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净公上人关于不夹杂的讲记敬摘点滴2023513161
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于不夹杂的讲记敬摘点滴
...并不代表他有修有学。往往真正有修有学的人,反而没有人知道。
找一位真正有修、有学、有正见的老师给你指路,就不会错。你找到这位老师,必须真听话才行。不听话,对老师还要怀疑,怀疑老师修学教导的方法。这样的态度,是自己菩提道上最大的障碍,结果什么也学不到。什么叫做老师?所谓‘师’就是他过去走过的路,吃了好多亏,上过很多当,他现在将他修学历程的种种经验传授给你,使你在修学过程中不再犯同样的过失,这就叫做师。
后人记住前人的教训,不犯前人的过失,后人比前人更高明。这样的学生,一定会超过老师,所谓‘青出于蓝而胜于蓝’,这是‘师道’。现代人福薄,不懂得事师之道。所谓‘事师之道’,是记取老师过去走的冤枉路,我不走,这就是事师之道。老师走过的冤枉路,我还要再走,这是迷惑颠倒,这是真正愚笨,不是聪明人。
现代科学技术发达,譬如学造飞机,试问你是要学现代最新式的飞机,还是要学一百多年前刚刚发明时的飞机?如果要学刚开始发明的飞机,这是笨,学了几十年、一百多年,永远追不上现代化。聪明人就学最新式的,还要研究改进,超越先进,这是‘事师之道’。所以,前人走的冤枉路,告诉后人有直捷的道路,你不要走我的冤枉路。可是我把这些真心话告诉你,你并不相信。
有人来问我:‘法师,你是怎么学的,能不能把你的经历告诉我?’他想跟我学。我学佛三十八年,我摸索这条路,走得好辛苦。你要听我的话,我教你这条路,你就省了三十八年;你要是照我的路去走,三十八年未必有我的成就。所以,明白这个道理,我今天讲这一段,你们才能体会。
佛陀经过无量阿僧祇劫,路走得太辛苦、太冤枉了,吃了很多苦头,到最后找到一条成佛的路。他找到了,把这一条路指示我们。我们不相信,还要走释迦牟尼佛那个老路子,还要无量阿僧祇劫还找不到,你说这多愚笨、多可怜。一切诸佛成佛之道是什么?就是这一句‘阿弥陀佛’。释迦牟尼佛在无量劫之后,找到的成佛之路也是‘阿弥陀佛’。我们果能接受,这称为‘师承、师道’。本师经过无量劫才发现的,我们当下就接受了,立刻就成功,就跟他的地位平等。他成佛,我们也成佛了。难!真正不容易,所以你要相信我。原理在那里?原理就是用念佛的方法修清净心。经云,‘信心清净,则生实相’。
佛所说无量无边的经典,全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了,跟佛心是一样的,一切经就像是我自性里流出来的一样,怎么会不懂,怎么会不明了呢!所以古人讲‘一经通,一切经通’。
一经通,就是死心塌地学习一部经。我今天在全世界讲经,就讲这部《无量寿经》,其余的经,我都不讲了。为什么?其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的。过去讲很多经是因为没有发现,不识货,没找到。现在找到了,才晓得连《华严》、《法华》都是二流的,其他三流、四流的,我不要了。此经确实是诸佛如来自度化他的第一经!《弥陀经》跟这部经是同部,当然也是第一经。所以,我们现在所讲的就是这两种:《无量寿经》与《阿弥陀经》。两种同时讲,可收相辅相成之效。所以在图书馆,我们一星期两天讲《弥陀经疏钞》,两天讲《无量寿经》。希望诸位真正能体会这个意思。你能体会这一点,就是‘住真实慧’,你所得到的是‘真实之利’。圆满、直捷、方便、究竟的利益,你就会感觉到了。
一超直入,最极圆顿。
这八个字的含义极深极广。我们要仔细体会才能得到真正的受用。“一超”,不但是超,还“直入”,不拐弯的。《华严》、《法华》都拐弯,唯独这个法门是直捷入进去的。这是一切诸佛成佛的不二法门。
以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。
净土法门之所以这么殊胜,完全是以阿弥陀佛“一乘愿海”。‘一乘’是佛乘,是成佛。乘佛陀的大愿,是遇到最好的老师,把他最后得到究竟圆满的成果,贡献给大众。换句话说,我们不需要麻烦,不要再修因证果,修因证果之路很长,直接就在佛果上修。所以,他不是从因到果,他是从果上修。‘果’就是‘阿弥陀佛’这四个字,加上‘南无’就是六个字。
“六字洪名之究竟果觉”。诸位晓得,要把这一句‘南无阿弥陀佛’六个字讲清楚,就是这部《无量寿经》,因为《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。‘阿弥陀佛’是什么意思?阿弥陀佛是题目,而《无量寿经》就是六字名号的注解。又《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。《大方广佛华严经》是全部的《大藏经》概要,而《大藏经》也就是《华严经》的注解。你要是把这个关系搞清楚,就发现原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》,就是佛的一切教法。不单是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所说的无量无边法门,这一句阿弥陀佛全包括了。因为它是‘果法’,不是因法,所以“六字洪名之究竟果觉”,这不是方便果。
阿罗汉、辟支佛、菩萨皆是方便果,乃至于藏、通、别都是方便果。究竟果是圆教的佛果,圆教佛果就是一句阿弥陀佛。老师将之贡献给我们,作我们“众生之因心”。所以,我们今天修的因就是果,果就是因,是一点也不差。这真正是不可思议的法门。“以果为因,因果同时,从果起修,即修即果”,这就是念佛,念这部《无量寿经》。
我劝大家念《无量寿经》,每天念的遍数愈多愈好。这是三学、六度、十愿圆修的方法,何况又是果觉。或有人说,直接念阿弥陀佛不就好了,何必要念《阿弥陀经》、《无量寿经》?这话说得没错,直接念阿弥陀佛是不怀疑、不夹杂、不间断的老实念,你自己决定往生,但不能利益众生。因为一般人总认为这是老太婆教,很难信受,不知道这一句阿弥陀佛是什么意思,为什么要老实念。又以社会大众对念佛法门存有种种误会,没有人瞧得起这一句阿弥陀佛,所以你劝别人念,也劝不了。念《无量寿经》就不一样了,因为《无量寿经》里的理论、境界、方法、事理、因果,样样圆满,绝非迷信,才能带动社会,人人生起信心,大家才真正认识这一句阿弥陀佛名号的无量功德。
不念《无量寿经》,这一句‘南无阿弥陀佛’谁也不认识,它是什么意思也不知道,它到底好处在那里,也说不出来,所以必须用念经的方式,既自利,又利他。好处在此,能自度度他。大家能这样念,能带动全省;全省这么多人读诵、受持,这个地方不遭难,人人有福。大劫难来了,我们台湾不遭难。凭什么?有这么多人在受持《无量寿经》。因为你念经,依教修行,念这句佛号,念念相应,十方诸佛护念,一切菩萨龙天善神都来保护这地方,功德不可思议。
“心作心是”。‘心’就是真理。尽虚空遍法界,十法界依正庄严‘唯心所现,唯识所变’。《观经》里告诉我们:‘是心作佛,是心是佛’。我们的心就是佛。学佛学什么?学佛就是修心,修养真心。真心是佛。真心没有妄念,妄念就是妄心。妄念没有了,真心现前,就是成佛。妄念没有了,就是‘觉、正、净’现前。
