净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴202351499

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴


...随心所欲。西方世界人心意柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝，可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻，它很薄，无论在那一方面讲，都不是我们这个地方的金、银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方金很重，要是穿上一件金的衣服，体力衰弱的人都走不动。西方极乐世界，金的衣服穿在身上，像纱一样，飘飘然的，美不胜收，完全是性德的流露。
　　宝树既然遍满极乐世界，到处都能接触到。在《观无量寿佛经》里讲得比此处详细，树上有宝网，下面有栏楯。在树当中还有宫殿，我们在《观经》上看到的。由此可知，宝树才真正美。罗网都放光明，光明中显示十方诸佛刹土，就像看电视一样，电视画面不是平面而是立体的，比我们这里的进步太多了。这边是种种人工设计制造的，西方皆是自然的，不需要制造。所以，你想看什么地方，境界就自然现前。我们是从地球去往生的，假如想到以前的家亲眷属，想知道他们现在是什么样子，你在那里都可以看到。所以，生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到，否则的话，一点办法都没有。
　　善导大师告诉我们，这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以，这些树也变成无漏法，正是佛在大经上讲的‘依报随著正报转’。一点都没有错！所以树也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了《华严经》‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一类，不可思议。法性跟佛性是一个性，因此依报才会随著正报转。
　　今天我们这个世界，人心染污严重到了极处，是有史以来未曾有的。从前没听说过环境染污这名词，现在环境染污，全世界的人都能意识到。染污从那里来的？人心染污，环境就染污。要想恢复环境的清净，从那里恢复起？从人心清净做起。心清净，境界就清净；心不清净，要想环境清净是不可能的。可是现代科学家对这个道理不相信，他不承认，他还要用许多科学的方法来清除大自然的污染。恐怕很难达到效果，因为他不知道人心跟万物的交感，他不明白这个道理。





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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
　　凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
　　居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
　　“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
　　这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
　　譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
　　西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
　　有讲经的，有诵经的，有受经的(‘受’是接受，依照经典修行的)，还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
　　西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
　　西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。





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　　堂舍楼观第十六
...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。





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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
　　凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
　　居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
　　“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
　　这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
　　譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
　　西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
　　有讲经的，有诵经的，有受经的(‘受’是接受，依照经典修行的)，还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
　　西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
　　西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团。不能把‘道’忘了！法喜充满，无不欢喜，即六和敬里讲的‘意同悦’。





●寿经讲记 受用具足 第十九 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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　　受用具足第十九
