净公上人关于放下的讲记敬摘点滴2023592025

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于放下的讲记敬摘点滴


...恶之人，也欢喜赞叹他善的一面，绝口不提他恶的一面。不但不提，心里痕迹都不落，心才真清净，清净心得大自在。我们看他也是一尊佛，因为‘一切众生本来成佛’，佛是这样看待人的，我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂，糊涂也有明白的一天；我们有义务帮助他，使他早点明白；他明白了，也会普度一切众生，众生就有福了。
心里不要常想是非人我、恩恩怨怨，要常想佛的教诲，常思经义。以《无量寿经》为主，就要常想《无量寿经》的义理，将之变成自己的正思惟，应用在生活中，以佛眼观世间，我们才真正成为弥陀弟子，真正是作菩萨，转凡成圣。从心理转，从行为转，这是真实功德，希望大家共同勉励。





●[净公上人·开示集七]拓开心量,包容别人
拓开心量,包容别人
《华严经》第二卷的开端，展现了‘心包太虚，量周沙界’的境界。老子所谓‘有容乃大，无欲则刚’，也在这段经文中体现。经上讲的‘大忍’，就是真忍，是用真心的忍，真心心量大，无所不容。唯有对于事实真相彻底明白，才有如此大的心量。而此境界是本有的，不是学来的，也不是渐渐得到的，所以佛才说‘一切众生本来成佛’。我们本来是大忍，本来是佛，与毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样，现在会变成这样，是因为迷失了自性、真心。而佛法教学无他，只是帮助众生恢复本来面目而已；除此之外，佛确实无有一法可以教导众生。所以圣凡、生佛，就在一念迷悟而已。佛常叹惜迷惑的众生为‘可怜悯者’，就是因为迷失自性，所以心胸狭窄，不能容人，甚至于两个人相处都有意见，都合不来，真是可怜悯到了极处！
《华严经》一开端展现出，尽虚空、遍法界各类的杂神众，有善神、恶神，有十法界的八部鬼神，还有诸天天王等，共一百七十五个不同的族群。真是无所不容、无所不包，此心量多么大！我们也要恢复这样的大心量。若不能容忍，与人结怨，造成冤冤相报，你障碍别人，别人就障碍你；你破坏别人，别人就破坏你，造什么因就受什么果报，果报通三世非常可怕。所以，你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你，是永远不变的真理。这是佛在《华严经》上现身说法，展示给我们看，让我们去体会。
佛菩萨伟大之处，在于从不与人为敌，连对极恶的恶鬼也尊重爱护，因为知道是同一根本，同一自性。曹植说：‘本是同根生，相煎何太急？’尽虚空、遍法界一切众生都是同根生，这个根就是真如自性。
一个族群不能包容其他族群，就会有族姓之间的械斗；一个国家不能包容其他国家，就会发生战争。要解决这些问题，心量一定要大，起心动念都要想到一切众生，要互相尊重，互相敬爱，互助合作，才能消除一切误会、矛盾、隔阂、歧见，世界才真正得到和平安定。若念念只为自己的利益，忽视对方的利益，忽视人类整体的利益，纵然天天喊世界和平，也只是一句口号，不能落实。因此，心胸狭窄之人无法解决问题。世界上各个族群、国家的领导人，一定要拓开心量，念念为全世界一切苦难众生着想，安定和平才能落实。
假使人人都想到地球上一切众生的利益，问题依旧不能解决，因为心量还是太小。我们只爱护这个地球，不爱护其他星球，将来还会爆发星际战争。所以心量要扩大，要学习佛菩萨，起心动念关怀尽虚空、遍法界，一个众生都不舍弃。倘若没有这么大的心量，怎么能做到‘众生无边誓愿度’？心量狭小，连一个人都容纳不下，每天发愿，岂不是侮辱自己，欺骗佛菩萨？那是打妄语。说得很好听，做得全是背道而驰，那是造业，所以古德常说：‘地狱门前僧道多’，学佛还会堕地狱，原因就在此地。
不研教之人做错事，还情有可原；我们天天研究佛理，对这些道理没搞清楚，还迷在名闻利养、五欲六尘中，这连自己都无法原谅自己。我们能从此地醒悟过来，就是真正觉悟了。此时读《华严经》才真有受用，思想观念就转变了；这一转变，就是‘入佛知见’。明了十法界依正庄严，本是同根生，就是佛知佛见。
《地藏经纶贯》中，青莲法师讲：‘无相无名，绝思绝议’，这就是《金刚经》的义理与精华，这是事实真相。我们若是体会到这句话的真实义，思想观念、言语行为就会转变，转凡成圣。懂得一分，转变一分；懂得二分，转变二分，转变的角度大小，与理解的深度成正比。这也能做为考量自己修学功夫的方法，果真有进步，心地会日益清净，智慧会日益增长，烦恼也会日益减轻。到烦恼轻、智慧长时，世出世间一切经论展现在面前，无量无边的义趣自然涌现。所以，真修行就是在心理观念上做一个大转变。
我们是迷惑的众生，转变唯一的依靠就是圣教，依靠圣教指导的方向与目标，认真做转变，转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，转迷成悟，超凡入圣，我们要做这个工作。对于有缘的众生，也要全心全力去帮助他转变；虽帮助众生，但心地依旧保持清净，绝不着相；着相就会生烦恼，心就被污染了。佛菩萨教导一切众生，能保持清净心，不被污染，众生能转变思想观念，赞叹欢喜；不能转变，心底依然清净，不落痕迹，这正是《般若经》所讲的‘三轮体空’，所以佛菩萨永远自在，永不退转，道理在此。
我们修学进得少，退得多，就是念念被污染。教导别人，人家肯接受、有进步，心生欢喜，这被欢喜污染了；反之，人家难以接受，或者不能做到，甚至所作所为与所教的完全相违背，就生烦恼，这被烦恼污染了，污染就会退转。若能做到《金刚经》上的‘不取于相，如如不动’，心不受污染，就不会退转了。
佛教导我们的，句句都是真实语，要依靠佛的教诲，自求多福。真实的福报就是帮助一切众生，就是认真努力修财布施、法布施、无畏布施，这是懂得自求多福之人。希望大家对大经里的教诲多加留意，则一生受用无穷！