我们今天念《无量寿经》,念这一句阿弥陀佛,那就是‘是心作佛’。这佛是究竟圆满佛,真不可思议。如果诸位说念这部经还不够,还要念别的经,我从前讲过:第一等人就念一部经,这是上上根人,一切诸佛都向他致敬,因为太难得了。一生念一部经即是专精。第二等人,念两三部经。第三等人念五部、六部经。念得愈多,等级就愈往下降。
我劝大家修净土,如果你是第一等人,一生就受持一部经,《无量寿经》或是《阿弥陀经》。若是第二等人,就劝你受持《净土五经》。若是第三等人,再加上《净土十要》、《印光大师文钞》。如果还觉得不够,那我就不说了,因为你这一生不一定能往生。
如果我教你们再走我从前的老路,就对不起你们。将来你要是真正觉悟了,会骂我,会觉得我太可恶,明明有一条近路不教你,还教你走好多迂回路。你会恨透我,是我对不起你。就像一切诸佛把成佛的路子找到了,他今天告诉我们,我们要是立刻接受,诸佛菩萨都佩服我们的善根、福德、因缘太好。他要用无量劫,我们却不费功夫立刻就有成就,成果立刻就跟他相等,佛菩萨也佩服,的确是不可思议。
下文解释这个六字洪名之究竟果觉。《弥陀要解》是蕅益大师的著作。蕅益大师也是过来人,走了很多冤枉路,最后才找到这条路。蕅益大师的全集分量很多,初学不须多看,只看《弥陀经要解》就够了。这是他著作里的精华,其余的暂时可以不必看。莲池大师的全集,也只要看他的《疏钞》就行了。他一生修行的心得就在这一部书上,莲池大师所有的东西,你全得到了。蕅益大师的《要解》通达了,他的全集你也通达了。学东西要抓住纲领,一通一切都通,这要紧。
四、《弥陀要解》云:‘一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究竟,非九界自力所能信解也。’
这一段是蕅益大师一生修行的心得。我们要能相信、接受,就是省了几十年冤枉路。这是蕅益大师发现的,这一句‘阿弥陀佛’是释迦牟尼佛成佛的秘诀。释迦牟尼佛怎么成佛的?是念佛成佛的。
“五浊恶世”,现代的社会浊恶到了极处。‘浊’就是污染。现在全世界每个国家都重视环保,‘环保’是近代的新名词。以前地球环境没有严重的污染,用不著刻意讲求保护。现在环境已是严重污染,所以大家有警觉心,要来保护了。其实这只是治标,不是治本。大家只见到表面,而根本的污染却在一切众生心地的深处。这不得了!你看看现代社会人心,被那些污染?财、色、名、食、睡,被这些妄想执著所污染。这种污染的严重性,比环境污染不知道高出多少倍。环境污染,大家警觉到了,要环保;而我们人心的污染怎么办?佛法就是一切有情众生心地污染的环保师。
我们今天宣扬佛法,就是在做环保工作。在严重的污染环境里面,成佛的方法就是依靠一句阿弥陀佛,一部《无量寿经》。这是讲真话,其余一切经都没有这个力量。从前的人污染比较轻一点,用其他的法门、其他的经典,确实有一点效果。今天的人,生长在这样严重的污染环境中,一切法门、一切经典都不起作用,唯独这一法门能对治。如果释迦牟尼佛今天出现在世间,我相信他所有的经都不讲,只讲念佛法门,讲别的经没用处。诸位要深深体会!别的法门是对从前人说的,对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下,还去学那些没有用的东西,浪费精神,浪费时间。希望大家痛定思痛,真正把这环境认识清楚,我们才能在佛法里得到真实的利益。
这是说明怎么成佛的,把成佛的法门贡献给我们。我们依照这个法门修学,即身就成佛。所以,他就将这“果觉全体授与浊恶众生”,传授给我们了。我们是作恶至极的众生。
净土法门是佛的境界,唯佛与佛才能彻底明了。九法界包括等觉菩萨在内。等觉菩萨要是没有佛力加持,他也搞不清楚。我们今天能说、能听,都是三宝威神力的加持。这是引用蕅益大师《弥陀经要解》的一段开示。这一段开示明白的告诉我们,释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的。他是念佛才成佛的,正符合《观经》所讲的‘深信因果’,念佛是因,成佛是果。不仅仅释迦牟尼佛如是,乃至十...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...》的确是我们中国国粹的精华。要真正懂得《四书》的意思,一定要念《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》就是《四书》的注解。《四书》里有理论,有方法。《中庸》是理论,《大学》是方法;《论语》和《孟子》,就像《华严经》里的善财童子五十三参。孔夫子说出来了,并且作样子给我们看;孟夫子也作样子给我们看。这道理很相似,很接近的。从这个角度去读《四书》,就非常有味道,趣味无穷。世出世间的大圣大贤,无非是为一切众生展现大智慧觉者的快乐生活,教人学习。
佛法真正不可思议,让我们晓得心就是佛,佛就是心,“是心是佛”。每个人都有真心,所以佛说‘一切众生本来成佛’。虽然有妄心,妄心是依真心起的,没有真,那来的妄。好像我们人,人身是真的,影子是妄的。影子是依人身而有的,离开人身那来的影子?离真没有妄,妄依真起。要把真、妄确实搞明白,就不迷了。不迷就明心,就成佛了。这是从理上说的,人人本来就具有的,无有差别。九界众生跟佛没有差别。
上面说的是‘性德’,下面这句讲‘修德’。要紧的是修德,“是心作佛”这句重要。我们要想成佛,这一念就作佛。有人求人间的富贵;求家人的平安;或者求来生升天,他没有想到要求作佛。向往升天,天界不究竟,并不圆满。天上福报比人间大一点,寿命长一点而已。欲界天也有生、老、病、死,所以不究竟。纵然生到无色界天,死了之后还要轮回。我们把这些现象搞清楚,搞明白了,为什么不发心去作佛?若以为作佛太难,佛太高了,怕作不成佛,认为自己这一生业障深重,罪业无边,怎么能成得了佛;其实这些想法、看法都错了。你只看到现象的片面,没有看到整体。如果你看到整体,就不会怀疑。
十法界的因缘果报,就在我们的现前一念,这才是真正的事实。所以,我们的心念佛、就是作佛;念菩萨就是作菩萨;念罗汉就是作罗汉;念天,将来能够升天;念贪、嗔、痴就堕三恶道。贪心堕饿鬼道,嗔恚心堕地狱,愚痴堕畜生。愚痴就是是非、邪正搞不清楚。是非颠倒,邪正不分,就堕畜生道。这事实真相我们搞清楚了,我们要想作佛,作佛是怎么作法?刚才说了,你就‘老实念佛’,必定作佛。所以人的心理、观念很重要,佛说,一切法从心想生。
我们看看上了年纪的人,身体不好,常常生病。为什么那么多病,病都治不好?因为他一天到晚想病,他就作病人。自己想病,这病怎么能好!所以我劝同修们,心只要念念想佛,不要想病,病就没有了。即使真的有病,病也会没有了。为什么?你不想它,它就没有了。可见一切法真的是由心想生。
我过去在讲席中曾经告诉诸位,身体是一部机器,无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制它,组合它,就是‘念头’。我们常常想病,它就组合成病,那就生病,就受病苦。若念念想作佛,它的组织就不离佛,就会改变体质。这种改变不是因为进补吃药,吃药改变不了,而是在观念上改变,念头上改变。不在饮食,不在医药,是在念头上、心理上改变,你的体质也就自然改变了。一个健康的人为什么天天想病?这是愚痴!
