阿弥陀经要解（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0007



　　请掀开经本第三十七面，五重玄义的第三段，「明宗」：

　　解【第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】

　　前面我们讲经体介绍过，介绍经体就是这一部经所依据的理论，目的是叫我们断疑生信。

　　还有一点，字幕比人重要，因为我们供给外面的人，主要的是他是要看这个字幕，不是要看我这个人，人没有什么好看，这个画面非常的呆板。所以希望字幕的时间能够长久一点，能够多一点，这是对于听众的一种方便。

　　如果我们对经典的道理明了之后，那就是前面这一段所讲的，我们对它才能够深信不疑。接着重要的一点，就是修行的方法，我们应该要如何来修行？依照这个理论来修行，换句话说，把这些道理变成我们的生活行为，这就是这一段讨论的重点了。

　　所以大师第一句话就告诉我们，『宗』是宗旨，是『修行要径』，「要」是重要，「径」是路，宗旨是修行重要的道路。『会体』，「体」就是前面所讲的本经的经体，「会」是体会。换句话说，经体整个理体『枢机』就在此地，而为万行之纲领，六度万行总纲领也就在此地，由此可知，这一段是非常的重要。

　　下面两句是比喻，说明我们为什么要辨别宗旨？诸位如果是懂得这个道理了，你就晓得，我们每一个人自己的修行，如果没有宗旨，换句话说，你在修行学佛过程当中，你没有一个方向，你没有一条路，换句话说，这就是古人所讲的「盲修瞎练」，你怎么能成功？大师以下《讲义》的部分，诸位自己去看，重要的地方我会把它提示出来。

　　刚才说了，这就是我们自己，经有经的宗旨，我们各人要有各人的宗旨，各人要没有宗旨，修行就没有方向、就没有道路，这一生成就就很困难。如果你个人修学有宗旨、有方向、有道路，你看我们中国古来的这些祖师大德们，我们在《高僧传》、在《语录》里面所看到的，几乎是三、五年就有成就，十年、八年就大彻大悟、明心见性。人家为什么会有这么大的成就？换句话说，他修行有宗旨。修行有宗旨，依据一部经的道理，依据一部经的方法，持之以恒，所以在短时间当中，他就有非常的成就，这一点我们要特别注意到。

　　古德所谓行门无量无边，佛法里面常讲八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种的方法能够入这个门径，入什么门径？入成佛的门径。因此法门就需要选择了，选择法门一定要懂得法门的性质，适不适合我们现前的程度、适不适合我们现前生活环境，这都是我们应当要考虑到的问题。哪一种法门在修学里面是最直捷、最稳当的法门？这些前面都曾经给诸位介绍过。我们现在读的是《阿弥陀经》，当然对于《阿弥陀经》特别的赞叹。可是我们在《华严经》里面看出来了，念佛法门是无量行门里面最重要的一个行门，何以见得？

　　《华严经》在末后的一品，佛以善财童子给我们做了一个修行人的榜样，善财是修行人的榜样，换句话说，给我们做一个示范。五十三参就是修行的过程，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，这是取得修行的资格，这点我们要特别注意到。如果我们没有得到根本智，在大乘佛法里面，换句话说，是不够修行资格的。因为根本智现前在大乘法里面是「见道位」，见道了，见道之后才能够修道，修道以后这才能证道，所以修行，这是三个阶段，必经的阶段。小乘见道位是初果须陀洹，初果以后是修道位，四果罗汉是证道位。

　　《华严经》是一乘圆教，所以它的见道位是根本智现前的时候，禅宗来讲是大彻大悟，净土宗来说是理一心不乱，这一点诸位也要特别留意。在其它行门里面，根本智现前才只是见道位，从这个地方才开始修行。可是在净土法门里面那就了不起了，理一心不乱生实报庄严土，这有什么特别处？在其它法门里面，这才算是初成就，在净土法门里是大成就。其它法门里面，见道位之后才不退转，了生死、出三界才真正有把握不退转。净土里面只要功夫成片带业往生，在西方极乐世界，我们拿现在的话来说，他的享受、他的待遇就与法身菩萨相等，这是其它法门里面所没有的，这个称净土是个特别法门，理由就是在此地。