●[净公上人·开示集七]看破、放下
看破、放下
【看破、放下】
在一般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，这是很正常的现象。
现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。
【因缘果报】
大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！
有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌，非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事，德国人回国后，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。
佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理，就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。
施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。
所以，六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。
在古代、近代依照这个方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。但最重要的，他们有坚定的信心，恳切的愿望，放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。
【断恶修善】
尤其在现前时代，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这个话是灵活不呆板的，说明关键还在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。
断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心，决定没有想到利益自己。依我的观察，新加坡至少有十个菩萨，真正是‘诸上善人，俱会一处’。他们有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，念念为正法久住，为利益一切众生，做出伟大的贡献。他们的生活与六波罗蜜相应，这就是菩萨住世、菩萨化身。虽然他们身分不一样，正是经典里所说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来利益众生，他们就用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。
希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’，我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。





●[净公上人·开示集七]功夫如何保持
功夫如何保持
学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。
功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。
实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执着全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。
但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛)，也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别断掉(分别是尘沙烦恼)，再破一分无明(无明是妄想)，这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！我们今天丝毫定力都没有。
譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。
所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执着，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。
所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。
现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，这是把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，这是很正常的现象。
现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。
【因缘果报】
大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！
有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌，非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事，德国人回国后，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。
佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理，就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。
施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。
所以，六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。
在古代、近代依照这个方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。但最重要的，他们有坚定的信心，恳切的愿望，放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。
【断恶修善】
尤其在现前时代，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这个话是灵活不呆板的，说明关键还在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。
断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心，决定没有想到利益自己。依我的观察，新加坡至少有十个菩萨，真正是‘诸上善人，俱会一处’。他们有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，念念为正法久住，为利益一切众生，做出伟大的贡献。他们的生活与六波罗蜜相应，这就是菩萨住世、菩萨化身。虽然他们身分不一样，正是经典里所说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来利益众生，他们就用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。
希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’，我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。





●[净公上人·开示集七]功夫如何保持
功夫如何保持
学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。
功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。
实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执着全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。
但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛)，也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别断掉(分别是尘沙烦恼)，再破一分无明(无明是妄想)，这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！我们今天丝毫定力都没有。
譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。
所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执着，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。
所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。
现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，这是把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。
所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！
我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。
总而言之，保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。





●[净公上人·开示集七]修福与修慧
修福与修慧
‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
世间人，古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是众生本具的，自性中原本就具足，而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了？佛告诉我们，是有两种障碍把它障住，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧。有烦恼障的人，福德就没有了；有所知障的人，智慧就没有了，所以只要能除二障，福慧就现前。
二障要怎样除？这就要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，所以要修行。修要怎么修法呢？佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。
‘三福’大家都知道，为什么做不到呢？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是没有福慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。
佛在经典里常说：‘受持、读诵、为人演说。’这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’，‘演’是表演，是教我们要做出来给别人看；‘说’是为人讲解、劝人学佛，所以‘演’是身教，‘说’是言教。





●[净公上人·开示集七]定慧的重要
定慧的重要
学佛的枢纽在定慧，《金刚经》说：‘不取于相，如如不动’。定就是如如不动，慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提，最要紧的就是这两句话，我们也可以用这两句话来反省、检点自己有没有智慧，有没有功夫。
学佛不能成就，原因就是没有定、没有慧。换句话说，就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执着、妄想；与人相处时，还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒，造的是三恶道的因。这样的行为，不论是参禅、学教或者是念佛，皆是无法脱离轮回的。
世间人不清楚，但修行人看得很清楚、很明白。所以真修行，确实要记住惠能大师的话：‘若真修道人，不见世间过。’要见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫，此生就与过去生一样，注定是要空过的。为什么空过？因为忍不过。没有忍，哪来的定？六波罗蜜就像是上六层大楼一样，第三层如果上不去，就没有办法进到第四层，充其量也只有布施、持戒，忍就没有了，修学怎能成功？所以六度修学的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。
念佛往生亦复如是，达不到第六层，念佛是不能往生的。念佛往生最低条件是功夫成片，没有定慧，功夫怎能成片。成片是什么样子？六祖说得好：‘不见世间过。’这就是功夫成片的样子。还见世间过，断定功夫没成片，因为你心里头还有分别、执着，还有障碍。
在念...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。
所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！
我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。
总而言之，保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。





