净公上人关于放下的讲记敬摘点滴20235131738

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于放下的讲记敬摘点滴


...安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。



天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间，六道轮回，完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道；三业恶者堕三恶道。受苦报时，往往一念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里一时糊涂，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，非常复杂，自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当，佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相，所以我们起心动念，言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们，完全是事实真相，能相信接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。



‘善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如眼前无利将来有大利者是为善。存心利益众生，利益社会，是谓菩萨行。其果报非常殊胜，从乐入乐，智慧增长。善恶果报此处是总结，虽然佛并未把一切生活细节说出，但许多原则性的指示都说出来了，比一般戒经说的还要详尽，此品经文必须牢牢记著。恶人行恶，唯知自私自利，不知悔改，以致从冥入冥。‘冥’是‘愚痴’。六道轮回，因缘果报，唯佛知之最为透彻，其余菩萨以下知之均不及佛。



佛把世间善恶因果报应之事，苦口婆心，开示与众生，而众生能相信接受依教奉行者，究属极少数人，其相信者乃是善根深厚，成熟，听了觉得很有道理，立刻相信接受。其有善根福德因缘未成熟者，听了笑笑而已，因其业障重，不能相信。佛对此类众生依然耐心施教，使其接受薰习，作日后渐修的增上缘。佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。第三种，无善根者，佛要给其种善根。佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。



‘生死不休，恶道不绝’，生死指一个人的出生与死亡，若深一层讲，即指生灭现象。我们的身体是细胞所组成，细胞刹那间新陈代谢，我们天天来此讲堂，今日之我，已非昨日之我，这就是生死不休。三恶道不是佛菩萨上帝阎罗王造的，乃是众生恶念恶行所感召而有的。西方极乐世界诸上善人聚会一处，不造恶亦不造善，无是因即无是果，所以连三善道都没有。善恶念均无，他们所造的是净业。世人恶念恶行恶业，天天增长，岁岁增加，所感恶报，即地狱、饿鬼、畜生。



三途是业力变现出来的，人若没有贪欲、嗔恚、嫉妒，地狱、饿鬼两道见不到的。只要在三界中流转，总有机会到三恶道，恶道易入难出，佛菩萨也常对恶道众生说法，能相信者，更为希有，其中有相信者是其罪将消尽，且能悔不当初。脱离恶道，幸得人身，如遇不到佛法，恶缘多，无始劫恶习种子又起现行，结果头出头没，无有了时。我们今天听到无量寿经，乃千载难逢之机会，可以永远脱离六道轮回，但是对于现在世间若仍有一丝毫牵挂，也是障碍。凡是障碍我们往生的，决定要它消除，何者为障碍，本经说的最为详细。我平常劝人读本经要读三千遍，读熟后记在心中，重点还在修行，处世待人接物，凡事以本经为准则，经中所说应作者，照作。不应作者，绝不作。本经是阿弥陀佛的心、愿、行，以阿弥陀佛的心意志愿为自己行持的标准，必定上上品往生。有这一本经就够了，其他经典都可放下，何况贪多嚼不烂，徒生障碍，无益修持。



‘五恶’是讲‘杀盗淫妄酒’，若说十恶亦可，即将第五段文内之贪嗔痴连同四口业加入。造五恶即有五痛，‘五痛’是现在报。‘烧’是来生堕入三恶道的果报，其痛有如大火焚烧人身。假如能于其中‘一心制意’，此四字最为要紧，修行成败在此一举。把恶念克制著，恶念是生死轮回之根本，如不能把它控制著，即不能出轮回，想到轮回恐怖，想到恶道痛苦，恶念自然不易起来。本宗只用‘阿弥陀佛’一句佛号，任何恶念一起，马上一句佛号把它压下去。常常想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛的庄严，其在因地修行，建造极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海，只想阿弥陀佛，其他妄念不生。此境界即永明大师所讲的‘有净土’。



身体不杀不盗不邪淫，言行相副。无论思惟，对人对事对物，无不真诚。世间人所作所为，无干我事。‘独作诸善，获其福德’，此‘福德’指往生西方，一切福德中之第一大福德，一往生即等于成佛。‘可得长寿，泥洹之道’，西方第一德是无量寿。‘泥洹之道’，即成就无上菩提，圆教佛果。由此可知，五恶十恶之严重后果，犯了果报决定在三途。犯了五恶，念佛也不能往生，因为西方乃诸上善人所居，恶人无份。



