净土大经科注（第四八六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十二页，从倒数第三行看起：
　　『吾哀汝等，苦心诲喻』，这两句经文，「《会疏》曰：吾哀，如来大慈。汝等，所哀之机」，就是对象。「五时调机，半满垂教」，这叫苦心诲喻。佛教化众生，把一个人调教成器，要经过这四个阶段，像现在读书，小学、中学、大学、研究所，这才能把他调教出来。众生虽然本性是佛，可是迷失自性的时间太久了，所谓长劫，无数劫在轮回当中，迷失了自性。现在再要恢复，也要慢慢来，不是真正的上上根人，必须得按顺序。上上根人不是没有，少之又少，这个我们一定要知道。像六祖惠能大师这样的人，能大师之前，没有见过；能大师之后，一直到今天也没见过。自称为上上根的，那个不可靠。如果我们熟读《坛经》，自然心里就有数。真正是上上根人，中国古谚语里头有一句话说，「学问深时意气平」。《坛经》里面我们细细去观察，惠能大师意气真正到了平等，那种谦虚、恭敬出自于真诚，对待任何一个人不敢轻慢。什么原因？因为他知道一切众生本来是佛，对待一个人轻慢，那就是对待佛的轻慢，道理在此地，真相亦如此，只有他知道，别人不知道。这凡夫做不到的，一丝毫的傲慢习气都没有，妄想、分别、执著、贪瞋痴慢疑你找不到。这是一个上上根人，在日常生活当中表演给我们看。
　　我们在经典里面看到释迦牟尼佛，王子出身，十九岁离开家庭之后，出去参学，我们就看到他的真诚恭敬对任何一个人，慈悲平等也对任何一个人。看到老人穿针，老人眼花了，穿几次没穿得进去，看到之后，赶快接过来，帮他穿好，再交给他。从这些小事情能够看到点点滴滴，他对人的尊敬、关怀、爱护、帮助，自然的流露，没有一丝毫造作。示现开悟之后，四十九年教化众生，真的把众生看作迷失了自性的佛陀。我们有没有这种看法？把每个人都看成佛，什么佛？迷失了自性，就是迷惑颠倒的佛，他会觉悟，他会回归自性。这个必须要调教，叫五时调机，机是一切众生。五时调机，教学分五个时期，就像办学一样，慢慢的，一点都不着急，把这些人统统引导出来，最后回归自性。最后还不能开悟的，都教他修念佛法门。
　　所以念佛法门，《无量寿经》多次宣说，世尊一生不是讲一遍。一切经都是讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》讲很多遍。究竟多少遍，古大德不敢确定。因为虽然在中国从汉到宋八百年间十二次的翻译，这个译本当中有七种译本失传，现在留下五种。五种里面，差别就很大，古人判断，不是一个原本。如果是一个原本，不可能有这么大的差异，叫大同小异。像《金刚经》有六次翻译，六个译本，现在通用的是鸠摩罗什大师翻译的，但是这六种本子你合起来看，叫大同小异，肯定是一个梵文本，原本是一个本子，每个人翻译的不一样。但是《无量寿经》里面差别就太大了，最大的差别就是愿文，这是决定不应该有差错的。现在五个本子里面，有两个本子是四十八愿，有两个本子是二十四愿，还有一个本子是三十六愿。这就说明决定不可能有这么大的差错，这就说明至少原本是三个不同的梵文原本，才会有这个现象。失传的还有七种没看到，所以古人说，世尊当年在世说这个经三次以上，不是说一次，就是多次宣说。显示出这个法门重要，这法门普度。八万四千法门度不了的，统统到这个地方来，全都度了，这叫大圆满。这个法门殊胜，我们决定不能粗心大意，一定要恭恭敬敬的来接受。
　　尤其是现在，我刚才拿到一份资料，这个星期全世界各地方发生的灾难，看到都非常惊讶，我没有看完。我是每个星期，同学把这些重大的新闻摘要给我看。我平常不看这些东西，也不看电视、也不看报纸，每个星期有同学将这一个星期重要的大事节录下来给我看。现在就是灾难不是一个月比一个月严重，一个星期比一个星期严重，我们学佛的人怎么应对？首先你要信佛，佛告诉我们是真话，首先要肯定任何一个人决定没有死亡，这学佛的人，头一个肯定这个。死亡是什么？身体。身体不是我，小乘须陀洹就把身体放下了，放下身见。身不是我，是什么？是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。这个东西有生灭，我没有生灭，我要有生灭的话，灭掉了，那哪里还有投胎、还有来世？这讲不通了。
　　所以一定要知道，我是永远存在。这是什么？一般人叫灵魂，这个世界许多宗教都承认有灵魂的存在。佛家不叫灵魂，叫阿赖耶识，来先去后作主公，主公就是主人，投胎它先来，舍身它最后去。阿赖耶离开身，神识离开，这人真的死了，这身，他的身就死了，所以身有生死，阿赖耶没有生死。阿赖耶其实就是自性，就是真如本性，但是它带着迷。自性是觉悟的，不迷的，迷了就叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，它才搞六道、搞十法界；如果它觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。这个事实真相，学佛的人不能不搞清楚。搞清楚，你就不害怕了。灾难来了，有更好的地方去，欢欢喜喜，不惊不怖，没有恐怖，心是定的。
