不可以不知道。也就是我们教化众生，教的是什么？拿什么去教人？用什么方法教人？希望得到一个什么结果？这些问题都要时时去考虑，我们才不会辜负别人诚心诚意的来礼请，也不会去误人子弟，不至于造作重罪。说到教化众生，必定先要自己修行，唯有自行而后才能够化他；没有说是自己没去修行，而能教化别人的，没有这个道理。这个事情，要常常放在心上，要认真、努力的去学习。佛教给我们是些什么？归纳起来第一个是改心，什么是凡夫心，什么是佛菩萨的心要清清楚楚、明明白白，怎样是改凡夫心为佛心，怎样去改凡夫的行持为佛菩萨的行持，因圆满了果报自然圆满。佛在经上说种种殊胜的果报，其目的是让我们起羡慕之心，发愿认真修学，所以目的都在修因，因圆果满。我们自己要是不明白这个道理，不能认真去做，拿什么去教人？而假佛法之名，误导众生，这个罪过堕在阿鼻地狱，这是佛菩萨不愿意见到的。所以这个肩负起教学的重任，一定要认真努力克服自己的习气、困难，要认真努力去做。

　　佛法、世法是一不是二，以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。由此可知，所谓世法、佛法不在事相上，是在个人心上，所谓「心净则国土净」，就是这个道理。这佛法不坏世间法，根本无需要破世间法，所以世尊在世，那个时候对印度许许多多的宗教徒，佛的教化没有改变他们生活方式，只是修正他的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟正信的生活。这个我们在西藏密宗里面可以看到，密宗里面保持许许多多这个生活方式，都是古印度宗教徒的生活方式。世尊没有改变他，只是加入新的这个解释、新的思想、新的观念，这个方法真正是我们中国圣人所讲的，「极高明而道中庸」，这才是真实的智慧。因此我们对于世间法也要学习，才能与每个地区、每个民族生活得更融洽。要学佛陀的智慧、本事，就他的生活方式注入新的观念，这叫破谜开悟。教他保持他的传统，发扬他传统的真善美而不加以破坏，由此可知，佛教人生活确实是多彩多姿。我们在经典上，在《华严经》五十三参大家看到，这是佛法，跟其它宗教不一样地方，就是佛法能随缘。其它宗教，像一般大家知道的，信了上帝，父亲跟儿子都信了上帝，

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在称呼上都称兄弟姐妹，父子、母子这个称呼破坏了，这是伦理破坏了。佛法里面我们没有见到，佛法决定是尊重伦理，尊重每个国家民族的生活习惯，决定没有破坏。只有给他觉悟的思想，正知正见，发扬他传统的真善美。

　　所以佛法无论传到任何地方，一定被那个地方人民欢喜接受，不会排斥的。除非是讲经说法的人，自己犯了过失，自己曲解了经义。世法里面，古时候的我们要知道，现前的我们也要晓得，我们居住这个地区的我们知道，世界其它国家民族的我们也要知道。你到那个地方去弘法才不至于有障碍，这些都要认真去学习。我们修净土，大家都说，我们要求生西方极乐世界、要见佛、要不退转、要成佛道，为什么消息都没有？障碍究竟在哪里？障碍在放不下，看不破、放不下这是大障碍。为什么看不破？因为放不下。为什么放不下？因为看不破。所以看破、放下互为因缘，什么时候放下？现在就要放下，不能等待，果然放下你就看破了。所谓看破就是事理的真相明白了，时时放下，这个心里面不能有东西存在里头。惠能大师在《坛经》里面所说的，「本来无一物」，一个修行人要时时保持着本来无一物，这个心多干净。身心世界一切放下，放下就是《金刚经》上讲的「应无所住」，无住就是放下的意思。无住后面有生心，生心就是发心的意思，生比发的意思更圆满。

　　生什么心？对自己来讲，要生念佛求生西方的心。对众生来说呢？要把这个法门介绍给一切大众，帮助大众从迷惑颠倒的生活，回归到觉悟的生活。觉悟的生活就是菩萨行；换句话说，从凡夫的生活回到菩萨的生活。我们生活有没有改变？没改变，过去做什么行业现在还做什么行业。所不同的过去是迷，现在是觉，迷的时候有苦，觉的时候有乐，所谓法喜充满，那个不同地方在此地。并不是改变他的生活，并不是改变他的职业、行业，不是的。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨男女老少各行各业，就在他原本的行业，原本的生活习俗当中觉悟，离苦得乐这是佛法。所以将来有机缘的话，《华严经》确实是要讲一遍，《华严经》的内容，就是叫这个世间迷惑颠倒的人回过头来，过一个觉悟的生活，觉悟的生活才是真正的幸福、快乐、美满。譬如我在前几天跟大家说过，我们在厨房里面工作每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这苦事情。觉悟的人觉得这快乐的事情，这些事情是什么？这些事情就是六度万行、就是戒定慧三学。

　　工作还是一样，事情还是一样，心理观念改变，这一变的时候就菩萨的生活。菩萨什么生活？每天烧饭、抹桌子、洗碗碟是菩萨。《华严经》是教我们这些，教给我们怎样做一个最快乐、最幸福的生活，这是事实，这是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就在这里修。不了解的，天天做这个事情苦死了，家庭主妇一个个都想跑，迷，迷就苦。悟就乐，悟知道我在这地方，修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，他在修这个，所以迷悟完全不一样。我们自己要不会修，自己在这个地方得不到法乐，我们怎样教化别人？怎样帮助别人？不能帮助别人，我们接受别人这些供养，就是古人讲的了，「今生不了道，披毛戴角还」。我们这接受人家供养，这都负债；我们自己有真修行，把这个功德回向给众生，回向给众生这是抵偿，这才能抵消。我们把佛法尽心尽力传播、介绍给大众，这是报恩。所以归根结柢一句要紧的话，就是放下，现在就要放下，彻底放下往生就自在，什么障碍都没有了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十三集）　　1995/2/8　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0023

　　上一次悟尘法师送了两卷录音带回来，录音带的内容是古老的预言；张居士也送一个带子来，是讨论素食的。一般的讲法，这不是一个人说的，很多国家的预言家在时间上都非常接近。公元二０００年，二０００年距离我们现在只有六年，所以非常接近。可不可能？我们看今天整个时局的发展，人心的变化是可能的。当然预言里面最后结论，这些预言家不是吓唬人，是希望这个世间人能够悔改，能够回头，避免这个灾难，这是他们提出来的忠告。由此可知，祸福实在是系于大众一念之间，一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，成佛了这福慧圆满称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中尤其难得的叫清福，这是最难得的，清福里面有高度的智慧，不造罪业。这个世间福报里面，福报愈大造罪就愈容易，所以副作用也大。这是我们要记取，希望大家能够理解清福、明了清福、享受清福，这福报真的是无量无边，智能一定是随着增长。我们自己要认真努力修福，要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不遭难了。我们个人有福了，大家没有福，我们没有办法躲过共业，所以劝化众生非常非常重要。修福怎样修法？多替众生想、多替众生做，能把自己忘掉那是大福报。什么是造恶？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。

　　昨天晚上有个同修写个纸条，问我两桩事情，他说我们说佛教是教育，这个过年拜千佛忏是不是教育？做三时系念佛事是不是教育？确实是教育，但是现在民间已经变成宗教。它本来是教育，祖师大德依照经论编成许多的行法，这个行法里头有做的方法，佛门称作忏仪，我们净土有净土忏，《地藏菩萨本愿经》有地藏忏，这个经里面有楞严忏、有法华忏。都是古大德依照经典编写的修行方法，它是教育不是宗教。可是现在大家拜忏的时候，纯粹是宗教，我们要能够辨别。拜千佛忏的意思是什么？就是普贤十愿的第一愿「礼敬诸佛」。教我们修恭敬心，我们将礼敬诸佛这个概念、这种恭敬，应用在日常生活当中对人、对事、对物，这是拜忏真正的意义。如果说我们过年拜千佛，希望佛菩萨能够保佑我们升官发财，保佑我们一家平安，那是宗教，完全错误了，你能不能升官发财，一家大小平不平安，是福报。这个三时系念的法事，是冥阳两利、自利利他的修行方法，能够认真去做，依照仪规去观想很得受用。不但我们要度自己，要度一切人，六道众生我们普度，这个心才广大。所以修《三时系念法事》不是敷衍塞责的，是认真修行的。忏仪里面许多的开示，有的是引用经典的，有的是祖师大德的，我们有没有接受？有没有依教奉行？这个《法事》我们曾经讲过一遍，它不是教育是什么！何况佛在许多大乘经论当中说得很明白，一切法皆是佛法，在一个觉悟的人，无有一法不是佛法；如果说迷惑颠倒的人，所有一切佛法也都是世间法。由此可知，佛法、世法不在事相上，是在迷悟上，因此佛法的修学对自己、对大众，中心就在一个觉悟。怎样叫自己觉悟，怎样令一切众生觉悟，这就是佛法，这就是佛教育。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十四集）　　1995/2/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0024

　　澳洲净宗学会来邀请，馆长派悟道法师到那边去帮助他们，这是我们道场第一次单独派人出国，往后这种机会很多。我们现在本身学习的还不够丰富。由于录音带、录像带跟经书的流通，使我们对于这个世界接触得很广。你们大家将来都有机缘，到世界各个地方去弘法，实在讲也不辜负出家一场。我们每天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，这就可以兑现，而不是空口白说。要注意到的，就是要真正修学佛法、弘扬佛法，万万不可以打着佛法的旗号，去欺骗众生，去求名闻利养、贪图五欲六尘的享受这就错了。目前是能够贪图一点小便宜，来生必定堕阿鼻地狱，这个道理与事实，大家冷静去想想，冷静的去观察，不难明了。由此可知，认真修学勇猛精进的必要。现在这个社会很乱，往后会更乱，所以众生的灾难频繁，这是佛法上所说的共业。佛法在世间的目的，我们要清清楚楚、明明白白，那就是要求自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这是佛法在世间的目的。我们想想，佛陀在世，佛陀过的是什么日子？佛的学生僧团大众过的是什么日子？要常常想想，佛当年所过的树下一宿，日中一食。跟我们现在的生活比一比，我们就很过分，比那个时候人舒适太多，福报比他们大得太多；但是在德行、修养上，我们比他们要差得太远。

　　佛教给我们「以苦为师，以戒为师」，这种教训就是对出家弟子说的，不是对在家弟子。出家弟子要成就道业，这个愿望非常强烈，这个愿望要在短时期一生当中能成就，若不能够吃苦、不能持戒，是决定做不到的。弘扬佛法必须自己要做个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、要有善巧、要有方便，使一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。修行人物质生活，世间人看起来是很苦，佛讲以苦为师，世间人看的是苦。而实际上这个里面有真乐在其中，这个真乐世间人不但看不出来，他也无法想到，因为他从来没有这个经验。这是佛经里头常讲的「法喜充满，禅悦为食」，悦是喜悦，禅就是清净心，清净心里面有真实的法喜。可是若不是真正修行，这个享受是得不到的。

　　在外面帮助别人，无论是个人，或者是团体，或者是道场，记住，善导大师的教训，「一切从真实心中做」，不可以作假。佛法跟世法的差别就在真假，佛法是真实的，心是真实的，所以一切都是真实的；世间人这个心是虚情假意，一切都是虚妄的。这就是所谓「万法唯心，万法唯识」，所以学佛的人要知道用真实心。佛陀在世的时候所示现的，就是我们修行弘法最好的榜样。我们劝众生学佛绝对不去拉拢人，现在所谓说拉信徒，我们不做这个事情，不求供养。你们在这个地方，我看到的，觉得是很难得，大家能够把过年所得的供养，全部捐献给大陆，这个很难得。从这个做法，我知道大家听这么多年经，有一点受用，知道舍财修福。但是更要紧的，要不着相，着相的修福是人天果报，离相修福这才能明心见性，才能够往生不退成佛。不但能舍外财，内财也要能舍，什么是内财？我们的精神、我们的劳力无条件的为大众服务，这叫舍内财。不求报酬，求报酬就不是舍了，不求报酬，认真的为社会、为大众服务，这是布施，布施我们的心力，布施我们的劳力。

　　像前次所讲的，我们的生活就是三福、六和、三学、六度，如果能够离一切分别执着就是十大愿王，那是菩萨究竟圆满的行法，就在日常生活之中，没有离开生活。也可以说，学佛就是叫我们学过日子，就是叫我们学真实有意义、有价值的生活，这就学佛。佛法是师道，师道是「只问来学，未闻往教」，可是在今天的社会，孝道跟师道都没有了，这是做人的大根大本。人与禽兽不同的地方，就是在这地方区别，就从这个地方分出的。古圣先贤建立这个道统，这个道统就是孝道跟师道，这是道统之根、之本，善尽职责去维护、去发扬。由于这个道统维系了国家、民族，五千年还没有灭亡，真正的原因就在此地。现在我们把这个道统舍弃，盲目的跟外国人学，这是非常危险的一桩事情。我们认识得很清楚，我们有高度的警觉心，所以我们到外面去弘扬佛法，重点是什么？去讲经说法。讲经说法有什么用处？听完之后耳边风，就没有了，心理、行为一丝毫变化都没有，这种弘法利生是失败的。所以佛法的教学，用现代的话来说，就是心理建设，让他的心理恢复到正常。

　　因此无论在什么地方弘法，我们的中心点是在孝道、是在师道，这个师道就是尊师重道。能够把道德、学问看成这一生当中，这是主要的，应该努力去追求的。物质享受是次要的，够了就不必再求。求物欲是非常苦的一桩事情，求道德里面才真正有乐趣，我们弘法利生，是以这个为目标。我提的十句就是现前的阶段，在这个地球上普遍所缺乏的，急需要提倡的纠正人心的过失。急需要发扬，就是希望大众都能够存真实心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；处事待人接物日常生活，我们心态一定是「看破、放下、自在、随缘、老实念佛」。这是我们在现前这个阶段，弘法利生的目标，也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法，都是帮助我们达到这个目标，完成这个目标，我们自行化他有方向，目标正确、方向鲜明不是盲目的。所以这个生活就有意义、有价值，过得很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会，自己怎么修学，怎么样待人接物，这是真正的佛法，真实的佛法。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十五集）　　1995/2/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0025

　　昨天下午有客人来访问，说到他自己学佛三年，一无所成，感到很遗憾。这一点就是经典上所讲的自觉，这开始觉悟；许许多多人学佛一生，一无所成他自己还不知道，还依旧在混日子，那是真正的不觉。虽然没有成就，但是他这一念觉悟，非常可贵。学佛成就的是什么？一切经论里头所说的，自行化他，自己烦恼轻，妄念少了，这是自己的成就。在这个净土法门里面，念佛功夫得力，所谓得力就是妄想少、烦恼少，智慧增长。在利益众生方面，能够把这个法门简单、明白的介绍给别人，这是成就利他的功德。从成就利他这一方面来说，高雄的陈太太，陈黄绮华是个非常好的例子，她听经听了三年写了一本笔记，你们都曾经看过，她听一次经，写个一条、两条写得很简单。拿来给我看，有没有写错，需不需要更改，有时候我给她改几个字，三年印成这本书，利益众生。所以听一座经，听一个半钟点，你能够得到一句话、两句话，就能够自利利他。

　　过去在台北刘承符老居士，现在九十多岁了，他听我讲经那是他自己说的，我记不清楚，他说听了二十年，写了一本听经札记，他写的比黄绮华写的好得太多，那是刘老居士的程度好，佛学修养好。以后这个札记送到我们讲堂，印出来之后名字改了，就叫《净公上人法语》，这你们都看到的。这不是利他吗？刘老居士现在还不断在写，在加州，张居士把我们讲的这些录音带，全部借给他，他在家里听，听了就写，听说最近又写了不少出来。《无量寿经》的玄义，这一部分已经出版了，后面这个经太大，他现在健康状况还不错，他发心继续写，九十多岁的老人坐在家里就弘法利生。这两个人在化他方面，可以说是末法时期的典型人物，他们机会很难，听经不容易。你说从前黄绮华那个时候，我们是每个月到凤山去讲五天，每个月去讲五天，煮云法师在世的时候，我在那里讲了三年。古人所说的「天下无难事，只怕有心人」，真正有心自利利他。你们都在我的身边，录音带、录像带都完全的，一天能写一句，写个十个字、二十个字，那个三年恐怕超过黄绮华，我看至少会超过十倍，自己有受用，你能够写，自己有受用，也能够帮助别人弘法利生。

　　台中林看治老居士，这也都往生了，她六十岁的时候发心学讲经，她学成功，她大概只小学程度，年岁又大，这个人好学、肯问，什么字不认识到处问，不会写的学写，她写了一本《近代往生亲闻记》，她写的。她讲经我没听过，但是我知道她的法缘很好，听众很多。这都是不在乎年岁大、程度低，真正肯发心，真正有这番热忱，这是三宝加持，她有成就，她受社会大众的尊敬，这都是无量功德。写这些札记的范围很广，听讲听懂一句、两句可以记下来，平常读经，日常生活当中的修持，这些心得都可以写下来。成篇的文章难，不容易，但是一条、两条不难，写个十个字、二十个字这不难。问题就是你真的有心，真的是为佛法、为众生，为这个社会安定和平，这个心就是菩萨心不为自己，为众生、为社会。

　　今天这个社会动乱，中国人非常可怜，非常痛苦，原因在什么地方、怎样造成的你们知不知道？这个根本的原因，是我们近百年当中教育彻底失败，这样造成的。满清的末年，中国人兴起革命把旧的全部推翻，全部放弃了，要建立一个新的思想、新的社会。旧的文化体制，是几千年古圣先贤心血智慧的结晶，不能说毫无价值，能够将国家民族延续这么久，一定有道理。不能够因为看到少数人腐败，就把传统的文化否定了，这是很危险的。清朝末年派出去很多的留学生到外国去学习，学成归国，由于受到革命的思想，打倒孔家店，伦理道德都不要了，学这些外国的。在日本留学的，就希望把中国变成日本；在美国留学的，希望把中国变成美国；在苏联留学的，希望把中国变成苏联；在德国留学的，希望把中国变成德国。这些留学生回来之后就打架了，每个人有每个人的理想，彼此互相排斥，这是造成中国人近百年来，悲惨的命运，是这么来的。说老实话，那时候不出去学还好，学了之后每个人搞每个人一派。我们为什么不如日本人？日本人在那个时候跟我们一样的，也派了许许多多的留学生到其它国家去留学，回来之后日本明治维新，成为世界上一等的强国。原因在哪里？他们学回来之后，还是尊重自己的传统，学外国人好的东西弥补自己的不足，自己传统的一直保持着。我们中国是学外国东西，把自己东西连根都拔掉不要了，这是盛、衰真正的原因。日本在二次大战战败之后，没有几年又起来成为世界一等强国，什么原因？它的传统保存着。它如果像中国一样，也是把自己传统连根都拔掉，那日本人早就灭亡了，就不能存在了。日本人的传统那个根，是从中国移植过去的，现在中国人完全不要了，日本人还在拼命发扬光大，这值得我们深深反省的。

　　佛教在现在社会，也在革命，但是如果不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质，这变质真正的佛教就没有了，就灭掉了。所以要守住它的本质。在《无量寿经》上，我们净宗所学的，本质就是经题上所讲的，「清净平等觉」，这是根本，不但是净宗的根本，所有一切大乘佛法，都是建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标就不是佛法了。在《行愿品疏钞》里面，讲到古时候所说的无遮大会，无遮大会就是像新加坡居士林举办的素斋供养，不管你是学佛、不学佛，任何人到这个地方来，都平等的供养。在过去一般办这个法会，多半是七天，可是新加坡的居士林是长年的，只有年初一没有，从初二到腊月三十天天供养，一天三餐，随时到那里去都有东西吃。维摩居士去了就呵斥他们，跟他讲供养要以法供养为主，何需要财供养。这个打斋供养是以财供养，要法供养为主，这个话说得有道理。七天这个供斋，七天以后怎么办？像居士林每天供养，供养你一辈子这不错了，来一辈子怎么办？来生怎么办？