●[净公上人·开示集七]修福与修慧
修福与修慧
‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
世间人，古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是众生本具的，自性中原本就具足，而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了？佛告诉我们，是有两种障碍把它障住，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧。有烦恼障的人，福德就没有了；有所知障的人，智慧就没有了，所以只要能除二障，福慧就现前。
二障要怎样除？这就要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，所以要修行。修要怎么修法呢？佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。
‘三福’大家都知道，为什么做不到呢？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是没有福慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。
佛在经典里常说：‘受持、读诵、为人演说。’这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’，‘演’是表演，是教我们要做出来给别人看；‘说’是为人讲解、劝人学佛，所以‘演’是身教，‘说’是言教。





●[净公上人·开示集七]定慧的重要
定慧的重要
学佛的枢纽在定慧，《金刚经》说：‘不取于相，如如不动’。定就是如如不动，慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提，最要紧的就是这两句话，我们也可以用这两句话来反省、检点自己有没有智慧，有没有功夫。
学佛不能成就，原因就是没有定、没有慧。换句话说，就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执着、妄想；与人相处时，还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒，造的是三恶道的因。这样的行为，不论是参禅、学教或者是念佛，皆是无法脱离轮回的。
世间人不清楚，但修行人看得很清楚、很明白。所以真修行，确实要记住惠能大师的话：‘若真修道人，不见世间过。’要见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫，此生就与过去生一样，注定是要空过的。为什么空过？因为忍不过。没有忍，哪来的定？六波罗蜜就像是上六层大楼一样，第三层如果上不去，就没有办法进到第四层，充其量也只有布施、持戒，忍就没有了，修学怎能成功？所以六度修学的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。
念佛往生亦复如是，达不到第六层，念佛是不能往生的。念佛往生最低条件是功夫成片，没有定慧，功夫怎能成片。成片是什么样子？六祖说得好：‘不见世间过。’这就是功夫成片的样子。还见世间过，断定功夫没成片，因为你心里头还有分别、执着，还有障碍。
在念佛堂，主七师常讲：‘放下身心世界。’你没放下，心就得不到清净。要是从世间法的角度来观察，如果人人都能见自己过，不见他人过，世人就能和平共处，世界哪里还会有斗争！社会一定祥和，世界一定大同！
经上所讲的，决不是念一遍就有了功德，要紧的是把它做到，单念不做没有用。六祖说得好：‘生死大事，福不能救，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救。’从前李老师在世时常说：‘修行人要改心。’心改善，行为自然就善良。如果只有行为上改，心没有改，那就是外表上的装模作样，内心还是妄想、执着，依然是无济于事，要紧的是要改心。





●[净公上人·开示集七]修行的总纲领
修行的总纲领
修行的总纲领，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执，所以他的方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执着，使之不起现行。证得初果之后，要天上人间七次往来，方能断尽见思惑，出离三界。
大乘的方法非常的巧妙，它教我们发菩提心，转烦恼成菩提，是用转变的方法。其实烦恼是不能断的，因为烦恼是自性的起用，烦恼要是断了，当然连自性也跟着被断了。所以自性的起用，觉悟时叫菩提；迷了就叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟，能够转迷为悟，就能转烦恼成菩提，转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的，于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来了。
大乘修学的榜样－《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行－普贤行。那我们到底有没有学会呢？我们在每一天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。
要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心，菩提心是什么？即度一切众生。度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。
要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，那就是修十大愿王。
‘布施’用现在的话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众，肯奉献给团体。
‘持戒’就是守法、守规矩。
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍；对于自然环境也要能忍。
‘精进’是求进步。不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同。在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考－如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。
‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动，这是禅定。
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人，他是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟了。
世间凡人，若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明，把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。
佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’－不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解掉。
我们看《六祖坛经》就会觉察到，会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢？因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法，所以在舂米、劈柴里面，六度十愿全修了。不会用功的人，即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修的话，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全都具足，这怎么不欢喜呢？不会用功的人就会认为，这些工作好苦。所以转境界就是转心－转心理、转思惟、转观念。会修行跟不会修行的差别，就在于此。
倓虚法师在《念佛论》后面讲的，青岛湛山寺的张氏，她修什么行呢？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力，没人瞧得起她，表面上她只是在厨房里面洗洗碗，其实她就是在那里修六度十愿，所以她能预知时...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考－如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。
‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动，这是禅定。
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人，他是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟了。
世间凡人，若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明，把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。
佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’－不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解掉。
我们看《六祖坛经》就会觉察到，会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢？因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法，所以在舂米、劈柴里面，六度十愿全修了。不会用功的人，即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修的话，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全都具足，这怎么不欢喜呢？不会用功的人就会认为，这些工作好苦。所以转境界就是转心－转心理、转思惟、转观念。会修行跟不会修行的差别，就在于此。
倓虚法师在《念佛论》后面讲的，青岛湛山寺的张氏，她修什么行呢？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力，没人瞧得起她，表面上她只是在厨房里面洗洗碗，其实她就是在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐着往生。她要不是这样的修习，怎能有这样的成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出来，世间人是看不出来的。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。





