大方广佛华严经（第五０一卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门，第四句：
　　【有解脱门，名普现法界微尘数无量身。】
　　清凉大师注解，「身普应机，演所证法」。这个「所证法」非常重要，为我们说明诸佛菩萨应化在这个世间是来做什么的，这一句讲得清清楚楚、明明白白。『普现法界微尘数无量身』，这一句里头最重要的是「身」，身是什么意思？身是体的意思，我们讲身体，任何一个物体都叫做身。一个微尘，在佛法里也称之为身；毛端，毛端它也是身。由此可知，身的意思在佛法里面可以说，就是我们一般人所讲的「物体」。这个物体是我们能看得见的，是我们可以接触到的，像现在科学家利用仪器观察到分子、原子、电子、粒子，这都叫体。在此地，就是用个「身」，身跟体是一个意思。
　　普贤菩萨现「微尘数无量身」，这个意思我们懂了没有？真正懂得了，你才晓得尽虚空、遍法界所有一切的物体，无不是诸佛如来的现身。所以《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」，这两句话自古至今许许多多人疑惑，这两句话到底是什么意思？人解不开，我们在这里看到了。所有一切的物体是如来的现身，这个身叫清净法身，这是法身！法身何以清净？这里头没有污染。你们想想，再小的物体，就物体本身上来说，它没有污染。我们人这个身体来讲、从物质上来讲，我们整个这一个人身，是由许许多多的细胞组成的，细胞是由原子组成的，原子是由粒子组成的，哪一个粒子有贪瞋痴慢？哪一个粒子里头有是非人我？别说粒子，我们讲细胞，这是许许多多粒子组成的一个大的物体，这种组合是《金刚经》上讲的「一合相」；小从微尘，大到世界，一合相，组成基本的物质是相同的，这个基本物质是清净的，它是属於色法，色法永远是清净的。
　　什么东西是染污？染污是意。离开了意，离开这个染污意，事事无碍，理事无碍。凡夫坏就坏在什么？「我有意思」，就坏在这里。意思在哪里？你决定找不到。楞严会上一开端，释迦牟尼佛跟阿难的一番问答，就是这个味道。我们凡夫讲心，这个心是妄心，妄心就是染污。法相宗里面虽然讲八识五十一心所，八识五十一心所有没有？有！在哪里？找不到，这是真的，不是假的。你细读《楞严》，你就明白了，确实找不到，「不在内，不在外，不在中间」。染污意，阿赖耶识等於是贮藏室一样，我们今天讲电脑软件，贮藏在这里面。软件是个物体，它有体，但是意没有体，附著在人身。附著人身，我们这个物质的体也被它染污了。但是你要晓得，迷的时候就被它染污，觉悟的时候不被它染污。
　　诸佛菩萨也现身相在九法界，清凉大师注解里面讲「身普应机」，众生有感，佛就以身相来应化。应化的时候，譬如应化在人间，他也是个人相，而且释迦牟尼佛是用应身，也入胎，也投胎，也有生老病死，示现跟我们完全没有两样。我问，他们有没有分别执著？有没有意？他没有。他为什么没有？他觉。凡夫有，凡夫迷，迷了就有，觉了就没有。有，你就离不了六道轮回，你就去搞这个把戏；觉悟了，六道轮回就没有了。《永嘉证道歌》里面讲「梦里明明有六趣」，梦是迷，迷的时候确实有六道轮回这个现象、幻相，这个幻相不会灭的；觉悟之后这个现象没有了，「觉后空空无大千」。觉悟的人了解迷惑的人，迷惑的人不了解觉悟的人，这是一定的道理。觉悟的层次高，从高看底下看得很清楚，底下望上面望不到。我们从这些地方细心去体会，慢慢就能了解宇宙人生真相，我们才过正常的生活，正常的生活是诸佛如来果地上的生活。
　　诸佛如来怜悯一切众生，只要众生有这个缘分，什么缘分？求觉的念头。有些众生求觉的念头非常微薄，自己都不晓得，佛晓得，佛来帮助你，来给你种善根。因为你觉的那个念头，这个一般佛法叫善根，非常微薄，自己都不晓得。佛用什么方法？佛以善巧方便，让你见佛像、闻佛名。说实在话，如果你是一点善根都没有，你这一辈子，佛菩萨名号你听不到；佛菩萨的样子，你也看不到，连塑造的、画的样子，你都见不到。造的这个样子、画的这些样子，你们想想看，是不是此地讲的「身普应机，演所证法」？是！一点都没错，确实如是，我们凡夫哪里会晓得？我们提起一枝笔，在纸上写个「佛」字，都是佛现身普应。尘尘刹刹，刹是讲大的示现，微尘是讲小的示现，哪一法不是佛法？不知道事实真相的人，到哪里去找佛法？西方极乐世界也不是佛法，你到哪里去找？「会」的人，当下就是！