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...下手。
　　念佛法门，十方一切诸佛赞叹得有道理，因为三皈依真正落实。从无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛，是‘皈依佛’落实。我们明白了，从无量的经典法门中，皈依《无量寿经》，是‘皈依法’。佛与法都落实了。‘皈依僧’，本经一开头讲圣贤僧，观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生净土的，是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验，依靠他们的选择，我们也选择这个法门，跟他们作同参道友。这样‘三皈’都落实了。
　　‘一切供养中，法供养为最’。我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什么供养？‘真正的修行’，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎么供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓‘上求下化’。‘十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德’，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈里说，‘愿解如来真实义’，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是‘愿解如来真实义’的解释，意义还是说不尽。下面经文讲‘真实功德’。
　　乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。
　　前一段专说皈依净土，皈依本经的修学功德。底下这一段，范围非常深广。不一定指本经，只要“能发一念净信”，将“所有善根，至心回向”，也能往生，就是三辈往生末后一段‘一心三辈’。这才显示《无量寿经》圆满到极处，真是古大德所讲的‘圆中之圆，专中之专’。前一段是讲‘专中之专’，后面这一段讲的是‘圆中之圆’。不管修学那一个法门，无论依照那一部经典修学，只要对阿弥陀佛，对极乐世界有‘一念净信’，就是求生西方的条件。
　　印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土，以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师，《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗，没有发愿求生净土，他在最后的开示录里，几乎百分之九十的开示，都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘，求生兜率天，亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗，包括密宗，无论用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，只要发‘一念净信’，将一生所修的善根‘至心回向’，就是真心回向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。
　　如果不是专修念佛法门，关键就在‘一念净信’。‘一念’就是一心。‘一心’具十法界，所以一心确实是一切观法的实体。佛法里称‘真心’，也称‘自性’，也称‘真如’，又称‘佛性’。由此可知，修学任何法门，一定要达到这样的功夫，跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称‘功夫成片’，就是念佛功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住。持戒，念咒，或者诵经有这个能力，把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断，但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想，决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就，即使专修也不能成就。这一点诸位要记住，千万不能错会了意思。
　　只要有妄想执著，有是非人我，决定是往生的障碍，因为心不清净。修学其他法门，功夫还要高一层才行，才真正有把握。高一层就是‘事一心不乱’。功夫真正到事一心不乱，要发愿回向往生，确实没有问题。因为净宗法门真正不可思议之处，是不依自力，完全靠佛力。回向就是仰赖佛力。由此可知，这样的回向，绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像‘回向’的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以称之为‘难信之法’、‘无上回向’。
　　《华严经》上，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不同，依靠的经论不同，他们必然都是‘一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国’。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，“随愿皆生，得不退转”。生西方极乐世界最大的好处就是‘得不退转’。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到‘七地’还会退转。这多难！一定要到‘八地’才保住不退。八地称‘不动地’。