重重诲勉第三十六



佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。



佛讲经时叫著当机者的名字是要说出最重要的开示，希望徒众特别注意谛听。五恶、五痛、五烧，前面已详细讲过，五恶是因，五痛是花报，五烧是果报，辗转相生，敢有犯者，定堕三途受无量苦。他造恶的时候不相信因果报应，受果报的时候，又不服气。不服气，心情更恶劣，愈陷愈深，很不容易回头。我们很冷静的观察，先看看自己，未学佛时一肚子怨天尤人。我比别人都强，为什么我所得的不如人。他不知道一饮一啄，莫非前定。假如明白三世因果的道理，心情就平静多了。如果不学佛，不知道又造了多少罪业，此之谓‘辗转相生’。‘敢有犯此，当历恶趣’，这是佛提出警告，叫我们注意。



我早年学佛，第一次读到慈云灌顶法师著的大势至菩萨念佛圆通章疏钞，其注解中有念佛人一百种果报，第一条是堕地狱。我颇怀疑，请教李老师开示说：念佛人也造五恶，其心口不相应，佛号也无能为力。真念佛人要以阿弥陀佛的本愿功德，用一句佛号，变成自己的本愿功德。心口不相应是假念佛的人。



‘或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之’。现世身患重病，求生求死，两不可得。李老师在经文‘先被病殃’旁注‘悟达禅师人面疮事’数字。悟达禅师是唐朝人，道行很深，道德学问修持均好，皇帝拜他为师，故称国师。有一天皇帝送他一具沉香宝座，他接受宝座后，心生骄慢。此心一起，护法神离开，冤家债主找上门来，膝盖上长了一疮，像人面。在他未发达时，遇到一位病僧，一身脓血。他一见，生了慈悲心，尽心照顾，僧感其德，对他说，你将来有大难时，来四川某处找我，有二松为志。此时身为国师，患人面疮，群医束手，想起从前病僧所言，即往四川找到其人，方知昔日病僧即迦诺迦尊者化身。尊者以三昧水洗之，并告以此冤魂即晁错，为报昔日被杀之仇，十世不得其便，今后不复为患矣。旋即痊愈。由此可见杀业之重，其怨恨累世求偿不舍。今天看到有些重病缠身生死不得者，必有宿因。我们自己知道真相，现在就要防范，过去造的恶业，从今以后决定不再造。从前恶业是因，现在再造是缘；不再造，缘就断了。恶因虽有而无恶缘，即不会引起现行。



符按：法师所谈悟达国师公案，略言大要，兹再将三昧水忏起序中一段文字抄录如下，以资参考。昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅于京师，忘具所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀彭州九龙山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每日饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默默。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻，值天色已晚，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...受；缘未熟者，相机进言，一历耳根，其八识田中即播下种子，永为道种。从三十二品至此共六品，皆说善恶是非，因果报应，修净土者至少每日将此六品读诵一遍，提醒自己，检点一日的思想行为，改过自新，断恶修善，此即所谓‘持戒念佛’。



礼佛现光第三十八



佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。



此品显示出佛说法用三转珐輪，即三种方式。一、事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二、劝转，善根差的，用很深的感情，显示佛对众生真正爱护，令学人觉得不学对不起老师，此属摄受方便。三、证转，善根更差的，好说拿出证据来，这一品就是显示真实状况给大家亲眼看看，谓之证转。佛叫著阿难说，你们大家要想见阿弥陀佛及诸菩萨所居西方极乐世界，应向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，即能看见西方极乐世界阿弥陀佛。



我们现在为什么见不到佛，因为心尚不清净，如真见到，心惊喜若狂，反而把平静的心给扰乱了。纵然见到佛，亦应见如不见，才算正道。



东晋慧远大师，净宗初祖，一生先后三次见到西方极乐世界阿弥陀佛，其状况与经中所述西方依正庄严完全一样，临终时才告诉弟子。一般人偶尔也有小的感应，见到佛相佛光，或闻异香。达拉斯有一位同修，因父亲生病，返台省亲。有一天在家中窗户上见到一尊金色弥陀坐相，约二、三尺高，显现时间大约一、二十分钟，绝非眼花看错。后来他作生意在一古董店中看见一尊佛相与前见窗上之相一样，即请回家中，现已转送达拉斯道场供奉。他就是看见佛相才信佛。见到光，闻到异香，多半在初学时候，是好现象，此是为取信于初机。若常常见到，恐怕著魔。