　　那我们要问，「当下就是」，我们还要不要生西方极乐世界？还要。为什么？普贤菩萨劝我们往生极乐世界。什么原因？我们虽然现在有这么一点讯息，知道当下就是，没有亲证。当下就是，没错，是的！得不到受用。为什么得不到受用？我们烦恼习气还是跟著一起来，我们的觉性现在还不能当家。随著我们自己修行的功夫，就好像什么？你已经参与你家里事情。这个不太好懂，我们从比喻来说。你是一家之主，这个家业是你的，但是你雇了不少佣人，让这些佣人给你管家，你不管事；时间久了之后，宾主颠倒，佣人当家，佣人管你的家事，你自己被他管，他下达命令叫你干什么，你乖乖的去干什么。谁下达命令？佣人下达命令，主人就奉命行事。
　　六道凡夫就是这样的，自己完全迷失了自己的身分，反而把佣人看得很高，听他命令行事，好像是理所当然，已经成习惯。佣人多，佣人里头也有头，也有次一等的，也有三等的，自己变成末等，这就是迷失了自性，六道凡夫！谁当家？心意识当家。心意识本来是佣人，自性才是主人。《楞严经》上说得很清楚、很明白，六根的根性是主人，六识是佣人。眼，见性是主人，眼识是佣人；耳，闻性是主人。主人不当家了，眼识当家，耳识当家。识是什么？妄想分别执著，这就是造轮回业。妄识造轮回业，妄识也叫妄心，造轮回业怎么出得了轮回？轮回是它制造的，它怎么能出得了轮回？这一个事实真相，佛清楚，佛明了。
　　普贤菩萨是佛，《华严经》里面说普贤有三种，「当位普贤」是等觉菩萨；「位后普贤」是诸佛如来，诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉，为了教化众生，示现为菩萨这个地位，这就是普贤菩萨；「位前普贤」，位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人，他们现在或者是十信位，或者是十行位，或者是十回向位，或者是十地位，都叫位前的普贤菩萨，是在修普贤行，功夫没到家。而位前普贤菩萨，严格的来说，要圆教初住以上，这是真正位前菩萨。十信位是相似，还不是真实的普贤菩萨，那是什么？尘沙无明没破，但是他学普贤菩萨，确确实实能够放下自己妄想分别执著，随顺经典教诲。
　　这就好像虽然佣人是家里头的大老板，主人现在变成家里头的小佣人，现在这个主人慢慢觉悟了，虽然老板的权还没有交给他，准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升，提升到一定的程度，家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人，他们退居一边。这是什么地位？圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士，自己真心本性当家了，八识五十一心所是家里面的佣人，奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候，这是四圣法界：声闻、缘觉，十法界里面的菩萨、佛；佣人把权全部交出来，完全听话、完全服从，这是圆教初住。我用这个比喻讲，大家就好懂了。然后想想我们自己，我们自己现在是什么身分、什么地位，就清楚就明白了。清楚明白最大的好处，贡高我慢没有了，有什么值得贡高我慢？大权在别人手上。要认真努力修行，转烦恼为菩提。
　　四弘誓愿里面第二愿「烦恼无尽誓愿断」，断就是转的意思，转烦恼为菩提。「法门无量誓愿学」，学也是转，转愚痴为智慧，这是学法门。转烦恼是德行，转迷为悟是学问，没有德、没有学，怎么能成就自己？怎么能成就众生？很重要！所以普贤这一个法门，普贤是一切法门统统具足，把无量无边法门归纳为十个法门，每一门里头都无量无边。
　　「现身说法」，要知道没有一个物体不是诸佛如来、普贤大士的现身，我们也可以讲法身大士的现身。为什么？法身大士没有不修普贤行的。在华藏世界，只要你一生到华藏世界，华藏世界是一真法界，离十法界就入华藏。华藏上首菩萨是普贤、文殊，你接受他们的教诲，当然是修普贤行；以自性本具般若智慧(这是文殊菩萨的)，修普贤行。普贤行是什么？这个十门就是普贤行门，每一门里头具足一切法门。说，没有办法总得有先后秩序，实际上是圆融的，实际理地不可思议，你怎么说法？凡夫离开言说色相就不得其门而入，所以诸佛菩萨示现言说色相摄受众生，帮助你契入境界。第五句：
　　【有解脱门，名演说遍一切国土不可思议数差别名。】
