阿弥陀经疏钞演义（第三十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-038


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十八页：
　　◎【二、明己所尚】
　　这段序文，「明」是说明，「己」就是莲池大师自称，说明他自己所崇尚的，换句话说，在这么许多法门里面，他自己是选择哪一个法门来起修。选择法门，这里面包括许多的条件，不是随便选择的，如果随便选择，那这里就用不著说了。所以，自己一定要量力，这个法门不但要能适合自己的根性，同时还要不妨碍我们的生活与工作，修起来才比较方便，否则很不容易成就。为什么？佛法的修学是以清净心为宗旨，如果有妨碍，这心就不容易得到清净。不学佛的时候，心满清净，学了佛反而心里乱糟糟的，这就是选择法门不妥当，才会有这种反常的现象。
　　序【祗承先敕，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。】
　　『先』是老师，近说就是老师，承受老师的教导；如果远说就是本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教诫的。『敕』，在从前是帝王的圣旨，佛为法王，所以佛的言语往往在经论当中也称为敕。
　　佛在经里面给我们说：「正法时期，戒律成就」，在正法时期，只要修戒律就能证果。「像法时期，禅定成就」，像法时期去佛已远，修戒律很困难，单靠守戒律不能证果，不能开悟，所以要修禅定。「末法时期，净土成就」」，我们现在生在末法，莲池大师也是生在末法，换句话说，我们在现前学佛选择这个法门就是『祗承』，「祗」是敬，就是敬承本师释迦牟尼佛的教诫，他老人家这样教给我们的，我们承受、我们接受，依教奉行。『笃奉斯经』，斯经就是指这部经。
　　演【斯经赞扬极乐，劝生极乐。】
　　这部经特别赞扬西方极乐世界，劝我们往生弥陀净土，这是这部经教学的宗旨。
　　演【故望乐国为家乡。】
　　『乐国』就是极乐世界，要以这个为我们自己的家乡。
　　演【斯经指示弥陀，劝念弥陀，故仰慈尊如怙恃。】
　　这部经教我们往生西方极乐世界，用什么方法？告诉我们西方世界有佛，佛的名号是阿弥陀。阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿都是接引十方念佛众生来生其国，这是把方法教给我们，劝我们念阿弥陀，所以我们敬仰慈尊如怙恃。「怙恃」是父母，我们把阿弥陀佛看作我们自己的父母一样。下面几句话很值得我们警惕：
　　演【千生流浪，不知何处是我家乡。】
　　我们在世间生生死死，死死生生，不止『千生』，无量劫来不断的生死轮回。生死轮回是真的。我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世，既有前世当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。
　　六道轮回实在讲就是『流浪』，自己不能够安稳的住在一个地方。我们没有住处，从生下来就忙著一桩事情，就是死，一天比一天接近死亡，寿命一天比一天减少，天天在减少，一直到死亡，人生就是这么回事情，这是「流浪」。一般宗教认为上天堂就是永生，那是误会！天堂不是永生。就好比水上的蜉蝣，它的寿命只有几个小时，蜉蝣看我们人，这寿命好长，要活几十年。蜉蝣几个小时就是一生，看我们人的寿命几十年、一百年，岂不是像我们看天人一样！蜉蝣几个小时，它的感受是一生，我们几十年当中感受也是一生，它觉得几个钟点短暂，我们觉得几十年也非常短暂，纵然生到非想非非想天，八万大劫，在他的感受是一样的短暂，没有什么差别。所以佛告诉我们，三界统苦，三界里面找不到一个安乐的处所。你想要想真正找到安乐的处所，必须超越三界，换句话说，要跳出六道轮回，这样才行，这是说的真实话。
　　演【万劫逃亡，未识何人是我父母。】
　　这也是个比喻，好比逃离家乡，违背了佛，离开父母而出走了。出走之后，没依靠；父母是我们的依靠，当然你成年是另当别论。如果一个小孩未成年离开父母，那种艰苦的情形我们可想而知。我们今天在六道里面受尽辛苦，得不到安乐。
　　演【斯经指出，敢不悬望而企仰耶。】