　　所以我们才了解财供养只能帮助他一时，而不能帮助他永恒；法供养是真实的利益，永恒的利益。这个色身是假的、不是真的，法供养是令人开智慧，救他的法身慧命，财供养是救他这个身命，法身慧命重要。这一般人不晓得，一般人重视的色身，这个身命看得很重，就是看到眼前，没有看到根本，没有看到长远。法身重要，所以这法供养，是救济法身的，长养慧命。这佛法经典里头无尽的宝藏，要你自己去发现，要自己会去探求、去发现。任何一部经论里头都有无尽的宝藏，而且一切经论是互通的，所以一部经通达一切经都通达。为什么会通达？就是每部经它的目标，都是「清净平等觉」，一切经都是的。你得到清净平等觉了，那一切经都通了，都没有障碍了；一部经没有通，部部经都不通。什么原因？清净心没有，平等心没有，还是迷惑颠倒，所以不通。大家明白这个事实真相，就能体会佛法重在真正修行，他才能通得了；不是真正修行，只在文字上，那是绝对不会通的。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十六集）　　1995/2/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0026

　　这一次在此地讲的《无量寿经》概要，可以跟新加坡最近一次的录像带合起来流通。在新加坡的时间短，我们对前面「玄义」这个部分省略了，是以经文为主。在这个地方，我们前面的玄义说得详细。本馆《无量寿经》第三次没有讲完之前，这个玄义的部分跟新加坡的经文合起来，也是一个整套。现在下面只剩下判教，今天晚上可以讲到判教，后面就是经题的部分，所以这一次可以讲得圆满。我们尽量的细讲，让大家能够得真实的受用。如果还有时间的话，我们就介绍《金刚经》的纲要，可能《金刚经》的五重玄义，这次都来不及讲，不过我们到美国可以继续讲，将来把这个录音带寄回来，这也是一样。经典的细讲，这种因缘也非常的难得，对于上根的人来说，他领悟的力量强，不甚细讲他也得利益。可是中下根性他没有那么好的悟性，如果不详细的分析，他很难理解，由于对于经义不能真实的理解，这个信心、愿心生不起来。这就是经上讲的「善根福德因缘」，这是属于因缘，我们讲经、听经、介绍佛法，都属于因缘。古德说往生的品位是由于遇缘不同，那个缘就在此地，这是缘里面最主要的。

　　其次重要的就是道场，有些道场不是很如法，你真正修行妨碍很多，这都是我们曾经见到的。还有周边的同参道友有人是有意，有人是无意，都会障碍我们修行，这些都是属于遇缘不同。怎样叫缘殊胜？《西方确指》里头说得很清楚、很明白。总而言之，就是同参贵精不贵多，道场重质不重形式，修行贵专精，不贵杂多，这就是缘的殊胜。但是在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保证，像过去的中国大陆寺院庵堂都有恒产，它有田地、有山林租给农夫去种植，寺院里头收租。所以它的稻粮很稳定，经济有来源，心是清净的，心是定的，不对信徒攀缘，修行容易成就。在现代这个社会寺庙没有收入，没有恒产，完全靠信徒供养，于是把信徒看作衣食父母，就要想尽方法去笼络信徒，攀缘的心就重了。这个样道心就涣散了，也就是心不清净，心被污染，这是我们现代修学的环境不如古人。所以现在虽然是科技发达，很多便利，修行的人也多，成就的人很少，原因都在此地。

　　我们在这一生当中想不想成就？这些事情要很清楚、很明白，不能犯过错。所以道场不要大，愈小愈好，开销小，生活容易，有多余的力量，尽量去做弘法利生的事情。道是清净心，这是一定要记住的，《无量寿经》上经题「清净平等觉」，这就是道，我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心，破坏清净心的，这就是障碍，这就是魔，我们知道小心防范。增长向道的增上缘，即使在这个时代当中，还是有成就的。若是稍稍不留意，我们的习气污染很重，老毛病犯了一定堕落，发心出了家必须要知道我们的堕落，比世间人更重、更惨。世间人是迷惑颠倒，这个堕落情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实有相当程度的理解，明知故犯，所以这罪过是加等的。比一般人犯过要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。这个经要天天读诵、要时时反省、检点，就是忏悔，就是真修，要把念头转过来。我们在讲席里头都说过很多遍，要入《大势至圆通章》的教诲，知道我们现在在六道里面、在轮回里面是旅游，这是苦地，我们到这个地方来参观、来考察。

　　我们了解这个环境，明白这个事实，心里面一丝毫都不沾染，一切明了是智慧，一切都不沾染，这是定功、这是功夫。所以生活对人、对事、对物就是修行，就是定慧等学，解行相应。念念想着家乡，家乡是西方世界依正庄严，把这东西放在心上。其它的与我们无关，要有个念头时时刻刻想回家、想往生，这个念是正念。一般世间人不了解，世间人：这个人怎么念念都想赶快死？那是世间人错了、错觉，往生那是生，不是死，不能往生那就有生死。往生那个生是永生，不会再有生死，不会再有轮回，所以那是真正身命的开始。我们佛门常讲法身慧命，这个往生就证得法身慧命的开始，是真常的开始；不是无常，在这个世间搞的是无常。我们要常常存这个心，有这个念头，这就好，世缘就是利益众生。我们的福报很薄，薄没有关系，这很少的一点施舍，它是真实的利益，这也是圆满功德。所以我常常讲有钱是福报，用钱是智慧，福报大的人，如果没有智慧，他所用的全部都落空；福报小的，他有智慧，他每一分钱都修了很大的福报，所谓是舍财修福。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。所以实际上来说，在因地上讲智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，将自己的过失会减少，减少到最低程度，这有智慧；没有智慧的人，造作罪业以为在修福。这是我们在现前，在国内、在国外，看到太多太多他真正有钱，真正发心，可是他造的是罪业。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十七集）　　1995/2/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0027

　　悟道是要到澳洲去，澳洲是个新的地方，看看那个缘也很殊胜，我们随缘，说不定将来那个地方也会建个道场。你看现在它们的条件，比十年前美国的条件，优厚很多。你们这些师兄弟们在一起，一定要有个共同努力的目标、方向，这是基本的一个概念，要同心协力为佛教、为众生去努力，一定要把个人的利益舍弃。不但是在家居士学佛要放下，这个出家学佛更应当放下。如果说放不下这就是很大的障碍，当然最严重的障碍是障碍自己，自己不能成就，不但是不能成就，连往生、开悟，甚至于我们讲得念佛三昧都不可能，所以一定要放下。现在有不少在家居士热心努力的来弘扬净宗，他们的成绩甚至于我们出家人都比不上。我昨天看到这个张德声从圣荷西带回来，他们那边做的讲记，就是从录音带把它输入计算机变成文字，这个印出来的时候，装订一切都很考究。但那个东西我没有看过，我就跟他们说不可以出版，一定等我看过以后才可以出版流通。他们现在做的是内部，他们自己在学习，做得很有成绩，这是我们要注意的、要努力的。否则的话，将来这些居士们的成就超过我们，我们就很惭愧。这是学佛真正拿出成绩出来，在过去我常讲的，高雄的陈太太，陈黄绮华居士听经三年出一本书，真是自利利他。现在我们看的时候，许多地方的成就超过黄居士太多了。做这些东西都非常精美，这是现代科技帮的忙，计算机帮的忙，所以这点大家要特别留意。每天如果把精神能够投入在这个方面，你在生活的时空里面，等于说是又拓宽了利益。

　　佛法的时空是尽虚空遍法界，是没有局限的，出家、在家都可以做，你们不肯做那就没有法子。所以要知道佛法是什么？佛教给我们些什么？这个问题很少人能答得出来。馆长的孙子今年才十岁，去年我们问他，他答复得真是令人佩服，没有话说。我们把这问题问他，他毫不思虑的答出来：佛教给我们怎样过日子。这个话说得一点不错，佛就是教给我过一个幸福美好的日子。所以一定要认真学习，要克服自己许许多多的障难，这个障难就是无始劫以来的烦恼习气，团体在一起里面，最显著的就是嫉妒。哪个人没有嫉妒心？要没有嫉妒心，你就不是凡夫，你是佛菩萨乘愿再来的；决定有嫉妒心，出家也不例外。隋唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看谁服气？那是什么现象？嫉妒。我们的嫉妒、贪瞋痴慢，如果不能够降伏，不但道业没有成就，决定是破坏道场。纵然没有很大、显著的，也障碍道场发展，也障碍同参道友的成就，换句话就是障碍了弘法利生。这个罪过，你们大家都晓得，戒律里面讲的五无间罪。世间法里面障碍，障碍别人，障碍好事，结果没这么重。佛法是人天眼目，所以佛菩萨教给我们修随喜，为什么不修随喜？那个念头转一转随喜，随喜别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。我们看到别人好处，能生欢喜心，能帮助他、成就他，他的功德就是我的功德，所以要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我帮他；我帮不上忙我赞叹，我欢喜、我照顾他。这个功德是同等的，因为你自己心是清净的，我们常讲法喜充满。

　　这是我为什么把这个课诵本，晚课改成念三十二品到三十七品，道理在此地。这段经文里面所讲的习气毛病，我们每天读一遍反省、检点自己有没有？如果有就要改过，要改过自新，这叫真正修行。天天反省，天天改过这才真修。依我们自己的根性，必须要这样显著的教训，我们才会明白。念《弥陀经》、念《金刚经》，念其它的经典，没有这么明显的教训。换句话说，很不容易让我们自己在读诵当中觉察，佛法里面讲觉照，我们现在一般人讲觉察，读经的时候没有觉察、没有觉照，这个经就白读了，与自己这个思想、见解、行为不发生关系。读了之后，有觉照的功夫在里头，他起作用就能改变自己的习气，这就真正学佛。也就把佛的教诲，我们要在生活、行为里面去做到，改变心理，改变行为，这个叫修行。现在人常讲改进，能改革就有进步，就是进步，这是天天改过，天天进步。

　　宗达后天要到福州去，我们这个地方也募集了一点钱送给他，托付他在大陆印经布施。现在的社会，可以说遍及到全世界，不是某个地区，对于佛法都有很重的误会，这个误会就是障碍佛法的修学、障碍佛法的流通。所以《认识佛教》、《三皈传授》就非常重要。修行古大德所编的课诵仪轨，在那个时候有用，确实能利益一切众生；可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉。像前面所讲的孔孟的书不读，老庄道家的东西也不涉猎，小乘又不学；换句话说，毫无基础这样入大乘怎么会有成就？古今凡是有成就的这些大德，无论在家、出家儒学的底子都很深厚。我们今天想盖大楼，没有地基，因此那些仪轨，就是那个时候的《朝暮课诵》，我们现在拿来没有用。这是你们自己的亲身经历，你们每天做早晚课对你的心情有什么改变？如果还是一样，这早晚课不就白做了。因为这样一个原因，我们才把早晚课诵的内容改掉，早课我们读《无量寿经》第六品，晚课读三十二到三十七品。《无量寿经》我们对它渐渐明了它是顿教，所谓顿教它没有次第。也就是说，没有底下的基础，他也能成就，这是这个法门的殊胜处。所以能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行，三十二到三十七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这个地方认真去学习，我们念佛才会有成就，这就是我们重新定这个朝暮课诵的理由。

　　我们做出一个新的东西，当然不赞成的人很多，即使我们讲这个夏莲居的会集本，在台湾反对的人就很多。他反对他的，他们提倡念《无量寿经》念康僧铠的本子，他念他的本子，我们念我们的本子，这些都是什么？偏见、执着。所以我们编这个净土五经读本，把九种本子统统放在一起，主要就是给他们这些人看的。你们看，你们自己看，我们用不着去辨白，九种本子在你面前，你自己看。这个课诵本我们新编的，跟旧的课诵本摆起来，也给你们自己看，哪一样能得利益？而现在说老实话，得利益最多的、最快速的，还是用那个我们一天九次的十念法。这很多人写信给我，这个方法好，他得利益，他修行好多年都得不到利益，用这个方法一、二个月他心地清净，他就感触到很有受用。所以这修行方法，一定要针对现代人才能收到效果，这就跟医生处方一样，对症下药。古时候人那个病比我们轻，所以古德编的那些仪轨，对他们就很有效；现在我们病加重了，拿着古时候的方子吃了不管用了。这就是会性法师从前常常讲的，现在的人生病，用那个药的分量要比古时候加二、三倍，这有道理。我们的早课，目的就是希望大家每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛，这心里头真有佛。心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行，如法修持，这是真念佛，不在口头上。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十八集）　　1995/2/13　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0028

　　最近有不少人发心，把录音带整理成文字，这是桩好事情，也是佛法里面讲的法布施。可是整理文字一定要懂得，口语跟文学有哪些地方不相同，如何把口语整理成文字。《认识佛教》这个小册子是个榜样，可以提供你们做个很好的参考资料。如果你们要发心学习走这个路子，实在讲也是莫大的功德。自己不能做，这个孔老夫子所说的「述而不作」，我自己没有东西，我流通别人东西。现在在家、出家不少大德他们所讲演的录音带数量很多，你认为可取的，你都可以做这个东西来流通，把它写成文字，这是自利利他。可是文学基本的修养要有，这个从前李老师常讲，最低限度我们要念五十篇古文，能够熟读一百篇古文，就有写文言文的能力。我们向「国语日报」买的《古今文选》，数量也不少，每个道场都有几套。都是希望你们善加利用，也不妨在里面选一些出来，我们自己把它印出来，大家在一块研究、在一块读诵。佛学的基本常识要丰富，正果法师的是不是佛学概要，还是什么东西？你们曾经印出来，正果法师的《佛教基本知识》，明旸法师的《佛学概要》都非常好。这真的是佛学的基本知识，名相术语这个要熟，我们在整理的时候才不会发生错误。讲话口语里面有很多是毫无意义的，或者是习惯，有人讲话，我过去听一句话当中加上好几个这个这个这个，你们要把它记录成文字，也是这个这个这个，那就多难看。身体不舒服的时候啊一声，咳嗽一声，你也写个啊、咳嗽一声这个不象话。所以像这些地方要尽量要懂得、要避免。

　　文字，我们中国自古以来，文字、语言讲求的标准是简要详明，这四个字做标准，简单、扼要、又详细、又明白这个样子，符合这四个字的标准这是好的语言，是好的文章，就是里面没有啰嗦、没有废话，清清楚楚、明明白白。现在的白话文确实是比不上文言文，文言文几乎留传下来的，都能符合这个标准，不符合这个标准那没有人传他的。所以留传下来都是好文章，都是符合这个标准。好的白话文也符合这个标准，但是那个好的白话文，实在讲都是有好的文言基础。你看民国初年，那些人写的白话文是写得好，现在人比不上。最容易看到的像这个歌词，看那个老歌的歌词也是白话文，也听得懂，跟现在这些歌词比的时候相差很远，这是他们有文言的修养，有这个基础。

　　在佛法里面，过去李老师常常教导我们，关于佛学常识这方面的修养，他老人家指定我们用江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，这个的确是很好。《心经诠注》就等于说《心经》大辞典，把《心经》里面的名相，都解释得很详细。江居士的《金刚经讲义》，也就是《金刚经》大辞典，所以可以把它当作佛学常识来读。它的含义很深我们能不能做得到，那是另桩事情，但是要熟读，佛学常识方面的确是非常丰富。这两个人都是一门深入，江居士的《金刚经讲义》，《金刚经》上用了四十年的功夫，古今中外的《金刚经》的注疏他都读过。周止庵居士一生，差不多也是四十年用在《心经》上，所以这是一生心血的累积。今天我们讲到这两部经的批注，他们是真正集大成，读他这一本东西，所有一切批注都可以不必读，因为批注都在他那里，这也是吸取佛学常识的一个方法。黄念祖老居士《无量寿经批注》，可以说是《无量寿经》的大辞典。

　　简老居士你们很多人看到九十八岁，他太太打电话告诉我，往生的瑞相非常好，往生之后，他们念佛念了三十六个小时，三天三夜然后给他穿衣服，他身体是软的。他那个牙齿是假牙，拿下来把它洗干净再放进去，一点困难都没有，而且脸上皮肤是红色的。所以这些情形，她打电话给我，她的信心加深了，我们亲眼看见。你看看他那个念佛也没有多久，在他们家学佛的时候，才见他念阿弥陀佛、阿弥陀佛。还有一个法师说有个曹老先生，身体不太好，走路的时候两个手都要扶着凳子，行动不太方便。他念佛也是最近一、二年才开始念，但他往生的意愿很强，希望早一天往生。他的儿女就说他太消极，怎么可以有这个念头？这个念头正确，年岁老了需要人侍候，所以他自己也苦，也连累别人，为什么不早求往生？早一天往生就早一天离苦得乐。儿女无知，希望他慢慢的离苦得乐，希望他苦多受几天，这个叫颠倒。你把他留在这个世间，你给他什么快乐？你给他什么享受？这个观念上错误，早往生就早成佛，曹老先生他人聪明有智慧。

　　在我们的心跟念头，我是决定要求往生的。尤其是出家了，要真正发心，一生际遇都让佛菩萨安排，让护法神安排，绝对不放在心上，一心向道弘法利生，这是决定不错。这是我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他老人家告诉我，我想很对、很正确，这一生多自在，什么都不要操心，环境顺境也好、逆境也好全是佛菩萨安排的，你自己不必去理会。道场也是佛菩萨安排的，佛菩萨建立的，我们操个什么心，什么心都不要操，这样对，不背因果。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第二十九集）　　1995/2/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0029

　　现在这个时代修行，要想成就只有念佛求生净土，除这条路之外，确确实实没有第二条路可以走得通的。念佛要念到什么时候才真正有把握往生？要念到心清净，心清净了就是功夫成片，可以带业往生。要怎样做到心清净？一定要有看破、放下的功夫，看破是觉悟，放下是功夫。放下什么？放下一切妄想、烦恼、习气。真正要学惠能大师的，「若真修道人，不见世间过」，你心就清净。我们现在看到这个人不对，那个事也不对，什么原因？因为你有分别执着。真正往生的人，这个世间的人与事，与我不相干，我急着要到极乐世界去，你才真正能放得下。团体我们随他去，好，众生有福；不好，众生该遭罪。每个人都在这上下功夫，这个僧团清净和合的僧团；我这个看不惯，他那个看不惯，这个僧团是斗争的僧团。所以佛法六和敬的见和同解是这样修的，是建立在这个基础上的，不但是听不到是非，心里面都没有这个念头。这从前的僧团有强烈的伦理因素，所以容易成就；现代的社会伦理观念已经破坏，这是我们同修必须要晓得的。我们大家在一起的关系同参道友，这是我们首先要认识清楚的。不但师徒在现在这个社会里面没有了，说实在话父子也没有了，几个儿子肯听父母的话？现在小孩有他的观念，他认为老一代都落伍了，都比不上他了，不听，不听管教。我们同学当中有不少是当老师的，中小学的教师，常常在一块谈起学生不听话，也无法管教。管教什么？反抗，你要是得罪他，家长就要来找麻烦。现在大学问题更多，大学校长是学生选的，谁敢得罪学生？得罪学生就选不上。换句话说，做老师要听学生的，这是伦理观念的破坏掉。