　　往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是‘圆证三不退’。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有‘隔阴之迷’。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。“乃至无上正等菩提”是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果。





●寿经讲记 往生正因 第二五 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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　　往生正因第二五
　　前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
　　前一品，因行只说原则，没详细说。这一品补充前面三辈修行的因与缘，果就是前面所讲的三辈往生，也就是他的品位。所以，这一品非常的重要。
　　复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。
　　此一段文先说第一类，就是前面讲的上辈往生者。这一品一共分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，补充前面的修因。
　　“善男子，善女人”，‘善’要特别注意。什么样的人才能称为‘善’？善男子，善女人，必须具足善根、福德、因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。具足这三个条件，才是本经所说的善男子、善女人。他们听到此经必然有下列的修持，不必劝他，不必教他，他自然能依教奉行。
　　第一、“受持”。闻说一定非常欢喜接受。对经典所讲的理论，教导修行的方法，以及所说种种修学境界、果报，没有怀疑，完全接受。‘持’是不会失掉。不是学几天，看到别的法门又动心，又变心，把这个法门舍了，去学别的法门，那就谈不上受持。‘持’是保持永远，也就是前面讲的‘一向专念’，这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，一定会应用在生活上、工作上、处世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，这是受持。
　　第二、“读诵”。受持决定要读诵，因为不读诵会忘掉。纵然记得很熟，每天还是要读诵，时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
　　读经不能像寺院诵经的方法，那个方法别人听不懂。不相信的话，有人敲著木鱼念，你听几分钟，不知道他们在念什么。从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，听得懂。用那个腔调念，现代人听不懂，只能度古人，不能度今人。
　　大家一定要永远记住‘本土化’跟‘现代化’。我们今天要度现代人，还有现代的鬼神，要度本土的(我们眼睛见不到的)众生，这是很重要的。所以，读经就要跟讲话一样，读经的时候速度慢一点没有关系。像我们读‘复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹’，他听得清清楚楚。如果你念得句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道你念什么。抑、扬、顿、挫也没有，都是平平的一个调子念下去，他听不出经文的意义。这很重要！所以会念经文的，使别人听了，不用讲解，能完全明了；不会念的，一部经念完，人家什么也没听懂。
　　读诵是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’。用什么方法度？我用‘读诵大乘’度一切众生，希望他们都能听到，都能听明白，都能理解我的读诵，这就对了。
　　第三、“书写”。书写就是我们今天所讲的流通，这是‘上报四重恩，下济三途苦’，最善、最妥当、最巧的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切大众。从前人书写的时候恭敬。古人写经，每写一个字都要洗一次手，洗干净才写一个字；这个字写好了再去洗一次手，再写下一个字。
　　现居温哥华的张清溎老居士，他写经还是这样的。所以，我们展开他写的经本，怎能不恭敬！我这次回来，他送了一部《金刚经》给我们，正在制版，还没有印出来。他写了好几张《心经》，我们也裱起来，一部分也印出来，诸位同修将来可以请回家供养。他的原本是每写一个字都去洗一次手的。现在我请他写《无量寿经》，他在温哥华写好之后，我们再影印。我告诉他，一行十六个字，一页六行，字大，看起来很舒服。写一个字去洗一次手，真不容易！
　　现在印刷术发达，印经就是书写，比书写更方便，更快速，数量也愈来愈多。现在不但利用印刷流通，电脑磁片也一样流通，电视的录影带、录音带都可以归纳在书写一类。我们有力量，应当尽心尽力流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人能念。经本一定要印得精致，精致的经本让人一看就生欢喜心。
　　佛门里常说：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，要让人看到就生起欢喜心。所印的经本要是不庄严，大家看了生轻慢心，恭敬心生不起来，效果就失掉，所以印送经书善书不可俗气。现在有很多花花绿绿的佛菩萨像，很俗气！一定要典雅、高贵、厚重，要注重品质。品质也是书本的气质，使人一看真正能生欢喜心、恭敬心，以种种方便帮助他们读诵，帮助他们理解，帮助他们学习。这是‘书写’的真实义。
　　第四、“供养”。包括的范围非常广，《普贤行愿品》讲的是纲要，讲得相当多。在《华严经第六回向品》，我记得那一品经文往年讲了将近一年，都是讲布施供养，共有六、七十种之多。所以，我们在日常生活中，几乎时时刻刻都在修学。《行愿品》里告诉我们，‘诸供养中，法供养最’，最殊胜的供养是法供养。