　　清凉大师注解，「国土不同，所敬各异，故随宜立称。成益不空，如名号品」。这里头有很深的意思，此地「国土」是刹土，十方诸佛刹土不同，众生没有不敬仰佛菩萨的。在我们娑婆世界，我们的教主释迦牟尼佛，提到释迦牟尼佛，娑婆世界众生无比的恭敬。也许有人要问，现在对释迦牟尼佛没有礼貌的人很多，甚至於不久之前在阿富汗几百年历史的佛像都被炸毁，这什么原因？佛了解众生、知道众生，佛爱护众生；众生不了解佛、不认识佛，对佛产生误会、产生不敬，他不了解事实真相。所以当时有凤凰台记者来问我，我就说得很明白：「这是误会，他要是了解事实真相，他会尊敬。」
　　十方世界这个境界太大，我们把范围缩小，缩小到我们这个地球来说，地球在过去一个世纪之前，科技没有现在这么发达，交通资讯还是相当闭塞。一百年前人们的视野窄小，於是听信国主之言，这个国家领导人向人民说，外国人怎么不好，怎么欺负我们，我们相信，听他一面之词。他不高兴的事情来告诉我们，於是国与国之间产生误会，发生战争。现在要发动战争不太容易，什么原因？资讯发达，全世界哪个地方小小一点事情，我们人人都知道；换句话说，用过去那种蒙蔽之词很难收到效果。所以「所敬各异」，我们中国人相信自己国家的领袖、领导人，日本人相信他们的天皇，由於国土不同，所敬的就不一样。
　　中国这个地区，佛教传来很久了，大家都敬佛；中东这个地区，信仰伊斯兰教，尊敬阿拉；西方国家信天主教、基督教，敬重耶稣，敬重上帝，所敬不同。现在交通便捷、资讯发达，从前距离很远，现在已经不觉得了。在一百年前，从上海到香港不容易，最方便的是走海路，那个时候的船只大概也要十天、半个月才能到达。船是三桅的帆船，轮船不多。从陆地交通更困难，一百年前，公路还没有，这样的长途旅行，一般是走路、骑马，遇到有河流水路的时候，再坐风船。从路上走，从上海到香港来，大概要花一个月的时间。哪里像现在这么方便，两三个小时就到了。地球缩小了，人与人的关系愈来愈密切，现在才讲多元文化。我们大家都生活在这个地球上，地球是我们居住在地球上一切众生共同的家园，不可以有独占的这个思想。你有独占，别人也想独占，天灾人祸就不能避免。所以现在一定要把心量拓开，我要过安定幸福美满的生活，一定要想到居住在地球上的一切众生。我说一切众生，不是说一切人，包括所有动物、植物，它在地球上生长，它就有它的权利。我们现在讲「人权」，畜生也有权，鸟兽也有权，花草树木也有权，你不能够侵犯它的权利。
　　我们要把人权这个思想发扬光大，动物它有权，蚊虫它有权，蚂蚁它有权，只要它在这个地球上生长，一定有作用。科学家懂得，它来维系地球上的生态平衡。天生万物都有用，不是没有用的。中国人讲「天生万物」，我们学佛的人懂得了，所有一切万事万物都是如来变现的，都是普贤菩萨现身的。他现身来干什么？帮助我们觉悟。帮助谁觉悟？在这个经上讲，帮助善财觉悟的。善财是我的代表，所以是帮助我觉悟，我在这个地方明白过来了。你要觉悟了之后，所有一切的变现是帮助你觉悟的。这个意思很深很深，谁能肯定？善财童子肯定，诸佛如来肯定，法身菩萨肯定。九法界的有情是自性「唯心所现，唯识所变」，我们自己身亦复如是。我觉悟了，我也贡献我这个身相、贡献这个色相，帮助别人觉悟。
　　所以学习、成就都是相互的，彼此之间有密切的关联。上与诸佛如来，下与一切众生，实在讲是一体，虚空法界、刹土众生原本一体，不觉悟怎么行？不觉悟，永远随顺烦恼习气，过无量无边苦难的生活。不但六道是因缘果报，四圣法界也不例外，总不出因果的定律。我们什么时候能搞清楚，什么时候能真正觉悟？真正觉悟之后，绝对不会管别人。别人不了解我，别人不认识我，自然会产生误会，甚至於侮辱陷害，这是自然的；我现在学佛，逐渐明白了，我认识他了，他跟我是一体。原本我跟他在同样境界里面，别人误会我，我会难过；别人陷害我，我会报复；别人侮辱我，我会怀恨在心，现在对於事实真相逐渐明白了，不但这种错误的行为没有了，这个错误的念头都没有了。那么生的是什么心？跟诸佛菩萨一样，生怜悯心、生慈悲心，像诸佛菩萨对我们自己一样的慈悲。我用这个慈悲对一切众生，我尊重他，我真的爱护他，全心全力的帮助他。
　　但是世间一般人，能入佛境界的不多。学佛的人虽然很多，几个人学《华严经》？学《华严经》的人，几个人入华严境界、入普贤境界？我们现在念的这段经文是普贤菩萨境界。不入普贤境界，还是凡夫，你在这个世间跟社会大众相处，你的心不平。功夫是什么？功夫是心平了。理、事搞清楚搞明白了，叫看破。真的看破了，把从前那些错误，自私自利、贪瞋痴慢、嫉妒报复全都放下，过正常的生活。我们活在这个世间就不一样，就跟佛菩萨一样；佛菩萨乘愿再来，我们就乘愿再来。我们是什么？把业力转变成愿力，我今天会很认真的给一切社会大众做正面的好榜样，这就是示现。众生不孝，我要做孝子贤孙的样子给众生看；众生不尊重老师，我要做一个好学生的榜样，尊师重道，做给大家看。现在社会许多人忘恩负义，我要做出一个知恩报恩的样子。