　　究竟那个安稳的家乡在哪里？真正能靠得住的父母是谁？释迦牟尼佛在这部经里面给我们指出来了，指出来之后，我们应该要期望、要景仰，这个才对。
　　疏【既揣钝根，事必师古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉者，奉之至也。】
　　这一段是解释序文的前面两句。『揣』是揣摩，也就是自己认真的反省、检点。如果我们根性很钝，换句话说，不是一个很聪明的利根，我们必须效法古人，『事必师古』，「事」就是师法，以古人为老师。如果你有特殊的聪明智慧，那是另当别论；如果是中下之人都要以古人为老师，这是决定有成就。像孟夫子师孔子，蕅益大师师莲池大师，都是师古，都是以古人为自己的修学模范、典型。『世主』是指世间帝王。世间帝王他的命令、他的意思，称之为『敕』，敕就是一般人讲圣旨。佛是法王，『法王金口』，金有两种说法：从表法上说，尊贵的意思；从事相上说，佛身是金色，所以称之为金口。『笃奉』就是奉行到极处，换句话说，百分之百的依教奉行，绝对不打折扣。
　　演【既揣钝根者，为人不可不自揣。】
　　这句话说得很好。前面讲人应当要自量，量力而为，事无大小，必定有成就。所以一定要自己揣摩自己，想想自己的根性、程度、生活环境，以及我们现前这个时代背景，都要了解，从多方面来思考，然后决定自己的道路，我这个路应该要怎么走法，这一生才不至於空过，於世间法、出世间法都要有成就。当然这个成就是以出世间法为第一，世间法的成就那就是帮助别人，出世间法的成就是成就自己的净业。讲到帮助别人，方式很多，《华严经》里面善财童子五十三参，那些善知识代表各行各业、男女老少，全是菩萨，全都是学佛。所以学佛不一定要出家，不一定要住在寺庙里面。你在公司行号或者是政府机关，乃至於在你自己家庭里面，你只要如法，都是道场、都是菩萨，都能成佛，都能往生。诸位要想通达理解，一定要读《华严经》。所以，自揣非常的重要。
　　演【自揣若果利根，则丈夫自有冲霄志，不向如来行处行。】
　　果然是一等的利根，行！他确实可以超佛越祖，顿悟、顿证。可是这样的人毕竟是太少了！我们不要说别人，在中国佛教史里面，像禅宗六祖惠能大师这样的人，惠能大师以前没有见到有这么一个人，大师以后一直到今天一千三百多年了，也没有见到一个这样的人，这是真正的利根。所以《坛经》可以读，决定不能学，为什么？我们不是那种根性，学不到的。参禅会开悟，不见得！不相信，你拿《坛经》来看，六祖当年在世，跟他在一起参禅的人有几千人，他主持曹溪三十七年，跟他学的有几十万人，真正开悟的只有四十三个而已！所以你参禅未必能开悟，真正不容易！这是我们一定要觉悟的。学密，你要是学得头脑很正常，就算你很走运了。我看很多学密的，学了几年，精神都不正常了，麻烦大了。所以，自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧，何况佛法！即身成佛在理论上不错，事上不然。事上即身成佛，我告诉诸位，只有这部经，只有念佛法门。念佛，哪怕你是下品下生也是即身成佛，这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹，十方诸佛都帮助弘扬。
　　演【今既钝根，必须师古。】
　　现在我们不是利根，顿超超不了，我们的根性非常迟钝，而且业障深重。怎么知道自己业障深重？譬如我们念佛念了这么久，不但不能得一心，连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到，就算你念一支香，这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想，这不就业障深重！连一个半钟点都不能成一片，都还要打妄想，这就是业障深重之相。我们自己要觉悟，既有业障，那就一定要师法古人。
　　今人问题很多很多，我们不能说某个人好，某个人不好，不要说人家的是非，个人修个人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人，第二、不要毁谤别人。我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，想通了，确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他不生气，你赞叹他，他也不以为然，他如如不动。这种人，行！所以要想害一个人，你就尽量捧他，尽量赞叹他。所以修行，起心动念、言词举止都要有智慧，没有智慧，往往自己做错了，自己还以为自己是对的，这个在佛法叫愚痴。