阿难听佛所说，即合掌顶礼，愿见极乐世界与阿弥陀佛，‘供养奉事，种诸善根’。‘供养’是如教修行，‘奉事’是辗转劝化。一心一意，自行化他，即‘种诸善根’。在顶礼之间，忽然见到阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山。佛所现身是高大报身，金色光明，比作黄金山，高出一切世界之上。



凡事诚则灵，画符，一笔画下来，心中一念不生，这符就灵，念咒也一样，古德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’因为佛号只有四个字，很短，心中不容易打妄想。



世尊曾介绍说，阿弥陀佛功德巍巍，十方诸佛之所赞叹。现在此法会十方诸佛都出现了，其他菩萨罗汉不计外，肉眼看得见的比丘比丘尼在家男女居士等有二万人，人人都能见到，证明世尊讲的话没错。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。本经世尊说十方佛赞，弥陀经说六方佛赞，此时大众统统看到听到诸佛如来无碍辩才对阿弥陀佛赞叹，为一切众生介绍西方依正庄严，从来没有间断过。念诵是赞叹，持名也是赞叹。



阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。



观无量寿经中说，阿难与目犍连同佛到韦提希夫人的皇宫，听佛为韦夫人说法时，曾见到十方无量世界及西方极乐世界，比较之下，极乐世界是无比的殊胜庄严。所以阿难对佛说，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。阿难的善根比阿阇王子要好的多，王子听了，只动个念头，希望将来成佛与阿弥陀佛一样，还未想往生。阿难听了马上就发愿求生净土。信愿行是往生净土的重要条件，叫作三资粮，缺一不可。信愿二者阿难已俱足，如何修呢？佛对他说，凡是生到西方极乐净土者，已曾亲近无量诸佛，此即证了阿弥陀经上说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。纵然下下品带业往生者，过去生中曾经亲近供养无量诸佛。阿阇王子才供养四百亿佛，与无量还差很多，听了这个法门并不动心。我们现在劝人，人家不信不肯听，乃是正常现象。



‘植众德本’，即多善根多福德。德本有二义：一、勤修六度。二、一向专念。假如此二项均能作到，决定往生。佛又告知阿难，你如果愿生西方极乐世界，必须一心归依瞻仰。‘一’是专一，过去你无论供养奉持何佛何菩萨，一律放下，专一念阿弥陀佛。如此则其他诸佛菩萨必举手赞叹，祝你成就。归是回归，就世间法说，名闻利养，荣华富贵，五欲六尘，以前孜孜以求者，一律放下，今日回头，只求生西方净土。再者还要从佛法里面回头，以前我所学的许多经论宗派法门，统统放下，从此一心一意专修念佛法门，礼拜专拜阿弥陀佛，口念专念阿弥陀佛，思惟专想阿弥陀佛，身口意三业皆专。净宗书籍有五经一论，专依一部经修行，其余可作参考。专注一经，决定成就。‘瞻仰’是平常所讲的仰慕，如童子仰慕父母一样，看不见就想。要用此种心态对阿弥陀佛及西方净土，西方净土如自己的家，如此念佛，一百人念佛，一百人往生。



作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。



前面提到与会大众二万人，包括出家比丘比丘尼及在家二众，至于其他国王大臣尚未计算在内。在此盛大法会中，阿弥陀佛现身，大众皆见。不但见到西方极乐世界依正庄严，同时也能看到十方一切诸佛世界。阿弥陀佛从掌中放光，身光属于常光，此是放光，光明普照诸佛世界，大家看到，如处一寻，好像就在眼前。中国古老度量衡制中一寻是八尺，另一解释乃两臂展开之距离为一寻。阿弥陀佛光明无量，殊胜第一，诚如佛在前面赞叹的话，‘光中极尊，佛中之王’。佛又说，阿弥陀佛之光极清净故。此句经文要紧，在此世界有很多境界我们肉眼看不到，而佛光一照就全看见。此现象现在科学家能理解，知道光有许多种，光波长度不同，人的肉眼只能看到极小一段光波，看不到的只能用仪器勘察，如Ｘ光、紫外线等。耳亦如是，只能听到固定音波。佛的光明极清净，毫无障碍。我们视听能力有限，眼不能看到所有一切光度，耳不能听到所有一切音波，是因为心不清净，因此体会到禅定能发神通，心清净一分，即恢复一分本能。大众借著阿弥陀佛威神，看不见的也看到了，听不到的也听到了，他能见到常人所见不到的境界。