　　善财得了根本智之后才出去参学，参学就是修行，诸位要懂得这个道理，参学就是修行。五十三参就是修行，修道位，怎么个修法？历事炼心。世出世间什么样的境界都要经历，在这些境界里面锻炼自己的定慧，成就自己大菩提、大涅盘，这是我们应当要明了的。

　　第一位善知识非常重要，我们一般讲亲近老师，第一个老师是先入为主，这个太重要了，先入为主。第一位老师教给他什么法门？念佛法门。我们在《四十华严》里面看到吉祥云比丘教给他念佛法门。念佛法门要念到什么时候，佛就可以念圆满了，再换其它的法门？现在有很多念佛的人念了几年了，觉得没什么消息，去参禅去了，大概禅搞了几年也没有什么成就，就去学密去。那我们要问问，念佛要念到几时，我们才可以换个法门？你把《华严经》仔细去看，你看到末后，第五十三位善知识，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，诸位应当要觉悟，你看念佛从头一直到尾，彻始彻终，由此可知，念佛法门是贯彻始终。善财童子没有换第二个法门，一句阿弥陀佛就念到底，这是我们在华严会上所看到的，无量法门里面一个主修的法门。这一个发现对于我们决心修净土，决心修持名一法，的确是坚定了信心。

　　如果没有《华严经》，的确我们还看不出这个法门的重要，修行要径，我们还没有把它看得这么重要。在《华严经》当中，五十三参的一头一尾当中，五十一位善知识，他们所代表的是八万四千法门，而在华严会上是以念佛法门为正修，八万四千法门为助修，正助双修。也许诸位要问，我们单正修不要助修行不行？行。本经就是告诉你不需要再加枝叶，一句佛号就能成就。加上助修的也可以，但是要知道那是帮助，不是根本，根本就是一句阿弥陀佛。所以大师在此地说「此经以信愿持名为宗旨」，「持名一法，为大总持法门」，这是我们一定要注意到的。再看底下这一段：

　　解【此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。】

　　这是讲这部经的修行方法，完全给我们提示出来了，信、愿、持名就是行，信愿行为修净土的三个重要条件，古人称之为「三资粮」。资粮是从前出门旅行，资是钱财，要带点钱；粮，还带点粮食。因为在过去出门旅行没有旅馆，有的时候也找不到吃饭的地方，必须要带干粮。

　　这个里面「信」字的意思很重要，『非信不足启愿』，「启」是启发，你要不信，你这个愿就发不出来，如果你没有愿力，你就没有办法修行，这三条是相辅相成的。所以你有持名的妙行，行就是修行的方法，它究竟妙到什么程度？到后面大师会给我们详细的解释。真正肯发心依照这个方法来修才能满你的所愿，愿生净土，才能够『证所信』，「所信」就是辨体一段所讲的净土的道理、净土的事理，你完全明白了。

　　解【经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】

　　这是本经经文的三个大段落。第一个大段是陈述西方极乐世界依正庄严，是叫我们生起信心，这一点也相当不容易。因为有很多人看了《阿弥陀经》，他不相信，他认为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛的理想国，不以为然，这里面是有很大的误会。第二段是佛劝我们发愿求生西方极乐世界，所以说是『劝发愿以导行』。最后一段是教给我们修行的方法。本经修行的方法是在执持名号。

　　「执」，我们一般讲择善固执。佛的名号是世出世间至善之法，我们儒家常讲「止于至善」，一句「阿弥陀佛」确实当得起，「止于至善」，这一句话真正能当得起。世出世间的善法，再没有比这句佛号更善了。「持」是保持，念念当中都不忘失，而它的效果真正的不可思议。经上说得很清楚，从一日到七日就能够克期取证而得一心不乱。

　　果然得一心不乱了，一心不乱里面有程度浅深差别不等，功夫深的得理一心不乱，功夫浅一点的得事一心不乱，无论你是得理一心或者事一心，你就可以生死自在了。这是我们每一个人都向往的、都期望的，希望我们自己能够生死自在，喜欢什么时候到西方极乐世界去就可以什么时候去，喜欢在这个世界上再多住几年就可以多住几年，你看这多自在！这叫了生死、超三界，只要你念到一心不乱就行了。几天的时间？七天。是不是真能做到？给诸位说，真能做到，既然真能做到，为什么有许多的人做不到？那个做不到不是经里头说的话不灵，而是他自己不如理、不如法，换句话说，他不懂得理论，他也不知道方法，所以他没做到。如果他懂得理论，又懂得方法，七天当中决定可以做到，因为诸佛没有妄语，没有妄语一定可以做到。