我们要作佛,就要想佛,常常想佛,念念想佛。自心念佛,即是如来正觉。这‘如来’不是别的佛,是自己。经上凡是讲到‘如来’,都是说的自性。“如来果觉”就是自性觉。我们能念自心,心心想见佛,心心想成佛,就是自性觉,就是本来成佛,即是“是心是佛”。
念佛法门不可思议,无比的殊胜。教你念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,即是“是心作佛”。在修行里是真正第一。成佛,并不是成别的佛,是成阿弥陀佛。阿弥陀佛,经上讲的‘光中极尊,佛中之王’;课诵本里常念‘法界藏身阿弥陀佛’;‘十方世界中,阿弥陀第一’。我们现在成佛,要成第一的阿弥陀佛。“本来是佛,现又作佛”。你本来是佛,本来具足自性觉,现在又念佛,想阿弥陀佛,就是现在又作佛。如是修持那有不成佛之理。
我们见面常常都会问:‘你今天做什么?’有没有人回答,‘我今天在作佛’。这很重要,你今天作佛,天天作佛,怎么不成佛?当然成佛。所以,千万不要把宝贵的光阴去打妄想。打妄想是造六道轮回的业因,就是造无边的罪业。同样是这个心,与其造无边的罪业,不如念念作佛。佛就是把这秘密的法门教给我们,传授给我们。你若学密宗,这一句阿弥陀佛就是无上的密咒。这是真的,一点不假,念这咒就成佛。
念密宗里的那些咒,你未必能成佛,念得不如法,会变成魔。念阿弥陀佛决定成佛。念阿弥陀佛,“当下即佛”。念佛的时候,当下就是佛。念念相应,你的心、愿、行只要与佛相似,就相应了。心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,这是相应。如果不相应,口里念阿弥陀佛,心与阿弥陀佛不一样,愿也不一样,行为也不一样,这是不相应。若不相应,虽念不能成佛,所以古德说‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’。一定要知道阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的本心,阿弥陀佛的本行。这些在那里?全在这部《无量寿经》里。这一部《无量寿经》要是念熟了,你都能理解,你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号,跟普通人念的就不一样,是念念相应。所以,本经不可不读,不读不相应!
也许有同修要问,‘我们在《往生传》里看到许多老公公、老太太,一生只念这句阿弥陀佛,往生时瑞相很好。他们没念过《无量寿经》,怎么能往生?怎么能成佛?’说老实话,那些老公公、老太太是上上根人,我们比不上。人家心地清净不打妄想,一天到晚就一句阿弥陀佛,净念相继。我们做得到吗?做不到就比不上人家。如果你这句阿弥陀佛念到底,什么妄念都没有,不怀疑、不夹杂、不间断,就可以不念经。如果一面念佛,还一面打妄想,本经是非念不可!这不能不知道。
夏莲居居士是菩萨再来,应这个时代众生的需要,把《无量寿经》重新整理会集,成为一部新的经本,普度末法众生。这不是普通人能做得到的。我们的善根、福德、因缘,可以说是非常深厚。在这本子流通还不到五十年,我们就可以人手一册,就能依照这本经来修行,这是很大的善根、福德、因缘。因为这法门“直截了当,方便究竟”,比《华严》、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐,是拐弯才去的。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常‘方便’,一句阿弥陀佛随时随处都可念,不受任何限制,没有任何障碍。人人能修,人人能学,人人能成就,这是‘究竟’。
“奇特殊胜,不可思议”。八万四千法门里,这确实是最特别殊胜的一个法门,任何法门都不能跟它相比。
六、净土诸经中,唯此经备摄圆妙,以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众,正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。
佛陀当年在世,专门介绍弥陀净土的有三部经,称为净土三经:《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。后来的大德把《华严经》的《普贤行愿品》,和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经后面,合称为净土五经。现在我们看到的净土诸经,是五经一论。一论就是《往生论》,是天亲菩萨作的,专说修持弥陀净土。
在这些经论中,唯独《无量寿经》介绍西方世界最为详细,最为圆满。所以说“此经备摄圆妙”。‘圆’是圆满;‘妙’是赞叹。无论在言论、方法、境界,都达到了究竟圆满;而且经文不多,真是妙!这一句是纲领,“以发菩提心,一向专念为宗”。‘菩提’译成中文是‘觉’。‘菩提心’就是‘觉悟的心’。什么样的心才觉悟?真正认识清楚这个世界生死轮回可怕,这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮回,求不生不死,这心是觉悟了。如果再能发心,念‘阿弥陀佛’求生西方极乐世界,这心是大觉,是无上觉,是究竟觉。这就是发菩提心。
发无上菩提心,就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉,就是迷。迷在那里?迷在六道,迷在生死,因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为‘正觉’,因为他发愿超越六道轮回,了生死,出三界。我们想求升天,这也是觉,但不正,因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些,寿命长一点,死了以后还是堕落,还要轮回,所以虽觉不正。出三界才称‘正觉’,明心见性才是‘正等正觉’。
念阿弥陀佛求生西方极乐世界,称作‘无上正等正觉’。若是发心求生西方极乐世界,就是实践无上正等正觉。你真有这心愿,老实念佛,人家问你:‘今天干什么?’你说:‘今天在作无上正等正觉。’作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的,今天在作佛,天天都在作佛,这还得了!
“以发菩提心,一向专念为宗”,这是修持重要的原则。怎么作佛?要专念。专念这部《无量寿经》,专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候,就念佛;不念佛的时候就念经。二六时中,净念相继,就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛,不念经,就会打妄想,妄想就是造六道轮回之因。贪心起来了,就作饿鬼。人死了以后,堕入六道,不见得都到鬼道去,为什么常常讲人死作鬼?这话说得也有几分道理。你们想想看,在贪、嗔、痴的念头里,就是贪心最重。若贪心重,贪心引导你沦落到饿鬼道;嗔恚心重,就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多,沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住‘一向专念’。现在的世间是乱世,欲出离乱世,最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事;正经事就是念佛,就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉,这才是一个真正觉悟的人。
念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清净心,心一有夹杂,就不清净了。念经,专念一部;发心讲经,也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》,一生就讲这一部,不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍,后人看到你,一定合掌称你‘阿弥陀佛’,你等于是阿弥陀佛再来。要是什么经都讲,就什么都不是,这样很难成就。诸佛讲经是为教化众生。教育是师道。老师把自己走错的路告诉后人,使后人不要再犯同样的错误,这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们,你们不相信,还要照我的错路去走,真是冤枉!