‘黑山、雪山、金刚、铁围’，这些佛在经典里常提到，而一般人确实不知其所在，也无人见过。‘大小诸山、江河、丛林’，在我们生活环境中常能见到。欲界色界天之天人宫殿，在佛光照耀之下全都看见了。‘譬如日出，明照世间’，在黑夜间，看不见一切境界，太阳一出来，一切都能看得清楚。



‘泥犁’是地狱，‘溪谷’是龙蛇杂居之处，属畜生道，‘幽冥’属饿鬼道。三恶道也在佛光普照之下，都能表现出来。阿弥陀佛有此殊胜能力，令人景仰，但并非佛所独有，乃是一切众生之本能，是自性的作用。佛在华严圆觉经中告诉我们，一切众生本来是佛。佛又说，本能决不丧失。如有生有灭就不是真的。现在不起作用，因为障碍故，把自性障著了，如阴天太阳被云层遮著了。世尊成道时说：‘奇哉奇哉。大地众生皆有如来智慧德相（本能、实相般若），但因妄想（分别心、第六识）执著（我见、第七识）不能证得，若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。’妄想与执著即二障的根源，二障即烦恼障与所知障。妄想发展就变成所知障，执著发展就变成烦恼障。有二障心就不清净，如去二障，本能即恢复，若全部恢复，如阿弥陀佛，结果是什么也没得到，因为是本有的，不会再得到什么。楞严经说的好，‘圆满菩提，归无所得’。不过恢复本能而已。恢复本能一定要修定，无量法门目的是求恢复清净心。净土宗叫一心不乱，一心即禅定，二心则非。佛法所说全是事实，绝无迷信，均能求证。佛希望我们把所有修行方法，靠自己工夫予以证实。



‘犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现。’此小段经文是比喻，形容佛光之殊胜圆满。佛光一出，‘一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。’



此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。



‘此会四众，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严’，可见此法会中非只阿难一人见到，当时参加法会之大众及天龙八部护法神等皆见到极乐世界。佛灭度后阿难负责结集经典之工作，参加者皆阿罗汉，结集的方式，由阿难照佛已讲的经重复再说一遍，所有参加者同意证明，才正式记下来，如会中有一人提出怀疑...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...德对本经排斥，认为这本书是在家人会集的，其实历次的会集本都是在家人作的，第一王龙舒，第二魏源，第三夏莲居。莲池大师弥陀经疏钞内引用无量寿经经文，一半以上均引用王龙舒的会集本，可见莲池大师没有分别心。所以世智辩聪，增益邪心，非常可怕。不但误了自己，而且还妨碍了别人，障碍别人，必定负因果责任。误人罪大，误己罪小。



又有一类众生，虽种善根，作大福田，也专心念佛，对慈善事业热心去作，他的毛病是著相分别。著相分别属所知障。情执深重，世间恩爱放不下，属烦恼障。他也求往生，但去不了。我初出家时，台北圆山临济寺有一个圆山念佛会，其副会长某君是台湾银行襄理，对念佛会出钱出力，他会打法器，共修时领众。三年后他得癌症，病重时听到佛号就不耐烦。在临终时必定贪生怕死，取相分别，障碍往生。我们能否保证临终时很顺利，也很难说。工夫要靠平时，五戒十善真能作到，要想作得好，必须严格遵守楞严经之四种清净明诲。淫、杀、盗、妄，这四种恶如果不由心地上根本拔除，遇到外缘即变成障碍。心中一点念头都没有，临终时就不会遭魔难，遇到一切境界时不起念是真工夫。高僧传中有一出家人，临终时问大众，你们曾看过念佛人临终坐著走的吗？大家说有。有站著走的吗？大家说有。有这样走的吗？说著他两手扶地，倒立起来，脚朝上，就走了。此之谓游戏神通。