　　假如我们念不到一心，能不能得生死自在？给诸位说，也能。那就更其次的念到功夫成片，功夫成片就是带业往生，生凡圣同居土。凡圣同居土里面，诸位要知道，也有三辈九品，换句话说，上品功夫成片的也能够得到生死自在，来去自由。

　　我们如果真正晓得这些道理、事实，我们自己这个心就放下了，知道在这一生当中，我们也必定能成就。可是关键就在不信，因为你要是不信，底下讲了，你的愿行都不得力了，你的愿是虚愿，你的行持自然就不能够得力。下面这一段就非常重要：

　　解【信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。】

　　这六条务必要牢牢记住。

　　解【愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】

　　下面一条一条来述说。

　　解【信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。】

　　讲到信心，最重要的就是这一条，如果对自己丧失了信心，其余的都不必谈。《华严经》里面说「信为道源功德母」，就是指的这一条。这一条是绝对真实的，相信自己有根性，真如本性。我们『现前一念之心』，就是起心动念的这个心，这个心不是指肉团心，肉团心是指我们的心脏，不是这个。也不是『缘影』，「缘影」是讲第六意识，不是第六意识的心。

　　『竖无初后，横绝边涯』，这两句话特别要紧，「初后」是指的时间，过去、现在、未来，诸位要晓得真心里面没有过去现在未来。下面一句是讲的空间，「横绝边涯」，就是边际，我们一般常讲「竖穷三际，横遍十方」，这个说法是方便说法。真实说法没有三际，也没有十方，所以在《华严》里称之为一真法界，称一真法界，这个是真心。一念要是悟就是佛菩萨，一念迷就是凡夫，着重在一念，在这个一念，这是千真万确的事实。

　　一念迷了，就把一念变为时空了，时空不是真实的，是虚妄的，正如同《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。时空在《百法》里面叫做「不相应行法」，《百法》里头二十四个不相应，有时分、有方分，时分就是指的时间，方分是指的空间。所谓不相应拿现代的话来说，就是一种抽象的概念，不是事实，你要执着以为那是事实，那错了。这个观念如果要是不能突破，换句话说，你就没有办法打破时空，没有法子打破时空，你转来转去都在十法界里头，这是诸位要晓得，在十法界决定不能够证得一真法界。

　　如果在西方净土里面，时空观念不能打破，你只能在凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土没有分。这个观念要用什么方法来突破？给诸位说，一定要有甚深的定功与智慧。那这样说起来，我们要不要修禅定？诸位晓得，这句阿弥陀佛就是定慧双修，就是甚深禅定。我们在《楞严经》里面读到「大势至菩萨念佛圆通章」，那是告诉我们念佛就是修的楞严大定。这个大定成就了才真正证实超越时空，超越时空当然超越十法界，何况六道？

　　解【终日随缘。终日不变。】

　　『随缘』是讲它的作用，它能随十法界的缘，虽然「随缘」，这一念是从来没动，一念就是真心。给诸位说，这个一，我们看了这个字样，往往迷惑了，这一念，一念就有这么大的作用。我们错在哪里？就是错在执着，一加一就是二，一不是二。诸位要晓得这个一不当作数目字讲，没法子形容它了。这个一念，没有念就叫一念，就是六祖大师所讲的「本来无一物」，那就叫一念。有了一念，那就是一念上又加上一念，那就错了，那就叫无明。

　　这个地方讲的一念，一念心，楞严会上讲知见，《法华经》里面讲佛之知见，就是这个一念，《坛经》里面讲的「本来无一物」，说的话不一样，意思是一样，所以它「终日随缘，终日不变」。所以『信自』就是信体，宇宙万有的本体，就是自己的真如本性。这个地方讲的一念心就是自己的真如本性，宇宙万有的本体。