　　所以我也劝一些同学，美国「２０１２」那个灾难的片子，那是电影，可以多看几遍。日本的三一一的大地震，那是真的，那是飞机从空中拍下来的记录片，真的。那个真的里面所看到的，实在讲超过美国人所编的这个电影，确实是可怕。多看几遍，看熟了，将来我们遇到的时候，不惊不怖，这个时候最重要是什么？念佛求生净土。临命终之前，有一秒钟的时间都够，这一声佛号，你就看到阿弥陀佛来接引你到极乐世界去了。平常我们心地善良，确实要非常非常认真断恶修善，要真干，积功累德。这两句话如何落实？落实在信愿持名，你一定要相信极乐世界是真的，一定要相信阿弥陀佛是真的。蕅益大师在晚年给自己起了个别号，叫「西有道人」。西是西方，有就是真有极乐世界，真有阿弥陀佛。起这个名字，念念不忘，告诉别人，是真的，不是假的。这头一个，信心坚定，决定不能怀疑，怀疑就错了。为什么要细说这部经典？无非就是建立信心。这部经典里头，把极乐世界的历史，把阿弥陀佛的由来，极乐世界是怎么成就的，讲得清清楚楚、明明白白，你才会相信。无论是理是事，都不让我们有丝毫怀疑，这是如来慈悲到极处。
　　有这种善心，这经文一展开，就看到善男子、善女人，我们必须具备这个善字。这个善是什么？标准就是十善。净宗学会成立，这是禀承夏莲居老居士的愿望，他老人家一生，净宗学会是他提出来的，没有成立，他老人家走了。我接过来，是黄念祖老居士，我在海外弘扬这个本子，他叫我在海外成立净宗学会。那个时候我在美国、加拿大讲经的时间多，在那个时代，美国、加拿大总共有三十多个学会。我每到一个地方，讲完之后，他们就成立一个。第一个学会是在温哥华成立的，加拿大净宗学会，第二个学会是在旧金山成立的，现在还在，美国净宗学会，第三个洛杉矶净宗学会，这都不错，现在都起作用。
　　美国净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，提出我们修行五个科目，这是行门。经典，我们是依照五经一论，五经里面的《无量寿经》就是依这个会集本。这个会集本是李炳南老居士传给我的，他在台中曾经讲过一遍，那个时候没有录音，讲的时间早，我跟老人还不认识。我认识他之后，也曾经讲了一遍，我参加了，讲的是康僧铠的本子。这个本子讲过一遍之后，他本子上有注解，就注在经本上，毛笔写的，亲自写的东西。这个本子也印出来了，流通量也相当可观，总有几十万册、上百万册在各地流通。所以我学《无量寿经》，就专学这个本子。以后遇到黄念老，黄念老的注解，第一个是给我的，那个时候是油印的本子，我们在美国碰到的。带回台湾之后，我们用排字、排版，精装印出来。黄老要我给它写一篇序文、给写经题，我都遵命照办了。这个本子流通量非常大，学习的人也很多，我过去先后讲过十遍，现在是讲他的注解，这是第二遍讲注解，用意是极力提倡这个本子。这本子实在是太好了，遇到之后，真正能够理解，依教奉行，没有一个不往生的。
　　这个经本跟注解功德无量无边，我们要有慧眼，要认识它，不认识它，当面错过就太可惜了。遇到这个本子，其他东西可以放下来，不必再学了。不是说不好，我们时间来不及了，一切经教都到极乐世界再学。极乐世界寿命长远，无量寿，跟诸位讲，是真无量寿，不是假无量寿。有无量的寿命，那么长的时间慢慢学，八万四千法门你门门都会精通。又何况佛祖教给我们，我们得相信，真正一部经通了，一切经全通了，连世间法都不例外。
　　吴鸿清教授，你看，办这小学生的实验，做这个实验班。家长半信半疑，好多人担心，学校里这些科目都没有学，将来考试怎么办？他真是有胆量，让他四年级的学生参加政府办的考试。没学过，好多科目没有学过。这些学生有智慧，虽没有学过，一看就懂，结果考试的时候拿到第一名，这家长放心了，皆大欢喜。这些孩子们有智慧，拿到题目想想，他就能解答，这是什么？智慧，这不是知识，智慧能够通一切法。
　　所以我们学习标准在经题上，经题上告诉我们「清净平等觉」，这就是我们希望达到的水平。第一个水平是清净心，真正得到清净心，等于阿罗汉、辟支佛；达到平等心，那是别教三贤菩萨，十住、十行、十回向；如果觉出现了，那就是法身菩萨。清净平等是定，清净心超越六道轮回，平等心得到了，四圣法界里面的佛菩萨法界，智慧一开，他就脱离十法界，往生到实报庄严土，法身菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这成佛了，明心见性，见性成佛。我们念佛是求这三个目标。第一个目标如果达到了，生方便有余土。第二个目标达到了，清净心证得了，这里面有人生实报土，也有人生方便土，完全看他的功力，这个里头与缘有关系。这三种清净平等觉都没有证得，生凡圣同居土，我们前面曾经说过，只要念到功夫成片。功夫成片，清净平等觉都没有出现，决定生凡圣同居土。功夫成片，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的统统放下了。也就是说，没有杂念、没有妄想，万缘真放下了，一天到晚就一句佛号，一直念下去，经教都不需要了，一句佛号。看你这一句佛号的功夫，这句佛号功夫深的明心见性，也就是一句名号可以证清净平等觉。往生的时候，完全看你念佛功夫，你得到什么个境界。