我走的什么错路?就是当初没有专习一经,专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》,或者专讲《阿弥陀经》,我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话,今天走到全世界任何地方,大家必定称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’。年轻的时候无知,好高骛远,虽然有老师指导,但不相信,现在才真正觉悟。觉悟之后,我什么经都不讲了,人家来请我讲,我说:‘谢谢,不会讲。’人家说:‘你从前讲过了。’从前我真是胆大妄为,胡说八道,现在不敢讲了。现在我只讲三部:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。
《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品‘德遵普贤’,经中多次讲到普贤道、普贤行。所以,魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后,称为净土四经,这的确是很有慧眼,很有道理。我们用这三经求生净土,就决定有把握,决定靠得住。不可以贪多,贪多会坏事。大家要记住‘一向专念’,一个方向,一个目标,专念就行了。
“以弥陀十念必生之大愿为本”。为什么‘发菩提心,一向专念’,我们就有把握往生,而且决定往生,...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...处,不太长,也不算短,所以便利受持。受持本经无异于受持《华严》、《法华》。后面我们会谈到,它是《华严》、《法华》的精华。
古德依本经的经文来说明,这是释迦牟尼佛自己说的,“我观如是利益”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说他观察如是利益。‘如是’指本经所说。“利益安乐”指西方极乐世界依正庄严,超过华藏世界。华藏世界是一真法界,极乐世界等于一真法界里最繁华、最好的一个地区。释迦牟尼佛看到了。佛不诳语,绝对不欺骗我们。这‘大事因缘’四字,虽然同《华严》、《法华》,可是意思比这两部经还要增上。《华严》、《法华》的大事因缘是一般的,本经的大事因缘是特别的。
“说诚谛语”。‘谛’是谛实。‘诚’是诚恳。实在没有一字、一句是虚假的。‘诚谛语’说的是那些?就是这部《无量寿经》。《无量寿经》字字句句皆是如来的诚谛语。可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘,而且是超过此二部大经。
(四)《疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。’
念佛法门的殊胜无比,从这里得到证明。若能体会得到,佛在这部经教我们“一心持名”,就是一句南无阿弥陀佛。若能一心持名,不必到西方极乐世界才圆证三不退,现在就证三不退。真是不可思议,所以莲池大师讲“此乃直指凡夫自心究竟成佛”。‘自心’就是一心。‘究竟成佛’就是持名‘南无阿弥陀佛’。南无阿弥陀佛,就是‘自心究竟成佛’。
‘若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫。’
“若能谛信”,这一句是关键,就看你能不能真正相信。‘谛’是谛实。你若是真实的相信,“何须遍历三乘”,就不须次第渐修。‘三乘’表示次第修学,从声闻、小乘,再进入大乘,菩萨五十一个位次,逐渐的修学。
“遍历三乘,久经多劫”是讲所学的广博,学得多,时间长。佛在经上一般说是三大阿僧祇劫。但在《华严》上讲的时间就更长,不只三个阿僧祇劫,而是无量阿僧祇劫,才修得成功。‘久经多劫’是对这法门不信的人,他要遍历三乘,久修多劫。如果对这法门真正相信的人,那就正如底下所讲的:
‘不越一念,顿证菩提,岂非大事。’
这里讲的‘大事’,的确不同于《法华》、《华严》讲的大事因缘。莲池大师为我们点出‘一念’,但凭一句‘南无阿弥陀佛’,你就顿证无上菩提。
我在讲席中一再劝勉同修,一生依《无量寿经》,决定是上上根人。还有人来问我,净土五经怎么念法?念五经,就是中等根性的人。若五经还不够,还要念其他的经论,那是下等根性的人。再要念多了,往生就靠不住,就去不了。即使念五经,从《无量寿经》念起,至少要把《无量寿经》念三千遍,再去念其他的经典。把根扎稳了,往生西方极乐世界有把握了,再去涉猎其余经典,这是可以的。要是你往生的把握都没有,再去学许多经典,那是打闲岔,是夹杂,是不清净。这是一定要警觉的。
可见净宗正是直指顿超之法,以念佛心,入佛知见。
以前只知道禅宗是直指人心,顿超的法门;不知道净宗也是的。净宗的“直指顿超”,超越禅宗。
有不少同修读过‘三生石’的故事。圆泽禅师实在了不起,他的禅定功夫,不是普通人能做得到的。他知道自己来生到那里投胎,知道投胎的地点,知道自己来生的父母。有这样的能力,还是免不了轮回。圆泽禅师的确不是普通人,他跟老朋友预约,来世(投胎)十二年之后在西湖见面,他没有爽约。这样的功夫,还是出不了三界,依旧不免轮回。如果他谛信念佛法门,必定上品往生西方极乐世界作佛了,跟释迦、弥陀佛一样,分身无量,普度众生。
禅宗里,历史上有记载的,如苏东坡就是五祖戒禅师的后身,是禅宗了不起的大德,一转世去作官了,享受人间富贵。这种事大有人在。净宗就是“直指顿超”,确实超越了禅宗。禅宗到大澈大悟,明心见性,如果不往生西方极乐世界,他还是有退转。经上说得很清楚,七地以前都有退转,真正不退转是八地菩萨。八地是不动地,才真正不退转。
“以念佛心,入佛知见”。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思?一部《无量寿经》就是‘南无阿弥陀佛’的注解。所以,念这一句南无阿弥陀佛,就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们今天称作《大藏经》,就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛,就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,一法不漏,乃至十方三世一切诸佛如来,在十方世界教化一切众生所说一切法,也离不开一句‘南无阿弥陀佛’。几个人知道这句佛号有这么大的功德,有这么深广的义理。我们虽然天天念,没有发觉到佛号对我们有什么好处,原因是你念得不如法,你不是一心称念。‘一心称念’,才是如法。
本经告诉我们‘一心专念’,这就如法了。念这句阿弥陀佛,同时还念其他的,这就是打妄想,把别的掺杂在一起念,所以效果不明显。果然一心称念,效果功德不可思议。世出世间极重的罪障,一句佛号都能消除。拜八十八佛、拜《梁皇忏》,未必能消得了你的业障,但这句佛号绝对能消。怎么知道?娑婆世界愈往后,众生的罪障愈重,到佛法将要灭尽,那是罪障极重的时候。此时佛所有的法门都消失了,失效了,没用了。佛法灭后的一百年,《无量寿经》、《阿弥陀经》还有效,这才晓得念佛功德力量之大。所有一切法门消不了的业障,念佛往生能消。这才知道这个法门不可思议,一心称念,一向专念的重要。
念佛的秘诀是‘不怀疑、不夹杂、不间断’。不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们,连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许,何况其他。这样念佛才称为一心。