●[净公上人·开示集七]早晚课诵
早晚课诵
现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某一个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。
修行，古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉了－孔孟的书不读了，老庄、道家的东西也不涉猎了，小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的，毫无基础，这样入大乘怎会有成就？古今凡是有成就的大德，无论在家、出家，他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵)，现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变的话，这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容，改为早课读《无量寿经》第六品，晚课读卅二到卅七品。
我们的早课，目的就是希望每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛，心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。
《无量寿经》是顿教。所谓顿教，就是它没有次第，纵使我们没有儒学深厚的基础，也能成就，这是此法门的殊胜处。因此能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行－卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习，我们念佛才会有成就，这是我们重新定《朝暮课诵》的理由。





●[净公上人·开示集七]老实
老实
《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。
念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的：‘可怜悯者’。
有了般若智慧之后，明白了人生的真相，这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。
我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。





●[净公上人·开示集七]量大福大念念为一切众生
量大福大念念为一切众生
【量大福大】
古人讲‘量大福大’，此话正确！我们建道场是为谁建立的？为尽虚空、遍法界建立的。因此，众生来的数量就多了，诸佛菩萨也会到讲堂来听经，也会到念佛堂来念佛。有许多人进入念佛堂都不愿离开，就是有诸佛菩萨在其中。如果这个道场是为一家、一个小团体，或为一个地区，诸佛菩萨决定不来，因为心量太小了。今天我们以虚空法界为家，所谓‘心包太虚，量周沙界’，诸佛菩萨是我们的家人，十方国土是我们的庭院，我们的身分是替诸佛菩萨办事，如此才感应诸佛菩萨全心全力的协助，道场才殊胜庄严，真正如理如法。
【念念为一切众生】
古大德几乎都肯定，《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经教皆是华严眷属。我们要有此认知，根本法说的是事实真相，真相是不思议解脱境界，所以《华严经》又称为《大不思议经》，即一切诸法的真相是不可思议的。换言之，诸佛菩萨对人事物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。但是面对一切人事物时，有没有意思用这些心？没有。有意，决定是假意；有情，决定是假情；有爱，决定是偏爱。所谓不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。所以，学佛人对根本法一定要认识、要能体悟，知道自己应如何学习。
无心是真心，有心就是妄心。‘无’不是什么都无，大乘佛法讲‘无念是正念’，无念不是什么念都没有，这个‘无’很难懂。何以说无心？无心之心是尽虚空、遍法界，它是‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’；有心，就有妄想、分别、执着。所以，有心是妄心，无心是真心。凡是有心、有情、有爱全是假的，虚情假意，因为你已经有妄想、分别、执着。佛菩萨的情爱是真的，因为他没有起心动念、分别、执着。‘有’、‘无’这两个字，诸位细细去揣摩、去体会，然后才能悟出一个道理。
谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分爱护；两分信心，得两分爱护，这是对凡夫讲的。何时能得到佛菩萨究竟圆满的爱？做到无心，你就得到了。因此，信愿感得的是感应，圆满的得到是相应。感应与相应不一样；感应，我们是凡夫；相应，我们就不是凡夫了，所谓‘一念相应一念佛’。
诸佛菩萨的心永远是清净的，我们要从‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’学起。初学时，都是有心学，有心学是感应，到无心学就相应，所以要从有心学到无心。中下根性的人，依此原则修学很有效果，都能得受用。得受用之多少，看自己修学的功夫，古人说：‘一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用’。落实在生活行为上，《楞严经》上说‘最初方便’，就是先把错误的观念改正过来，修学功夫才能得力，生活才能真正得到幸福美满。
观念从何处改？往昔我们念念为自己，这个观念是错误的。错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。真正觉悟的人，知道一切众生是自己。‘一切众生’的范围很大，‘一切’包括一真法界、十法界、尽虚空遍法界；‘众生’是众缘和合而生起的现象，包括有情众生与无情众生。一切众生都是自己，这才是真正认识了自己，然后才懂得要爱护自己。
诸佛菩萨以法界为家，常寂光土，身土不二，法身与净土是一不是二。宗门说‘尽虚空、遍法界是沙门一只眼’，这个说法太殊胜了，谁不爱护自己的眼睛？你会如此爱护它，这是真正认识自己，真正爱护自己。所以，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，‘无缘大慈，同体大悲’就是从此地生出来的。
我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，