　　印光大师一生，弟子信徒所供养的财物，全部印送佛经，皆修法供...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这才是受持。有许多同修对‘受持’二字的意义没搞清楚，以为每天把经念一遍，就受持了；或者把经念一段，此经共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。‘受持’是真正明了经义、理论、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，虽然听了，你没有受持。如果你接受，一定会应用在生活上、工作上、处世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，这是受持。
　　第二、“读诵”。受持决定要读诵，因为不读诵会忘掉。纵然记得很熟，每天还是要读诵，时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这部经，就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛二位世尊的开示、教训，就等于听他们训话。所以，要以极恭敬的心读诵，要读得清晰，读得明白。因为读诵不但利益自己，还利益众生。我们读经，并非没有人听，我们肉眼看不到的众生太多了。鬼神、天神，我们看不到；菩萨、罗汉，我们也看不到。我们读诵的时候，这些众生经过此地，他们往往驻足来听，我们念得不清晰，他听不清楚，听几句就走了。要是念得很清晰，他们愈听心里愈欢喜，于是他们也因此得度。
　　读经不能像寺院诵经的方法，那个方法别人听不懂。不相信的话，有人敲著木鱼念，你听几分钟，不知道他们在念什么。从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，听得懂。用那个腔调念，现代人听不懂，只能度古人，不能度今人。
　　大家一定要永远记住‘本土化’跟‘现代化’。我们今天要度现代人，还有现代的鬼神，要度本土的(我们眼睛见不到的)众生，这是很重要的。所以，读经就要跟讲话一样，读经的时候速度慢一点没有关系。像我们读‘复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹’，他听得清清楚楚。如果你念得句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道你念什么。抑、扬、顿、挫也没有，都是平平的一个调子念下去，他听不出经文的意义。这很重要！所以会念经文的，使别人听了，不用讲解，能完全明了；不会念的，一部经念完，人家什么也没听懂。
　　读诵是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’。用什么方法度？我用‘读诵大乘’度一切众生，希望他们都能听到，都能听明白，都能理解我的读诵，这就对了。
　　第三、“书写”。书写就是我们今天所讲的流通，这是‘上报四重恩，下济三途苦’，最善、最妥当、最巧的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切大众。从前人书写的时候恭敬。古人写经，每写一个字都要洗一次手，洗干净才写一个字；这个字写好了再去洗一次手，再写下一个字。
　　现居温哥华的张清溎老居士，他写经还是这样的。所以，我们展开他写的经本，怎能不恭敬！我这次回来，他送了一部《金刚经》给我们，正在制版，还没有印出来。他写了好几张《心经》，我们也裱起来，一部分也印出来，诸位同修将来可以请回家供养。他的原本是每写一个字都去洗一次手的。现在我请他写《无量寿经》，他在温哥华写好之后，我们再影印。我告诉他，一行十六个字，一页六行，字大，看起来很舒服。写一个字去洗一次手，真不容易！
　　现在印刷术发达，印经就是书写，比书写更方便，更快速，数量也愈来愈多。现在不但利用印刷流通，电脑磁片也一样流通，电视的录影带、录音带都可以归纳在书写一类。我们有力量，应当尽心尽力流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人能念。经本一定要印得精致，精致的经本让人一看就生欢喜心。
　　佛门里常说：‘先以欲勾牵，后令入佛智’，要让人看到就生起欢喜心。所印的经本要是不庄严，大家看了生轻慢心，恭敬心生不起来，效果就失掉，所以印送经书善书不可俗气。现在有很多花花绿绿的佛菩萨像，很俗气！一定要典雅、高贵、厚重，要注重品质。品质也是书本的气质，使人一看真正能生欢喜心、恭敬心，以种种方便帮助他们读诵，帮助他们理解，帮助他们学习。这是‘书写’的真实义。
　　第四、“供养”。包括的范围非常广，《普贤行愿品》讲的是纲要，讲得相当多。在《华严经第六回向品》，我记得那一品经文往年讲了将近一年，都是讲布施供养，共有六、七十种之多。所以，我们在日常生活中，几乎时时刻刻都在修学。《行愿品》里告诉我们，‘诸供养中，法供养最’，最殊胜的供养是法供养。
　　印光大师一生，弟子信徒所供养的财物，全部印送佛经，皆修法供养，几乎没有做别的事。他晚年在苏州，用这一笔钱财办了‘弘化社’。他印的书的确好，当时是铅字排版印的，字体大，纸张、装订都很大方。我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明祖师大德是这样重视法供养。法供养包括的范围很广，《行愿品》说了七种，实在讲，是七大类。
　　这七大类里第一是‘如说修行供养’。往往我们把这桩事忘了，不晓得这是供养。不但供养诸佛菩萨，同时也供养法界一切众生；不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，功德利益不可思议，这也就是真实的依教奉行。
　　我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。得到经论，怎么入门？第一是熟读。先念熟，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少，心就定了。这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。心清净之后就开智慧，然后进入第二步。第二是求解，就是对经典要深入研究。开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。因为圆解就没有障碍。我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。