　　我来这个世间干什么？就是来表演，就是来做样子给人看的。自己呢？自己没事了，自己一心一意修清净心。对自己来讲，就是修真诚清净平等正觉慈悲；对一些大众来讲，就是做种种示现，时时刻刻都在表演。没有人看到，还在表演，表演给鬼神看。你要记住，我生活在这个世间，不是为人道，是为九法界众生，我做的样子是给九法界众生看的；起心动念、言语造作，点点滴滴都是模范、都是典型，这就是现在所讲的多元文化，多元文化的教学。
　　所以这个法门，『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界，「此方真教体，清净在音闻」，教学，名词术语非常重要。世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，建立了不少名词术语，「差别名」。《教乘法数》、《三藏法数》都是讲的名词术语，名词术语是为了教学方便，也是教学的工具、教学的手段，这是不能缺少的。我们看世间法，世间每一个行业都有他们自己行业里面的术语，无一不是为方便，这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面，含义很深、含义很广，如果不细心留意，我们很难得到真实利益，这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得，法相名词无一不是显示如来真实义。
　　
　　同生众，普贤菩萨别显十门，第六句：
　　【有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
　　清凉大师注解，「尘中现身，说菩萨行境」。这一桩事，确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中，很难开悟，这是事实，原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象，是法身菩萨；法身菩萨里面还有真正的对象，是地上菩萨。我们在这部大经里面读到，「十地菩萨，初后不离念佛」，我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐，几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土？很少！不但我们六道里面不多，四圣法界，就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了，为什么？智慧开了，他真正知道这一个功德利益不可思议，所以地上菩萨，「初」是初地，「后」是等觉，「初后不离念佛」。我们才晓得，华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士，四十一位法身大士带著说的，那连我们都包括。
　　我们也常常读《普贤行愿品》，清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，节录下来附在净土四经后面，成为五经。我们仔细观察，五经一论，净宗的典籍完美。於是我们修净土的人，没有不读《行愿品》的，但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养，诸菩萨也修，但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心，我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬，这是普贤行；用这个心修称赞，是普贤行；修供养，是普贤行；用这个心念阿弥陀佛，是普贤行。