实在讲,中国人烦恼比外国人重。重在那里?情执太重,所谓人情佛事。‘人情佛事’就是夹杂,是魔障。它障碍你一心,它障碍你专念。某处今日作法会,道友打电话来邀请,不好意思不去。这不好意思的念头,把你的清净心毁了,把你的一心专念障碍了。这点我们要好好的反省。我们希望这一生往生有成就,还是希望不把这些人情失掉?要这些人情,这一生往生就靠不住。能把这些人情暂时放在一边,先求往生。生到西方极乐世界之后,才倒驾慈航,再跟他们打交道,才是具足真智慧。因此,现在不妨把这些杂事暂时放在一边。这很重要的。
要知道凡是妨害我们修道,妨害我们清净心,助长我们夹杂的,都是魔障。这些杂事愈多,就是魔愈多。要觉悟!要警觉。出家人魔障比在家人还多,你看每天打电话来的,写信来的,看法师来的,络绎不绝。这些人是什么?全是魔障。倓虚老法师在佛七中开示:‘我自己念佛,念不到一串,打闲岔的就来了。一天很少能把心定下来念一串念珠(一串是一百零八声)。念了几声,人家就来找法师,来看法师,有问题请教,都是打闲岔’。虽然说是舍己为人,但舍己要有个限度。自己确实有能力往生,品位低一点没有关系。不要舍到最后自己不能往生,还要搞六道轮回,那就大错了。
舍己为人,舍是有一个限度的。如下下品往生确定可以取得,还可以牺牲一点。如下下品都拿不到,那是不能牺牲的。所以,牺牲要有限度,决定不能让这一生空过,这是自行化他的最高原则。
“以念佛心,入佛知见”。这一句‘阿弥陀佛’就是佛知见,何况经文里讲得很清楚,十方如来都是念佛成佛的。
净宗之兴起,正由此大事因缘也。
佛讲《无量寿经》,正是为此一桩大事,而且是这一桩大事的核心。佛所说的一切经,都是导引你到这一核心。这部经、这个法门,是佛度众生一生成佛道的核心,这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚,我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论,也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典,其余一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助,也可以。如果需要助的话,正助一定要辨别清楚。
二、详明本经兴起之因缘。
这一段文又分五小段。从这五小段中,我们就能认识这一部经的兴起因缘,是无比的殊胜。
(一)称性极谈,如来正说。
1、《华严》、《法华》,均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。
佛法在中国,各宗各派公认一切经中,以《华严》、《法华》为圆满的法錀。尤其是《华严》,皆认为是如来的根本法錀,所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树,树的根本是主干,好比是《华严经》,其余所说的一切经,都是这颗树的枝叶花果,所以称之为根本法錀。三转法錀最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品,有很清楚的经文说明,就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法,比大乘更究竟、更圆满的是‘一乘法’。小乘修学最高的境界是‘阿罗汉’与‘辟支佛’。大乘法修学的结果是证‘菩萨’的果位,而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部,第一部是《华严》,第二部是《法华》,第三部是《梵网经》。殊不知,一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法里的一乘法,是大乘之大乘,是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据?下面所引的经论,全都是根据。
2、《要解》云:‘绝待圆融,不可思议,《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’
蕅益大师在《弥陀经要解》里说:‘绝待圆融,不可思议,《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部,莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些,全部都可以应用在《无量寿经》。
认为这部经是“绝待圆融”。绝对就不是相对的。譬如我们讲,《华严》、《法华》在一切大乘经里是究竟了义,这是相对而显的。这部经不是相对的,它超越了一切法门,超越一切经论,它是绝对的。不但对凡夫说不可思议,经上讲得很清楚,这部经所说的是如来果地上的境界,绝对不是九界有情(包括等觉菩萨在内),凭自己的能力能彻底了解的。由此可知,这是真正“不可思议”。我们能理解一些,都是过去生中多生多劫的善根、福德,再加上三宝威神加持,使我们对此法门能有少许的认识。
“《华严》奥藏”。‘奥’是奥秘。‘藏’是含藏。《华严经》里所含藏最微妙的义理叫奥藏。“《法华》秘髓”。‘秘’是深秘。佛法里没有秘密,唯有深秘,‘髓’是精髓,也都在这部经里。以上两部大经,把释迦牟尼佛出现世间四十九年所说的一切法门都包括了。
不但如此,“一切诸佛之心要”,这是讲到十方三世一切诸佛如来。‘心要’跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的,凭什么成佛的,修什么成佛的,以什么方法救度一切众生圆成佛道?答案全在这部经典里。‘诸佛’是果地,‘菩萨’是因地。菩萨修行,行门无量无边,所以称为‘万行’。这个‘万’不是数字,数字‘一万’不算多;这是形容词,形容菩萨修学的方法无量无边,像四弘誓愿里所讲的‘法门无量誓愿学’。无量无边的法门,有一个不变的原理、原则。方法、手段尽管不同,...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...出来的,所以佛教我们修行,‘观想’非常重要。八万四千法门,不管那个法门,都离不开‘观想’的原理。不仅是《十六观经》特别强调观想,持名念佛也不例外。
‘忆佛’是想佛。常常想佛,不知不觉就成了佛。想就是在变。现代的新名词‘改造体质’,常见有用气功来改造,用针灸来改造,用药物来改造。我告诉诸位,改造体质是佛陀提倡的,我们现在才发觉要改造体质。其实现前所用的方法改不了。方法错了,理论错了,改不了的,且只能改局部的,而且还不是重要的部分。主要的部分,现在人都还没发现,佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造?用‘观想’来改造。你看世间算命看相的都会说,‘相随心转’。我们要改造体质,改变我们的相貌,用什么方法?用心。心善,相就善;心清净,体质就清净。心想佛就变成佛,心想菩萨就变成菩萨。心里想贪、嗔、痴,就变饿鬼、地狱、畜生。贪心是饿鬼,嗔恚是地狱,愚痴是畜生。看自己心里一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛。十法界里无比殊胜的是佛道,教我们想佛,教我们念佛,把其他的念头都放下,不要再念了,因为除忆念佛外,所想的一切法都不是真实的。