　　我们佛门也是如此，所以佛门里头师徒观念也没有了，没有人肯听老师的话。所以僧团在今天，唯一的就是需要靠真修，我们真正想修行，这个地方还可以，这个环境还可以住，还没有大妨碍，靠这个共识才能维系下去。如果不是真修行，一定就是利害集团，这个地方于我有利，这才能够住在一起，利没有了就分散了，这是利益的集团。利益的集团要以佛法，打着佛法的招牌来谋利，果报就如《戒经》所说的，这点大家都清楚。共修在现前这个社会机缘已经非常难得了，所以有这么个场合，要知道珍惜，好好的把握这光阴成就自己。时间迫切没有法子再等待，这一年当中看看整个世界，最明显的是全世界的气候变化都很大。这在中国古书里面所说的，这不是好事情，中国古人看这些事情，上天给大家提出了警告，叫人要认真反省。而在佛法说得更深刻、说得更透彻，「依报随着正报转」，环境是依报，依报反常，什么原因？人心反常。什么是人？人跟禽兽，禽兽是畜生，人跟禽兽不一样的地方在哪里？人有道德、人有伦理。如果人把伦理道德丢掉了，人就是禽兽，也是一般动物，那就不叫做人，就叫畜生。

　　我们在这个社会学做人，学做人就是学伦理、就是学道德，学伦理、学道德就是学做人。学十善、学四无量心，四无量心是慈悲喜舍，那就是学天人，比我们这个人又高些，欲界天人。学四禅八定叫色界天人，那个境界就更高了；学四十八愿，学六度、十大愿王，就是西方极乐世界的天人，学这个。学不是我懂得、明了，那个不是学，学是真的做到。学这个字你们去查查字典，这个字是什么意思？它的意思是效法、学习。它是个动词，是叫你去做的，它不是名词，我们要真正去做到。你们今天在这个地方修行得不到法喜，那就是在这混日子，为什么得不到？没有认真去学习。认真学习，在家同修都法喜充满，我每天收到这个信件，虽然我不回他们的信，我看得很欢喜，有很多人确实契入到境界，他真用功、他真干。每天能发现自己一个毛病这就是觉悟，每天能够改掉一个毛病，这真修。夏莲居老居士《净语》里面，所讲的「真干」，能够真修、真干三年，说实在话就超凡入圣，就不是凡夫。不肯学、不肯干那就没有法子，换句话说，你当然每天是妄想，每天有烦恼，你还在搞六道轮回，这一定道理。学从哪里学起？读经，不读经就打妄想。怎么干？经上教我们怎么做就怎么做，拿着经典认真反省，每天读每天有发现。

　　这一部经从初发心一直到成佛，天天有不同的发现，天天有不同新的意思，天天有不同新的境界。经典跟世间的书不一样，世间书念的他那个境界有限制的，达到以后再就没有了。不像经典，经典天天有新意思，天天有新境界，真正不可思议。所以要会读，要会用功，在这个小道场里不能把时间空过。星期六我们就到美国去，去的同学们你们要收拾行李，这次去大概是二、三个月时间。在这一段时间里面希望同学都能够自觉，能够自发自动的用功，精进不懈。古人教导我们「温故而知新」，虽然我们不能聚在一起，也不能每天跟大家提供一点修学的经验，诸位能够肯读经，比我说这些话更好。读经要怎样读？要用真诚心、清净心、恭敬心去读才有悟处。有些人读经读得好苦，那是什么？你用妄想心、分别心、烦恼心去读，那当然愈读愈苦，经里面的意思、境界你完全不能体会。只有用真诚、清净心、恭敬心去读，这个心与佛的心相同，能够发现经里面的意思，因为真诚、清净、恭敬是没有止境，所以经的意思就没有止境。

　　实在讲经是增上缘，悟是从哪里悟的？是你的真诚清净这里悟的，你心愈真、愈清净悟得愈深，有！这是真的道理，经典是增上缘而已。所以这个意思没有止境，无穷无尽的，你在这上面悟进去之后，真的就法喜充满。所以古人说这种佛经，浅的人看它的意思浅，深的人看它的意思深，圆人看它的意思圆。这也证实了佛在经上所说的无有定法可说，无有法可说，才能达到那个境界。这个世间人的语言文字，他是有说，因为有说他这个意思就浅，他就有范围。佛因为无说，无法可说，所以他的法随着你的心情在变，那个意思就无有穷尽，道理在此地。我们修净土的就是求清净心，心不真诚决定不会清净，心不恭敬也不可能达到清净。日常生活就是六度，如果心真正达到清净了日常生活就是普贤十愿。心不清净的时候我们认真努力在学习，是六度，你在生活当中就有乐趣，不会感觉得枯燥。一心向往西方极乐世界，这个地方你一定要非常清楚，非常正确，这一生才不至于空过。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十集）　　1995/2/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0030

　　这几天在《华严经别行疏钞》里面，讲到「广修供养」，财供养不如法供养，其中校量功德说得很多。宗密大师在批注里面，引用善德长者一段故事，善德长者是一个在家居士，与世尊同时代的人，他也非常难得，有一次举办了一个无遮大会，也就是无分别，平等的供斋。这个大会办了七天，无论是出家、在家，学佛的或者是外道一律都供养，只要到他这里来应供的，他都欢喜供养。就像现在新加坡居士林的供斋一样，这个大会的情形。维摩居士也来应供，也是到这来吃饭，告诉善德长者，跟他讲这种财供养比不上法供养。维摩居士一番开示非常精彩，说出了诸佛菩萨以及大善知识，他们才是真正住在法施会中，这里面最重要的就是真正的法施。不是像我们现在，送几本经书、送几个录音带这是法布施，这个太小、太渺小。维摩居士说法布施是以身作则，如法修行做一切众生的榜样，这是真正的功德。这个开示给我们最好的启示，这才得到佛法真实的利益。无畏布施，财、法、无畏我们真的去做，我修这三种因得三种果报，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，做出来给一切众生看。让他看出这个果报，向你请教，你为什么得到这样殊胜的利益？你就告诉他，这要修功德的。需要做出来给人看的，从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心地真正达到清净、善良，乃至于忍辱、精进、禅定、般若都要真正去做到，那就是法布施。如果你做不到，讲给别人听，骗别人，那个没有用处，人家也未必去相信。

　　佛在经上讲得很多，「众生畏果，菩萨畏因」。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他信任你，看到不好的果报他害怕了。必须我们认真去做，把这个果报呈现在众人的面前，让他自己观察、自己反省、自己发心来学习，这是真正法布施，这个才叫住法施会者，所以那一段开示的确是非常的精彩。自度就是度人，因为自度是给众生做个很好的样子，让他观察、让他思惟、让他学习，这个真正的法供养。在《行愿品》里面就是法供养，真实的法供养。假如我们做不到，不能够如教修行；换句话说，那个布施供养的功德都落空了，都没有了。这种表面形式上供养一点财物，这个利益太小，很难产生效果。我们想想现在这个世间这样乱，伦理道德都没有了，人心没有皈依处，没有依靠。昨天陈居士来告诉我一件事，报纸上没有看到，他在昨天的报纸上看到的。昨天好像电视广播也没有播，是一个出家人在庙里头把住持杀死了。世法里头伦理没有了，佛法里面伦理也没有了，这个也是我常讲的，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。所以佛教给我们修行，第一句话就是「孝养父母，奉侍师长」，这个观念舍弃了，那佛法没有了。我们要想成就自己，现在不谈别的，成就自己往生的功德，这就是建立正法。

　　正法从哪里建立？从我们自己本身建立，我们本身能真正做到，佛法就久住世间。靠别人那是假的，不能依赖别人，要靠自己，自己真正把它做到。我们果然能够依照净土五经的教诲，大乘佛法里第一殊胜的法门，无比的胜法，就常住在世间上了，这个功德不可思议。就像佛经常说的，「唯佛与佛方能究竟」，就看我们是不是认真去做？认真努力去做，克服自己一切的障碍，这个障碍是烦恼习气，真正是依教奉行。再过几天，我们到美国去了，去的同修要收拾行李。我们这一次准备《金刚经讲义》，前面这一部分，我们到圣荷西到那边会讲这个。另外还有一部分带到达拉斯的，让他们参加佛七的时候，请他们带去，问问杭州南路那边，他们什么时候寄，到那个时候能不能寄得到？如果要是不能寄到的话，就请他们带过来，我们在佛七当中可能也讲这个。《金刚般若》主要的作用破除障碍，有的时候我们修行为什么不能依教奉行？困难在什么地方？《金刚般若》确实是帮助我们发现这些困难，破除这个困难，使我们真正能够发菩提心、一向专念。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十一集）　　1995/2/16　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0031

　　昨天我们在报纸上，看到处理出家人的讯息，这是社会上一个严重的大问题，说明了佛法衰到极处。佛法住世是为什么？我们发心出家又是为了什么？这两个是根本的大问题。如果我们自己没搞清楚、没搞明白，那就是所谓的胡里胡涂过日子，胡里胡涂过日子结果还是胡里胡涂生死轮回，这是错误。在社会上任何一个行业讨生活，往往都有因果，所背的因果决定没有在佛门里背的因果来得深。所以俗话常说「地狱门前僧道多」，这是事实，不能把它当作笑话看，确确实实是事实。过去我也曾经常说，出家人这碗饭很不好吃，出家人接受在家人的供养施舍，从前托钵类似我们中国的乞丐，沿门托钵。但是乞丐在外面得到人家的布施供养，那个斋主对他决定没有回报的意念，完全慈悲施舍。可是对出家人的施舍供养那个心态不一样，他是来种福田，他是修福；换句话说，他们要求回报的。这个乞人乞得的受用，他是不需要回报的，没有人对他有回报的意念。所以佛在当年住世，给我们做了个好榜样，在家人财施，出家人回报法供养，在家人财供养，出家人回报他的是法供养。

　　因为那个时候出家人没有钱，三衣一钵，日中一食，树下一宿拿什么回报这个。世间人没看出来，但是有眼光的人、有学问的人看得清清楚楚、明明白白，就是如教修行供养。一个是自己修行成就了，修行开悟证果，这是对于所有施主真实的供养，他真的要做，尤其是往生不退成佛，这个福报真的是无量无边。他帮助一个人往生成佛，这个功德不是世间人能够相信的，帮助这个人往生成佛了，将来他自己一定能往生成佛，为什么？受他帮助的人这个恩惠他要报答，一定会报答。除非你对这个世间有留恋，不愿意去，拉都拉不动那没有办法；几时你对这个世间厌倦了，不想再搞六道轮回，他立刻就来帮忙。由此可知，如果自己没有修行，还是搞六道轮回，你接受这些供养麻烦就大了，所谓是「披毛戴角还」，披毛戴角还在从前，我们观察还觉得并不很可怕。可是在现在，拿的张德声送的录像带来，讲素食一个录像带，你们大家看看这个真可怕。你投畜生道变猪来还债，寿命多久呢？六个月，那个猪养六个月就杀，用什么荷尔蒙打针叫牠赶快长。那个鸡只有六个星期，那个看得真是太可怕了，所以真的是不晓得多少次的生死，才能够报偿。我们的一生当中造罪业很容易，到后来报偿就太苦了，这个事情，我们不能不知道、不能不清楚、不能不提高警觉。

　　世出世法大家要晓得，都是福慧、因果，福固然重要，慧更重要，有福没有慧，享福的时候决定造作重罪。这个佛家讲的三世因果，福享尽了，堕落在恶道里面，要想出来那就不容易，不晓得要经过多少生、多少劫。有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，不造罪业，往往还有往生成佛的可能。因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦了反而生起道心。由此可知，福报不是好事，佛教出家弟子修福决定不享福，依旧过清苦的日子，以苦为师道理就在此地，怕你享福造罪业。人与人之间相处，不仅僧团，我们的小团体要包容，佛为我们制定的六和敬，六和敬是最殊胜的团体，所谓说「众中尊」，众就是团体。世出世间一切团体里面，和敬的团体是最尊、最贵，确实是诸佛护念，这个龙天赞叹拥护。为什么不能和？原因在哪里？团体愈大，和敬就愈困难；团体小，夫妻两个，夫妻两个还吵架闹离婚，就是不和，两个人也不和。根本原因就是我见、我执，这是不和的根源，造罪的根源。佛法的修学不要说大乘法，小乘法里面第一个就是破我见，破我执。学佛头一个学什么？学无我，无我就和，问题就真正是从根本上解决，无我执、无法执。小乘是无我，还有法；大乘无我，法也无，所以他心清净、心平等，这才能得真实受用。

　　我们既然发心出家，在这个僧团也是稀有的因缘，要自己真正的认真努力的发愤。大家在一起，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋正法。我们自己成就就是社会成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就。你说这个影响多大！像昨天我引用的，维摩居士对善德长者的那番开示，法布施、法供养，就是自己要做个好的榜样，不但是给在家人做个修行的好样子，同样我们也要给出家同修做个好样子，这样真正不辜负出家一场，这是我们真正修积功德。认真修学，我在讲席当中常讲，利益是真实的，什么利益？心清净，身体健康。身上的毛病，疾病的根源就是妄想、烦恼、杂念，这是病的根源。念佛人、学佛人心清净、没有妄想、没有烦恼、没有杂念，他身体就正常。所以你要想健康长寿，要想不衰老，

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修什么？修清净心。不需要外面那些药物，药物是害人的，都有副作用、都有毒，心里头有贪瞋痴三毒，外面再来毒那要命。所以你看外面搞那些佛教组织，他还讲究身体健康，愈搞愈坏，愈搞毛病愈多这不懂道理，根本原理不懂。所以佛法讲的真实利益，健康长寿没有疾病。世间人不知道这个道理，这叫迷惑颠倒，外面学佛的佛教骗人的佛教太多太多了，昨天中坜李居士来讲，我们听到这个寒毛直竖。

　　大家想想，这个社会能不遭难吗？灾难从哪里来的？从人心来的。他给我们讲都是佛门的，他来问我怎么办？我们今天谁也不能得罪，唯一能够奉劝他的，那就是印光大师的教训好，能够记住印光大师教训，遵照印光大师的教训去做那就没错。印祖怎么教导我们的？求净土，不要管别人，个人有个人的因果。印光大师教人「老实念佛」，老实到什么程度？连师父都不要管。他的这些皈依徒弟去看他，他就骂他，「你来干什么？」「来看看师父。」「师父已经看过了还有什么好看？浪费时间；到庙来供养还浪费金钱，不回家去老实念佛。」骂回去了，这是真正善知识。出家人不贪图名闻利养，日子能不能过得去？绝对能过得去，没有人供养谁来供养？护法神供养，这是真的不骗人。真正修行人要是会饿死了，我在几十年前我就讲了：那个护法神韦驮菩萨一定要撤职查办。我说这个话在十几年前，是在基隆大觉寺结夏安居的时候，灵源老和尚请我讲《楞严经》。那个讲堂就在韦驮殿的隔壁，隔壁护法神殿，你们相不相信？你们不要求巴结信徒，一个信徒也不要巴结，也不要做佛事，你天天在家老实念佛，你看有没有饭吃？没有饭吃这些佛菩萨全撤职查办了。信佛？我们连佛都不信了，连护法神都不信，信谁？信一些在家有钱居士这不糟糕了吗？这颠倒了，大错特错了。所以不要怕，真正修道真的有诸佛护念，龙天供养，在乎什么！人与人之间冲突在哪里？就是利害，我们跟人没有冲突，这个好相处。真正做到于人无争，于世无求，《金刚经》上有两句话，「如如不动，不取于相」，这才像一个修行人。

　　后天我到美国去，我希望每天早餐，大家在一块切磋琢磨，不能中断，谁来讲呢？每个人轮流讲。吃完饭的时候大家轮流，一个人一天，总得讲个十分钟。这样好，如果经常不断这样讲下去，二、三年之后你讲经不成问题，个个都能讲。要学讲、要学写，那个书法也很重要，我们这里文字都是现成的，摆在那里拿出来，没有事就练学写。写的时候最好是临帖，现在方法太方便了，现在开始蒙到字帖上，字帖字不是小吗？再拿到影印店放大，垫在底下看得见，照那个描那临摹，字帖也不会损坏，用这个方法学，现在科技帮好大忙。在从前困难，从前不容易，现在方便太多了，就是你们不肯用功就没有办法了。这些都要有恒心、有耐心，不能间断，不必多，一天写八个字，每天都写八个字，你写上一年你这个东西就可以发出去了，就能够看得出来。学写字的时候写寸楷，或者比一寸大一点，两寸大，写这个有什么好处？将来你写字可以写大、可以写小，可以缩小，也可以放大。所以如果常常练写小字就不会写大字，常常写大字的就不会写小字。所以古人学写字的时候，从小就学寸楷，就是一寸见方，从这里下手，可以写小字、也可以写大字，要用功。所以这个地方，的确是很好的修学环境。

　　有些道场他不让你讲正法，没有这个环境。我们这里道场小人多，工作量少，大家稍微勤快一点去整理这些，在我想象当中绝不会超过一个小时，就搞得很干净，很利落，剩下时间老实念佛。一个星期一个念佛会，还有居士来帮忙做义工的。你们对外寄书，我都教给你们，一个星期一次，或者两个星期一次，来的时候把地址统统留下来，到寄发的时候一天的时间全部做完，找一些在家居士帮忙，打包一下就好了。不必要人家来了就寄、来了就寄，没有这个必要，这样子耽误我们的时间。我们要在不妨碍自己进修的时间来做这个，做这个工作可以堆积一起做。这个你们到达拉斯的时候也要注意到，最好是半个月寄一次，这样就很好；不必天天做，天天做这个很累，实在讲是没有必要。台湾大批的书到达美国的时候，在那里可以雇那边的工人去搬。因为那边的道场人少，那边女众多，体力都不好，所以顾工人搬。这个书籍我看顶多也不过是一个月到一次，所以花的钱不会很多。到外国也要学写毛笔字，这些文具东西可以带去，那边买不好买，大瓶的墨汁，很多人去都可以带一点去。练习写字，一般美国纸张有很多，广告太多了，每天邮政局都给你寄好多来，都可以做练习。所以我们家里这些废报纸，我们废报纸都有的，都可以拿来练习写字。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十二集）　　1995/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0032

　　这个佛法、世法，成功的第一个条件是福报，没有福报什么事情都不能成就。《了凡四训》里面说得很好，有十世的福报，一定有十世子孙守住；要有一百世的福报，他一定有一百世的子孙能守得稳。由此可知，断恶修善、积功累德，就是成功的基本条件。这福报要真正能够持久，并且能够发扬光大，福里面要有智慧。没有智慧的人，往往自己一生，多生多世修的福报一生就享尽了，甚至于很短的时间就享完了，连晚年都受苦。这是在现代这个社会无论在家、出家，你们稍微留意一点，都看得很清楚、都看得很明白。学佛，实在讲也就是修福、修慧，成佛之后叫「二足尊」，二就是福与慧；你离开修福、修慧，在佛法上决定是一无所成。福慧怎么个修法？佛经里面所说的，都是方法、都是原理原则。细心去体会，认真的去做，做什么？都是先从断恶开始，断自己的毛病习气。总的纲领，就像《无量寿经》经题上所说的「大乘无量寿」，用一个寿来做代表。其实一切都是无量的，寿命无量、福报无量、才艺无量、德能无量、受用无量，样样都是无量。无量是性德圆满的流露，像《华严经》毘卢遮那佛的一真法界，阿弥陀佛西方极乐世界，那就是无量的。「庄严」是赞叹无量无限的美好，这是福慧圆满流露出来、显示出来的，这是学佛人所求的。所求一定要能求，能求的是什么？「清净平等觉」，这是能求。换句话说，我们只要具备了清净心、平等心、觉心，那就可以求到。