　　《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德，在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领，就是十大愿王。十大愿王不是念念，是要真正去落实。要想真正落实，心不真诚没有法子落实。我们对人、对事、对物，还有虚伪，这怎么行！我们在一切人事物环境里面，依旧被污染。怎么被污染？你还有好恶，喜欢的、顺自己意思的，你生欢喜心；违逆自己意思的，你感觉得难受，这被污染了，不清净了。不能在一切境界当中保持清净平等，这不是普贤行。普贤行决定是具足大菩提心，不是用妄心。你日常生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，用菩提心、用真心，不是用妄心，你的一切造作点点滴滴，无一不是普贤行，普贤行从这个地方来说。我们在初学，没有走路，先要研究地图来认识路，路都不认识，你走到哪里去？我们现在没走路，读经再研究讨论是在认识地图、认路。总是先认路，然后再上路，路都不认识，你往哪里上？由此可知，我学佛五十年，总结大乘经教，用最简单的话、最少的文字说出来，释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨教我们什么？我写了这二十个字。不但释迦牟尼佛这样教我们，十方三世一切诸佛如来真的是异口同音。
　　在前面这一门当中，我们看到的是多元文化的教学，我们明了「方便有多门」；教学的方法不一样，仪式不一样，但是理是一个。理是什么？用最简单的话来说，教我们做好人，教我们敬爱一切人、一切众生，这个道理相同。从哪里下手？无一不是教我们爱父母、敬师长，孝亲尊师。世间所有宗教，基本教义完全相同，从这个地方发展「仁慈博爱」。教学最后的目标，都是帮助一切众生离苦得乐。我们在普贤这一章经里面看到，这一句尤其难得，佛用六尘作教具，这是我们今天讲高度的艺术。我们心目当中高度艺术，还达不到普贤菩萨这个境界，人家才真正叫高，我们现在世间这个高度艺术跟他一比，那是小巫见大巫。他高到什么程度？「一切微尘中，都示现诸佛菩萨神通境界」，神通境界就是通常我们讲，菩萨修行的境界。我们有没有能发心？有没有能够体会到？有没有能够认识到？从这一句经文当中，如果是个有心人、是个细心人，确确实实学了之后，对於万事万物的看法提升了，我们在一切境界当中逐渐逐渐学会修菩萨行。
　　到底怎么看法？细说那说不尽，佛在许许多多大乘经论里面，宣说很多很多菩萨修行纲领、原理原则。在中国，古来这些大德们，无论出家在家，喜欢《金刚般若波罗蜜经》，喜欢《般若波罗蜜心经》，不是没有道理，它的缘实在讲跟六祖能大师脱不了关系。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他从《金刚经》「应无所住，而生其心」这一句开悟的，这是缘。因呢？因就深了，它确实是给我们说明宇宙人生的真相。我们要看，能不能在一微尘里面看到诸法实相？诸法实相就是「诸菩萨神通境界」；微尘是最小的，小大一如。
　　微尘的相，佛在经典里面所说的，跟科学家所发现的逐渐接近。距离拉近了，接近一致的看法。基本的物质，确确实实是像《金刚经》上所说的「梦幻泡影，如露亦如电」。这个物质确实是有，存在的时间非常短暂，移动的速度非常大，佛用四个字来说明它的现象，基本物质的现象。在佛法里叫微尘，现在科学家里面讲的原子、电子、粒子，跟佛法讲的微尘相似，它不是永恒的存在，刹那生灭。它有四个现象：「地、水、火、风」。地，它是物质、它是物体，很小，我们肉眼看不见，但是在高倍显微镜之下看见它；火，它有温度；水，它有湿度；风，它是动的，不是静止的。地、水、火、风是说明它的现象。
　　科学家不讲地水火风，但是他也肯定物体，这是地的意思；他说它带电，带阳电就是佛讲火的意思，火大；它带阴电，阴电就是水大；它确实是动的，不是静止的，动就是风大，风是动的，不动就没有风了。这是说它有这四种性质。能不能在这里看出「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」？你这就是完全把真相看出来了。菩萨所修的就是修这个，菩萨所悟的也是悟这个，菩萨所觉的还是这一桩事情，从微尘到世界，是幻相，不是事实。你要把这个东西当作是事实，那就错了。这个幻相，我们感官当中千变万化，为什么会有这个现象？佛说得清楚，「从心想生」。你的心想千变万化，外面这个境界是附属於你的心想。
　　我早年学佛的时候，对於佛经这一个说法渐渐有一点体会，於是有人问我：「净公上人，你相不相信有鬼？」我说我相信；「你相信不相信有上帝？」我相信；「你相信有没有龙？」我相信。为什么？从心想生，幻化的，你有这个念头，它就会有这个相出现。像作梦，这个梦中境界，古人说得没错，「日有所思，夜有所梦」；梦从哪儿来的？梦还是从妄想生的。佛经里面说，梦的因缘有很多种，里头也有从妄想生的，不离妄想。连「诸佛如来正遍知海」，也从心想生。这就说明，十法界依正庄严，到底从哪里来的？什么原因来的？佛一句话就说明白、就解答了，「从心想生」。