这个世界,我们六根所见的境界都不是真的。大家看看黄念祖居士《无量寿经注解》最后附的一篇文字。他是学科学的人,他用现代科学来看宇宙人生。过去西方学者还认为有物质存在,现代的科学家把这个说法推勫了。物质是什么?物质根本就不存在,只不过是场、是波动而已。科学家讲,‘宇宙物质各系统,一般可归纳为物质、能、电荷等等,一概都是归于零(空)’。佛法讲得更彻底,讲‘心动’。《唯识》就是这么说的:‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗’。‘无明’是动象。真心不动,本性是不动的。无明则是不定的妄动,所以叫做‘识’。《唯识》经论里讲,‘唯识能变,境为所变’。《华严》讲得很好,‘一切法唯心所现,唯识所变’,所以‘物质’是心振动变现的一种幻象,不是真的。若认为真有物质存在,这是迷。迷失了实相,迷失了本性。大势至菩萨提出最殊胜、最微妙的修学方法,是根据这个原理建立的。
我们的心向那一方向动?向佛的方向动,所以我们常常观佛,看佛的形像,想佛念佛,这很重要。好的佛像塑造得非常庄严,看了心里生欢喜心。常常看这一尊佛像,常常想念这一尊佛像,不知不觉过了几年,我们的相貌就变成佛像一样。‘相随心转’,这是真的,不是假的。想佛的身心清净,几年之后,自己的身心不知不觉也清净了。身心清净,百病不生,长生不老,确有意想不到的效果。常常看佛像,佛像很年轻,所以不老。诸位同修千万不要常想自己年岁大了、老了。天天想老,就很快的老化了。想身体多病,本来没有病,想病,病就来了。最后想我快要死了,死也被他想到了。无论想什么,都会被你想到,这就是佛说的‘一切法由心想生’的事实。我们何必去想这些虚妄不实的事,为什么不把念头转过来想佛!这才重要。这是真正究竟,彻底圆满的改变体质。不须用医药,也不会受别人欺骗,这些都在佛法里。这是究竟改造,彻底改造,的确是超凡入圣,其原理方法,就是‘忆佛念佛’。
理、事明白了,才晓得忆佛念佛有多大的好处。知道它的功德利益,你就不必念其他的经、拜其他的忏,你都不会再念了。为什么?这是一步登天,一下就圆满了。其他的还拐弯抹角,到最后还得‘忆佛念佛’。
一般人修行,以《华严经》为例子,很不容易修到十地菩萨。通常讲,需要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位(十住、十行、十回向)。第二个阿僧祇劫,从初地修到七地,七个果位。第三个阿僧祇劫,只有三个果位,八地、九地、十地。《华严经》上告诉我们,十地菩萨始终不离念佛。所以‘忆佛念佛’是谁修的?十地菩萨修的。
也就是说,若修其他的法门,将来证到十地菩萨果位,到了华藏世界遇到文殊、普贤,才教他修念佛法门。你看我们今天一开头就修念佛法门,十地菩萨看到我们,也佩服得五体投地。他们修了两个阿僧祇劫才找到念佛法门,我们怎么那么幸运,一开头就找到了。因同果也相同,十地菩萨修这法门,到了西方极乐世界圆证三不退。我们今天虽是博地凡夫,我们修的法门,依据的原理相同,用的方法相同,我们往生到西方极乐世界的果位跟他们也相同。绝对不会因他是地上菩萨去往生的,我们是凡夫,到西方极乐世界,大概不平等,他会比我高,没这道理。因同,果也同,所以西方极乐世界是平等法界,是用平等的理,平等的方法。经题上就有‘清净、平等、觉’。因平等,果平等,理平等,方法平等,这真是不可思议。
“现前当来,必定见佛”。‘现前’是现在。所以我告诉同修们,认真修学,三年五载,你的相貌就像佛,这是现前见佛。‘见’这个字,在古时候跟‘现’是相通的。你也是佛,也现佛的样子。其实佛菩萨就是一切众生的最好榜样。‘当来’是讲往生到西方极乐世界,那不必说了。现前当来,‘必定’,你看这字下得多么肯定,‘必定见佛’。
这一章经文里,最重要就是这几句。底下的两句,‘不假方便,自得心开’,是帮助我们断疑生信,坚定信念。往往有些人看到参禅的,认为人家的功夫了不起,唯有参禅才能明心见性。“自得心开”就是明心见性,见性成佛。我们看到密宗持咒非常的灵验,即身成佛。跟他们一接触,心动摇了,好像那个法门不错很殊胜,我们学的不如它,那你就错了。这两句话就是对治你的疑虑,坚定念佛的信心。
“净念相继”是净宗修行的方法。最重要的就是‘净’、‘继’。修学这个法门,我们常常提醒同修,务要不怀疑,不夹杂,不间断。‘净念’不但是不怀疑、不夹杂,也是《金刚经》上讲的‘无住生心’。‘净’就是无住,‘念’就是生心。‘相继’就是不间断。
“自得心开”就是明心见性,一心不乱。这是把这法门修行证果的要诀告诉我们,所以这一句名号要念得得力,要念得相应。怎么样才得力?怎么样才相应?‘得力、相应’,就是达到前面所讲的效果,‘现前当来,必定见佛’。怎样才能达到这效果?一定要‘净念相继’,就是二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑,不能有一丝毫的夹杂,不可以间断。你只要把这做到了,功德利益不可思议。
奇妙疾捷,莫过于是。
这是真奇妙,等觉菩萨都想不通的。“疾捷”是快速。别人修行要修三大阿僧祇劫,要修无量劫。你依此法门只要修几天、几年,就往生不退成佛,超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会、信不信。你要是真会了,理论会了,方法会了,修行是可以超过一切菩萨。这是奇妙,不可思议!“莫过于是”指净宗念佛成佛之疾捷。
一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。
实在说,佛度众生,希望众生立刻成佛,这是诸佛的本怀。而不是要你慢慢来,先念小学,再念中学,再念大学,再念研究所。这不是佛的本愿,这是无可奈何。你想想看,那个作父母的,不希望儿女今天上学,明天就得博士学位,这才痛快。何必教你上幼稚园、小学、中学、大学、研究所,苦读二十多年。这么辛苦,谁愿意干这种事情。佛度众生,就是这个心态,希望大家马上成佛,一念之间就成佛,这才是佛的本愿。
佛有没有方法令一切众生顿成佛道,答案是肯定有,就是这个方法。教导一切众生,不管什么样的众生,上自等觉菩萨,下至地狱众生,悉皆平等得度。所以,这法门圆极了,顿极了。‘顿’是一念成佛;‘圆’是一切都得到,没有一个例外。只要你能信,只要你依照这方法修学,没有一个不成就的,所以圆极顿极。这样才真正了解,不但释迦牟尼佛,十方诸佛在法界讲经说法普度众生,他的第一个法门就是念佛成佛的法门,所以就称为正说。这法门,众生不相信,对它怀疑不能接受,那就没有法子。佛再说第二法门,第三法门,这是不得已的权巧方便。因为确实一生成就的法门,你不愿接受,只好慢慢的帮助你渐修,所以才开大乘法、小乘法、人天法,一步一步来诱导,这样时间就长了。好比办学校,不得已办小学、办中学、办大学、办研究所,这都不是佛的本意。
5、 本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。
《阿弥陀经》的经文虽然不长,但义理并没有减少,所以《阿弥陀经》也很难懂。初学的人,看《阿弥陀经》的经文似乎不难,像讲故事,又像是短篇小说。但读了莲池大师的《疏钞》就不懂了,好像注解比经文深得多。其实不是注解深,是经文本来深。所以看看《疏钞》,看看《要解》,你就晓得这部《阿弥陀经》不可思议。‘宣’就是宣说。
《无量寿经》与《阿弥陀经》,所宣说的是“如来真实纯一之法”,决定超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》说真实纯一还没到顶点,换句话说,它的真实纯一里还欠一点,不是圆满的。《华严》、《法华》所度的对象,是四十一位法身大士,不是普通人。它度的是上根人,中、下根人没分。不像这部经普度,能普度一切众生才是圆满的。若与《华严》、《法华》一比,本经显得究竟圆满,《华严》、《法华》反而不圆了,所以是‘真实纯一之法’。
我们在一切大乘经里,要是略有体会就可以肯定,这个法门直捷修‘一心’,就是纯一,它不是修别的,它所修的是一心不乱。一心就是真心,你要是得到一心,你就成佛了。佛与凡夫的差别,就是用心不同。