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佛菩萨难不难过？如果佛菩萨因此而欢喜、难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，对众生的善恶照得清清楚楚，见众生行善得福，他真欢喜；真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜。众生堕三途、堕阿鼻地狱，他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过。这个意思很深，诸佛菩萨真的没有起心动念，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。
应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；‘相继’就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。
我们今天修学最糟糕的，就是有心、有情、有识、有念。可是凡夫修学成佛，这是必经之路，诸佛如来也是从这条路走出去的。他们走出去了，我们今天走不出去，原因就是不晓得这个道理。
佛法与世学不一样，世间学术不能解决问题，因为众生起心动念用的是虚情假意，所有一切动乱的根源也是从虚情假意生的，用虚情假意决定不能解决虚情假意的问题。所以，对于‘理’要透彻了解，唯有契入这个境界，才真正能体会到业因果报的事实真相。诸位明白这个道理，依教修行，一切问题就都解决了。





●[净公上人·开示集七]舍弃享受,努力修学
舍弃享受,努力修学
信心建立在理论、行为的基础上，佛法称之为‘正信’；如果理论不清楚，行为没有落实，勉强的信，即是‘迷信’，信心很容易动摇。有些人一生吃斋念佛，到晚年改变了，或是改修学其他法门，或是改信仰其他宗教；乃至于出家人也还俗去信仰其他宗教，这些事我都亲眼目睹。此皆是对佛法的道理没有透彻明了，佛教导我们应当如何生活、处事待人接物，我们并没有去落实，才产...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...今天还无法超出地球，活动的空间太小了。极乐世界的人活动空间就大了，虚空法界无量无边诸佛刹土都是他们活动的空间。所以，我们若想此生得到究竟圆满的大乐，必须要放弃这几十年的享受，努力修学，落实到信愿行。行是真干，真念佛。一定要抓住机会，绝对不能放过，这是聪明人，这是有智慧的人，这才是住真实慧的人。





●[净公上人·开示集七]处逆境也不生气
处逆境也不生气
‘嗔心，于违情境上’，就是自己种种不如意，不适合自己的心理，不是自己的愿望，在这些境界里面起了嗔恚，忍不住了，‘不能含忍，不了一念嗔心起，八万障门开’。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。你就是发个狠心把对方杀掉，他受害没有？他没有受害。他明明死了，怎么没受害？他死了马上去投胎，还到善道，不到恶道，为什么？他被人杀了，他没有罪。杀人的人有罪，被人杀的有什么罪？他没有罪。被人杀，消了业障，当然往上升。只有杀人 ，这个生气的人，才堕落到地狱，要晓得这个道理。
所以在逆境里千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你生气是自己跟自己过不去，反而成全了别人。自己跟自己过不去，这才是愚痴，所以这个事情决定不能做。佛门里常说，‘火烧功德林’，功德不容易修。积功累德，一发脾气就烧光了。所以你要问问，你有多少功德？你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。只有忍辱的人，才能保持他的功德。所以魔厉害，魔看到你积功累德就不高兴，就嫉妒了。因为他不能破坏你的功德，只有希望你自己去烧，他在旁边劝你发脾气，用种种方法来诱惑你，使你发脾气，就是劝你把功德赶快烧掉。你也很听话，一看到这个境界马上发脾气，就把自己的功德烧掉了。魔就哈哈大笑，这个人很听话，叫他烧，他就烧掉了，所以不能上当。逆境现前的时候，自己要觉悟，是魔境现前要把我的功德破坏，你要是一下发觉了，偏不上当，你功德保全了。
那个逆境是什么？是逆增上缘，那是佛菩萨。所以佛与魔也是假的，也不是真的。破坏你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。他故意惹你生气，你不生气，那是佛，为什么？你的功德更增上。魔、佛就是一念觉迷变现的境界，你一念觉，外面统统是佛；一念迷，外头统统是魔。说穿了，真正外境无佛亦无魔，佛与魔就是你自己一心在那里转变。所以不管在什么情形之下，别动肝火，决不生气。也有人说，如果不生气，人家来欺负我，得寸进尺呢？这个情形有的，可以装着生气，假生气别真生气。一生气，事情办成了，那叫善巧方便，那是智慧的运用，不是真生气，真生气就是火烧功德林。演演戏，表演一下没关系。我们一定要善于运用，善于运用是智慧。