‘若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别’。‘无相’是不著相，见色闻声，六根接触六尘，不分别、不执著、不起心、不动念，三昧即现前。一心念佛，若接触境界，第一个念头动了，第二个念头尚未起，即用一句‘阿弥陀佛’把它打断。一方面是自力，一方面是十方一切诸佛如来本愿威神加持之力。古人常说：‘不怕念起，只怕觉迟。’二六时中始终保持一句佛号，‘执持名号’即是‘植众德本’。现前工夫得力，身心必然清净，分别执著妄想少了，无任何疑惑，即见成效。



佛说法乃是黄叶止啼，聪明人在听经时即开悟，不开悟者令其老实念佛，求生净土，见了阿弥陀佛自然就开悟。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’一心向往佛的菩提，永得解脱。真的话我们要相信，本经讲三种真实，一开端即说‘开化显示真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’。现时即可得到‘身心清净，远离分别’。‘远离分别’是因，‘身心清净’是果。保持一个目标，一个意愿，一念向往无上大菩提，当生佛刹，永得解脱。



菩萨往生第四十二



弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。



此品佛告诉我们十方世界菩萨无量无边，有许多菩萨善根福德因缘具足，一听此法门即相信，愿意求生净土，圆成佛道。菩萨是圣贤，我们应当见贤思齐，向他学习。弥勒菩萨问佛，此娑婆世界以及十方诸佛刹土，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？佛经所说不退转有三种：第一是位不退，把八十八品见惑断掉，大乘可证到初信位菩萨，小乘证到初果须陀洹，到此果位决不退转为凡夫；但未出三界，人天两道七次往返即证阿罗汉果。经中说，凡夫修行成佛须三大阿僧只劫，此三大阿僧只劫须从证得不退转地位算起。我们生生世世修行，从未达到不退位，所以修行多劫都不算数。第二是行不退。大乘修菩萨行，到了圆教八信九信位，即行不退，决不会再落为小乘。第三是念不退。念念都向无上菩提，没有其他念头，圆教初住别教初地菩萨均证得念不退，称为法身大士。如证得念不退，亦必同时证得行不退及位不退。



佛告弥勒菩萨，于此娑婆世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。娑婆世界指此三千大千世界，在此大千世界有无数星球，亦有四土。这些菩萨亦曾供养无数诸佛，植众德本。德本有两种，一种是勤修六度，菩萨的德本即六波罗蜜。第二种是一心称名，专念阿弥陀佛。这些菩萨，六度、念佛两者兼修。佛又说小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。小行菩萨连我们都包括在内，所谓小行也具足信愿行三个条件，其善根之厚与法身大士无异，生生世世虽修没有拿到三不退学位，此生遇到殊胜因缘，上三品往生也有可能，等而下之，应当有份。在此教化区内有多少人往生佛都知道，我们应珍惜此生，依本经所列教诫，认真修持，先把娑婆世界放下，决不贪恋世乐，遵照楞严经四种清净明诲之训示，切实奉行，只要觉悟实践，决定往生。



不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。



阿弥陀佛教化的范围无限的广泛，他在因地求学时，曾遍礼一切诸佛刹土，因此诸佛刹土与阿弥陀佛都有缘。尽虚空，遍法界，广结法缘，所以他的教化区就不限于极乐世界。一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，没有一尊佛不向众生宣传净土，代表阿弥陀佛接引有缘众生。所谓有缘即是此诸众生的善根福德因缘成熟，三项具足，堪受教化，决定往生。



一切诸佛刹土的众生往生西方人数之多，几无法计算，每分钟每秒钟都有往生者。其他世界无此殊胜状况，故称赞阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王’，并不为过。佛此时略举几个他方世界为例，一共说了十一个，这十一个佛刹往生西方极乐世界的不退菩萨，有数十百亿乃至万亿不等，数量之多，无法估计。佛刹名称亦不一定，如中国从前称大清帝国，辛亥以后改称中华民国，现在大陆又称为中华人民共和国。名称之改变系因地制宜，不可执著。佛刹名字根据其现前状况而定，例如我们所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵语，‘堪忍’义，形容此世界这样苦恼，众生还能忍受。佛的名号也不一定，他的形状、容貌、身体时有变化，不但他们不一定，我们也一样。小时候有乳名，上学有学名，到外国又起个洋名。容貌变化更快，孩童时、求学时、工作时的相片几乎各不相同。诸佛菩萨更无定相，诚为楞严经所说，‘随众生心，应所知量’。为了广度众生，法华经普门品中观世音菩萨能现三十二应身说法广化众生，随类变化，得大自在。