　　你有没有真懂？你要是真懂，你就没事了。没事是什么？没妄想了。你真懂，你就没有妄想；你还有妄想，你没有真懂。果然真懂了，「诸佛如来正遍知海」，正遍知海就是无上正等正觉，「从心想生」。那我现在什么妄想都不想，我专门想佛，念佛成佛的道理就是这个。大势至菩萨这是念佛第一个人，菩萨里头最了不起的。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，自自然然你就变成阿弥陀佛，就这么回事情！问题是你是不是真的放下万缘？一微尘里面你所见到那些道理，菩萨修行的理论与方法，圆满具足诸佛如来所说一切法！一切法在一微尘，一微尘就是一切法，微尘没有放大，诸法没有缩小，理事无碍的法界！你要是真正稍稍体会得，确实会改变你的宇宙人生观，从今而后对於一切人事物的看法跟从前决定不一样。
　　我们要学佛，我们还会对一切是非善恶计较吗？没有！那你看世间这一切现象、万事万象是什么？因缘果报！此地蓝塘道「光明讲堂」大殿上那一幅对联，虽然说的是一桩事情，一桩事情通一切事。上联写著：「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」；下联写的是：「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来」。这几个字把世间法说尽了，世间哪些法？整个六道都讲尽了。凡是在六道轮回的众生，你要说什么原因，这里头讲了四种，报恩、报怨、讨债、还债。尽搞这些把戏，现在人讲游戏、搞游戏，这个游戏永远没有止境。哪一天他不玩这个游戏，觉悟了，恩怨就放下了、债务放下了，这个时候真的转迷为悟，转凡为圣。
　　所以我们自己要冷静想想、要细心观察，我们到这个世间来干什么的？还不是报恩、报怨、讨债、还债吗？这就是业力轮回，冤冤相报，没完没了。这一生很幸运，遇到佛法，在佛法当中，把这些事实真相搞清楚、搞明白了；虽然没有彻底，明白了几分，这几分管用，这几分对於我们帮助就很大。我在世间，恩怨消除、化解了，也就是阿赖耶识里面含藏的恩怨种子化除了，自性里面的大慈悲现前了。要知道恩爱是有条件的，不是真的爱；恩的厚薄有时间性的，恩德再大，长时间报，报完了。自性里面本具的大慈大悲是无尽的，爱护一切众生是真的，不是虚假的。为什么？没有条件。不是你过去对我有恩惠，我对你报答，不是这个，那个我可以报得完的。你对我多大的好处、多大的利益，我回馈你，就像中国古人所说的，「受人滴水之恩，应以涌泉为报」，这是讲厚道，还是报得尽的。唯有自性里面本具的般若、智慧、德能，那种大慈悲心，肯定虚空法界刹土众生跟自己是一体，肯定虚空法界刹土众生是自己，把我找到了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，我们这样把本来面目找到，然后对於虚空法界一切众生，真诚清净平等的热爱。
　　众生对我不知道，对佛菩萨不知道，没有这个爱心；诸佛菩萨对众生有这个爱心，即使这个众生叛逆，杀害诸佛菩萨，诸佛菩萨对他这个爱心，一丝毫都没有改变，真的！唯有诸佛菩萨、法身大士，才永恒的生活在感恩的世界。不但感一切有情众生恩，无情众生恩我们从这个经文上看到，一微尘的恩德，永远感恩不尽，这个境界是普贤菩萨！声闻、缘觉、权教菩萨，真的不懂。我们要是不读《华严》，连作梦都会想不到，哪里是这个境界？《华严》是佛法的第一经，我们想一想，我们会同意、我们会赞成。唯有深入《华严》，你才能契入菩萨境界，这才叫真正学佛。为什么？把菩萨的修行，诸佛之所证，能落实到自己生活，落实到自己的心想，念念相应。古大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们听得耳熟，也会说，那个意思总是体会不到。我们读到这一句，就有这么一点意思。确实在一微尘、一切微尘里面，具足无量无边菩萨修行境界，它是圆满的，具足圆满，一门都不欠缺。