●[净公上人·开示集七]用读诵经典的方法训练专心
用读诵经典的方法训练专心
我们念佛号，为什么念不成功？心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛，就叫专修。所以，两个人一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂着其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。杂修要想成就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！
我们要训练我们的专心，用读诵经典的方法是非常有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都能消除，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的是会念，知道念经是修戒定慧，这就是会念。一面念经、一面研究这什么意思，那就是不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，但你怎么猜也猜不到。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，业障在短时期就可以消除。
业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除的现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，越学烦恼越多，不但业障没有消掉，业障越增长。这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，学得不如法，如果如法，决定消业障。为什么别人学佛能消业障，我业障消不了？所以，自己一定要惭愧，要反省，改过自新，重新学起，才能达到效果。尤其是净土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，半年后，你自己决定可以觉察得出来，天天在进步，境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来，可是一个月一个月比较的时候，非常明显的觉察出来；功夫再进一步，真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了，所谓法喜充满，得轻安，得法喜！由此可知，读经之重要。
读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有闲的时间来读经。如果你在家庭里面，现在你一个人学佛，家里人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家里人看到不欢喜，这时候要怎么修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！那么我问问，你看报纸的时候，家里人为什么不讨厌你？你看小说的时候，家里人也不讨厌你，为什么你一念经，家里人就讨厌？因为你念经念出声音，他听了不高兴！你看报纸没有声音，你看小说也没有声音，那就明了读经的时候可以像看小说那个读法，不要出声音。





●[净公上人·开示集七]布施是要把烦恼舍掉
布施是要把烦恼舍掉
菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类，第一类就是‘布施’，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉，放下，把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。
修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得 越干净越好。六祖说，你的清净心里头‘本来无一物’，那才是你的真心、才是你的本性。你要是不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法。菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字‘看得破、放得下’，放得下就是布施，看得破就是般若、智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。这两个方法是相辅相成的。 越肯放下，智慧越增长，智慧越增长，放下越彻底。





●[净公上人·开示集七]如何面对别人的毁谤、侮辱
如何面对别人的毁谤、侮辱
佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。所以你能了解这个环境，抓住这个环境大幅度的提升自己多好！大幅度提升最重要的一个原则就是慈悲，就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，‘凡是人，皆须爱’。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱惜，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，那你到极乐世界去，那个品位就提升得很高、很高了。我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨，还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里头更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善、积功累德要这样去做才有真实的功德。
住在这个世间，跟一切众生往来，就学普贤菩萨，恒顺众生，随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘，你慢慢去感化他。我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟，像《华严经》偈子里头所说的，‘舍身无量等刹尘’。菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟了，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象，缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心；散了的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。





●[净公上人·开示集七]修行从哪里下手
修行从哪里下手
我们修行从哪里修？自己哪一个毛病最重，就从那里做起。贪心，贪财、贪名、贪色，哪一条最重，就先从那里下手，不再贪爱。这要明理，最重要的是要了解因果。从理上讲，你的智慧、德行、能力、财富跟诸佛如来是平等的，决定没有差别，为什么？自性里本来具足，就像万花筒一样，里面有无量无边的图案，它本来具足，不是外来的，各各人都有，每个人都有自性，可是现在你迷失了自性。迷失自性，自性里虽有的东西，你得不到受用，它是天天在千变万化，你得不到受用，还是苦不堪言。所以，你要靠修德。修善，你就有善报；造恶，你得受苦报。六道凡夫迷失了自性，性德是决定不会现前，只有靠修德。佛法讲俱生烦恼，因为它不是你这一世修的，过去世生生世世，这叫习性，这不是本性。习性里面有两种，一种是俱生的，过去生中带来的，一种是这一生学的。所以善与恶就重要了，善因善果，恶因恶报。我们能断恶修善，即使过去生中命不好，过去生中修得不好，造恶太多，善修太少，这一生你命很苦，明白这个道理之后，像袁了凡一样认真努力断恶修善，这一生的命运就可以改变。





●[净公上人·开示集七]事实真相是什么
事实真相是什么
放下，“当相即空，相尽心澄”，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，‘相尽’，相尽不是没有，这个‘尽’是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，‘一切法，无所有，毕竟空，不可得’。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。‘相尽心澄’，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的‘相尽心澄’，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲‘法门平等，无有高下’。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会‘作而无作，无作而作’，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，‘法尚应舍，何况非法’，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！





●[净公上人·开示集七]远离一切世间苦的秘诀
远离一切世间苦的秘诀
佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀。善恶的标准就是十善业道，决定不能有伤害众生的念头。为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你心里头的杀没有断掉。要学心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头。不偷盗，必须要做到一切境界里，决定没有占人便宜的念头。为什么？占别人一点点便宜，那是盗心。你虽然没有偷盗，你念头没有断，要在念头上断才行。不淫欲也是这样，念头上没有才是真的。凡夫是业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。它们也是菩萨，也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对它恭敬，它对我们就恭敬。





●[净公上人·开示集七]外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物要‘外不着相，内不动心’，这一句佛号就念好了，念的就得力了。外着相，内动心，你的佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的‘风吹不入，雨打不透’，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师！他来告诉我：你不行，功夫不得力！你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，他就告诉你：你的功夫得力了。所谓‘历事炼心’，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！





●[净公上人·开示集七]要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到，我在这个世间要干什么？我这一生是要提升自己的境界，希望在这一生当中，我们现在是人身，希望能提升到西方极乐世界做菩萨身，这就太高明、太殊胜了。能不能做到？能，问题是肯不肯，肯不肯把这个世缘放下，不再跟人争。你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外，什么都不要，决定得生。我们自己做出来给别人看，别人看到了跟着学。谁能跟着...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法。菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字‘看得破、放得下’，放得下就是布施，看得破就是般若、智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。这两个方法是相辅相成的。 越肯放下，智慧越增长，智慧越增长，放下越彻底。