净宗法门教我们把一切妄想、妄念都放下。一心称念,就是用一句‘阿弥陀佛’;只要起心动念,不管什么念头,念头一起来,立刻就转成‘阿弥陀佛’,这是都归到阿弥陀佛这一念上。这一念就是如来度众生的真实纯一之法。都归到这一法,比《华严》、《法华》实在简单多了。《华严》还得修十大愿王,这一句‘阿弥陀佛’,十大愿王都包括在里面了,一条也没有漏掉。十大愿王,每一条都不好修,而一句‘阿弥陀佛’都修圆满了。这多奇妙!所以它的确是真实纯一之法。
禅宗古德常常警惕人说,‘不怕念起,只怕觉迟’。‘念’是妄念起来,就是念头生起。念头起来不怕;怕的是这念头一个接一个继续相生。第一念起来了,警觉到了,第二念就换成阿弥陀佛。换成阿弥陀佛就是觉,所以觉不能迟,要觉得快。第一个念头起来,第二个念头就归阿弥陀佛,又归到‘真实纯一’,也就是归到一心不乱。什么是‘一心不乱’?‘阿弥陀佛’就是一心不乱,这个法子妙。这法子,给诸位说,大家修学不要花钱,不要另花功夫,绝对不会上当,不会受人骗。你看,多稳当!念念觉,时时觉,处处觉。‘觉’就是念这句阿弥陀佛。时时念阿弥陀佛,处处念阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,就对了。这里面确实是“无有权曲”。‘权’是方便法;‘曲’是委曲婉转。这法门直截了当,所以它是真实纯一。《华严》讲十大愿王,还是权曲,何况其余。这个法门是直捷简易的无上法门,第一法门,这是“正说”。
古人这些话,你要不仔细去体会,就无法肯定它。不能肯定,这样无比殊胜的利益,就当面错过了,这多可惜。
6、 世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。
佛说法,总不能一下说得干净俐落,总还保留几分,不能完全透露出来。除了本经之外,一切经,佛都没有完全透露,多多少少还保留几分。唯独这部经是完全透露,“和盘托出”。好像端菜,连盘子都端出来了,没有丝毫隐瞒,没有丝毫...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...值、人生的意义,知道人与人之间、人与万物之间、人与天地自然之间的关系,应该如何相处,才能得到圆满的幸福。这是教育。
民国以来,对于伦理的教育疏忽了。人与人的关系,没有人再去重视。伦理崩溃了,所以出现‘父不父,子不子’,不知道自己与父母、与家族、与社会的关系。这怎么得了!天下大乱的根源就在此。
过去,外国人维护社会安全靠宗教,中国靠教育。教育比宗教高明多了。今天,中国人把教育舍掉,外国人宣布上帝死亡。所以在美国,许多教堂都卖了。为什么?没有信徒,教堂不能维持,很便宜就卖了。有很多法师到美国去买教堂,把教堂的十字架拆掉之后,安装上佛像,就变成佛教道场了。宗教与教育都发挥不了作用,所以社会也动乱了。今天人心的染污是世界性的,这如何得了。
台湾幸亏还有一点佛法,像我们这种讲经的方式,已是佛法的末法。将来全世界想集合这么多人,讲这么大部的经,很不可能了。尔后讲大部经也许只能在佛学院,有固定的学生来学,对大众是不可能了。
在外国,大众最喜欢的是听讲演,而且时间愈短愈好,最好是半个小时,这是他们最乐意接受的。一部经要讲几个小时、几百个小时,他根本就没有听的意愿,所以像这样讲经的方式,也快要消失了。大家现在还有这点缘分,是值得庆幸的,真正不容易。这是‘福薄’,薄在障碍深,就是妄想、执著、邪知、邪见天天在增长。
这个时代,环境与人心严重的染污,靠其他的法门来不及了。所以,拜山不是不能消业障,而是业障太深,拜山消不掉,《梁皇忏》也消不了。就好像病太重,药失效了,只有一门特效药。唯此一门,“但信、愿、持名,便能功超累劫”。可是这一门特效药,知道的人真的不多。不要以为台湾念佛的人很多,讲《阿弥陀经》的也很多。讲归讲,念归念,其实还是不知道、不认识。只是听说,没有真正认识它,没有真正的信、愿、持名,没有真正去做!虽然是讲经,听经,虽然是念佛,总是没有明显的效果。业障没消,福慧没增长。真正对这个法门有认识的人,依然不多。所以,这个法门是难信之法。真正相信,就真发愿,就真念佛,这样功夫就得力了。得力的现象,是妄念、烦恼会减少,一年比一年少,一个月比一个月少。烦恼、妄想少,福慧就增长;不但智慧增长,福报也现前了。‘福报’是什么?‘有求必应’是福报。
求生西方极乐世界,才真是‘功超累劫’。若不用这个法门,而用其他法门去修,至少要修两个阿僧祇劫,才能往生华藏世界。生到华藏世界,遇到文殊、普贤,才有机会接触这个法门,才开始信、愿、持名,往生西方极乐世界。你想想看,我们现在就相信,一生中成就往生西方极乐世界;他们要拐个弯,耽误两个阿僧祇劫。从这里仔细观察,才明白确实功超累劫。
说两个阿僧祇劫是最少的,有人弯拐得大的,要无量劫才成就不退位。生到西方极乐世界,立刻就圆证三不退。圆证三不退实际上等于文殊、普贤的地位。通常必须证得等觉菩萨,才能圆证三不退。‘圆’是圆满。如果把尺度放宽一点,也是圆教八地菩萨。八地是不动地。七地以前,还是进进退退,八地才不退,这真正是圆证三不退。通途法门的修学,要断三界八十八品见惑,从证须陀洹果的这一天算起,算两个阿僧祇劫。如果没有把八十八品见惑断尽,那都不算。因为你还要六道轮回,还要堕三恶道。八十八品见惑断尽,证得位不退,决定不会退堕三恶道。人间天上进进退退(生天是进,再来人间是退),是天上人间的进退。这样再修两个阿僧祇劫,才修满七地,进登八地,这才算不退转。念佛法门一生就完成,决定不是修学其他法门的人能相比的。不相信,不肯学,那是‘福薄障深’,不肯修学这法门。
若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。
如果没有念佛法门,十方三世一切诸佛皆不能度众生。我们学佛的人,常常怀疑,佛的智慧、德能到底是真的还是假的?佛虽然很有智慧,很有能力,但是佛也有所不能,佛并不是全知全能。如果佛真的是全知全能,若有人造了重罪,立刻要堕阿鼻地狱,佛能不能帮助他立刻成佛?假如佛有能力教他立刻成佛,佛的智慧能力是圆满的。佛要是做不到,佛的能力还是有限的。佛能不能做到?佛真能做到。佛凭什么做到,就凭念佛法门做到了。是真的,不是假的。问题不在佛那边,是在众生这边。
你信不信?你真信,佛真有方法帮助你立刻成佛,就是这个微妙法门。“如是微妙法门”,这是赞叹到极处。信、愿、持名,往生不退的法门,能令一个博地凡夫,罪业极深重的凡夫,都能在一生中了生死,成佛道。“度此生死业海”,永脱轮回,只有念佛法门。
“而登彼岸”,就是成佛道。往生到西方极乐世界就成佛,所以念佛法门是一生成佛。真正想成就,就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山,还要拜《梁皇忏》,这就不老实。再去念《金刚经》,念《法华经》,也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-5-13 16:05:13
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念佛人最忌夹杂。什么是‘夹杂’?读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经,都是夹杂。持咒也是夹杂,杂心闲话就更不必说了。还要想一些神通感应,都是夹杂。连作法会都是夹杂。为什么?心不专,佛号间断了。所以,经只念一部《阿弥陀经》、《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部,只是小本、大本。大本讲得详细一点,小本讲得简单一点,是同一部经。所以,念这部经就是忆佛,持名就是念佛。‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’。不能夹杂!