其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。



此段经文介绍第十二个佛刹，其佛名无上华，有无数不退转菩萨，皆属念不退之法身大士。此佛刹众生的善根福报非常深厚，对极乐世界依正庄严以及因果有深入了解，往生意愿很强，人数亦多。这是世尊给我们一个很好的示范。说到念佛往生亦非易事，魔障很多，非个人所能预料，除非有真正工夫，自己难以克服。此佛刹的菩萨善根都很深厚，已曾供养无量诸佛。每一往生西方之人，即使小行菩萨以及下下品或边地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？这与精进程度颇有关系，有人不能精进，实因遇缘不同。



‘于七日中’，即平常所说的打佛七，由一日到七日精进念佛。佛在此地说，七日精进念佛即能得到如法身大士百千亿劫所修的功德。作得到吗？可以。一进念佛堂之后，除一句佛号外，无一杂念。佛说即能全摄弥陀果地上的功德，精进念佛把弥陀果地上的功德都能得到，何况是菩萨的功德。理虽如此，事上相当困难。我们的烦恼习气太重，虽知道精进力量不可思议，而实难作到。



第十三佛刹佛名无畏，有七百九十亿大菩萨众，此皆不退菩萨，至于小行菩萨更不计其数。以上十三佛刹不过略举。单说佛刹的名字、佛的名号、往生人数，说上一劫，也说不完。如无真正好处，真实利益，何以十方世界如此众多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨点还多。



非是小乘第四十三



佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。



向下有六品经是本经之流通分。佛经在体例上都有序分、正宗分、流通分，此经流通分很长，有大经的架式，序分有三品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段为非是小乘第四十三，属劝进流通。



‘彼诸菩萨摩诃萨，善获利益’，指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界者，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...尽虚空，遍法界，广结法缘，所以他的教化区就不限于极乐世界。一切诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，没有一尊佛不向众生宣传净土，代表阿弥陀佛接引有缘众生。所谓有缘即是此诸众生的善根福德因缘成熟，三项具足，堪受教化，决定往生。



一切诸佛刹土的众生往生西方人数之多，几无法计算，每分钟每秒钟都有往生者。其他世界无此殊胜状况，故称赞阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王’，并不为过。佛此时略举几个他方世界为例，一共说了十一个，这十一个佛刹往生西方极乐世界的不退菩萨，有数十百亿乃至万亿不等，数量之多，无法估计。佛刹名称亦不一定，如中国从前称大清帝国，辛亥以后改称中华民国，现在大陆又称为中华人民共和国。名称之改变系因地制宜，不可执著。佛刹名字根据其现前状况而定，例如我们所居的世界名娑婆世界。‘娑婆’梵语，‘堪忍’义，形容此世界这样苦恼，众生还能忍受。佛的名号也不一定，他的形状、容貌、身体时有变化，不但他们不一定，我们也一样。小时候有乳名，上学有学名，到外国又起个洋名。容貌变化更快，孩童时、求学时、工作时的相片几乎各不相同。诸佛菩萨更无定相，诚为楞严经所说，‘随众生心，应所知量’。为了广度众生，法华经普门品中观世音菩萨能现三十二应身说法广化众生，随类变化，得大自在。



其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。



此段经文介绍第十二个佛刹，其佛名无上华，有无数不退转菩萨，皆属念不退之法身大士。此佛刹众生的善根福报非常深厚，对极乐世界依正庄严以及因果有深入了解，往生意愿很强，人数亦多。这是世尊给我们一个很好的示范。说到念佛往生亦非易事，魔障很多，非个人所能预料，除非有真正工夫，自己难以克服。此佛刹的菩萨善根都很深厚，已曾供养无量诸佛。每一往生西方之人，即使小行菩萨以及下下品或边地往生者，皆有如此善根。既然皆有善根，何以往生品位不同？这与精进程度颇有关系，有人不能精进，实因遇缘不同。



‘于七日中’，即平常所说的打佛七，由一日到七日精进念佛。佛在此地说，七日精进念佛即能得到如法身大士百千亿劫所修的功德。作得到吗？可以。一进念佛堂之后，除一句佛号外，无一杂念。佛说即能全摄弥陀果地上的功德，精进念佛把弥陀果地上的功德都能得到，何况是菩萨的功德。理虽如此，事上相当困难。我们的烦恼习气太重，虽知道精进力量不可思议，而实难作到。