●[净公上人·开示集七]如何面对别人的毁谤、侮辱
如何面对别人的毁谤、侮辱
佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。所以你能了解这个环境，抓住这个环境大幅度的提升自己多好！大幅度提升最重要的一个原则就是慈悲，就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，‘凡是人，皆须爱’。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱惜，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，那你到极乐世界去，那个品位就提升得很高、很高了。我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨，还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里头更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善、积功累德要这样去做才有真实的功德。
住在这个世间，跟一切众生往来，就学普贤菩萨，恒顺众生，随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘，你慢慢去感化他。我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟，像《华严经》偈子里头所说的，‘舍身无量等刹尘’。菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟了，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象，缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心；散了的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。





●[净公上人·开示集七]修行从哪里下手
修行从哪里下手
我们修行从哪里修？自己哪一个毛病最重，就从那里做起。贪心，贪财、贪名、贪色，哪一条最重，就先从那里下手，不再贪爱。这要明理，最重要的是要了解因果。从理上讲，你的智慧、德行、能力、财富跟诸佛如来是平等的，决定没有差别，为什么？自性里本来具足，就像万花筒一样，里面有无量无边的图案，它本来具足，不是外来的，各各人都有，每个人都有自性，可是现在你迷失了自性。迷失自性，自性里虽有的东西，你得不到受用，它是天天在千变万化，你得不到受用，还是苦不堪言。所以，你要靠修德。修善，你就有善报；造恶，你得受苦报。六道凡夫迷失了自性，性德是决定不会现前，只有靠修德。佛法讲俱生烦恼，因为它不是你这一世修的，过去世生生世世，这叫习性，这不是本性。习性里面有两种，一种是俱生的，过去生中带来的，一种是这一生学的。所以善与恶就重要了，善因善果，恶因恶报。我们能断恶修善，即使过去生中命不好，过去生中修得不好，造恶太多，善修太少，这一生你命很苦，明白这个道理之后，像袁了凡一样认真努力断恶修善，这一生的命运就可以改变。





●[净公上人·开示集七]事实真相是什么
事实真相是什么
放下，“当相即空，相尽心澄”，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，‘相尽’，相尽不是没有，这个‘尽’是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，‘一切法，无所有，毕竟空，不可得’。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。‘相尽心澄’，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的‘相尽心澄’，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲‘法门平等，无有高下’。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会‘作而无作，无作而作’，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，‘法尚应舍，何况非法’，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！





●[净公上人·开示集七]远离一切世间苦的秘诀
远离一切世间苦的秘诀
佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀。善恶的标准就是十善业道，决定不能有伤害众生的念头。为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你心里头的杀没有断掉。要学心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头。不偷盗，必须要做到一切境界里，决定没有占人便宜的念头。为什么？占别人一点点便宜，那是盗心。你虽然没有偷盗，你念头没有断，要在念头上断才行。不淫欲也是这样，念头上没有才是真的。凡夫是业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。它们也是菩萨，也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对它恭敬，它对我们就恭敬。





●[净公上人·开示集七]外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物要‘外不着相，内不动心’，这一句佛号就念好了，念的就得力了。外着相，内动心，你的佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的‘风吹不入，雨打不透’，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师！他来告诉我：你不行，功夫不得力！你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，他就告诉你：你的功夫得力了。所谓‘历事炼心’，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！





●[净公上人·开示集七]要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到，我在这个世间要干什么？我这一生是要提升自己的境界，希望在这一生当中，我们现在是人身，希望能提升到西方极乐世界做菩萨身，这就太高明、太殊胜了。能不能做到？能，问题是肯不肯，肯不肯把这个世缘放下，不再跟人争。你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外，什么都不要，决定得生。我们自己做出来给别人看，别人看到了跟着学。谁能跟着学，谁就有缘，佛度有缘人，他看到了，他感动了。所以我们无论住在什么地方，无论生活在什么样的环境，不要忘记了，真干！别人要争的名闻利养，我们不要了，那都是六道的事情，搞那个脱离不了六道轮回。





●[净公上人·开示集七]知足就常乐
消业障最妙的方法，要养成知足，知足就常乐。
我在美国住了很多年，在达拉斯有个道场。我们住的那条街，那个小区不是很富裕的居住地，我住的时候，十几年前那个地区收入平均大概是二千美元。美国人很奇怪，如果他的工作升级了，加薪加到三千元，一个月有三千块钱收入，他就会搬家，搬到三千块钱的那个小区去住，好像他的身分提高。这个想法错误，如果二千块钱收入的这个地方过得很好，你又增加一千，如果你这一千能储蓄起来，你的日子过得多好、多自在！拼命想搬到那里去，搬过去后一个月的钱都花光，一遇到困难的时候，问题马上出来了。最怕的是失业，公司老板不要他，叫他走路，他什么都没有。房子没有了，房子是银行贷款买的，要被拍卖，车子没有了，连家里冰箱都没有，一失业就全完了。所以，他最怕失业，工作就很认真努力。生活全是赊帐赊来的，压力很大，这是他们的社会情况。我们中国不是，中国人赚再多的钱，生活不必提升，还是要老样子，所以有灾难来也没什么关系，失业一、二年，储蓄还够用，一点都不紧张。尤其是大家庭，所有人赚的钱都归公，都要给家庭，你自己遇到任何困难的时候，家庭给你，每个月给你生活费用，所以想想那时候确实是好。