　　佛法圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍！这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经。譬如，你喜欢《地藏经》，一切经就是《地藏经》，《地藏经》就是一切经；你喜欢《金刚经》，《金刚经》就是一切经，一切经就是《金刚经》。都是圆融的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，基督教的《新旧约》就是《大藏经》，《大藏经》就是《新旧约》，你懂不懂？
　　无有一法不圆，法法圆融。基督教的牧师为什么讲不圆？他没有圆解。过去于斌主教在辅仁大学后面多马斯修道院内，基督教亚洲主教团兴办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教精神生活。那时我就感到很遗憾，他应该请我讲《新旧约全书》就好了。应知世出世法没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，圆满极了。理事无碍，事事无碍，怎么不自在！佛教跟基督教还有妨碍，怎么能事事无碍？怎么能理事无碍？果然大开圆解，你的心量跟虚空法界一样大，‘心包太虚，量周沙界’。大开圆解之后才有圆行，‘行’就是事事无碍，‘解’是理事无碍，于是才展现圆满的生活、圆满的人生。所以‘如说修行供养’即是做一切众生大圆满的示范。此即上供诸佛，下供众生。
　　第二、‘利益众生供养’。利益众生著重在事上。从事修上说，佛弟子起心动念都要利益众生，不但教众生得利益，而且希望众生得最殊胜、最丰盈的利益。如果没有这个心愿，就不是佛弟子。我得十分利益，教你七分、八分，是小气，心量很小，不是佛弟子。不但希望众生得大利益，要真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，以种种善巧方便，帮助一切众生。这是法供养的第二类。
　　第三、‘摄受众生供养’。唯有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，就要效法佛陀。佛是怎样存心，佛是怎样用心，佛是怎样待人，佛是怎样接物，都是我们应当学习的地方。到那里学？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛中，我专学阿弥陀佛。阿弥陀佛在那里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。你能把《无量寿经》参透，解圆，字字句句都做到，我就恭喜你，你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，于一切时、一切事，念念之中将念佛法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受。这就是摄受众生供养。‘摄受’有无量的善巧方便，你有智慧，就会很灵活的运用。
　　摄受最重要的原则是佛经上讲的‘四悉檀’。四悉檀是摄受众生的善巧方便。第一是‘世界悉檀’，令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，你就没法子介绍给他。基督教对佛教何以排斥，我们要怎样把佛法赠送给他？应有善巧方便。一般受过高等教育的知识分子排斥佛法，用什么方式介绍给他们？我以前跟同修们提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教《唐诗》，讲《古文》，我去听了几次，他全是在讲佛法；学生们学了佛法自己还不知道，妙极了！所以你跟基督教徒接触，预先把基督教《新旧约》找几条记起来，就跟他讲这几条，也是讲佛法。他们听到，觉得你讲得高明，比牧师讲得好，他就来学佛了。他学了佛还不知道。所以，不要拿佛经跟他讲，他会排斥。用他们的经，用大圆满的道理跟他们讲，令他圆解。他没有这个能力，我们有这个能力。
　　你想想看，《感应篇》是道教的，不是佛教的，而《汇篇》里的注解，每一条都是用佛教教义来解释，所以《感应篇》就变成佛教的经典。文字是道教的，内容全是佛教的。你就懂得跟不同的宗教徒往来，就讲他所信仰的宗教经典。所以，我的书架上有《新旧约》、《古兰经》，还有《摩门经》，碰到这些教徒，我就取几章跟他们谈话，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对。这是摄受有摄受的方法，决定不会讲错。因为没有一法不称性，既然称性，即法法圆融。可见障碍在我们自己错误的知见，决不在一切法的本身。一切法根本没有障碍，确实事事无碍，碍在我们的执著、妄想、分别。离开妄想、分别、执著，万法圆融，即是尽虚空遍法界一切众生的大圆满、大喜乐的真实境界。
　　第四、‘代众生苦供养’。众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这里的意义非常深广。佛菩萨在六道里示现，像释迦牟尼佛出生在这个世界，要示现跟我们人身完全相同，八相成道。他老人家住世八十年，跟我们过的是一样的生活。人间走这一趟，他苦不苦？不论他的感受，我们凡夫看到觉得很委屈他，他到这个世间示现就是代我们受苦。他可以不必示现，但他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟那些众生天天生活在一起，比起我们人的生活环境就更苦。
　　地藏菩萨在地狱里度众生，地狱里的地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，否则早就把地狱众生吓跑；要现地狱众生同样的相，才能度他们。像观世音菩萨，在恶道度众生，他现的是鬼王的色相，是青面獠牙相，我们看到都害怕。譬如放焰口，焰口台对面用纸做的鬼王—焦面大士，即是观世音菩萨。在饿鬼道里现饿鬼身；不现同类身就没有办法度众生。这就是教导我们‘代众生苦’的一大启示。
　　我们发心到农村讲经说法度那些人，就应当舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，一切为众生，一切为佛法，这就是‘代众生苦’的具体表现。