　　今人到底哪个是真善知识？哪个是假善知识？我们搞不清楚。我把《楞严经》比喻作照妖镜，如果熟读《楞严经》，这妖魔鬼怪冒充佛菩萨，你一眼就看穿，你能够认识。可是毕竟在佛法上还是要有点基础才行，如果没有基础，现在妖魔鬼怪也在讲《楞严经》，这个糟糕了，的确邪正不辨，这个麻烦大了。所以莲池大师在五百年前就指示我们，教我们以古人为师，这决定可靠。我们今天学《弥陀经疏钞》，以谁为老师？以莲池大师为老师，这是五百年前的古人。学《弥陀经要解》，以蕅益大师为老师，蕅益是莲池的学生，是私淑弟子。
　　演【师古二字出尚书，谓后觉者，必效先觉之所为也。】
　　我们要学『先觉』之人，他比我们先觉悟，他成就在我们之先，他是我们的榜样，是我们的模范，我们应当跟他学，这个是对的。在近代大家所公认的一位真正善知识，印光大师，他距离我们近，他是清末民初的人，凡是亲近印光大师的，成就的人很多。在台湾也有不少人曾经亲近过他，临终往生的瑞相都非常好。台中李老师就是印光大师的学生。我在台中求学的时候，李老师就教给我，以印光大师为老师，为榜样，他叫我学他。而且特别提醒我：古人不学苏东坡，今人不学梁启超。这两个都是佛门的大居士，文章写得好，佛法也好，会讲又会写，没成就，不能往生！变成了佛学家，而不是学佛，所以不可以学这两个人。真正在净土上有成就的，我们要学他，这是我们应努力的方向。
　　譬如我们这次遇到的史宏熹居士，他预知时至，无疾而终。即使我们念佛也成功了，将来也往生，但是往生的时候是害病的，那我们就不如他，他没害病。我们往生的时候，到快断气的时候，才看到阿弥陀佛来接引，那我们不如他，他早几天就晓得了。这种往生是千真万确的事实，不需要人助念。也许有人问，他是怎么修的？其实他也是凡夫，跟我们完全一样，没有什么特别。他在洛杉矶住老人公寓，他修行的方法，一天到晚就是一句阿弥陀佛。他的特点就是他真正放得下，儿女很多，他一概什么事都不管。见到儿女就像见到客人一样，所谓「儿孙自有儿孙福」，那是你们的事情。所以，他念佛功夫才能成片。正如同本经里所讲，只有一念无有第二念，二六时中就是一句佛号。
　　从前祖师念佛堂，灵岩山的念佛堂，二六时中佛号是不断的，时时刻刻提醒你二六时中佛号不能间断。晚上怎么办？晚上是轮流念，总有几个人轮流值班。现在可以放录音机，二十四小时不中断在那里念，不要人值班。现在虽然有机器可以利用，我们没有善根，为什么？不用它，还是中断。在从前必须是念佛堂几百个人在一起共修才能做得到，才可以分班，二十四小时不中断的在念。现在我们没有那个福报，但是我们现在可以利用机器，一个人也能做到二十四小时不中断，问题就是你肯不肯去做！我在美国教诫同修，我都提醒他们，你们省吃俭用，什么都可以节省，这个录音机不能节省，一定要买。一定要多买几个带子，多录几卷阿弥陀佛，日夜不断的在那里放，这个不可以中断。
　　有一些同修念的很得力，很有受用。曾经有一个同修，他在一次车祸当中受了一点伤，所以常常头痛，医治了三年都医不好，常常犯头痛。他来问我，我就教他念佛，我叫他买一个随身听，用耳机套在身上念佛。过了一、两个月，他跟我说：很有效，头不痛了。为什么？他全心全意注意阿弥陀佛，头纵然痛，他忘掉了，确实能收到效果。所以，一定要多念佛。
　　疏【乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处。而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。】
　　这一段意思深，也非常的切要。我们看《演义》注解：
　　演【寂灭净土下。】
　　『以下』就是刚才我们念的这一段。
　　演【实就理说。】
　　全是讲念佛的理论。
　　演【但飘泊思归。】
　　这就好比游子在外面流浪，时间久了总是想家，想回来。
　　演【亦可双约事理。】
　　就事、就理都可以说，有事、有理。
　　演【寂灭净土，即常寂光土也。此乃当人故乡田地，是安我法身，立我慧命处。】