　　刚才那个电话是我母亲往生这是真的，大家看那个样子是真的，有很多不信佛、不相信净土的，现在都相信了。他们要了录像带要到上海去拿，都相信了，因为从来没有见到过一个人，死了以后八天身上是软的，没有人见过。所以这是什么原因？完全放下，一丝毫留恋都没有，连亲情的留恋都没有。对儿女还有一线牵挂，不行，不能往生。你要彻底放下，身心世界彻底放下，对娑婆世界一丝毫的留恋都没有，这样的人很自在就往生，这个很重要。念佛要真正求往生的话，要牢牢记住这一句，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。无所住就是统统放下，一丝毫牵挂都没有；这个生心是生念佛的心，生求生净土的心，生这个心不要生别的心，这个才决定能往生。弘法利生的心都不要生，我们自己没有得度，到西方极乐世界再生弘法利生的心，那自己得度了不在乎；自己没有得度，度自己是第一要紧的。弘法利生怎么做？随缘，那是我们附带做的，不是主要的事情。

　　主要就是念佛求生净土，那主要的，这就对了。到了西方极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个经上讲得很清楚，生到那个地方就是阿惟越致菩萨。那个时候你可以发心，到十方世界供佛度生，自己已经得度，那个不要紧。现在自己是凡夫，既然是凡夫，那个造的业就不必说了，将来前途在哪里？决定在三恶道，这个说实实在在的话，决定在三恶道。要想得人天两道难、太难太难。你们把《沙弥律仪》打开来看一看、细细看看，《沙弥律仪》真正都做到，来生可以得人天福报。有没有办法做到？没有法子，起心动念都是自私自利，想不自私自利都做不到。这什么原因？无始劫来的习气自己做不了主宰，贪瞋痴慢、嫉妒障碍它自自然然就起来，那就业障，严重的业障。所以真修的人统统放下，连自己这个身体都不重视；这个身体还要讲求保养，他还是贪生怕死、还舍不得。连身体都不重视，何况身外之物？这才是往生真正要紧的条件。我们处的是乱世，乱世就是聚散无常，无论自己在什么时候、在什么处所、在什么样环境当中，要知道修行，要晓得真修。

　　以净宗法门劝导大众，那个功德是真实的无量无边，你要问为什么？因为这个法门是一切诸佛所弘扬的。你用这个法门劝大众，你就得到一切诸佛的护念，这是任何经典没有办法跟它相比的。实在道理很简单，就是这个法门，是一切众生个个都能在一生当中成就的。其它的法门一生当中成就很难，他要不能真正达到无住生心那个标准，就不容易成就。这个法门只要接近无住生心，就能往生，所以这个法门是无比的殊胜，真正修学这个法门的人这些都看得到。我们果报还没有看到，看到花报，花报就是现在，这个现代人常讲的体质变化，身心健康，相貌圆满，精神、体力充沛，容光焕发，我们看到了，这个一点都不是假的，这叫花报。你学了，学了那个样子马上就现出来，是好、还是不好就显露出来了。怎么样修样子还是不好；换句话说，没有效果。就好像人生病吃药一样，药吃了不见效；那个药要对症，吃了他见效了，那个病就一天一天有起色，一天一天就康复了，就这个道理。你修别的法门不见效，这个效果不要问别人，自己好好反省一下就知道。

　　最容易反省的就是妄想少，那个贪瞋痴慢、自私自利的程度降低，心清净，智能增长。什么叫智慧增长？处事待人接物从前很胡涂，现在很清楚那就是智慧增长；从前办事有犹豫，现在很果断；以前观察含糊，现在观察清楚，这是智慧增长的样子。所以《了凡四训》要多读，《感应篇》也多读，我从前教人的时候，把《感应篇》当作晚课来读，每天晚上做完晚课之后，把《感应篇》念一遍。代替戒律，比戒律讲得详细，就是你有能力辨别什么是善、什么是恶。断恶修善的标准用《感应篇》就好，了凡先生的功过格完全照着《感应篇》定的。所以那个法安居士写的《无量寿经》，后面都附着有《感应篇》。这个《了凡四训》念了之后，你对于因果就会深信不疑，深信因果，他改过就是断恶，第二篇改过就是断恶，断恶之后才能够修善；末后一段讲效果，也就是真正的好处、利益。

　　要真正用功，这个乱世的时候一定要把握原则，决定不能够轻易放纵，念头一错后悔莫及。对于父母尽孝没有别的，就是劝他往生，他往生不退成佛，这我们才真正对得起他。如果他不能往生，奉养得再好都没用，死了以后又去轮回多可怜，那多苦！我们自己这一生要不能往生，对不起父母。我们的《修行守则》很简单、很重要，对自己、对信徒要常常讲、细细的去讲，要想方法把它做到，那就是持戒念佛了。我们这个节录，实在讲是少到不能再少了，这个标准就是出家优婆塞、优婆夷的标准，严格的讲，沙弥标准都不够。所以我们自己的身分要清楚，纵然受了戒了，也要清楚那个受戒是假的不是真的，决定不能得戒。如果受了戒，我是比丘、我是比丘尼这是大妄语，真叫狂妄无知，大妄语。所以一定要晓得那个戒是要受，免得被社会人讥笑，你也受过戒。受了戒之后心里清清楚楚、明明了瞭，我没有得戒，所以自己退下来这个身分我是个出家的居士，我们跟在家居士只有平等的，谦虚一点好。

　　你看古时候，蕅益大师的徒弟成时都自称出家优婆塞，弘一大师在世的时候也自称出家优婆塞，这些都是明白人，很清楚的人。蕅益大师在他戒律注疏里面，跟我们说得很清楚，好像《五戒相经笺要》里面就有，中国从南宋以后就没有比丘。没有比丘你怎么能得比丘戒？比丘戒最低限度，要五个真正比丘传戒，你才能得的到。现在五个都找不到，南宋以后就没有了，都是名字比丘不是真的，所以这个一定要晓得。比丘断绝了，这个比丘戒如何能够得到？行，有一个方法，《占察善恶业报经》。依占察行法在佛菩萨面前自己求，可以得到。就是比丘戒你一条一条统统要清楚、明了，统统做到了，那你就是真正比丘。你对于戒律一塌糊涂，戒律里头开遮持犯一样都不清楚，都做不到，哪里是比丘？那假的。假比丘自以为是真比丘，叫大妄语，大妄语的罪业就是阿鼻地狱，所以说地狱门前僧道多，不是没有道理。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十三集）　　1995/5/8　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0033

　　这次回来，二十一号到新加坡去，我们这边讲经有几次？七次。这个七次我们讲《金刚经》大意，七天把一部《金刚经》讲圆满，我们这次用经本，就用经本，经本有吧？（有）经本有，就上次用的那个薄薄的，用那个经本就可以。这次在美国，我们把《金刚经讲义节要》完成，昨天回来，前天晚上才完工，作得我很满意，所以我们可以把它印成书。节录下来的大概不到原文的十分之一，这样子看起来就非常方便、非常醒目，我们希望用《节要》帮助大家深入《讲义》，《讲义》一般人看起来就烦，不愿意看。如果从《节要》里面，他要是发生兴趣的话，他就可以看《讲义》的原文了。江味农居士一生四十年专攻《金刚经》，确确实实他有很多悟处是古大德没有说出来，没有讲清楚、没有讲明白的，在《讲义》里头，真的是把《金刚经》讲得很清楚、很明白，对念佛、对修持有很大的帮助。佛说《金刚经》最重要的意义，就是大乘佛法的修学是在生活当中；换句话说，佛是教人怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨是大智慧、大觉悟的，这是真正的幸福美满。这个七天讲下来流通很方便，因为这个时间短，带子也少，一般人一定很乐意来接受。详细的，我们在新加坡有一个月的时间，但是一个月的时间，要讲一部详细的《金刚经》，还是不可能。

　　我们曾经在善导寺旁边，佛教会的大楼上讲过《金刚经》，好像是一个星期讲一次，讲了大概是四年。我们那个时候讲《讲义》，《讲义》讲到第三卷圆满，讲了四年。由此可知，要详细的一部讲下来，那个时候那样讲，一部《金刚经》要讲八年，这个时间太长、太过分了，那个时候一个星期讲一次。所以这部经要细讲的话，至少要三个月到半年，那就一直讲，三个月那就是一天休息都没有，连续讲三个月可以。如果是一个星期讲个五天的话，就需要半年的时间，那才能讲得很详细。对净宗的帮助很大，现在念佛不能成就，实在讲就是不老实。不老实实在讲就是不会过日子，不会生活，胡里胡涂生，胡里胡涂的死，这很可怜，非常非常的可怜，经上常讲「可怜悯者」。有了般若智慧，才知道人生的真相，才真正觉悟自己，就会老老实实死心塌地念佛求生净土，谁能够接受谁就得利益。如果不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上讲的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，都是造罪业。既然造罪业，换句话说，来生还是六道轮回，无论修持怎么好，出不了三界都没有成就。我们在六道轮回，在三界里面生生世世无量劫来，照《金刚经》上讲的，我们的善根不是一、二、三、四、五佛所种的。而真是过去生中，曾经供养无量无边的如来，今生落到这个地步，还不很清楚了！你来生比今生能好好多呢？不可能的事情，所以才晓得，不往生一点成就都没有。

　　我们讲《金刚经》的目的，就是劝导大家死心塌地老实念佛，求生净土。《金刚经》所说的，也就是世尊二十二年所说的《般若经》，就是教我们看破、放下。为什么看破、放下四个字要讲二十二年？谁听了看破了？谁听了放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破、依旧是放不下，心里面一天到晚还是胡思乱想。口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。说了二十二年，说二百二十二年，释迦牟尼佛到今年已经是三千零二十年，说了三千零二十年还是看不破、还是放不下，你就晓得这众生难度，不是假的。地藏菩萨在《地藏本愿经》上讲的，「阎浮提众生，刚强难化」，这都是事实。真正修道人看自己不看别人，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。眼睛专门看别人，不能够回头看看自己，那就一点般若都没有。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十四集）　　1995/5/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0034

　　过去天台家讲「能说不能行，国之师也」，这是国家的老师；「能说又能行，国之宝也」，国家的一块宝。这两句话实在就是，佛常常在经里面所说的，佛说破戒这个人还能救，破见这个人就无救了。能说不能行，破戒，他做不到，他会讲，做不到，但是他说的话是正法，没有说错，知见正，所以这个人还有救；假如持戒很严，做得很好，知见错误那就没救。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，这个见解是正知正见。不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门到最后都是回向往生净土，这个知见是正的。我们在《无量寿经．三辈往生》最后的一段，经上说得清清楚楚，那是一切受持读诵大乘的人，那个大乘太广了，所有一切大乘佛法，修学佛法的人，临终求愿往生，统统要求净土。所以那段经文慈舟法师把它判作「一心三辈」，很有道理。这个知见正非常非常重要，不管修行怎么好，如果舍弃净土都不能成就，这是很重要、很重要。自己能够一心求生净土，而且给别人介绍也是正法，这是国之宝。

　　佛门的「功过格」是莲池大师编的，莲池大师的「自知录」，就是仿照世间的功过格，用佛在经典里面的教训，编一套功过格给出家人，或者给学佛的人，这个在后面给大家认真检点自己。佛法修学总离不开戒定慧，戒就是守法、守规矩，守世尊一切经典里面的教训，我们遵守去做。修行最重要的枢纽就是定，定就是清净心，一切顺逆境界，好的环境、恶的环境，善人、恶人，那都是修什么？都是修自己的清净心。不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就清净了。你有定就有慧，慧就是能够辨别是非善恶，虽能够辨别，决定不去起心动念，起心动念就落在意识里面去了。所以诸佛菩萨没有怨恨人，纵然是恶人、恶事障道，佛菩萨也视之自然，不会起一念心。为什么？希望恶人能够早一天觉悟，恶人也有佛性，佛菩萨对他也很尊敬。有意无意得罪恶人，会招来不如意的果报，修行人在菩萨道上魔障就多，魔障在哪里？就是你得罪的恶人恶事，他反弹过来的阻力就是魔障。你不得罪人，你的魔障就少；你得罪人多的话，你的魔障就多。所以《太上感应篇》讲得很好，「祸福无门，唯人自召」，你自己找的。一定要克服自己的瞋恚，克服自己的嫉妒、障碍，这是与生俱来的烦恼。看到别人好了，心里就不高兴了。看到别人有成就了，自己就很难过，要想方法破坏别人、阻挠别人，殊不知那是成就别人的忍，成就别人的定慧，自己招来的不如意。纵然人家不报复你，你也会得到报应，为什么？你所造的是性罪。人家不报复，你本身是罪，这个罪是你恶的心所所产生的。

　　我们在台湾、在海外、在中国大陆，看到有些很好成就的人，他们是怎么成就的？几乎答案是一致的，从录音带上写成文字这么成的。这怎么会成就？有个道理，他专心在听、他专心在写。诸位想想看，那是戒定慧，专心的听录音带，再一个字一个字的写，怕写错了，怕写漏掉，这个时候他心里不会起别的念头，起别的念头会写错、会听错，那就是持戒，戒就是「诸恶莫作、众善奉行」。专心就是修定；听的一句不漏，一句没错，写的一字没错，一字没漏，那是慧。所以他们一大本写出来，他用了多少时间，他就真的在那里修戒定慧，是这么成就的。要他干别的事情会分心，会起贪念，他这个干法的时候他能够摄心，就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，他用这个方法来都摄六根。所以我看到成就的都是搞的那个，再想想是满有道理，很重要。对付现在人烦恼很重，习气很重，业障很重，这个方法的确还满有效的。专心写的时候，他就不胡思乱想了，没想头了；不专一的时候，他会想，想东想西心神不定。一个能够专注的人，环境只要吃得饱，晚上睡得好就行了，其它的都不想了。专注在这个道业上，成就戒定慧三学，从这个地方能得定，而且我们不讲开智慧，能够增加你对净土的信心。像《金刚经》上讲的，能够做到「信心不逆」，那你就成就了。真的能做到信心不逆这四个字，往生净土都是上品往生，总是上上品、上中品，那是真实的成就。

　　世缘要舍，要放下，统统是枷锁。世间这从前读书人跟现在不一样，现在人只看眼前的利害，古人能看得比较长远，希望将来能够在历史上留名，名垂青史，他有这么一个愿望。其实地球在太空当中，是个小星球也会爆炸的，地球哪一天爆炸了，你还留什么名？还留什么历史？都是假的，不是真的，名闻利养统统是假的。唯有成就戒定慧、成就清净心，只有这一桩事是真的，这实在话。我们不学佛的时候不知道，学了佛之后才晓得这个事情，唯独清净心是真的。利益众生就是把这个佛法，把最重要的净宗一生成就的佛法，用真诚恳切的心介绍给别人，这就是大乘法，这就是行菩萨道。大家平常看到恶人、恶事，不要批评，什么原因？我们自己慧眼没有开，你看到是恶的说不定那是善的，我们自己心目当中善恶标准绝对靠不住。佛在经上讲，等到你哪一天证到阿罗汉果，你才可以相信你自己判断是正确的。没有证得阿罗汉果，你感情用事，这些邪正、是非、善恶，你没有能力辨别。没有能力辨别，你一切都不分别这个多好，恢复到自性清净心。《了凡四训》是很有启示的一个小册子，它讲的善恶就讲得很多，善恶里头有真、有假，有真善、有假善，有真恶、有假恶，有偏、有圆，有大、有小，那不容易辨别的。这个真正有能力辨别，就是得清净心，有智慧才能辨别。

　　我们现在讲经这些录音带，希望每个星期都能把它整理出来，我们自己这个道场一定要做到。像美国圣荷西、达拉斯，这边是杭州南路，还就是彰化，新加坡的净宗学会、居士林，这几个单位每个星期都要寄去。这样的时候，他们每天听的话，等于说都没有离开，我们统统都团结在一起，这个很重要。我们在外面所讲的东西，也要让他们每个星期都要送回来，用快递的方法能够送到。多听就是多熏习，众生业障习气深重，自己也一样三天不听经的时候就乱七八糟，面目全非。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十五集）　　1995/5/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0035

　　我劝导大家必须要修学的七门课程，都还记得吗？哪几门？《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《感应篇》、《了凡四训》、《四书》。这七门东西，哪个人都能背得出来的，举手我看看。在这个时代，我们大家都是同参道友的关系，师生的关系，在这个时代已经没有了，不但师生关系没有了，你看看报纸杂志，父子关系都没有了。所谓说老师来督促学生，办不到的，学生会把老师杀掉，那老师就不敢督促学生。所以只能够奉劝，你愿意听很好，不愿意听也好。能够背一种的有没有？有没有举手我看看，背一种的，一种什么东西？《无量寿经》，都是《无量寿经》，不错了，还能背一种。

　　在大陆赵朴老，他们一共有八个老人，年龄大概都超过八十，感到中国文化有断层的忧虑，强烈的呼吁要培养造就传承中国古文的人才。这样的人才在从前都是从小培养起的，所以在目前靠一般学校，大学的中文系四年是决定做不到的。所以他们呼吁是希望能从小学、中学、大学，等于说是办中文的学校来培养。中国古文的入门没有秘诀，有一个方法就是背诵，不肯读书、不肯背书就永远不能入门。今天这个大学中文系，为什么不能成就？不能背书。从前在台中，李老师给我们同学限制，学这个古文的，最低限度要能背五十篇古文，你有阅读的能力；你能够背诵一百篇古文，你有写作的能力，这是把它降低到不能再低。在古时候这个要求，差不多都是在三百篇以上，你不能背诵三百篇古文的话，不能背五百篇以上诗词的话，你欣赏、写作的能力都没有。而且《四书》是必须要背诵的，这是基本的课程，我们看到朴老强烈的呼吁。

　　世间人他要重视将来前途的出路，学这个东西将来没出路。我们出家人可以学，出家人不搞社会事业，出家人能够传承这个中国几千年文化的道统，出家人对于中国、对于国家民族、对于整个世界的文化，会做出很大的贡献，这就要靠大家自动自发的努力发愤。我跟大家定的七门是不能再少的，一定要先从这七门东西，要统统背得很熟很熟，你才管用，你的道心才坚固，你的修持才有基础。今天为什么大家修持不得力？成天胡思乱想，成天打妄想，打妄想就是造轮回业，说得不好听就是造三途业，天天往三途里头钻，你还有什么出息？接受十方的供养，衣食住行样样不缺，在这个地方造轮回业，将来什么样的果报，不必说了，大家自己想就知道了。如果真的在读书，真的在用功没有时间打妄想，这些人我说你没有时间去想，你自自然然心在道、行在道，你道业增长。你确确实实能度自己，也能够度一切众生，你这一生没有空过。世间事，佛给我们讲得很清楚，不想过去，也不想未来，过去是昨天不想它，未来是明天也不想它。只能够抓住现前这个时间努力认真用功，这正确，果然心在道上，诸佛护念，龙天拥护，你想它干什么！

　　我这一生得力章嘉大师的教诲，他教我一心向道，你前途一切佛菩萨替你安排，决定不要去操心。我依教奉行，所以我不想明天的事情，菩萨替我安排好了，我何必去妄想！佛菩萨怎么安排，无论是顺境、是逆境，一定都是好的，顺逆境界都是消业障，都是成就戒定慧。所以大家要真正用功，要真正去努力，妄想再打不得了。上一次，不是这一次，上一次在达拉斯打佛七，刘居士来帮忙烧饭，刘居士告诉我，他《无量寿经》念五百遍就会背，只用了三个月的时间。他没有刻意的去背，他说不晓得怎么会背了？我这么笨的人，自己莫名其妙会背。我问他「你念了多少遍？」他说「大概五百遍，三个多月的时间。」为什么？专心真干。我们今天修行说实在话儿戏！成天在玩，光阴这样空过太可惜；你如果真的认真，你身体健康。