　　解【十方虚空。】

　　这讲大。

　　解【微尘国土。】

　　这个『国土』就是世界，我们今天讲星球、星系，在太空当中无量无边的星系。

　　解【元我一念心中所现物。】

　　这是从哪里来的？大而讲整个的虚空世界，小而讲自己的根身，全是你自己一念心中所现之物，不是从外面来的。「心外无法，法外无心」，如果诸位能够信得过这个道理，真正相信，一点都没有怀疑了，你就成佛了。

　　《大乘起信论》里面所讲的「起信」就是「信自」，我们能不能够相信？给诸位说，不能相信，我讲得再清楚，你还是不相信。从什么地方知道你不相信？你还有是非人我，你怎么相信？这个信心一建立了，一生起，真相信了，什么地位？圆教初住菩萨，比阿罗汉高多了。这个信心一生起了，不但你的烦恼障统统断掉了，所知障也破了，无明也破一分。

　　所以我们今天学佛，很不容易把这句佛号念好，很难得一心不乱，难在什么地方？难在自己没有信心。诸位要晓得，后面那五个都是以这个为基础，你连这一条不信，信西方极乐世界阿弥陀佛，没用。好像爬楼梯一样，这第一层，你不相信第一层，我相信二层、三层，你也上不去，信也上不去，这一条重要，非常重要。释迦牟尼佛当年在世苦口婆心说法四十九年，讲经三百余会，其目的就是要我们相信这个。再看底下一段文：

　　解【我虽昏迷倒惑。茍一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。】

　　前面的一段这是通说。凡是修学大乘，如果不能在这上面建立坚固清净的自信心，他在大乘法里头就不得其门而入，没法子入门。而这一段扣到我们现前这个法门来了，我们现在要谈的是求生净土，不是谈其它的法门，我们求生净土应该怎么办？还是要从这个地方建立信心，为什么？因为净土是大乘法门，但是信心要真正的建立，必须把这个事理都要搞清楚，你才相信，事理没搞清楚，当然你不能相信。一切大乘经论都是说明这些事实，换句话说，都是帮助我们建立信心，相信人生宇宙是自己一念心中变现之物，这个真难。

　　我们再举个比喻来说，一般同修我看总免不了要作梦，你会作梦，当你在作梦的时候，你梦中当然有自己。你们想一想，你们几时曾经作了梦，梦里头没有自己，有没有这种事情？有自己，也有许多人物，也有山河大地，也有虚空。梦的时间短，你醒来的时候会不会去想一想这个梦从哪来的？为什么会有梦？梦是依什么而生的？这诸位晓得，是我们自己心里面变现的。如果要知道是自己心变现的，我们要问了，梦里面哪一样东西不是自己？梦里头有个我，是我自己，梦里头梦到别人，那个人是不是自己？梦里面的山河大地是不是自己？梦里面的太虚空是不是自己？你整个的心变成了梦境，全真即妄，妄是相，全妄即真，整个梦境就是你自己的一心。

　　你要问心是什么样子？那个梦境的样子就是心的样子，唯识里面讲的相分，能作梦的心是自证分，所现的梦境是相分，相分是从自证分变现出来的，相分就是自证分，自证分就是相分，真妄不二，真妄一如，容易懂，这不难懂。我们现前这个境界就是我们一念心的变现，这是大梦。你平常睡觉作梦那是第六意识心，当然阿赖耶识里头有种子，没有种子第六意识也变不出来。我们今天的山河大地、微尘国土都是我们一念心中所现之物，这能相信吗？这个道理如果我们能够体会到几分，虽然没证得，能体会到几分，不怀疑了，我们这一句弥陀的时候，可以下定决心念下去了，虽然不能精进，不能念到理一心不乱，带业往生不成问题，这就是这一个法门的殊胜之处。

　　所以大师在此地说『我虽昏迷倒惑』，这是他老人家自己称的，他是我们净土宗第九代的祖师，他说这些话事实上是代我们说的。我们现前虽然是迷惑颠倒，迷惑颠倒不怕，怕的你不肯回头，佛法常讲「回头是岸」。『茍一念回心』，只要你一念回光返照，『决定得生』，这两个字多么的肯定，为什么「决定得生」？因为『自心本具极乐』。极乐世界不是在自心之外，极乐世界、阿弥陀佛、西方三圣、诸上善人，都是自己一念心中所现之物，那怎么能不生？决定往生的道理就在此地。诸位真正能把这个道理搞清楚了，对西方世界不怀疑了，对西方世界的依正庄严你也不怀疑了，所以说是『更无疑虑』，没有怀疑，也没有顾虑，这叫做『信自』。