　　这纯粹是理。这地方我们要特别注意，我们真正的故乡在哪里？常寂光净土。常寂光净土，就是《华严经》上所讲的一真法界。一真法界，「真」就不是虚妄的。「一」不好懂，这个一不是数目字，要是落在数字里面，那就是虚妄的，不是真实的。这个「一」是个代名词，表法的。这个「一」是代表法界，就是尽虚空遍法界一切依正庄严总相，我们用「一」这个字来做代表。佛门像这类似的字样很多，譬如「大方广」，「大」不是大小之大，它不是相对的，相对的是第二义，不是第一义；离开大小，这真正是大。离开了善恶，真善；所以善不是善恶之善，净也不是染净之净。譬如我们讲觉，是在讲真正的觉，不是觉迷之觉，觉迷之觉还是迷，还是不觉。邪正之正还是不正，那是比较正，不是纯正。邪正两边都打掉，那是真正的正。落在一边都不行，总是两边。
　　『常寂光』这三个字都是表法，「常」代表法身，「寂」代表解脱，「光」代表般若。法身、解脱、般若，这就是一切大乘经里面常讲的「三德密藏」，用常、寂、光三个字来作代表。我们学佛主要就是希望自己能够证得自性的法身、般若、解脱，那就与十方诸佛没有两样。所以成佛，实际上就是证得自性的法身、般若、解脱。法身没有生灭，所以叫常，不生不灭。法身是寂静的，是一念不生，这是清净到了极处。本经的修行方法，专门在「寂」上用功夫，寂是定。本经讲「一心不乱、心不颠倒」，一心不乱就是寂、定，心不颠倒就是光、智慧。有人说净土法门有定没有慧，这话讲不通的。这部经专攻的就是要求证寂光。寂光证得，「常」当然也证得了，这三桩东西，一个得到，三个都得到，一而三，三而一。
　　『当人故乡田地』，「当人」是当事人，念佛的人，本人，常寂光净土是我们自己的「故乡田地」，这是比喻，禅家把它比喻做「父母未生前本来面目」，本人，是自己。『是安我法身、立我慧命之处』，我法身慧命真正寄托之处，是在常寂光净土。
　　演【舍离飘泊。】
　　这也是比喻。
　　演【迷自本心。】
　　『本心』就是常寂光，我们把自己的常寂光迷失了。诸位要记住，迷失并不是真正的失掉，真正的失掉，那麻烦就大了，那是不可能的事情；只是迷失，迷失就是自己有，自己不知道，自己不会用。你要是觉，常寂光你就会用了，就得到了；你要是迷，你不会用它，虽有常寂光，等於没有常寂光，这是迷自本心。迷的相：
　　演【随逐六尘。】
　　『六尘』是外面境界：色、声、香、味、触、法。『随逐六尘』，你这个心随著境界转，这是迷。
　　演【约事。】
　　如果就事上来说，这迷的相是什么？
　　演【则是不愿往生，贪恋此土。】
　　这就是随逐六尘具体的说明。什么叫随逐六尘？你不愿往生，你对这个世界还贪恋，还有留恋，这是迷。要晓得，往生西方极乐世界干什么？证常寂光土，证自性的常寂光，是为这个。因此，对於这个世间任何事物都不可以贪恋，只要有一丝毫贪恋就是障碍，贪恋就是业障。我们要反省一下，自己的业障有没有消除？其实自己业障消除，自己清清楚楚，不要去问别人。问别人，功夫高的能看得出来，从哪里看？看你现在轻安自在，你这个业障消除了。看你一天到晚愁眉苦脸，业障当然重，这是一定的道理。自己反省就会晓得，如果自己身心清净，一切都能放得下，你的业障消除了；如果还牵肠挂肚，那你的业障很重。史居士往生，实在讲没有别的，他就是放得下，所以他才能预知时至。他要是放不下，有一个牵挂，就不行了，那就真的被障碍住了。
　　所以，真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道。随缘而不攀缘，机会来了，我们做，没有这个机会，不去找事。古人所讲：多一事不如少一事，少一事不如无事。事来了要做，不来就不找，这个心才清净。心清净，这一生就作佛了。心不清净，事情做得再多，跟诸位说，人天福报而已！不管你做多少，建多少功、立多少业，人天福报。如果因地不真，不但不是福报还是罪业，那就更不值得了。所以，不但罪业我们不做，人天福报我们也不为，一心一意求生净土，去跟已经往生的人比一比，这才是对的。
　　演【思归一念，是念念称理，而观大事未明，如丧考妣也。】
　　这是讲你真正发心用功。『思归』就是回头，从哪里回头？从一天到晚打妄想回头。我一天到晚打妄想，现在不妄想了，我把这念头归一，『一』是什么？阿弥陀佛。我没有第二个念头，只有这一念，不起念则已，起念就是阿弥陀佛。实在讲，不起念也不行，不起念就无明，起念是邪见，这个事情麻烦！只有一句阿弥陀佛，既不是无明又不是邪见，这叫正念分明。