　　昨天有居士告诉我，刘承符居士《无量寿经》写完了，底下要写我在此地讲的，《弥陀经要解》跟《疏钞演义》，他今年九十岁。他告诉我，体力精神比过去好。三宝加持，这个身体健康不是他的果报，是三宝加持。你今天已经舍身为三宝做事情，你的身体是三宝给你的，已经不是自己的了。过去他年岁大衰老了，写东西没办法写，写不动，所以告诉加州一些同学写短的、写小的，勉强应付，大的东西不敢写。可是我们录音带还是给他，他没有事情，愈写精神愈好，愈写体力愈好，这个果报摆在我们面前，九十岁了。你自己不肯认真修行，你的身体业报是你命中注定的。你自己肯发愤为佛法献身，为一切众生献身，你这个身体就不是自己的，这叫乘愿再来。所谓乘愿再来，不必到西方极乐世界再来投生，现在这个愿力一转的时候，把自己业报的身转成愿力的身，就是乘愿再来。所以乘愿再来是一念之间可以做得到的，这里面一丝毫假都不能掺，掺一点假你还是要受业报，纯真无妄。我听到刘老居士这个消息，非常欢喜，我自己感应的事情很多，我今年的身体状况、精神状况，比去年、前年好多了。问题大家肯不肯干？身体差，不要紧，一转身体就好了；没有智慧，不要紧，这一转佛菩萨智慧就加持上来。问题自己肯不肯发心转业报身成为愿力身？   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十六集）　　1995/5/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0036

　　这个许居士告诉我，美国全美的中文学校有六百多所，他看到我们那个英文的小册子非常欢喜，他说能不能将每个学校都能送它一些？这是你们做这个工作，你们一生当中做的最大的福报、福德。所以这桩事情，我今天交代了简居士，看看能不能别的地方找到翻译的人才，能够多做这样的小册子，我们这小册子可以提供他做参考。中文学校里面一般的程度，就是初中生跟高中生，让他们能够看得懂。浅显的文字，把佛法、把伦理介绍给在美国的这些华裔的小朋友。你去搜集一下看，看看还有没有其它的东西，可以能够内容再补充一点，那个册子很薄，再尽量把它补充一点。要发心，不发心就造罪业，这是两桩事情，不想佛他就打妄想，要是走中间的路子，是决定不可能的，没有这个道理。中间路子纵然走成功了，是无想定，来生果报到四禅无想天去投胎去。所以一般众生他总有念头，这个念头不是善、就是恶。这一次印《金刚经节要》，谁负责做这个事情？是不是你们负责现在这部经？要督促佳芳，我发现到里面还有些错字，那个错字要把它改正过来。因为这次印的数量很大，印一万二千本，所以希望尽量避免错误。传真给悟行，叫悟行仔细看，看到有错误的地方把它改正再寄过来。错误地方不多，他校对的时候很用心，也很难得。

　　昨天跟大家说的，劝大家要自动自发，必须要晓得这个时代不可能有人督促你，不可能有人勉强你。而这个时代往下去人会愈来愈苦，灾难愈来愈多，原因在什么地方？伦理道德完全被毁灭掉。昨天来的有几个是教书的老师，小学、中学的老师，来给我说现在学生都不要念书，功课稍微给他多一点，他就排斥，回家就跟家长说，叫家长去找学校，你说怎么得了？现在学校都不考试，我说那做什么？玩，完全学美国这个教育。美国教育大概在五年前，我在达拉斯的时候，日本有个教育考察团到美国去考察，各州去走了一趟，回头发表了一个结论，美国的小学教育等于零，美国的中学教育也失败了。美国教育能够存留的，就是高级的科技教育，存在在大学里面，那就是等于说培养一些特殊有天才的。但是中下层都断掉了，中下层的人多，这些人作乱造反你怎么得了？你那高科技的几个人你也没有办法对付得了，所以这是非常严重的问题。今天走入民主自由，这个民主自由就是无法无天，谁都管不了谁，这个不得了。所以今天连小学生都不服老师管，在学校里不服老师，在家里不服父母，你说怎么得了？所以今天教育，大家不晓得严重性，十年之后就见到了。

　　我们今天这个社会的动乱，三十年前方东美先生就讲过；换句话说，他能够看到三十年之后的社会形态。我们现在这个教学，这种形态所造的，将来的结果比现在这个社会动乱，至少要超过十倍以上，你说那个日子怎么过？一定要看到、要见到这大乱之世。李老师临终讲的话没错，他说台湾这个局势，佛菩萨、神仙来都治不好，往生前两天讲的，他说我们唯一一条生路，就是念佛求生净土。真正能往生要老实念，要学做个老实人，老实人没有妄念，一心念佛求生净土。还有一点能力帮助众生觉悟，劝导一切众生念佛，这真正是「上报四重恩，下济三途苦」。今天不说度别人，最重要的是度自己，自己在这个环境里头，如何生存？如何在这个环境里面求解脱？能够常常想到这个问题，那真正觉悟的人。现在大众传播的媒体愈来愈进步，实在说负面多于正面，造成人心理上的不安，人心惶惶。今天报纸报导日本发现他们那个真理教徒，上一次用毒气在火车里面造成许多人死亡，现在从搜查，从他们里面的份子发现他们有文件，他们准备造原子弹，造生物武器。等于说对全世界的人类来做毁灭性的这种暴动，这实实在在是太可怕了，今天这些事情，将来可不可能？可能。为什么？防不胜防，没有法子防。

　　美国的社会也很麻烦，我在大众传播里面看到的，所谓民兵，民兵是什么一回事？反对政府的、搞暴动的、搞暴乱的。这些人多半都是失业的人、失意的人，对于政府不满，他们来搞暴动，到处生事。像最近的时候，美国是哪一州发生爆炸，就他们干的。现在他们的组织，这些人数愈来愈多，所以将来这些祸乱层出不穷。现在通信方便，传真很方便了，他们利用传真的方法，教给你在家里怎么做炸弹。所以在美国做武器，做这些东西，在家里自己就可以做，你去买材料回家就能做。这个看不顺眼了，他就动手，你说这个社会怎么得了？如何防范？没有办法。所以大家要有警觉心，这个世界真是世界末日，是走上全面的毁灭，绝对不是儿戏。再回想李老师那句话正确的，绝对正确。

　　弘法利生这大菩萨的事业，大菩萨是谁？谁肯发心谁就是大菩萨，就得三宝加持。我们就在最近周边所看到的，写经的张老居士在温哥华的，八十多岁了。有感应，身体健康，每天写《圣经》的句子，你写那个东西不如写佛经，他就真的就写佛经，就写一本《无量寿经》，从这里就写出来了，写《心经》、写《金刚经》、写《普门品》。他身体为什么会健康？体质为什么会改变？心清净了，贪瞋痴没有了，利益广大众生这个慈悲心发出来了，清净、慈悲是最健康的，那是健康的真因。所以我说出生死疾病的原因，贪瞋痴那三毒，他把三毒换成清净慈悲，那哪有不健康的道理！这是真正的体质的改变、体能的改变。人家做到了，他也不是有意去做的，不知不觉就做到了。西雅图的刘承符居士，九十岁，有些同修送一点补的东西都拒绝，什么都不要吃，身体愈来愈好，耳目聪明。《无量寿经》，他写完了，从录音带上全部写出来了，大概有二、三十万字的样子。现在他发心写《弥陀经要解》，大概是我在图书馆讲的，给他带子。其它的专心做这个工作的人，做计算机的人非常明显，相貌变了一看就看出来，他为什么会变？相随心转。他心清净了，专门在做这个工作，他专心，他妄念少。做这个法布施，这是一切布施当中，功德最殊胜的，所以在体能上、在精力上、在相貌上统统都转过来。要真干，不干不行，全部精神投入，不要怕疲劳、不要怕苦，你愈做身体愈好。

　　有些人一天睡十二小时还不够，现在专心做这个，他就告诉我，他一天五个小时就够了，精神饱满，连他自己都不相信他有这个能力，这三宝加持。在佛法里面三转珐輪作证转，眼前我们看到这么多人证明，这事实证明一点不假。谁是真修，谁是假修，很明显的一看就出来了。最近往生这个曹居士，念佛这两年，昨天他家人来告诉我，临走的时候身上是软的，八小时之后身上还是软的。给他做大殓以及拣骨灰、拣舍利的，听说是个出家人，他说他做了二十多年这个工作，他只看到两个人。这是他第二次看到曹先生，舍利很多，颜色非常好，念佛才两年。什么原因？真诚，他八十八岁。这人在世间无论是世间法、还学佛，真诚是成败的关键。佛法是了生死的大法，一丝毫虚假都不能有，有一丝毫虚假你就注定失败。这个曹先生预知时至，他晚年身边照顾他的一个好像是个徐小姐，昨天晚上来的。她说他叫人写遗嘱，写什么东西都把她支开，所以她就感觉得奇怪，为什么要把她支开？我说你要知道这些事情你会扰乱他，所以他预知时至，他不会告诉你。所以这想想的时候有很多瑞相，实实在在不可思议。

　　古来的大德，像这各宗的祖师们，几乎一生当中都是弘扬一、二部经，这是我们要学习的，真的所谓说一门深入。就像《华严经》上，善财童子五十三参看到的那些善知识，他们自称无量法门当中，只知道一个法门，其余的都不知道。这是古德说，他们讲的话是真话，不是客气、不是谦虚，唯有一门深入才有真实的成就；多了、杂了决定有障碍。在一门上根基定稳了，可以涉猎一切大乘经，但是还是专一门，一切大乘经帮助自己开悟，还是守住一门。江味农居士就是个榜样，你看他批注里面引用的大乘经论多少，但是人家就是一部《金刚经》，读诵受持始终不离开它，用其它的大乘经论来辅助，这是一门为主。现代人要想有杰出的成就，也只有这一条路可以行得通，专就有利益了。过去沟子口这个天主堂的神父是方豪，也许你们有人听过他的名字，他是中央研究院的院士，政大文学院的院长，他是什么学历？初中毕业。他为什么在学术界有这么高的成就？一门深入，他一生是专攻《宋史》，二十五史里头宋朝的历史，他是近代宋史的专家。世出世间学问一样，一样通了你就是权威，不要什么学历不学历。他初中毕业，什么文凭都没有，博士班的教授。王云五当过副行政院长、商务印书馆总编辑，小学没有毕业。所以学历不重要，重要的是你有没有东西拿出来，人家怎么成就的？锲而不舍，发愤努力，整个精神、时间都专在一门学问上，人家那是世间法。

　　佛法里面你专，成一部经典上权威了，周止庵一生四十年在《心经》上，《心经诠注》，是历来所有《心经》批注里头的第一权威，这都在家居士，没有人能超过。《金刚经讲义》，自古以来，几百种批注都不能跟它相比，全部精神、时间投注了一门。你们如果专门一门在《无量寿经》上，十年之后你们就是无量寿佛。十年不打妄想还得了吗？不得了！你不能专注是天天打妄想，天天造生死业，这个大灾难你逃不过。你用十年的时间专在一部《弥陀经》上，你就是阿弥陀佛；你用在《普门品》上，你就是观音菩萨。不要搞多，一样就成功了，永远守住一门，成就之后还是这一门，那叫大慈大悲。成就之后这一门是什么？给初学的人做榜样，做个好样子，教导初学人一门深入。所以一定要记住，妄想、杂念是决定叫你堕落三恶道的，你还要搞这个，你就没救了。好了，时间到了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十七集）　　1995/5/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0037

　　出家、在家凡是佛弟子，接受财供养，一定要回报法供养。佛陀在世是用托钵的制度，接受供养的时候一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合接受人家一顿饭供养，也要懂规矩，要为人说法。上一次我曾经说过，吃完饭之后，你们大家轮流讲开示，我还没有听你们讲过，明天起的时候你们讲给我听。将来我们出去到外面，如果吃完饭之后有人提议请说开示，这个不能推辞，这应当的。没有人启请可以不说，没有人启请；有人启请的话，一定要说。这个说法最要紧的原则，就是针对现前大众所犯的通病，能够指出来，帮助他纠正，这是最有利益的。所以不必说那些没有利益的废话，谈玄说妙那个没有意义。佛门常讲开悟、修行，这个名词术语大家都晓得，可是里面的含义，明白的人并不多。开悟、悟处，读经里头有悟处，念佛里头有悟处，其实在生活当中待人接物也都有悟处。悟处指的是什么？是发现错误，发现错误就是开悟。把错误改正过来就是修行，修行不是每天念多少卷经、念多少佛号、拜多少佛，实在讲那是形式，那是样板、样子。真实的功夫知过改过，能做到这四个字这一天就没有白过，这一天就过得很踏实。

　　不但修行人要严格的遵守，你看看《了凡四训》，赵阅道这世间人，每天都反省，每天都检点把自己的过失找出来，第二天再不重犯。由此可知，现在的人学佛嘴里头谈玄说妙，实际的功夫完全没有。所以往往看到出家人成就不如在家人，在家人学佛确实有些他真的一切都放下。反而出家人学佛，口里讲的都是佛法，都是谈玄说妙，可是心里想的、所作所为的都是六道轮回，都搞这个。说的是破谜开悟，而实际上自己做的完全迷惑颠倒。真实的功夫要从这里做起，检点过失的标准，就是佛在经典里面的教诲，所以为什么要把经念熟、要记住？标准在里面。你每天检点自己的时候，有一个标准在，经典记不住，标准就没有。什么是善恶、什么是是非没有标准，把错的当作对的，对的当作错了，这颠倒，佛讲的颠倒错乱。所以经一定要熟读，要认真去救自己，这一生当中果然超越轮回了，往生净土了，那自己就真的得救；要不能往生净土，这一生就空过了。说实在的话，如果不能往生净土，我们这一生所修的不管用，敌不过这一生所造的恶业。起心动念、言语造作都是贪瞋痴慢、嫉妒障碍，诸位想想看，如果这个力量强还是要到三途去，人天两道想保住很不容易。

　　这一次我在圣荷西，遇到赵立本的太太，她现在是美国中文学校联合会的总会长。她告诉我，全国有六百多个学校，我们以这个为对象，所以书统统送给她，由她去分发全美中文学校。从中文学校里面，让他们去推广去，他们觉得好的话，他会普遍介绍的。编辑的中心思想一定要知道，否则的话，里面的内容都乱掉，你到底拿什么东西介绍给人。介绍佛法，许多信天主教、基督教，一看到你这个，根本就不能接受。所以你们编辑的方针、你们走的方向，把握着原则是劝人「存好心、说好话、做好事、做好人」，以这个四条为你们的编辑中心。不一定是佛教的，基督教《圣经》里头，好的也都可以采用在里面。人家一看这个《圣经》所讲的，那个《古兰经》里面所讲的，综合性的，这个大家很容易接受。帮助他们、灌输他们伦理的思想，希望他将来长大在社会上做个好人，然后才能谈得上学佛。所以对佛法介绍一点浅显的常识，很有趣味的这些东西，像佛法里面这个佛像，表法的这个很有味道，使他们觉得这个佛教不是偶像，把这个观念纠正过来。介绍的时候，佛表什么意思，菩萨表意思，观音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，这个他看得会很有兴趣，会很欢喜，不是劝他信教。

　　持国天王代表负责任，他们会接受；增长天王代表知识水平天天增高，代表求知识；广目天王叫你多看；多闻天王多听别人的，多看、多听增长智能。手上拿这些道具表意思，持国天王办事，事情办得什么样最好？合乎中道，不过、也不及。所以他代表弹的乐器，那个调一定调得适度，太紧了断掉了，太松了音质变了，这就是讲你处世做人的时候有个分寸，他表这个意思。智慧里面是用剑代表，智慧之剑，快刀斩乱麻；广目天王手上的是蛇或者是龙，蛇跟龙在东方的意思代表变化。你观察这个社会，社会变化非常复杂表这意思；北方天王拿的伞，你多听，听的什么？防止被污染，伞是防止灰尘的，它有用意。你这给他一解释他听了会很高兴，他会对佛法这些东西，他会研究，原来这里头，有这么多东西在里面。否则的话，他看了这迷信，这神像奇奇怪怪。你适合他们的兴趣，增长他们的知识，同时这个教育的目的也就达到了。

　　我们上一次在美国，寄去一些小册子，他们看了都很欢喜。所以希望我们将来印东西的时候，份量就保持那么一个标准，不要太多，很短的时间他就翻完了。后面可以加上这么一句，他看完之后，请他转送给别人。你们翻译平常我讲话的一条一条列出来，听说三百多条，五、六十条印一册，不必统统印成一册，你可以分成好几册。因为太多了，人家一看就讨厌，东西再好不愿意看，看的兴趣没了。江味农《金刚经讲义》多好，太好了，一看那么大的兴趣就没有了。现在人没有耐心，小册子没有事情消遣翻翻，翻了之后就丢掉了，那个反而得利益，反而得受用。所以你编辑的方针，守住我们为什么编这个，目的就是叫人家「存好心、说说话、做好事、做好人」，这些就可以了。这样你在美国的时候，弘扬佛法决定成功，真正带他们到佛法里面来十年以后。这个十年做这个基础四好，这个十年当中去做四好，真正是好人那才能学佛。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十八集）　　1995/5/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0038

　　学佛既然发心出家，就一定要担负起弘法利生的使命，否则的话，成就决定不如在家人。弘法利生一生能够学一、二部经就够用了，不必学很多，你所选修的这部经，经文、批注都要背诵。不遵循古大德的老办法，我们成就就远远比不上上一代。从前的人学一部经不但经文要背，批注都要背，像天台家他们背诵的是三大部。《法华经》的经文，《法华经玄义》、《释笺》、《法华经文句》，这个算是两部，另外还有一部关于修行的《摩诃止观》。在从前的本子，那个线装书，总共是三十本，这是天台基本的条件，不能背诵三大部，就没有资格学天台；所以现在人不肯背书，就没有办法超过祖师。同样的道理，学《无量寿经》，不但《无量寿经》经文要能背，《无量寿经》的批注也要能背。我在一生当中看到还是用这老办法教学的，我在香港，看到一个人海仁老法师，我去拜访过他，我是一九七七年去看他老人家，第二年他就往生，他往生的时候九十多岁了。他在香港只有六个学生，因为其它的学生跟他学不行，书背不出来。他是专攻《楞严》、专弘《楞严》，在香港称为首楞严王。他的学生要背《楞严经》，要背批注，他选的批注是《文句》，蕅益大师的批注，连经文带批注统统要背过，他才收你做学生。你要不能够完全背过，背得很熟，他不收你做学生，他的学生只有六个人。

　　你们要想真正成就，不在这上面下苦功，没有法子。《无量寿经》黄念祖的批注很好，最好都能背过。那恐怕太多了，比起天台三大部大概只有一半，只有天台三部的二分之一。如果学《观无量寿佛经》就选《四帖疏》，也就是善导大师的，我们这里有，连经带批注要背得很熟。选《弥陀经》，《弥陀经》有两个注子，一个《疏钞》，一个是《要解》，《疏钞》最好加上《演义》，《演义》是解释《疏钞》的。《疏钞》是莲池大师作的，《演义》是成时作的，成时是莲池大师的侍者，传法的人；《要解》最好是连圆瑛法师的《讲义》都能背过。不像这样下死功夫，那都是玩玩佛教而已，不能自度度他。所以古大德讲五年学戒，五年当中为常住服务是修福，修布施、修忍辱，这五年当中把你所学的经典熟背，就做这个。在从前寺院丛林里面，这五年是不可以听经的，没有资格听经。在现在这个环境当中你可以听经，但是你一定要以背诵为主。学《普贤行愿品》的，最好采取《别行疏钞》，完全能背下来；《大势至圆通章》的，就采取灌顶法师的《疏钞》；学《往生论》的，采取昙鸾法师的批注，要有一门看家的本事，这个才行。