　　我们念佛念到功夫成片决定可以生西方世界凡圣同居土，念到事一心不乱决定可以往生方便有余土，念到理一心不乱决定可以生实报庄严土、常寂光土。四土三辈九品都是自心本具的，不是从外面来的，这才叫做信自己。再看底下一段：

　　解【信他者。】

　　先要自信，如果没有自信，单『信他』，那就是迷信了，那就不能成就了。这个法门叫二力法门，二力法门自己先要有力量，佛的力量才帮得上。自己不相信自己，佛帮不上忙。所以你首先要信自己，然后佛就能帮上忙。

　　我们现在讲老实话，天天在念佛求生净土，没有显著的佛力加持，原因在哪里？对于自己是根本不信，对于这个事理真相一点都不清楚，所以佛力加持不上。自己真正具足了信心，一点都没有怀疑了，佛菩萨神力加持，你自己会感觉得到，别人看不出来，你会感觉得到，但是有功夫的人能看得出来，诸佛菩萨神力加持你自己能感觉得到，真正有功夫的人也能看得到，决定不假的。「信他」，「他」是指释迦牟尼佛。

　　解【信释迦如来。决无诳语。】

　　佛在《金刚经》上自己说得很清楚，「如来是真语者」，真就是不假。「实语者」，实就是不虚。「如语者」，如语者就是所说的完全与事实相符，绝不多添一点，也不减少一点，完全依照事实来说，这个叫如语，不增不减。「不诳语者」，诳是欺骗，不欺骗。「不异语者」，与十方过去诸佛所说的没有两样，一定是相同的，我们应当要相信释迦牟尼佛不会欺骗我们。第二信：

　　解【弥陀世尊。决无虚愿。】

　　这是「他」。信西方教主阿弥陀佛在《无量寿经》里面，佛显示的四十八愿，他曾经说过，四十八愿有一条愿他没有圆满，他就不成佛。换句话说，他现在已经成佛了，他这个四十八愿是愿愿都兑现了。兑现之后，对我们念佛求生的人就是一种保证，决定可以信任的保证，十方世界凡是有念他名号，愿生他国，就是西方世界里，临命终时，他决定现前来接引，我们应当要相信，他这个愿不假。

　　可是我们凡夫总是多疑，十方世界的人无量无边，如果大家都求生阿弥陀佛，阿弥陀佛到时候恐怕照顾不过来，把我忘掉了，没能来接引我了，这种顾虑都是多余的。古人有个比喻说，「千江有水千江月」，临命终时，佛来接引了，佛真的来了吗？佛没来，没来而来。就好像月亮一样，你此地用脸盆装一盆水放在地面上，月亮的影子照在水里面了，月亮来了吗？月亮没来，没来而来，水里面确实现的月影。所以我们念佛人是有心，有心而感，佛是无心而应，无心而应这个应的能力不可思议。十方世界的人再多，阿弥陀佛一个都不漏，一个不漏，每一个人都见到佛来接引他，这是我们应当相信。第三，我们相信：

　　解【六方诸佛广长舌。】

　　本经罗什大师所翻的『六方』，玄奘大师所翻的是「十方」，可见得梵文的原本是十方佛，罗什大师知道中国人的个性喜欢简单，所以把十方归纳为六方，这是开合不同。「六方」是讲东、西、南、北、上、下，十方是加上四维，所以十方跟六方是一样的，只是开合不同，没有分界，所以换句话说，十方诸佛广长舌。