●[净公上人·开示集七]用电影、作梦来比喻
用电影、作梦来比喻
我常常用电影来做比喻，现在的人都有看过电影。电影银幕所现的相，你说是真的还是假的？实际上电影银幕上所现的相，跟佛经上讲的境界完全相同。电影银幕上什么都没有，不放电影的时候它没有，一片空白，叫常寂光；电影放映的时候，它也没有。为什么？那个影像从来没有映到银幕上，也没有把银幕丝毫的染污。你把放映机一关，就什么都没有，丝毫染着都没有。但是放映机放出来，它能够反射现象，这个比喻很好、很像。自性里面什么都没有，就像银幕什么都没有，没有精神现象，也没有物质现象。可是一振动，一按钮一动，相就在银幕上显现出来，虽显出来，你不能说它有；机器没有打开，没有显出来，你不能说它没有。没有显现出来的时候，就是惠能大师见到的‘本自具足’，这是没显，显示出来是‘能生万法’，这个万法就是宇宙森罗万象，包括自己。
佛告诉我们见到事实真相，就是入无相定，见诸法寂静是什么人？八地菩萨。我们修定一层一层往上面去修，《华严经》上五十一个位次，修到第八地，那是多少位次？十信修满，十住修满，十行修满，十回向修满，五十二个位次，这已经修了四十个位次，第八地是再加八是四十八个位次，你看五十二个阶级，他是到四十八个阶级，这个现相出现，才知道一切诸相无相。
我这有一卷放映电影的胶卷幻灯片，在银幕上出现的时候，它一秒钟放二十四张，这一张就这么大。一秒钟放二十四张，我们在银幕前就被它骗了，以为好像是真的，实在是假的！一张一张，张张不一样，它不是动的，它是静的，就像现在动画片一样，这个道理你就懂得，它不是动的，宇宙之间没有动的东西，它是静止的。诸法是寂静的，因为它速度太快，你把它看成好像是真的。我们这个世界，灵魂是真的，到我们死的时候，神识离开身体，这个世界就没有了。到底怎么回事情？就像作梦一样。所以佛经上用梦做比喻，讲得很多，‘梦幻泡影’不是真的，幻、妄，幻是讲变化，妄是假的不是真的。你了解事实真相，你的心就不会攀缘，不会执着，不会分别，不会起心动念，自性本定。
这是电影一秒钟放映，它的速度二十四分之一秒，我们现前这个世界，我们这个六道的世界，一秒钟像这样放映的速度放多少张？弥勒菩萨告诉我们是一千二百八十兆，单位是兆，一秒钟一千二百八十兆，你怎么知道它是假的？你好好去定，修到八地菩萨，《华严经》上五十二个阶级，你要修到四十八个阶级，你就看到了。为什么会看到？你的速度跟它的速度相等，你就看到它没动。好像两辆车在高速公路上奔驰，两个人速度相等，譬如说你的车开一个小时两百公里，隔壁那个车也是两百公里，你们就永远在一起，就看到了。如果速度不一样就看不到，就这么个道理。八地菩萨心地清净到那个程度，他能够看到一个画面一个画面在移动，他看到是单张的，是寂静的，张张不一样，跟电影道理是一样，我们要懂得事实真相，为什么？知道事实真相，你就愿意放下，知道不放下是错了，你在这里面受的苦是冤枉苦，冤枉受的，你本来是很安乐，跟诸佛菩萨一样是大自在，怎么现在搞得这么可怜？把事实真相全看错了。





●[净公上人·开示集七]什么东西是自己的,放下得大自在
什么东西是自己的,放下得大自在
这次台湾南部台风的风灾，多少人家的房子整个淹没掉，人也淹死了，少数幸运的逃出来，就剩一条命，什么都没有了，都在刹那之间。什么东西是自己的？没有！你统统看清楚，你就放下，放下得大自在！放下之后生活怎么办？多少人在忧虑！明白后，用不着忧虑，‘一饮一啄，莫非前定’，命里不该饿死的，到时候有东西吃，命里该饿死的，吃的东西堆成山，你还是会饿死，所以不用忧虑。学佛的人最好，心里面一句佛号，无论在什么环境当中，都是求生净土，亲近弥陀，圆满道业。我到极乐世界求学去，那是大宇宙里面最好的一个老师，我去亲近他，对...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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