　　理通了，在事相上我们总的来说，纯净纯善。给九法界众生做好榜样，用心纯净，行事纯善，纯净纯善把菩萨的修行也包括了。在行为上不夹杂丝毫不善，在心地上不夹杂丝毫不敬。善的标准，这是非常非常重要，决定是利益众生；净的标准也要晓得，决没有一丝毫自私自利。丝毫自私自利，不清净。为一切众生示现种种形象，如果没有令众生得到满分的利益，就不善了。也许有同修要问，我们是做了很好的榜样、很好的示现，众生好像并没有得到圆满的利益，这又怎么说法？只要我们自己做得圆满，众生所得的就圆满。他得不到，是因为他现前有障碍。好像阳光普照大地，它是圆满的，众生偏偏要打一把伞不让它照，这是他障碍，这是他业障。不是阳光不照你，是你不愿意让它照。所以这个善是圆满的。
　　但是我们晓得，众生的业障是虚妄的，不是真实的。妄一定会消，真一定会显。我们要学佛菩萨的耐心，佛菩萨很有耐心，生生世世不舍众生；既然他给你认识了，就是有缘，不管他现在是做的善或者是做的恶，你应当有心去度他，帮助他回头是岸。所以你要让他回头、让他觉悟，你就要做到纯净纯善，他会有觉悟的一天。纵然一生迷惑颠倒，遇到的外缘不善，到临死的时候，有很多人觉悟。到临死的时候，常言道「良心发现」，才真会想到这一生当中哪一个人对我是好、真好，哪个人对我是假的？临死的时候才发现。有没有用处？有用处，对他来生有好处。可是你得要晓得，临终时会反省，必定神智清楚，他这一生当中还是修了一些福德；最麻烦的是，死的时候是迷惑颠倒，那才叫真可怜，这种人死了以后必定堕三途。佛菩萨对他这个恩德，在他阿赖耶识里头；一生不觉悟，二生不觉悟，生生世世都不觉悟，也许过无量劫之后忽然觉悟。我们就是这种人。
　　我们不是这一生，过去生中也经历无量劫，无量劫中都没有觉悟，都不知道佛菩萨的恩德。佛菩萨生生世世从来没有遗弃过我们，时时刻刻念念在关照、关怀，无量劫来从来没有间断过的。我愚痴，不知道，今天才晓得，感恩的心自然就生起来，油然而生！这个心生起来了，你一定会发心改毛病，做如来的好学生，做父母的好儿女，报答深恩。在这个世间，一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘，都会做出最好的榜样，示现最好的形象。这就是上报四重恩，下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草，我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界，不知道。普贤不可思议，普贤什么都是不可思议，没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来，无处不现身！前面第四位，这个解脱门「普现法界微尘数无量身」，十法界依正庄严，无一不是普贤菩萨身，无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了，菩萨现身了，如来现身是性德，菩萨现身是修德。没有修德，就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上，我们肯定性德有，对性德有信；我们在修德上，有信有解有行，最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。
　　我们对於性修要有圆满的信心，重要！不能疏忽。入手之处，还是我们在讲席里头说的一句老话，转念头。真正发心为一切众生服务，真真实实，我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲，做出伦常道德的榜样。我们自己的身分，在家庭，对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女，你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱，互相尊重，对於一切受用决定没有争夺，互相退让。要做出这个好样子给社会看，这就是救世。救自己，救众生，真正慈悲救世是从这个地方做起，让一切众生看到，觉悟了。所以我们从思想上转变，这是根，身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修，就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信，我们一定反其道而行，而特别加强行。普通的回过头来，不行！要加强，才能够收到效果。要非常明显、非常强烈，唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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