　　解【决无二言。】

　　这个我们要相信，相信佛的话是真实的，决定没有假话，句句真实，所以这部经是难信之法。如果不是难信，为什么要十方一切诸佛来做证明，来劝我们相信，这是真正不可思议，我们在一切经典里面没有看到过这种现象。到最后的时候，十方诸佛都来劝信，你就晓得这部经在整个佛法里面所占的地位，它的重要性。所以我在前面跟诸位说明，这部经是第一经，你才发觉这部经跟《华严经》没有两样。《华严经》最后，「十大愿王导归极乐」，归到这儿来了，这是《华严经》的精髓，诸位要明白这个道理。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，它到这个境界。由此可知，它还在《华严经》之上，《华严经》最后的归宿，归在这个经典。你们只知道《华严经》是经中之王，不晓得《阿弥陀经》是王中之王，这个疏忽了。所以这是讲信他，信本师释迦牟尼佛，信西方教主阿弥陀佛，信十方三世一切诸佛，这叫「信他」。

　　解【随顺诸佛。真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。】

　　这部经、这种修学的方法是本师释迦牟尼佛教我们的，是阿弥陀佛教给我们的，是十方三世一切诸佛教给我们的，我们再要是不相信，那就没法子了。所以我们要真正觉悟到这是诸佛的『真实教诲』，所以希望诸位要能够记住这六个字，「诸佛真实教诲」，我们在信他的时候，诸位要特别记住这一句。怎么样才叫真信？要『决志求生，更无疑惑』，这才叫信他。信是信了，求生净土的心愿不切，这不叫真信。我们再看底下一段：

　　解【信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】

　　这个地方讲的因与果都是就本经来说的，本经是以念佛为因，往生西方净土为果报，大师在此地给我们说得很明白。『散乱称名，犹为成佛种子』，这句话不能够疏忽，只是成佛种子，并不是说散乱称名就能往生、就能结果，只是说种子而已。我们现前的同修，凡是发心念佛的人，你的善根、福德、因缘决定不是这一生的，我可以说无量劫以前你就修这个法门了，为什么你没能往生？就是你在前面讲的，你不相信自己，你怀疑诸佛菩萨，你自己的修行是散乱称名，只成为成佛种子而已，所以一直到今天没有能够结果，我们错在这个地方。

　　今天要是觉悟了，从今天发心认真的来修学，认真的来念佛。怎么个念法？一心称念。过去有同修来问我，怎样才能够念到一心不乱？我告诉他，也告诉大家，一心称念南无阿弥陀佛，不间断、不怀疑就成了。就这么念下去，就成功了。间断不行，怀疑也不行。我要不要求一心？不要。因为你念佛里头再有个求一心，你就乱了。一心自然成就。念佛里头还有个一心，你想想看，你能得一心不乱吗？决定不能得一心，因为你脑子里的一心不乱把你的念佛功夫统统破坏掉了。老实念佛。

　　你当中有个一心，那叫妄想，有一个我求生西方净土也叫妄想，求见个莲花、见个瑞相也叫妄想，统统叫打闲岔，统统叫障碍。这个瑞相自然现前，可以。现前之后怎么样？见如不见，晓得「凡所有相，皆是虚妄」。如果一见到瑞相现前了，心里生欢喜了，「我的功夫不错了」，好了，你的功夫全破坏了。所以古来大德一生有见许多瑞相，一句话不说，到临命终时往生西方的时候才欢欢喜喜的告诉别人。我们今天所以念不成功，见一点点瑞相就到处宣扬，「我见到佛了，我见到莲花了」，你见到什么？心里面无量无边的分别、执着、妄想，不能成就，这是我们一定要觉悟的。离开一切分别、执着，就是一句阿弥陀佛，就做到不间断、不怀疑，你自然就能成就。所以『一心不乱，安得不生净土』，决定往生。功夫成片都能够带业往生，所以这桩事情，修行决定不能着急，要稳稳当当把这句佛号念好，把这句佛号念到底，我们这一生就没有空过了。

　　我再告诉诸位，世间一切法都是虚妄的，古德所讲「万般将不去」，「将」是带，万般带不去，「唯有业随身」，什么都是假的，什么都是空的，只有这桩事情是真实的。一个真正聪明的人，真正觉悟的人，晓得只有这桩事情是这一生当中最要紧的事情，除这桩事情之外，更没有一桩事情比这个要紧。就是我们讲的学佛，纵然讲的千经万论，如果到最后不能往生，还是要落空。所以我们讲经也是以这个为主，千经万论以这个为第一经，以这个为主，唯有这部经才能真正叫我们得成就。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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