　　今天能把自己生活享受减少一分，去救济苦难的众生，这也是代众生苦。我们想添一件衣服，想到不添也能过得去，添这一件衣服的钱就可以省来帮助众生。他们没有穿的，没有吃的。我今天想吃一餐，也可以减少一点，吃一些青菜豆腐，把这一点钱节省下来帮助他们，都是‘代众生苦’供养。这一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心。我们能这样动一念，能这样作法，就是供养诸佛菩萨的心愿。由此可知，‘代众生苦’，我们确实做得到，时时处处都做得到。要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活，今天不晓得明天。不经过大艰难，是无法想像他们痛苦的状况。
　　第五、‘勤修善根供养’。佛法对于善根非常重视。‘根’是能生的意思。世出世间一切善法，都从‘根’生出的，这就是‘善根’。世间一切善法，佛说从无贪、无嗔、无痴三善法而生的，所以‘无贪、无嗔、无痴’是‘三善根’。这是世间法。出世间法是建立在世间法的基础上。好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能盖大楼。没有世间三善根，修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论大乘、小乘，无论那一个宗派、那ㄧ个法门，一定要具足三善根。像盖房子一样，一定要先打地基，先做好基础。
　　出世间善根只有‘精进’。‘精’是纯而不杂，一门深入。‘进’是进步，不会退转。常言说得好，‘改进’，不改就不会进步。改什么？改正自己的过失，改正自己的恶习气。不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，才有进步。我们在《华严经》上看到，十地菩萨还有什么毛病习气？有，俱生所知障里的微细习气还存在。能改掉一部分，他的地位就提升一级；所有习气都改了，他就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明，是最微细的所知障。如果一个修行人说，我没有过失，他的功夫到家！其实世间只有两种人没有过失：第一种，成佛；第二种，死不承认自己有过失—阿鼻地狱。
　　佛门常说开悟。诸位一听‘开悟’，总以为是很了不起。实际上什么是开悟？知道自己的过失习气，就是开悟。你不迷惑，每天都能发现自己的毛病习气，就是天天开悟，集小悟就成大悟，集大悟就成大澈大悟。可是悟了之后，最重要的要修行。把过失习气修正过来，这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为。修行在那里修？在起心动念之处修。我这个念头是正确的，还是错误的？是清净的，还是染污的？从这里下功夫修正意业，修正语业、身业。
　　我说这句话有没有过失？往往说话时，说的人无心，听的人有意，会造成许多误会、罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。佛在本经里教训我们，‘善护口业’。身、口、意三业，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面？口最容易造业，一天到晚都在造业。造了业，自己不晓得，这是迷惑颠倒。所谓言多必失，所以古来的祖师大德劝我们，‘少说一句话，多念一句佛’。这句话很有道理，若不念佛，杂心闲话已经是造业，再讲一些人我是非，这个业太可怕。人我是非，果报在那里？假如事实不是那个样子，你是在听闻下传言，妄语、两舌的过失必堕三途。此事需看影响面有多大，影响面大，给人家严重的伤害，果报就堕得愈深、愈苦。人生苦短又何必造罪业！
　　经文里这些顺序含的意义都非常之深。起心动念、言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，不是防人，是防自己的身口意不要造业。防不胜防，原因在无始劫来的习气不知不觉就起现行。有一些人造了业之后会后悔，我怎么又造罪业？这算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人造作之后不知道，不晓得自己在造业，

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这是非常可怕的事！
　　有一个方法确实能把一切业习都障住，‘净念相继’。这一句佛号，一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。这是非常好的方法。现在的念佛机，是我们念佛的最上增上缘，是真善知识。
　　有些同修告诉我：‘我不念佛的时候还没有妄念，愈念妄念愈多。’吓得经也不敢念，佛也不敢念。跑来问我，他是不是著魔了？我告诉他：‘不是著魔，是降魔。’当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现。现在发心要专心念佛、念经，才发现自己的妄念这么多。不是念佛念经才有妄念，是念佛念经才发现有妄念。事实真相一定要知道。
　　我们念经念佛的目的就是把妄念断除。妄念现前，不怕，一点关系都没有，不要理它。把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样念久了，注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲‘一向专念’。你的心念专一，妄想就慢慢少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐；得到身心自在，烦恼少，妄想少，心地清净，智慧增长。待人处世接物，从前总是处处犯过，犯错；现在会做得恰到好处，做得面面圆融，你怎么不自在！这是功夫得力时，必然得到的效果，也就是你现前所得的利益。如果还得不到这样的利益，换言之，就是你念佛的功夫不得力。我们常讲会念、不会念，会念的人得力；不会念的人不得力。
　　念到功夫成片的上品(功夫成片也有三辈九品)，就得大自在。什么大自在？生死自在。求生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。不是念到一心不乱，是功夫成片就有这个能力。暂时不想去，再住几年也不碍事。你住在这个世间决定不生病。换言之...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

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