第十三佛刹佛名无畏，有七百九十亿大菩萨众，此皆不退菩萨，至于小行菩萨更不计其数。以上十三佛刹不过略举。单说佛刹的名字、佛的名号、往生人数，说上一劫，也说不完。如无真正好处，真实利益，何以十方世界如此众多往生之人？古德有比喻，往生西方的人比下的雨点还多。



非是小乘第四十三



佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。



向下有六品经是本经之流通分。佛经在体例上都有序分、正宗分、流通分，此经流通分很长，有大经的架式，序分有三品，流通分有六品。六品分五大段，第一大段为非是小乘第四十三，属劝进流通。



‘彼诸菩萨摩诃萨，善获利益’，指十方世界诸菩萨往生西方极乐世界者，很善巧的得到真实利益，此种利益不可思议，究竟多大，唯佛与佛方能究竟。他只是信愿持名，往生净土，所获的利益是平等的。



‘善男子、善女人’，指善根深厚之人，曾经供养无量无边诸佛如来，听到佛的名号，能生一念喜爱之心。此一念是精纯不杂。‘归依’是回头依靠，从事事物物、世出世间诸法，一律回头。出世法经论很多，法门亦很多，都想学学，心就杂了，心一杂即不得清净。本师释迦牟尼佛实在慈悲到了极处，谆谆教诲，说了再说，不厌其烦。



印光大师未专修净宗时，涉猎许多经论，真正明了认识之后，一切放下。他的佛堂只供一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯清水，只有一本阿弥陀经，其他什么都没有，此即表示‘一念喜爱之心’。



‘归依’两个字意义很深，世俗说归依某某法师乃大错特错。归依佛是阿弥陀佛，归依法是无量寿经，归依僧是西方世界莲池海会诸上善人。‘瞻礼’是修行也就是念佛，法华经中说：一心合掌，瞻礼如来。此乃四种念佛中之观像念佛，把佛像看作真佛，离开佛堂心中还要想佛。十六观经说的好，心想佛，自己就变成三十二相八十种好，一切法唯心所现，唯识所变。何况佛又明白告诉我们一切法从心想生。凡夫业障习气太重，妄想杂念太多，想专、专不了，想一、一不了。佛像可以选择你最喜欢的，选定以后，一生不改，临终时来接你的就是这一尊佛像。瞻礼之际，立时想到无量寿经中的教诲，萦怀于心中，如说修行。



‘当知此人为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’是指序分、正宗分中之一切功德。向下经文指示我们处世待人应有之心态。‘心无下劣’，即不要自卑，以为我都不如人，觉得很难为情。佛弟子心地平实、安详、自在，亦不贡高自大，一切处一切境界中，工夫不间断，好环境不起贪爱，逆境中不动嗔恚。无论境缘好坏，不影响自己的清净心，于其中成就平等心、大慈悲心。此种修学方法与十方不退菩萨所修完全相同，生到西方所获功德利益与诸大菩萨同，我们在短期内一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，这是何等的利益。



是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。



佛在此地把这不可思议的功德利益介绍与我们，以及天人阿修罗等六道众生，并嘱咐我们应当爱好喜欢这个法门，里面有无尽的宝藏，要认真依经修学。这部经典，无量劫来难得遭遇，应生希有想。从前无量寿经有多本，会集本亦未尽理想，很难引人喜爱。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西方极乐世界种种事理因果说得不够详备，一般人难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，佛门中依然有门户之见，流通方面难免发生阻碍。自一九八二年以后渐渐突破障碍普遍流通。为了帮助大众，断疑生信，我把无量寿经五种原译本与历代会集本印成一册，读者见到自然深信不疑。若论善根福德因缘，我们比往昔之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流通，介绍与有缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...切功德。向下经文指示我们处世待人应有之心态。‘心无下劣’，即不要自卑，以为我都不如人，觉得很难为情。佛弟子心地平实、安详、自在，亦不贡高自大，一切处一切境界中，工夫不间断，好环境不起贪爱，逆境中不动嗔恚。无论境缘好坏，不影响自己的清净心，于其中成就平等心、大慈悲心。此种修学方法与十方不退菩萨所修完全相同，生到西方所获功德利益与诸大菩萨同，我们在短期内一心称名，全摄诸菩萨的功德变成自己的功德，这是何等的利益。