　　五经一论，这个经能背得愈多，当然是好，批注至少要取一种，你发心将来弘扬哪一种，就要在这种上下功夫，天天读，读熟了自然会背，也用不着刻意去背诵。你看休斯敦的刘居士他并没有刻意去背，他只是每天念，很用心的念，当然这个与过去世的根性有关系，他三个月就能背。先学背诵经文，经文能背了背批注，这样将来到外面去讲不会有错误。这功夫下得深，功力下得深，你们从这个路子上去走，今天所有佛学院的学生不能跟你们比。有了深厚的基础，佛学常识一点都不困难，几乎一般常识那个批注里头全都有。其余的东西翻翻，涉猎一下，没有什么，你的戒定慧都在这里全部都完成。真在这个上下功夫，哪有功夫打妄想？打妄想的时间没有了，搞是非的时间也没有了；还有妄想、是非，你这就背不下去了。这古来的大德他们的心专，专攻，真的是一门深入，学《华严》的，《华严经》要背过，那不背《华严经》你怎么学《华严》？《疏钞》、《合论》，纵然不能背得透熟，你不熟透怎么行？这是大家个人自己多想想，应不应该努力？把这些世缘从心里面放下，不要再想世间拉里拉杂事情。

　　世间事遇到，我们做是修福，《金刚经》讲「应无所住，而生其心」，生什么心？生做事情的心，做事心里面痕迹都不落。做事不要怕吃亏，我多做了，人家少做，你多做了你多修福，他少做了他少修福。这有什么不好？你想你自己福报多一点，你就多做一点；你不想要福报，你就少做一点。做的时候不要执着，不要放在心上，真正的福德，这是把福德变成功德。如果心里常常想做了多少多少事情，这是世间福报，有漏福报，这个果报很小。所以真正明理的人肯做事，年轻的时候多修一点福，到年老的时候你就享福，就有很多人来照顾你。年轻的人不肯修福，到老的时候没人照顾你，还是要自己操劳，所以因缘果报丝毫不爽。如果所讲的你都记住、你都做到，你就不要用稿子了；你没有做到，你也不会讲，丢了稿子你就讲不出来。所以真正修行是要把它做到，不必那么多，一条、两条做到你一生都受用不尽，做不到没用处。所以真正修行人，天天要找自己的毛病、找自己的过失，每天都能发现自己过失，那是觉悟。我们佛门讲开悟，每天都有悟处，有大悟、有小悟，天天都有悟处。知道自己过失，知道自己毛病，能真正把毛病改过来就是修行，就是功夫。一天不知道自己过失，不能改正过失，这一天就空过，这一天说老实话叫造罪业。所以开悟、觉悟就是知道自己毛病、过失，修行功夫就是改过自新，佛在经典里的教训那就是标准。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十九集）　　1995/5/16　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0039

　　刚才讲经没录？应当要录，每个人的报告都要录。而且每个人的报告我们听的人都要专注，这才是一个好的学习态度。周邦道老居士一生他的勤学，是李老师非常赞叹的，他连一个初学的人，一个小学生初学的人来讲佛法，他都专心听而且做笔记，听法没有一个空过。如果说同学们讲的时候，我们左耳听、右耳出的时候，这也就显示出你们学习的态度不真诚，还是很傲慢：他没什么了不起，他还不如我。这样的态度是一生不能成功。佛法断烦恼，贪瞋痴慢那个慢要断掉，任何人讲东西都是代表佛说法，对他不敬，就是对佛不敬，纵然是个初学的小学生。如果你能够像这样去学习的话，就是善财童子，善财童子在《华严经》上表现的精神，我自己一个人是学生，除我之外都是我的老师，所以他一生能成就。他连一个同学都没有，因为同学就看轻了，你是我同学，我可以随便一点、可以马虎一点，所以你学不成功。真正要想成就，一切这个众生都是善知识，不但有情众生是善知识，无情众生都是善知识，到后来才能够真正证得「情与无情，同圆种智」。把自己这种贡高我慢、轻视别人的心，真的断得干干净净那就是成就。佛法最重要的是心，说到要做到。

　　你们如果真正发心代佛弘法利生，要认真努力、要虚心学习，功夫要下得深，厚积薄发，厚培你的福慧，福慧都要培植，我们没有福慧，福也没有，慧也没有，但是可以培植。只要真正发心，真正发心在福慧上，这个世缘自然就淡了。你专心在道上，世间一切事情不会再去计较，眼睛也亮了，知道哪些是对的，哪些是错的，对的我们认真努力去做，错误的一定要把它改正过来。真正要发心弘法利生要十年功夫，十年干什么？前面跟大家讲的，要背经、要背批注，要背得透熟。能够背得很熟了你的心就定了，依照这个方法去做这就是守戒、持戒，一心专注就得定，从这里面就开智慧。自以为聪明，在日常生活当中，把团体当成耍小聪明的，这不会成就。所有一切成就人，你去仔细看看《高僧传记》、《居士传》，真正成就的人都是老诚人，老实、诚恳，所表现的都是笨笨的，这种人有成就，真的是于人无争、于世无求，一心在道上。定慧成就了自然就能弘法利生，所以将来弘法利生需要的人才是这种人才。我到新加坡这个缘要成熟了，我到那边去教学，你们也应当晓得，我教他们什么？我拿什么东西教他？就是教他诚恳、就是教他一门深入，老实去念下去，没有别的。

　　平常在这个地方讲了不晓得多少遍，还是这个老的观念，还是这个老办法，要想真正成就只有下死功夫。老祖宗这个方法用了几千年，很有效果；现在人想新花样，要是讲什么科学方法，没有一个人有效果的。这是事实证明老方法它有价值，新方法拿出来比不上老方法，所以这个要晓得，没有取巧的，就是老老实实，一门深入。如果要学经，学《无量寿经》，黄念祖的批注要能背过，你五年到十年的时间，你的一本东西，连经带注不能够背得滚瓜烂熟你弘什么法？换句话说，你想开悟不可能的事情。如果说你这个东西念熟了，真正心定了开悟，

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这个悟是从清净心里生的，心清净，清净心起作用就是开悟、就是真实智慧。希望将来净宗五经一论，都有人发心去弘扬，这里面是以《弥陀经》跟《无量寿经》、《行愿品》，这个分量最重。《弥陀经》有《疏钞》，《演义》不能够背诵，《疏钞》是决定要背的。《要解》一定要背《要解讲义》，《要解讲义》取圆瑛法师的好。《行愿品》要用清凉的《别行疏钞》，这个六门里面《别行疏钞》最深，但是深不怕，熟透了你自然就会悟出里面的道理。《大势至菩萨圆通章》，虽然重心是在《疏钞》上，灌顶法师的《圆通章疏钞》，但是要熟读《楞严》，《楞严》要不能透彻、熟透，那个《疏钞》里面的意思，《念佛圆通章疏钞》的意思你也讲不出来。没有别的就是把这些道理跟大家说明白，功夫在个人，真正老师指导，说老实话两个小时一生就受用不尽。听经求学个人方法不一样，你所得的效果也不一样，听经在明理上，真正把道理懂得了，增长信心、增长愿力，这是修行的根本。如果要学讲经那还不止这些，在这上面还要加上讲经的人的心态、技巧，是听这个。找到它的原理原则，这个所有一切经教都能够通达，这个佛家常讲「一经通一切经通」，这就是能掌握它的原理原则，所以一切的经都能贯通。

　　我们《无量寿经》、《行愿品》里面，说得非常详细，也说得很多。大乘是建立在大悲心的基础上，没有大慈悲心就不能成就大乘佛法，这点要特别注意。因为西方极乐世界是大乘法，没有大慈悲心念佛都不能往生，这个一定道理，你跟它那边的心念不相应。大慈悲心不是口里念出来的，是真正关怀一切众生，尽心尽力去帮助一切众生，我有多少力量尽多少力量。到我没有力量、没有这个机会的时候，我那个心是热的，绝不会冷下来。所以为什么去用功读经、去背经？大慈悲心，为了弘扬这部经利益众生，所以那个推动的力量就是大慈悲心。你看到这个世界这么苦，众生这么可怜，能不法发愤努力吗？换句话说，对于所学的不认真、不努力，不愿意去学习，没有慈悲心。一天念十万声佛号也不能往生，这真的，就政是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么不能往生？没有大悲心。《观无量寿佛经》上讲的三心，菩提心，那个发愿回向心就是大悲心。菩萨跟凡夫不一样，凡夫没有大悲心，菩萨有大悲心。声闻、缘觉不能见性、不能成佛，原因就是缺少大悲心。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十集）　　1995/5/17　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0040

　　每天你们这样的练习，希望时间能够再长一点，能够做到十五分钟到二十分钟，就是练习讲经。经常不断这样的练习，这就奠定将来在讲台上讲经的基础，收获跟效果比佛学院好，机会也均等。学佛能够抓住机会，掌握到时间你决定有成就，自己修学要有成就，这个成就就是决定往生。不能往生，换句话说，什么成就都没有，这是事实。我们每个同修，乃至于我们讲经时候来的听众，他能够到讲堂来坐两个钟点，就是《无量寿经》上所说的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。没有这样深厚的善根他坐不住，这样深厚的善根为什么不能成就？在缘，他遇到的缘不好。想想我们自己，无量劫来到今天还没有成就，还落得这个样子，修慧、修福成就在哪里？这很显然的，这一生不能成就的话，来生必定堕三途。佛在经上讲得好，六道众生在三途的时间长，几乎是百分之九十的时间，一百天有九十天在三恶道，只有十天在三善道，这个要知道。这什么道理？我们的恶习气、恶的种子、恶的缘太多了，日常生活当中所造种种恶业不知不觉，要认真冷静反省一下就会看到了，才晓得那个可怕。《地藏经》上说的没错，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这个罪就是利己损人，出家人造的罪业尤其重，利己损常住。往往我们觉得自己做的这好事，没有过失，不晓得犯的罪过之重，不知道。

　　在这个时代也没有人跟你讲，讲的时候不服，结冤仇，最后不跟你讲，这就是诸佛菩萨在乱世为什么不出现的原因。好言劝你，引起你的仇视、敌视，跟你结冤仇，所以不讲。看你造罪业、看你堕落，等到哪一天你罪受够，你有心回头，佛菩萨再来这叫大慈大悲。这个时候不教你，是免得你造作更重的罪业，慈悲在这个地方，不是不救护，听不进去，你不以为然，自以为是。所以除了老实念佛，真的是万缘放下，这个一切缘当中，最深的就是亲情最难放下。出家也不例外，心还挂在家里父母眷属、兄弟姐妹，还挂着这个最难放下的，这是大障碍，临命终时如果是一念执着这个，就不能往生。这个话说起来，前年我在这个地方，有个老居士来看我说，「念佛功夫不得力。」我叫他「年岁大了一切放下。」他告诉我，「什么都放得下，孙子放不下。」这有什么办法？只要有一个事情、一个人放不下，你就别想往生。不往生这一生所修持的全是六道轮回业，不能不知道。昨天简居士告诉我，两岸佛法比较起来，他觉得大陆的好，大陆管制，台湾是民主开放自由。佛教界里面呈现出跟社会一样乱相，所以仔细想想，这个专制独裁还是有它的好处。我们生在这个社会环境当中，自己要想成就，只有高度的警觉，决定不同流合污，要知道什么是善，什么是恶。王丽民居士做《了凡四训》做得好，应当大力给它流通，这个对社会有正面的影响。真正是善的对社会、对大众有利益，无论什么人做的我们都欢喜、我们都赞叹。不要有门户之见，不要有派别之分这是善；有是非、有人我、有派别，即使行善也不是真善。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十一集）　　1995/6/2　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0041

　　我们这个道场虽然很小，可是真正修行、真正会用功不在乎道场的大小，也不在乎环境的好丑。这些事实，蕅益大师讲得很清楚，诸位要是多看看《灵峰宗论》，你就会明白，问题都在自己会不会用功，会用功的无论在什么道场，无论在什么环境，他都成就。不会用功的，换句话说，什么样的道场，什么样的环境，他也不能成就，可见得能不能成就是在个人的。成功的基本条件就是要觉悟，要真正的觉悟，我们初学的人业障深重，从哪里觉起？从佛在经上所说的话。对于佛的教训要生清净心，清净的信心，要把它当作唯一的真实，一定要照做，这个人就是真正的觉悟的人。特别是净宗的经典，因为净宗经典，的确是保证我们在这一生当中，超越六道轮回，保证在一生当中成佛作祖，这是其它一切大乘经都不能比的。不是说一般大乘经不好，一切大乘经里面所说的，我们做不到。这个净宗老实念佛，带业往生，是人人都可以做得到的，这个古德所说的「万修万人去」。不能接受、不能深信、不能认真修学，我们现在很清楚、很明白，是他的善根福德因缘不具足。这个事情也不能够勉强，那就等着来生来世，这一生当中不能成就。来生来世那不知道要隔多少年月、多少劫数，都说不定，因为不见得你每一生、每一世都能遇到佛法。要是生生世世遇到佛法，那闻法就不难了，为什么经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，可能要多少劫数才有一次遇到佛法。

　　否则的话，我们成就怎么会拖这么久？经上讲能够相信、能够生欢喜，那是无量劫的善根。无量劫的善根是断断续续修行，总是隔好几劫才遇到一次；如果是连续的遇到，你成就太快了。这些事实真相我们都要了解，为什么会很多劫才遇到一次？这个大家自己冷静想想就明白了。烦恼重、迷惑颠倒，很容易走到邪知邪见，很容易被五欲六尘所诱惑，被名闻利养诱惑。所以不是没有原因，不是没有道理的，我们要认识清楚，要认识深刻。我们这个道场，外面人批评很多，说闲话的人很多，我也常常听到，我听了一笑了之。所有道场比较比较，我们这个道场还纯正道场，比古德是不如，但是比起现在的绝不逊色。也就是我们这个道场修行障缘少，这是事实，从我们这离开的，走出去的都知道。像过去依因他们出去都很后悔，写信回来劝大家不要轻易离开这个地方，出去之后，后悔来不及了。再回来虽然馆长跟我都欢迎他们回来，他自己没有面子，自己不好意思。这也是障缘，有什么不好意思？所以这爱面子、不好意思，把自己的道业障住，你说多可惜。依因是个讲经的材料，他那个时候要不走的话，我们那个时候，跟馆长研究办一个小型的佛学院，让依因在佛学院教学，教学相长，就把他培养出来。我们正在那里筹划，他要走，所以馆长很伤心，一心一意想带出他。他听说显明法师在香港办佛学院，到那个地方去念书，到那个地方去之后，书也念不成，天天去赶经忏，所以写信回来说很后悔。比较起来这个地方是修行道场，成就人的道场。

　　学经教就是要上讲台，没有机会上讲台怎么能成就？讲台上要真正讲得好，得心应手，左右逢源，要真修。你没有真实的修持，没有真实的见地，那你都是抄袭别人，那种成就是很有限的。所以自己要认真修行，修什么？修清净心，极不清净的环境里面修清净，极不平等里面修平等。大众都迷惑颠倒，都迷在名闻利养、五欲六尘里面，你能够清醒觉悟过来，远离名闻利养，远离五欲六尘，真正能放得下这是修持的功夫。功夫绝对不是说一天念多少经、拜多少佛、念多少佛号，功夫不在那里。功夫在清净心，心地一天比一天清净，烦恼一天比一天远离，那叫功夫。这个整理录音带，对自己修持跟教化众生也是一个很好的方法。我们过去这一年多，在加州看到的成就，不可思议，圣荷西那边现在的佛法超过达拉斯，他们怎么成就的？就是把所有的录音带整理成文字，因为他这样子听，听得很仔细，听很多遍，所以都深入，都觉悟了、明白了。平常听经这一遍听过去都是耳边风，没有入进去，没有能领悟。我常常讲修持，这个功夫决定不能骗人，因为他挂在脸上。真有修持的人，相貌很圆满，真正是面门放光，容光焕发，身体健康，那真修行。

　　我们在加州，你们几位从加州回来，你看加州同学比一年前、两年前、三年前，完全不一样。相貌一个个都变得是有智慧、有福报的相貌，这哪能骗人！他怎么变的？他不是自己故意去变。所谓是诚于心，自然就形于外面，他心地清净、心地平等慈悲，他相貌自然表现就不一样，每天认真去做。我们在那个地方时间并不多，但是他们那个功夫丝毫没有松懈，几乎全部的时间都投入，所以他这个头脑里头都是佛法。没有工作的时候他头脑里也不是胡思乱想，他也是佛法，这种修持方法，现在说老实话，连出家的大法师都比不上。我们一般人的时候没有事，每天还有很长的时间去胡思乱想，他们没有，他们胡思乱想的时间，在我想象当中很短很短。因为他除了吃饭之外，他马上就要去做这工作，就打计算机。悟行师他们到那边住过就晓得，有的时候他们工作到晚上二、三点钟，这个叫真修、真干。做出来之后再仔细校对，再修正里面的语句，他们做的功夫。所以拿来给我看，我看得很轻松，他们已经修改好多遍，这对他们不但是对道业，对学业都有很大的进步。由此可知，真正修行、真正用功不在乎环境，环境不能影响你，那你就决定成就；还要受环境影响，那注定这一生就失败了。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十二集）　　1995/6/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0042

　　学佛的人都知道业障很可怕，业障有共业、有别业，别业能消，共业也能消，要懂得消业障的理论与方法。实际上整个佛法，也就是为了这桩事情，业障消除就成佛了，共业消除了就是一真法界。由此可知，共业跟别业是同时消除的，而消除的理论，就是真心本性里面，本来没有业障，别业、共业都没有。业障是从无明，是从妄想、分别、执着里面生出来的，所以《金刚经》上教我们要离四相、要破四见，四相四见破除了，别业、共业都消了这才能够圆成佛道。圆成佛道是恢复自己圆满的智慧、圆满的德能，得大自在，这就是圆满的成就。这些要靠自己真正用功、真正肯干，像夏莲居在《净语》里面提出来，要真干，不肯真干得不到这个效果；换句话说，你不可能有这个成就。真干就是在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中认真去修，修什么？离四相。《般若经》上说离四相，净宗里面就是讲修「一心不乱」，四相离了就得一心，有四相绝对得不到一心。真实用功、真正用功，怎么个用法？我们要很清楚、很明白，无论在什么境界里面修自己的清净心。

　　《金刚经》最后那个两句，是修行的总刚领，「不取于相，如如不动」。那个外面境界相，好相也好，坏相也好，顺境也好，逆境也好，统统不取。所有境界统统不取，外面境界是平的，心是清净的，内里面如如不动，这个不动就是没有分别、没有执着。一有分别你就动心，有执着那个心动得更厉害，那就错了。所以真正修行，就是在一切境界当中，修这个不分别、不执着、不起心、不动念，修这个，这叫真修。这样的修学心才会清净，心清净一分智慧就透出来，烦恼就少一分。如果不知道这种修行的纲领，想去找什么环境那都是假的。换句话说，送你到西方极乐世界，你也不能成就，你不懂得修学方法。换句话说，你不能把分别心舍掉，你有分别、有执着，你就是凡夫，不但大乘佛法你没有分，连小乘佛法也没分。这是大家在《金刚经》看得很清楚，小乘须陀洹证得须陀洹果，也不着是念我证须陀洹，没有这个念头，没有这个分别执着，小乘初果都已经离分别执着了。所以《金刚经》这个两句话，的确是修行的总纲领，你要有分别、有执着，小乘初果都得不到。正因为如此，所以我们大家生生世世修行，都在六道里头搞生死凡夫。什么原因？修了这么多、这么长的时间，在《无量寿经》、在《金刚经》上我们看到，我们对于这个净土能够深信、能够生欢喜心，都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现在还落得这个样子，这么凄惨，原因是什么？分别执着没有舍掉。为什么舍不掉？认为这一切万法是真的，认为我是实有的，错在这里。