　　演【约事，则是常忆常念，字字分明，句句接续，行住坐卧，唯此一念，无第二念也。】
　　这个非常的重要。我过去讲经提到过，六十岁以后一定要收心，要给自己往生净土打算，不能再打闲岔了。讲经说法、建道场度众生让年轻人去做，我们现在是以西方净土为第一个要紧的事情，其余的事情不干了。除了《弥陀经》跟《四十华严》，其他的我不讲了。为什么？生死事大，不要把我往生给耽误了，那就太冤枉，不值得！人家来找我讲经，要是拿钱来，「法师，我这里好几亿，我们来建个道场。」那是魔障，为什么？看到你要往生，找这些来把你拦住、堵住，让你去不了。我不上他的当！我现在是念佛第一，没有第二，只有第一。经只讲一部，除这一部不会讲了。
　　『大事未明』，生死大事还没得消息，这是未明；预知时至，这明了、清楚了。你们看《六祖坛经》，六祖大师在圆寂一年前就知道了，他明！他在一年前就派徒弟到国恩寺建塔，预备他将来火化后要放到那个地方。他是一个月之前向大众宣布他要走了，一年前就把一切后事都准备好了，那是大事已明。我们现在没消息，大事未明，不得了！『如丧考妣』，如同父母过世一样，悲痛不已。大家要把这个当作最慎重的一桩大事来看，年轻的时候打个闲岔无所谓，现在不能打闲岔。下面大师引古人两句话说：
　　演【古云：身虽未到莲花土，先送心归极乐天。】
　　现在身体还在，还没到极乐世界，心已经去了，念念都在西方净土。诸位想想，果然心去了，哪有不去的道理？一定会去！这一次我们大专讲座，《普贤行愿品》是讲念佛法门，十大愿王导归极乐，我们再讲一个《弥陀经》的纲要，把净土理论、方法、境界简单扼要的说明，使我们在菩提道上真正找到一个方向，真正找到一条出离三界的道路。
　　演【又云：西方胜友待多时，收拾身心早归去。】
　　『胜友』是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那等很久了，等我们去。『待多时』，很久，不是几个钟点、几天，也不是几十年，是等了多少生多少劫，生生世世在等，你都不来！这一世我们明白了，我们应当回头，不要让他再等待了。弥陀垂手在那里接引我们，我们应当『收拾身心早归去』。
　　疏【慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃。】
　　『怙恃』是称父母的。
　　疏【佛以大慈大悲接引众生，是怀我以圣胎，饲我以法乳，即今内外身心，莫不荷其恩力而得成立。】
　　这几句话是事实，但是很少人能够知道。
　　演【佛以大慈下，双约事理。】
　　这一段有事有理。
　　演【约事，则四十八愿，广度有情，是接引众生。】
　　这是从事上讲的。
　　演【此方念佛，彼土标名，是怀我以圣胎。】
　　我们这个地方的人，一发心求生净土，念阿弥陀佛名号，西方极乐世界七宝池中就会生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字。旧金山有一个同修，他从前是台大毕业的，移民住在旧金山，他念佛的时候就看到莲花，莲花上有他自己的名字。他看到之后，没有告诉任何人，我到那边去讲经，他告诉我。我劝勉他：这是非常好的瑞相，应该努力，这一生决定不落空。《往生传》、《净土圣贤录》里面记载，古人有不少看到自己莲花的。这就是『圣胎』，将来我们这里命终之后，阿弥陀佛来接引，就是拿这个莲花来接引我们。
　　演【水鸟树林，咸宣妙法，是饲我以法乳。】
　　这是长养圣胎，这讲西方极乐世界的境界。在现前，我们这一句阿弥陀佛名号，二六时中不间断，这就是『法乳』。佛号不可以中断，这是比什么都要紧。
　　演【佛慈加被，身心精进，不退菩提，是荷其恩力而得成立也。】
　　我们今天这一会，大家在此地讨论这个问题，我们能精进、能不退，这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持著，我们才能得到。有许多人问我讲经的事情，我说：讲经如果得不到佛力加持，谁能讲经？上了台是佛菩萨神力加持，藉这个身口说出来而已。所以心一定要清净，才能与佛菩萨感应道交，这样才行。今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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