是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。



佛在此地把这不可思议的功德利益介绍与我们，以及天人阿修罗等六道众生，并嘱咐我们应当爱好喜欢这个法门，里面有无尽的宝藏，要认真依经修学。这部经典，无量劫来难得遭遇，应生希有想。从前无量寿经有多本，会集本亦未尽理想，很难引人喜爱。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西方极乐世界种种事理因果说得不够详备，一般人难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，佛门中依然有门户之见，流通方面难免发生阻碍。自一九八二年以后渐渐突破障碍普遍流通。为了帮助大众，断疑生信，我把无量寿经五种原译本与历代会集本印成一册，读者见到自然深信不疑。若论善根福德因缘，我们比往昔之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流通，介绍与有缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。虚伪之心不会成就，惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚烧，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之强？因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背’。此指前面菩萨到西方参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严，一切如来同声赞叹。如此情况，若仍不信，那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门，那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生违背’是依教奉行。听此经典，一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼，得禅定，大彻大悟，成菩萨成佛，有无方法达到这些目标？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不相信，因为他不识货。那一天他认识了，必然一切放下，一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门，等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转珐輪之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：‘法尚应舍，何况非法。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。



‘不入一切种类珍宝成就牢狱’，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。



佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。‘大威德’本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，

wlxg20130220

此称呼如同佛给他授记。



‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此无量寿经。此人如心里真有无量寿经，处世待人接物也有无量寿经，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。



佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为‘不动地’才不退转，相当不容易。此地所说一亿菩萨一定是七地以前的菩萨，可知我们对此法门能信受奉行，强烈的希望，一心一意专念阿弥陀佛，超过这些菩萨太多了。第一是过去生生世世无量劫来，积功累德的善根；第二是现在得十方一切诸佛如来冥冥中加持，才能得生佛法广大异门，心行生活与经典才能相应。



‘阿耨多罗三藐三菩提’是梵语，译为‘无上正等正觉’。此名词是佛法修学的目标，得到了即成佛，正在向这个目标迈进的时候谓之菩萨。又此名词亦可分为三个阶段，第一是‘三菩提’为‘正觉’，即罗汉的学位，第二是‘三藐三菩提’，为‘正等正觉’即菩萨，第三是‘阿耨多罗三藐三菩提’是‘无上正等正觉’。用最通俗的说法即‘究竟圆满的智慧’，就是佛法所求的终极目标。佛法就是叫我们认识自己与自己生活环境的真相。世间任何学说，没有比佛法说的更真切的。



若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵说行。



此段经文劝我们对于本经要信受奉行，决定能得到不退转的利益。佛这种开示，一再劝勉，不只一次，真是慈悲到了极点。关于如何受持，佛略举四事：一、书写。诸佛如来之本愿是希望所有众生都有机缘遇到此经与净土法门，所以重在流通经典。古时流通经典专靠书写，故写经功德最大。唐朝以前均系手抄，称为手卷。宋朝才发明印刷术，宋末始有木板雕刻。现在有复印机、录音带、录影带，在宣传方面较前方便，故不必定要书写。又如经中有好的文句或重要提示，择录下来，印成单张，广为流通，以助世人简别是非善恶，断恶修善，达到离苦得乐之效果。二、供养。以经书送人为法供养，诸供养中，法供养最。三、受持。受是接受，持为保持不失，即如法修行。佛在经中所说的道理、因果、方法、教训，均能奉行。四、读诵。在修学过程中，读诵占了非常重要的份量，一般凡夫烦恼习气很重，三天不读佛经，烦恼习气就控制不住，自己能体会到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛号很管用，但是我们烦恼太重，念佛不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自性，受益更多。同时出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。禅宗六祖大师早年卖柴维生，一次送柴到顾客居所，出来时偶尔听到有人念金刚经，他一闻即悟。故读诵时遇到有缘者即能启发其善根。



‘于须臾顷为他演说’，时间长短随缘。对初机说法，言词要简要，时间不要太长，勿使人发生反感，如其不发问，即适可而止，佛法教学须有善巧方便。昼夜六时随时想像西方净土，即大经所说的‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。我们虽未...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！