　　所以《金刚经》讲得彻底，三心不可得，就是说你能分别、能执着的心没有，外面的环境是因缘所生法，「当体即空，了不可得」。你能够分别执着的心不可得，外面境界也不可得，可见得你那个分别执着，佛告诉你妄想，纯粹是妄想。虽然念佛，虽然修行，天天打妄想没用处，抵消掉了，所有一切的功行全部都消除掉，所以你只是生烦恼不生智慧。几时你自己已经觉察到，我生智慧，不生烦恼，那你的功夫就得力，你修行上轨道功夫得力了。生智慧，不生烦恼，生清净心，不生分别心，这是功夫得力的样子。从这个样子上，就可以检点我们用功如法不如法，修学有没有成效，那就能够检点出来了，好像读书检查成绩，检查出来。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十三集）　　1995/6/29　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0043

　　今年年底新加坡的净宗学会，要办个净宗弘法培训班，而去年只是说说而已。今年李木源居士认真的把它做出来，这个事情是桩好事情。你们同修听这个消息也很关心，问我将来怎么个教法，其实教法不重要，重要在修行。你没有真正的修行，你讲得再好，都是东凑一点、西抄一点，都是别人的，那个无济于事，最要紧的是要认真修行。怎么修行？这些年来重复讲了很多遍了，一定要依《无量寿经》，这个非常重要。如果说我对《无量寿经》、对净宗兴趣还不够浓厚，自己要觉悟，这个善根福德因缘少，这经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。自己就要认真努力去培养，把缺少这部分补足，这个补足的方法，就是诚心诚意读诵，你能够读诵几千遍、读诵几万遍会开悟的，就能够进入状况。如果对它没有兴趣的话，那就没有法子。我们很清楚、很明白的，能够看到古德所讲的话没错，将来一直到佛法灭尽了到最后的一百年，这个世界上还有《无量寿经》，还要延续一百年。这个本子决定是这个会集本，所以你就晓得，这本经的价值，一直到佛法灭尽之后，最后的一百年的时候，所有一切经都不存在了，这个经本子还存在，你就知道它的宝贵。你知道的一切诸佛护念、龙天善神守护，所以能够在这部经上真正下功夫，这就是第一有福报的人。

　　这次我们讲《金刚经》，目的何在？目的就是教大家放下，放下万缘，一心念佛。为什么放不下？《金刚经》上有道理、有理论、有方法，你没有看破，你不知道这个世间是梦幻泡影。如果真正晓得事实真相，自然就放下了，放下从哪里下手？从我执、我相、我见，从这里下手。过去没有深入《金刚经》不晓得，以为大乘菩萨要破四相。现在《金刚经》读一读，连小乘须陀洹都要破四相，这个真的叫我们恍然大悟。须陀洹如果自己认为自己证得须陀洹，那是假的还是凡夫。这真是经上所讲的，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，也就是你放下功夫的浅深。从小乘初果到大乘等觉菩萨，没有别的，放下而已。今天我想这样做，我想那样做，这就是我见，头一个就把这个放下。要学「恒顺众生、随喜功德」，「一切有为法，如梦幻泡影」，学随缘不攀缘，在这里面修清净心那叫真修行。我们修什么？这个环境不清净我受不了，这就不是修行人，没有资格修行，那是凡夫，依旧去搞六道轮回。真正修行什么境界都可以，无论什么境界他心都是平静的，那个叫真修行。顺境也是平静的，逆境心还是平静的，环境优雅心是清净的，环境很复杂心还是清净的，就修这个你修什么！《无量寿经》一开端教给你修行三个原则，「清净平等觉」，这个修行的三大纲领。

　　《金刚经》上佛教导我们，第一个叫我们布施就放下。第二个叫我们忍辱，什么事情都要能忍，你能够忍你心就会平等。你能够舍、能够施，你的心就能够清净，心到清净平等了自然生智慧，那底下就会觉。觉是果，清净平等是因，清净平等的因才有大觉的果报。所以明白这个道理之后，你才晓得任何环境都是修行道场。像善财童子五十三参，无论什么环境都在里头成就自己的清净平等觉。你自己有真正的修行，然后讲出的东西，自然就不一样。你不入这个境界，要是想多看一点、多搜集一点资料、多抄一点，从前李老师讲，该怎么样生死还是怎么样生死，与自己了生死出三界毫不相关，这个很重要、很重要。在日常生活当中，特别注重的，三福六和这是基础，不在这上打下基础，不能成就的。我们在三福六和前面又加上五德，五德是《论语》的温良恭俭让，我们只要求自己，不要求别人，这是真修行。禅宗六祖惠能大师所说的，「若真修行人，不见世间过」，修自己，自己要修温良恭俭让，别人修不修没有关系，与我不相干，成就自己，给别人做好榜样，那就是化他，自行化他。自己认真修行是自行，做一个好样子给别人看这是化他，不在言说，就是要真正去做到。

　　讲经的方法，李老师这个小册子，你们大家都有，都在这里头。跟兵法一样，《孙子兵法》每个书店都有，谁能够做统帅？岳飞讲了一句话很有道理，「存乎一心」。不是每人拿到《兵法》都会打仗，都会当元帅的，不可能的事情，「运用之妙，存乎一心」。我在李老师会下，他这套方法，我几个月统统都懂得了，我在台中大概三个月的时间，他这套东西我全都懂了，但是他在台上会用，我上台不会用。以后再回去跟他十年，十年干什么？观察他怎么运用。那个很难，那是活的，这个原则那是死的，死的你怎么去活用，那个不是简单事情。兵法如何应用在战场上，如何应用在千变万化这个环境里面，那就是运用之妙，存乎一心，那是最艰难的。这个一心很有道理，一心是真诚，在佛法里面真诚，必定有诸佛护念，三宝加持。你不能做到至诚的话，你得不到这个力量，这至诚感通。

　　这个苦日子、苦生活，我们心理上都要有准备，世界会有灾难的，我们这种日子，能永远过下去吗？靠不住了，这个要知道，《了凡四训》里面都讲得很清楚。这次我们在新加坡住的这个二十几天，我就跟全师讲，我们自己总要学会烧几个菜。你万一到那个时候没有怎么办？总不能说天天去吃馆子，吃馆子还要自己会开车，这很重要，一定要学，要实地去做。住在一个地方，不能要人侍候，不能说请几个大师傅、请几个佣人来，这个不可以，这个出家人决定决定不可以的。现在一般寺庙是这个情形，他们厨房是请的大师傅，有茶房、有佣人。但是我们道场不许可，这个才是一个正法道场，你才是一个修行人。还要请很多人侍候你、照顾你那叫什么修行？我们看看台中李老师，李老师到九十五岁还自己烧饭，所以实实在在讲，出家人比不上在家人，他最后的两年才接受学生做侍者照顾他。在《金刚经》上佛也说了，「菩萨不受福德」，菩萨修福，修福德，不享福。世尊自己给我们做了个榜样，他每天也着衣持钵，他跟普通出家人完全一样。没有说我是佛，我是你们的老师，我今天不去托钵，你们托来送给我吃，佛没有这个，本身给我们做样子。

　　佛是随时随地见到一般人有困难，马上就去帮助，没有摆出佛的架子，没有，这个你们在经典上都看到。佛看到老太太在穿针穿不进去，他马上接过来替她穿针；看到人家挑水，挑得很重很累，年岁大的人他接过来就挑。没有觉得：我是出家人，我是天人师。没有这个念头，天人师是别人讲的，自己意识里头没有，自己意识里有这个就糟了，别人称他的。这我们在《金刚经》上看到的四果罗汉，你看须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是这样，别人称他的，他自己没有觉得他是须陀洹，没有觉得这就对。自己心地清净不生一念，凡圣的念头都没有，那个心叫真清净。要学谦虚、要学忍让，这个讲真正的功夫、真实的功夫。读经就是修戒定慧，读熟了，经里头的教训能记得住，起心动念、处事待人接物，与佛的教训相应不相应？相应，那佛的弟子；不相应，发现了马上就改过来。改过就是忏悔、就是修行，修正错误的行为，忏悔就是不贰过，我的过失，以后不会再有同样的过失，那叫真正的忏悔。

　　我们在新加坡看到一些报导，现在这个地球上的生物，每天有一百种绝迹，太可怕了，每天有一百种从这个地球上消失掉。消失的原因是什么？这个地球上没有办法适合它生存，就是自然环境被破坏，严重的污染，这是人为造出来的。科学家提出警告，现在大家都晓得谁也不会改善，科学家的警告就是说这个环境保护，如果不能有效的遏制改善的话，五十年之后这个地球上不适合人类存在，人类也会在这里随着灭种。五十年不长，原因在哪里？水有毒，空气有毒，但是现在很多人晓得这个事情，为了自己本身现前的利益，决定不肯改善。这个核子试爆最大的污染，那个大气臭氧层破坏就是核子弹试爆，臭氧层破坏了，地球上很多生物不能生存。澳洲你们有几个人去过的，那个臭氧层破这个洞就在澳洲上空，所以澳洲天气那么热，大家出门戴帽子、穿长袖，而且帽子两边还都要遮起来。为什么？皮肤癌，那个太阳照的时候就发生皮肤癌，非常严重。所以我们要认识这些客观环境，要认真老实念佛，没有得好争的，人家要争的、要的全都给他，我们什么都不要。

　　城隍庙谈禅法师，那个法师平常吃饭就是一点咸菜，一小碗饭，喝的是自来水，生活那么简单，所有一切收入都拿到大陆各地方去做好事，修庙去。所以旧金山，你们晓得那个叶居士的大觉莲社，大觉莲社买的时候七十万，他出了四十万。这个人真是难得，钱拿去以后再不过问，我钱捐给你，你怎么做是你的因果，与我不相干。这个真放得下，绝对不会说动一念：你钱怎样？不会，那是你的因果事情。我怎么做法，我背我的因果责任，你怎么做法，你的因果责任与我不相干，真放得下。他就在城隍庙卖那些香烛、卖那些纸钱，一块、两块的。大陆上听说福建有个庙的时候，他出了两百万美金，道场兴建起来了，问都不问，这是真正修行人。这就是真正放下，真正在做好事。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十四集）　　1995/6/30　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0044

　　现在这个世界上造谣言的人太多了，往生西方极乐世界要心清净，西方极乐世界每个往生的人心都清净，你不清净你不能往生。所以我说阿弥陀佛慈悲来接引你，你的心不清净，佛可以接引你，那边清净心的人受不了。就好像说你们有人想出家，我可以答应你，你们一班人不同意，他如果是这个神经病，天天来吵，把你们吵得一塌糊涂，你能不能受得了？就是这么个道理。你心不清净决定不能往生，念佛也不能往生，所以古人讲，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么李老师常讲，一万个念佛人，只能有三、五个往生？为什么那么多人不能去？虽念佛心不清净，心里面还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这种人只能给西方世界结一个善缘。就像我们无量劫来，生生世世念佛都没有把握，跟阿弥陀佛这个缘结得很深。这一生当中心不清净，还是不能往生，还继续在这里种善根福德因缘。哪个时候你心清净了，那个时候你就往生，道理在这个地方。

　　佛门的因果事情一定要慎重，特别是我们现前这个社会，因为民主、自由、开放，所以言论、出版都自由，邪知邪见超过正知正见千倍万倍都不止。所以这个时代的人成就非常非常困难，你一个人说对，一万个人说不对，你一定会听从一万个人的。所以真正有福报的人就是靠佛经，佛怎么讲的，我们怎样去做就对了；离开佛的教训，要听一般人怎么讲法那就难了。别人是往生还是堕地狱，与我们自己毫不相关，我们不要打听这些事情，也不要把这些事情记在心里。你打听这些事情记在心里面，都变成自己往生的障碍，心不清净。遇到这些问题，人家来问，我们合掌阿弥陀佛，你记在心里，我不要听这些东西，我也不要看这些、听这些，一心念阿弥陀佛，我求生极乐世界。你们继续搞六道轮回，这个样子才能保全自己。今天开始讲《金刚经》是不是？我们这个经从头讲起，讲《金刚经》的目的，就是教我们看破、放下、老实念佛。放下，是一切境缘统统都要放下，一定要认清这个时代，古德都常讲「道高一尺，魔高一丈」，真正发心修行的人，如果说魔不来扰乱，没有这个事情。

　　愈是生死心切，想在这一生当中了生死、出三界，魔就愈多，魔就是希望拉住你，希望你在六道里面他来讨债还债，这种恩怨债务没完没了，魔是要搞这个，不会轻易让你走。只有一种人，魔对他无可奈何，一心念佛，什么都放下、什么都不理会了，魔对他是一点办法都没有。只要你自己还有一点意见，魔就有办法；你自己真的一切都放下了，魔对你就无可奈何。你有一点意见，那个魔就会挑拨你那点意见，把你的意见扩大，让你不能往生，成就你的邪知邪见，魔专门干这个事情。所以佛很慈悲，佛看到的时候绝对不过问，佛不会跟魔两个对立，去制服魔的，佛不做这个事情；佛做这个事情，你想想看他四相具足了。所以你要晓得，佛是一切随缘，善缘随善缘，恶缘随恶缘，一切都随缘，心永远是清净的，他心永远是平等的。魔来了，我要降魔，心就不清净了，所以你一定要懂这个道理。佛对于魔，他是长时期的用感化力量，让他回头、让他觉悟，绝不跟他对立。所以你堕地狱，佛看得很清楚，你地狱罪业受满了，将来你这个善心恢复了，我再来度你。不像我们这个世间人，慈悲心一腔热血，那种慈悲叫爱缘慈悲，不是无缘慈，无缘慈是无条件，什么条件都没有。我们凡夫感情会冲动，佛不会，这个道理一定要晓得，我们学佛就是学这个，学佛的清净、平等。世间法一切法都有因缘，佛法也离不开因缘，缘生之法。《金刚经》的道理懂得，修学的纲领把握住了，对于念佛有很大的帮助。

　　在毁谤夏莲居这会集本的人太多太多了，换句话说，你要不用夏老居士的本子，你去念五种本子。五种本子都念那很好，夏老意思也是如此，希望用这个本子去引导你去读五种原本，人家序文里头写得很清楚。你五种原本不能完全读，你当中那个经义就有缺陷，他这个本子是五种本子的集大成。夏老居士这个本子，每个字、每个句都是原文，一个没有改动。所以你没有信心，就是说你没有福报。往生西方极乐世界的人，不是普通人，这个经上说得很清楚。你看阿阇王子过去生中供养四百亿佛，往生西方念头都没有生起，你才晓得《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘」。那个少少到什么程度？过去生中供养四百亿佛还是少，还不能往生。你们今天听到人家讲，心动了，当然，因为什么？你们过去生中连四百亿佛都没有供养到，你心才会动摇。所以不可以轻视这些老太婆、老阿公的，他们一句阿弥陀佛念到底，怎么样毁谤他都不听，这决定往生，那个善根福德因缘真厚。所以今天听这个经的时候不能生法喜，不能入境界，心里有迷惑，那个我们要体谅他，善根福德因缘太少了，这一生当中不行，依旧还要搞六道轮回。不晓得轮回到哪一辈子，这个善根福德因缘成熟了，你才会生欢喜心不容易。

　　所以往生是成佛，你仔细看看这相貌，像个成佛的样子吗？一举一动像佛吗？夏老是再来人，不是普通人，这个黄念祖知道很清楚，没有几个晓得。我那个时候叫他写一点东西给我们参考，现在这个时代不善，实在什么？邪知邪见的人太多，邪法太多。我们写出来的时候，替夏老宣扬又变成邪法，正法变成邪法。邪门歪道是讲感应、讲神通，我们也讲感应、讲神通，为了脱离邪法。在迈阿密的时候，那个悟尘告诉我，我们把《无量寿经》批注的本子刚刚印出来，就寄了一些到那里，他那个时候还没出家。那个本子前面有一张夏老的照片，居士请的，他说外国有神通他看到这个照片，他说这个人身体透明的、全身透明的。所以他就奇怪，从照片上他能看得出，全身透明是什么意思？心里头一丝毫污染都没有。我们这个身体人家看是污秽，有贪瞋痴慢、有是非人我。贪瞋痴慢、是非人我都没有了，那个有天眼的人看这里头像琉璃一样。而且那个外国人讲的话很有道理，他说这个人是佛菩萨再来，他不是普通人，他在世的时候并不很出名。从前没给他介绍，你问悟尘就晓得，讲得很正确，从来没见过面，也没有见过人，只是看照片，他说的这些话。

　　所以我们想，如果不是佛菩萨再来的话，做不出这个会集本。你想想看王龙舒是什么人？佛学、儒学都了不起，做的本子不够完美。彭绍升也是了不起的人物，魏默深都是儒佛基础厚得不得了，所会集的东西都有遗憾、都有缺点、都不够完美；夏老居士真是佛菩萨化身来的，救度末法众生。一般人没这个福报，妖魔鬼怪就是阻碍，希望你们不要学这个法门，不要超越轮回，在这个六道里头还多受几劫罪、多受折磨，多受苦，魔是叫你干这个的。真正的有大福德因缘的，遇到这个他相信，死心塌地一门深入，那这个人就超越出三界了。所以我们弘扬就是以这部经为中心。你看这个经的时候，夏莲居老居士的预言也非常正确，他在往生之前告诉大家，他这个会集本，将来是从海外传到中国。果然没错，是从海外传到里面去的。又说了一句话，这个经本将来弘遍全世界。所以大陆现在学生相信，从前怎么想都想不通，怎么可能这个本子从海外传到中国？现在看到我们这样做法，就相信了，这个本子确实如夏老所说的，传遍全世界。有缘的人、有福的人欢喜接受，没有福报的人，魔子魔孙想尽方法来排斥。

　　我这次在新加坡，很多居士来告诉我，人家登的报纸杂志上写了大篇文章，说净土阿弥陀佛是太阳神。端出来谁说的？今天全世界佛教太祖印顺导师说的，演培法师说的，把他们两位端出来，报纸拿来给我看。原因在哪里？现在新加坡、马来西亚一带的人，念《无量寿经》、念阿弥陀佛的人多，愈来愈多。可是事实胜于雄辩，在新加坡、在马来西亚，这几年来的时候往生的人不少，这大家都看到的，这是事实，往生的瑞相都非常好。在我们台湾站着往生的，坐着往生的，预知时至，这四十年来我估计，我们没有精确数字统计，概略的估计至少有五百人，这真正是宝岛，这么多人成佛，往生就是成佛。在我们台北市过去大家都晓得，徐醒民居士亲自在场的，旧金山甘老居士也亲自在场的，李济华居士往生那哪里是假的！人家往生之前讲开示讲了一个半钟点，向大家告别：我回家去了。下了讲台在旁边那个会客室沙发上一坐就走了，没有生病，说话的音声洪亮，那哪里是假的？这总装不出来的。徐醒民居士那个时候是新生报的记者，那天晚上也参加了，第二天早晨给我限时信告诉我，这是真的，一点不假，亲眼看到的。