大势至菩萨讲得好,‘净念相继,不假方便,自得心开’。‘不假方便’就是不夹杂。任何法门都用不著,老老实实一句‘阿弥陀佛’念到底,就成功了。‘自得心开’。‘心开’是理一心不乱,就是禅宗讲的‘明心见性,见性成佛’。用什么方法?一句‘阿弥陀佛’。你看多简单,多省事,何必跟自己过不去。给自己找麻烦的人,岂不是福薄障深。那种人没有障?那种人福报最大?就是一句阿弥陀佛念到底的人。这种人没有障碍,这种人福报第一,诸佛菩萨都赞叹。所以,要记住莲池大师的话,三藏十二部,是佛给别人悟的,自己用不著。这些是给别人去找路用的,好像地图一样,不认识路,让他们慢慢去找。我们已经认识路了,地图也不要了,上路要紧。
4、元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’可见净土之妙,首为凡夫得度也。
元晓是唐朝时的韩国人,他在中国留学,专修净土,著有《无量寿经》的注解,也是很有成就的净宗大德。他在《无量寿经》注解里说,“四十八愿,先为凡夫”,说明这个法门是佛用它来度凡夫的,度五浊恶世业障深重的凡夫。是专度凡夫的,度菩萨、二乘是附带的。我们听了这话,也许有疑惑。菩萨比我们高,释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重,用这法门来度我们,可能不是很高的法门。我们在这里起心动念,疑神疑鬼。佛为什么不用念佛法门去度菩萨?原来菩萨也有福薄障深的,菩萨不信此法。念佛是难信之法,凡夫为什么信?是因他多生多劫久植善根,虽然今天堕落在凡夫,佛观机宣说,引起他宿世善因,就相信了。所以,有时候凡夫的累世福德超过菩萨。菩萨‘慧’比我们高,‘福’未必有凡夫这么厚。
凡夫一生到西方极乐世界就成佛了,菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫才到西方极乐世界去,所以前面讲‘功超累劫’。菩萨还在累劫修行,往生的凡夫已经成就了,超越了。所以,能深信念佛求生净土,是你多生多劫善根福德现前,你才会接受,听了才生欢喜。能相信的绝对不是普通人。普通的凡夫,多生多劫善根未能成熟。此间大楼邻居,很多从来没有到佛堂来听经。你们多是远道而来,他在隔壁反而不来。这就证明多生多劫善根成熟,决非偶然。元晓师这几句话说得非常好,给我们带来很强的信心。
“三乘圣人”中,如果善根福德现前就能接受。能否接受就看时节因缘,机缘早晚各个不相同。你们今天听我讲了就接受,你们的善根就比我深厚。为什么?当年我的老师极力劝我修净土,我还半信半疑,不能相信。我跟同修们说过,我相信净土,是因为讲了十七年《华严经》,我才相信。我是从《华严经》里开悟的,大澈大悟,悟了一切诸佛都是用这个法门成就的,这才决定念佛求生净土,《华严经》不讲了。《华严》对我是工具,引导我深入净宗。过了河,船就不要了,《华严》不要了。很难得的,在《华严经》里发现诸佛菩萨的秘密,这个发现是很不容易的。
“净土之妙,首为凡夫得度也”。我们千万不要轻视这个法门,确实我们这种根性的人,依念佛法门修学,决定得度,往生不退成佛。
(三)他力妙法,善护行人。
我们在这世间,因为没有智慧,不知道世间的一切事实真相,所以不能不怀疑。因为怀疑,所以求保佑。这一段的确能满我们的求愿。‘护’就是保护,也就是保佑。‘行人’就是遵依此经理论方法修学的人。
1、末世修行,多诸障难,阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网。
这几句话,正是现前社会的写实。现前的社会,妖魔鬼怪太多了,是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落,都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪,就是来障碍你修行,不让你成就,障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪?显神通的是。总而言之,凡是用种种方法来诱惑你,不让你专心修学,就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛,那边有个密宗大师灌顶,我们一同去看看。诱惑你,把你念佛功夫打断,叫你头脑里渗透一点别的知见,不让你成就,破坏你一心不乱,破坏你功夫成片,这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪,可能是你最好的同参道友。就是你自己,因为好奇心,这里也想去去,那里也想看看,所以念佛一辈子,功夫也不得力。
“阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴:色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类,一共五十类。这五十类阴魔,过去是偶尔现前,现在都出笼了。这就麻烦大了!你看昙鸾法师注的《往生论》,就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人,这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说:‘末法时期(就是讲现在),罗刹为君。’古圣先王,不少是佛菩萨再来的圣贤人,示现在世间。而末世世间作领袖的,或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家,小而团体,领导我们团体的若是罗刹、阿修罗,则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重,报复心很重,这就是罗刹。所以,我们今天处世、待人、接物,处处要谨慎小心,决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系,佛的心清净平等,他不会报复。魔王、罗刹、修罗,不能得罪;得罪他们,他要重重的报复,我们就吃不消。
“行人正见稍失”。什么是‘正见’?依一部《无量寿经》,依一句‘阿弥陀佛’,是正见。还想看看人家怎么参禅,怎么念咒的,这正见就失掉了。这是你的心魔,你起了邪知邪见,外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通,某某大德放光,又离地三尺,赶紧去皈依,拜他作老师。‘内’有五阴魔,‘外’也有妖魔鬼怪,内外一结合,“便陷魔网”。这一生出不了三界,还得搞六道轮回,还得堕三恶道。虽遇佛法,没有得到真的利益,这多可惜。
《楞严》曰:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’
这是佛在《楞严》会上,教...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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