　　所以要晓得，凡夫忌妒、障碍的心很重，嫉妒、障碍的烦恼是与生俱来，不是一生的，生生世世嫉妒、障碍，看到别人稍微好一点，嫉妒心就生起来了。佛陀在世的时候，六群比丘都是嫉妒、障碍。你们很清楚、很明了的，你看禅宗六祖惠能大师二十四岁，五祖衣钵传给他了，他在猎人队里面躲了十五年。什么原因？师兄弟不和，要把衣钵抢回来，甚至于要把他杀掉，闹得这么严重。我们今天在这个时代，要想没有人嫉妒、没有障碍，诸佛菩萨就不会来了，愈是有成就障碍愈重。像我们这里常常听到的，我们这个僧团被馆长控制，我们都要听她的话，被她管。说这些闲言闲语是是非非，她在当中打抱不平，这个我听了，我听得太多了。我一个观念正确，我们在这一生当中我愿意受一个人的恩德，我不愿意受很多人的恩德。受一个人恩德听一个人的安排，受很多人恩德要听很多人管，你说那不是糟糕了吗？你们都想爱护我、帮助我我都得听你的，那我不累死了！所以这个帐要会算，我们将来报答我只报答一个人。我报答那么多人，那你就不要修行了，干不得！所以这个你要冷静去分析，你才知道。

　　我们对付一个人简单，对太多的人那可不简单，那不是我们能应付得了的。馆长不管人家怎么批评，说老实话她对佛教真正有贡献。什么样大的贡献？我们讲经没中断，她没有障碍我们讲经，这就了不起。我们在任何道场要想讲经不可能，不可能让你讲经。所以我们用什么心态？这里头有几个同修我都告诉他，馆长是我们的护法、是我们的大师。我们要学佛陀，出家人没有家，道场是馆长的，我们住在她家里接受她的招待，你们用这个心态你就好欢喜。《金刚经》、《弥陀经》，都是在祇树给孤独园讲的，斋主祇陀太子、给孤独长者，财产是他们的，佛在那里借住。我们今天心态我们是出家人，我们没有财产、没有财富。道场是馆长的，她是给孤独长者，我们住在她的道场，她护持我们。你能够明白这个道理，真正是佛弟子这就正确；出家人自己再搞个财产，完了你不又有个家。你哪里叫出家你入了家！所以我常常说，我们出家人有使用权，斋主他有所有权，所有权是他的，我们是使用权，我们利用这个环境认真努力来办道，这就对。这个道场点点滴滴是她的，不是我的，我们什么都没有，这个心才干净，才轻松愉快。我们住在这个地方，当然环境清洁整理我们要认真在做，要搞得干干净净，住一晚也要做得干干净净。

　　馆长以前也是很勤快的，做事情做得很干净的，现在年岁大了做不动，所以你们的标准都降低。以前的时候不行，她那一关很不容易通过，所以好多地方要记取、要效法。这个热心护法，她出自于真心，我们一定要感恩，决定不能听外头闲言闲语，闲言闲语是什么？破坏你僧团。人家说我供养你，你到我这里来我供养你，讲一部经，下一部不要你讲你怎么办？就难了。所以这个一般交朋友，人常说新朋友不如老朋友，老朋友这么多年的，真正是护持佛法的，只要我们在这好好用功，他看到很欢喜。所以过去依因他们离开的时候，都很后悔，写信来劝我们里面同修要珍惜。离开之后才晓得，外面的环境比这里艰难多了，出家人真正在道业成就。我常常提醒，我在新加坡那有几个年青的，从中国大陆到那边去的，我也劝他们决定不能要道场。如果你要搞一个道场的话，你决定会被拖下去，不能有财产，不能有道场，能够把这两个舍弃掉的话，道业才会有成就。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十五集）　　1995/7/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0045

　　在大乘佛法当中，大家可以说都有一段相当长时间的熏习，虽然不能够透彻明了，多少也知道一些。佛法的修学，要用最浅显的话来说，它的目的就是改善我们的生活，让我们的生活过得更幸福、更美满，与社会大众、与天地自然能过得更和谐。为什么要这样做法？佛说得很清楚，事实上本来是如是，佛经里面的术语，「法尔如是」，本来就是这样，这就是最极真实、究竟、圆满的。而我们今天过的生活，与本来的相违背了，所以才产生许许多多的苦难，这些苦难受得都很冤枉。我们要恢复到正常，恢复到自然，禅家讲的恢复到本来面目，一定要认真修行，修行是修正我们错误的观念、想法、看法。佛告诉我们，尽虚空遍法界是一个自己，为什么是一个自己？是从自己心性里面变现出来。就好像你作梦一样，梦中境界无论如何广大，都是自心变现出来的。梦中一切人、一切物、一切山河大地，乃至于虚空，梦中都有虚空，都是自心变现出来的。我们醒过来想想，梦中哪一物不是自己？梦中所有的人是自己，梦中所有一切别人，你喜欢的人、讨厌的人都是自己，决定没有一个从外面来的。不明真相，所以这个里头有分别、有执着、有烦恼；如果明了真相，那心自然清净、自然就慈悲。佛告诉我们，十法界依正庄严，是我们自性清净心里面变现出来的。《华严》讲得很透彻，「唯心所现，唯识所变」，识就是分别，所以说「一切法从心想生」，那个想就是识。心里面有想，所以它现相，它能现相，这个相的变化就是想。所以怎么个变法？

　　就是看你怎么个想法，这个理不难懂，我们大家都想好，这个环境就很好；大家都想不好，这个环境就很恶劣。这不很现实的吗？这个世间里面和平与战争也是如此，大家都想和平，这世界和平共处；大家都想战争，残酷战争就现前。一切法从心想生，十法界是心想生的，西方极乐世界也是心想生。所以我们修净土，修行最重要的关键，还是在观想，忆佛念佛还是在想。想佛就成佛，想极乐世界极乐世界就现前，所以这个想的力量太大太大了。身体健康，想他有病，真的就生病，从前的慧忍法师，你们此地大概没有人知道，他是在大陆上出家的。到台湾来是被人家抓军抓来的，抓去当兵，小和尚抓当兵抓来。调到金门服务的时候，他就想怎样脱离军队再出家，怎么办？装心脏病，天天想，装那个心脏病的样子，过了三年真的得心脏病，从心想生的。没病天天想装那个病的样子，结果真的得到了。所以我们懂得这个道理，我们要想调整身体的健康，可以不找医生、可以不吃药，观想。在大陆上从前黄念祖老居士用这个方法，他的一些学生如果有生病的，全家念《无量寿经》、念观音菩萨，一直念到病好。他们不找医生，很有效，他的学生告诉我，很有效果，这是什么？懂得观想的原理。生病的时候，总是你有不健康的思想，把那个不健康的思想去掉，换成健康的，天天念佛、想佛，你这个生理上自然就调整了。学佛最重要的，就是有一个健康的想法，健康的想法一定要与宇宙人生的事实真相相应，那就健康；与这个事实真相不相应，那就是不健康。

　　事实真相《金刚经》上说得很清楚、很明白，无住生心，那是事实真相。所以真正能够做到无住生心，那是最健康的，那就是佛菩萨。无住是心里面，于一切法都没有分别、都没有执着，在一切法里面都不起心、不动念，他心永远是清净的、永远是平等的。「而生其心」就是慈悲，以清净心、平等心帮助一切众生回归到清净平等，这叫大慈大悲。众生迷不知道，帮助他回头、帮助他回归，而生其心生这个心。我们在日常生活当中，每天面对着这些人事修什么？就修这个。我们起心动念马上就觉悟错了，这一句阿弥陀佛接上，阿弥陀佛，这叫真修行。不能让这些妄念继续发展，妄念继续发展那就大错特错，不但是你道业不能成就，你身体健康也有问题。所以要真正放得下，我把为什么放下？就是你能执着的心是假的，不是真的。《金刚经》上三心不可得，你所执着的一些相，这些法、这些相也是假的，因缘所生法。所以现在的科学家懂得，现在的科学家根本不承认有物质的存在，物质是什么东西？波动的现象。这个说法，跟我们大乘经里面讲的意思很接近，大乘经上从心想生，心想的就是波变现的，所以它不是真的。世法、佛法都不是真的，你执着干什么？执着你就错了，执着就有病。世法、佛法都不是真的，不是真的我们天天还在搞，搞它干什么？帮别人觉悟这是个工具。所以要晓得，它是个工具帮助别人觉悟。

　　我们也一样，对自己来讲的时候统统都舍了。对别人来说，他还没觉悟，他还不懂，他还在很苦恼，我们要用这个方法帮助他。上上根的人一句佛号就行，他真的相信，那什么都不要说了，他一句佛号就决定往生。中下根的人他不行，必须要详细给他讲解，把这些道理、事实真相说明，他才会相信、他才会理解、他才会回头。所以我们自己修行的中心，就是《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，五经里面我们取这三种，重点放在这个三种。《观经》、《圆通章》、《金刚经》都可以辅助，都可以帮助，《金刚经》实在讲，就是帮助我们看破放下，真正能看破放下他自然就老实念佛。老实念佛心里头除了佛号之外，什么都没有那才叫老实；心里面有阿弥陀佛，还有别的东西在，就不老实、就夹杂，夹杂不能往生。所以真正修行、真正用功，就是不夹杂、不怀疑、不间断。

　　你们大家都有愿学讲经，经讲得好没有别的，就真诚，你真正做到，你讲得自然会感动人；你做不到，讲得再好不能感动人。感动人是要真诚，不是在言词之巧妙，那个东西不行，那表面的。我们这个世间的文学、诗歌、小说、剧本，写得再好，人家多看几遍就厌了，就不想再看，那是什么？那不是从真心里面出来的。你写得再美，人家欣赏时间很短，这个道理在此地。像四书五经、佛经，初接触的时候很平淡，它里头有很浓厚的味道，真诚心出自于本性，所以它的摄受力量是无有穷尽的。你学讲经在讲台上也是一样，你真诚心、慈悲心那个摄受力量很强。如果说名利心、好胜心那个摄受力量很浅薄，纵然有些愚痴人跟着你，时间不会长，一下发现你东西是假的，别人掉头就走了。像这些事我们稍稍留意都能看得到，修行就在处事待人接物上，要从真诚下手，真诚从哪里做起？从不妄语做起。从前司马光讲的从不妄语开始，不欺骗自己、不欺骗一切众生。要谦虚、要恭敬，对任何一个人都要谦虚、要恭敬。我们吃饭，听到有电话来了，如果找我的，说法师现在吃饭不能接电话，这不可以，这显得太傲慢，架子太大。我们有事求人家，人家这样答复我们，我们高不高兴？推己及人。

　　你们看古书上记载周公，孔老夫子最敬佩的。周公在吃一餐饭上，他办三桩事情，人家来找，他马上停下来，嘴里面还含着东西就吐出来，去接待人。事情办完了回来再吃，又来了一个，一饭三吐哺，三次，你看周公没有架子。我们今天人很了不起，这个在道业上就不能成就。这是你们都必须晓得的，慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是慢，哪里可以这个样？所以这是我们都必须要记住。这个事情太多太繁的时候，真正妨碍到自己用功修行了，古人用闭关，用这个方法，闭关就是不见客这个方法。像现在我们也可以约定时间，我们每天下午三点到五点钟这两个小时可以见客，大家要找的，有什么事情见面谈话，都约在这个时候，我们有一定的时间来见客，这样就不妨碍自己修行。现在这个社会乱，信仰宗教的人问题都特别多，不管信仰什么宗教问题都一大堆，都不能解决。所以这是他们的苦衷，我们要了解，有能力帮助帮助他们。有些初学问题很多，跟他解答也很费时间、也很费精神，可以把这些录音带介绍给他听。大多数问题我们都讲过，你只要肯听都解决了，我们出版这些书多看也都能解决。这个最好，这个比我们当时给他讲效果还大，讲的时候，有的听一下就忘掉了。这个他自己去找，把问题解决，那个印象深刻。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十六集）　　1995/7/5　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0046

　　在新加坡有几位同修来见我，因为他们是受英文教育的，看中文东西很吃力，就问我们有没有英文东西？我们英文东西出来，就是上一次你们编的小册子，后续就没有了。所以这一部分的话，应该要努力一点，最低限度，东南亚那边受英语教育的这些同修，可以跟他们结缘，他们非常需要。对于初学，可以说现在绝大多数都是初学，要很浅显东西才能收到好的效果，所以在外面弘法讲经不如讲演。经大致上来说都太深了，都必须是已经学佛，有佛学基础的人听经才会有味道。你对于佛学没有基础的人讲经，他不可能来听，来一次，第二次就不来，所以不如讲演。你们看李炳老《弘护小品》，《弘护小品》都是他讲演的讲稿。他那个讲稿用表解方式列的，那一张表在讲演的时候，可长可短、可深可浅非常活泼，完全看台下听众，程度高的深讲，程度浅的就浅讲。大家听了很有兴趣的话，就长讲；看看表情有点疲倦的样子，就短讲，所以他那套东西很了不起。你们要学这个讲演的话，应该要学这个本事，不必写讲稿，编表解、编讲表，因为那是活的。写成讲稿就变成死的，照那个讲稿有一定的时间，而且不能够运用自如，所以表解的方式最理想。实在讲经的时候也是这个原则，但是那要有相当的修养，一般初学学不来。讲经的那个表解就是科判，科判就是解释经的，所以有了科判，那个经也是可深、可浅、可长、可短，写成讲记就不行了，就死的，科判是活的。

　　李炳老那个《弘护小品》里面，就是讲表是活的，那个东西多看，多去揣摩，自己去练习，那是拿到讲台上很灵活，的确是很受人欢迎。这个都是需要有些基础，没有基础编那个表解编不出来。李老的讲演术，《实用讲演术》，《内典讲座之研究》，这小册子要多看，要看得很熟。这个在讲台上，那是讲台上的技术，讲演、讲经的方法要看得很熟。你听别人讲演你就能看得出他哪些地方讲得好，哪些地方讲得不好，你有能力辨别，有能力辨别自己上台就会应用。我有一篇「内典研究的要领」有一张表，还能不能找得到？好像印在《内典讲座》里面，我都不晓得，你们等下拿一本我看看。有书？印在这里？对，好。这篇东西有个讲演，有一个讲记，那个讲记我已经改好了，那个可以把它印出来。这是哪一家印的？佳芳印的。他版还在不在？你问问他版在不在？在的话再印两千册，把我的讲记印在后面。这个印出来之后，可以分送给大陆的佛学院，他们那边佛学院有好几十个，送给他们做参考。我们现在那些录音带是不是也都在整理？都把它输入计算机。哪些人在做？是我们自己在做，还是居士们帮忙在做？居士帮忙做。

　　美国现在圣荷西跟洛杉矶，大概有十几个人在做，做英文的方法，就像做这个法语的方法一样，一条一条的，也用不着连贯，那样好做。如果是一篇讲记，这个写下来翻出来很难，里面摘出一句、两句的这个容易做。所以真正发慈悲心，那就是认真努力、尽心尽力去做，这个才叫利益众生。现在我们印书并不困难，所以只要你肯做立刻就印出来。从前那个小册子还有没有？哪个管图书的？那个英文的小册子。只有两百本了，去交给基金会去，上一次那个美国中文学校向我要。美国的中文学校全国一共大概有六百多个学校。那是不是佳芳做的？现在这个现成的这个，佳芳可以做吗？看他能不能印一万册，送美国的中文学校。中文学校赵立本的太太是总会长，她看那个小册子很喜欢，她告诉我，能不能给中文学校每个学生送一本，所以至少要一万册。你们再看看，看看还有什么比较浅显的，接近这个华侨的学生。再印的时候，有东西可以补充进去，可以印厚一点，印厚一点印一本好了。找佳芳来补加印一万册。那个《了凡四训》赶紧整理出来，要印书，外面很多人都发心，都等着做，我们自己不能做，就给他们做。的确要认真、要积极，我们在这方面说实在的话，比不上王丽民，这是挽救社会、挽救人心。

　　王丽民这个《了凡四训》三个带子，人家做五十万套分送给台湾中小学生，这个学校学生反应都非常好，都很喜欢。所以我们出家人，比一个在家居士比不上，人家真是尽心尽力全力在做，我们在敷衍了事。你们从美国回来，你看看美国圣荷西、洛杉矶的同学比我们精进。那果报很明显，你们看看照片，你看看悟因现在那个相貌，跟两年前不一样，都变了，日夜在做。我们没有在那个地方，他们这个生活很简单，随便吃一点东西，全部精神在做这个东西。所以我常常讲那个效果很明显，身体健康，一切病痛没有，相貌圆满，这个三宝加持。自己心地清净，具足无量功德，过去我们看悟因笨笨的，没人瞧得起他，这几年转成这个样子，所有人里面以他转得最明显、最显著。到以后我一打听，他的计算机第一，很多人学计算机都不如他，他一天到晚在搞，全心全力在搞，本来什么都不会，现在变成专家。所以人不可貌相，人不可以瞧不起人，往往这种人成就没有人能比得上的，默默无闻，认真努力在做。   
   
   

一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十七集）　　1995/7/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0047

　　虽然很多事情他晓得，警觉心提不起来，佛念不好，来问我怎么办？有这个念头就很不错，我就告诉他，「印光法师教人，真正修道人要把死字常常贴在额头上。」他说「这个我知道，还是不管用。」印光大师写个死他天天看，不管用，他问我「还有没有办法？」我说还有个方法，每天看报纸首先看讣闻，你看看这一天多少人过世，过世人当中一半以上年轻人，年岁并不大，二十岁、三十岁过世的，这是个很大的警惕。再不然的话，你每个星期跑一次殡仪馆，到那个死人冰库去看一下，你警觉心就可以提起来，你才能够万念俱灰，老实念佛也才能有成就。所以一个人知道自己的毛病、习气，这很可贵，又能想方法去对治，他一定会有成就。这也是我们要认真警觉的，世法聚散无常，人与人之间能够有一天的相聚、一小时的聚会，都是有不可思议的因缘。明理的人、觉悟的人他会珍惜，所以用不着斤斤计较，用不着与人结怨，与人结怨那是最傻的事情。

　　我们在《行愿品》里面，讲到忏悔业障，宗密大师引用《俱舍论》里面一段，说地狱的状况。在过去，我们听李老师在《十四表》里面，介绍地狱，地狱的寿命，短命都是万岁以上，而地狱的一天是我们人间的二千七百多年，实在讲这个地狱是小地狱，不是大地狱。《俱舍论》里面告诉我们，说明大地狱的寿命，地狱的一天是我们人间一百多亿年，人间一百多亿年是地狱里面的一天，也算是三十天一个月，十二月一年，他的寿命差不多也要达到一万岁。一天是人间一百多亿年，所以你就想到是非常可怕，而造地狱的罪业非常非常容易。佛法当中常说，堕到地狱求出无期，不是说真的无期，时间太长太长了，什么时候你才能出得来。所以佛菩萨苦口婆心的劝导我们，不要造地狱的罪业，地狱的罪业就是五逆十恶。五逆罪里面在今天最容易犯的，就是破和合僧，分化僧团、破坏僧团，有意无意的在造这个罪，这个罪极重。现在我们处在末法，事事想尽如人意做不到，不要说在末法，正法时候都做不到。佛在世的时候都没办法做到，你看佛的僧团比丘当中，还有六群比丘，那个六群比丘的确不听话的，天天出事情，破坏僧团。佛在世都不能事事如意，今天在这个什么？说样样都如我意不可能。不如我意怎么样？不如意就发牢骚、就不平，就到外面说长说短，这就造罪业。谁吃亏呢？自己吃亏。

　　真正修行人，在这些境界里面，