　　极乐世界，它是可以跳班的，不是一级一级往上升的，可以从凡圣土直接跳到实报土，不必通过方便土，在极乐世界这个是常有的事情。你要问什么原因，原因很多，最重要的原因是什么？这个法门过去曾经学过，不是这一生才开始。这佛说的，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量如来，这一生又遇到了，得佛力加持，才能生欢喜心。我们学佛这么多年当中，深深体验这些经文，我们相信，不怀疑。深厚的善根是被烦恼压住了，但是长时的薰修，会把这些烦恼减轻，把善根引发出来，这一引发出来，有的时候地位就很高，不是偶然的。我们自己不知道过去的事情，但是我们相信肯定有，这么死心塌地学这个，没有深厚的善根不行，把持不住。
　　所以般若，我们前面讲到般若，般若是非常重要。般若是说什么？教我们放下。看破是智慧，放下是功夫。真正看破了，知道这个世间是假的，不是真的。你把它看穿、看明白了，不放在心上，那就没事了，心里面只放阿弥陀佛。阿弥陀佛的功德无比殊胜，前面跟诸位报告了。弥陀真了不起，参观考察十方一切诸佛刹土，取长舍短，建立极乐世界。四十八愿是他取长舍短的总结论，这是为我们建立一个修学的道场，殊胜无比。又想出一个法门，有殊胜道场当然要有殊胜法门，尽善尽美。殊胜的法门就是一句佛号，阿弥陀佛。你看多容易，谁都会念，男女老少、贤愚不肖，个个都会念。只要诚心诚意去念，成就不可思议。刚才说过，能够引发宿世的善根，让你这一生高高的提升。这不能轻视人，不但不能轻视人，连蚊虫蚂蚁畜生不可以轻视。为什么？说不定它念佛，将来成佛，到极乐世界品位比我高，这真有可能。它是造作不善业，堕落到蚊虫蚂蚁，得这么一个身。我们这个道场上有蚊虫蚂蚁，它来听经，念佛堂它跟我们一起念佛，念几天它往生了，我们不知道它品位多高。所以决定不可以轻视，不可以轻慢。
　　一定，智慧是从清净心来的，智慧不是从知识来的。我们多听经、多读经，求智慧，不求知识，这就是你会看经，你会看、你会听。宗门说，「会幺？」这一句话里面意思深广无尽，你会幺？会，就会开悟，就能得定，就能开悟。会什么？会就是专心，没有怀疑、没有杂念、没有妄想，那就是没有夹杂，那是真会。半信半疑，不会，有障碍；有时候我们自己有疑惑，自己不知道。所以真学佛，不能没有般若智慧，般若智慧就是放下，在日常生活当中去练，真正放得下，灾难现前也放下，把灾难也放下，不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，我们功夫就成就，圆满了。阿弥陀佛现前了，极乐世界现前了，这比什么都重要。所以，我们抓紧时间充实我们的净土资粮，这比什么都重要。
　　最后法华、涅盘，这好比是研究所。《法华》、《涅盘》是两部经的名称。「时者，谓正说此经，如日轮当午之时也」，这就好像太阳正在当中，中午，无处不照，高山、溪谷、大地统统都照了，普照一切。「盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上，称性而谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根，咸蒙授记。此法华一经所以说也」。大乘教里头古德常说，成佛的《法华》，开慧的《楞严》。《楞严经》是开智慧的，《法华经》是成佛的，这就是「上中下根，咸蒙授记」，就因为这一句，称这一部经叫成佛的《法华》。前面这些阶段，你看从阿含、方等、般若，这是世尊在调机，把这些学生的水平逐渐逐渐提升，提升到大彻大悟，通过二十二年般若，看破放下，这行了。所以灵山会上，称性而谈，完全讲如来亲证的境界。《法华》跟《华严》完全是一致的，所以叫会权归实，《华严》是真实教，《法华》也是真实教。世尊成佛先说《华严》，那是对法身菩萨，不是对人间天上，二乘、三乘都没分，只有法身菩萨才能够到如来定中去参与这个法会，那称性而谈的。
　　现在通过四十二年的学习，阿含十二年，方等八年，这二十年，加上般若二十二年，四十二年。这四十二年之后，可以称性而谈，根基深厚了。这就是我们想象的一条龙的学校，当中不招生的，这些人提升上去的。当中有人来参学的？佛自己不必教，学生教他们就可以了。学生们可以开小班，给大家讲阿含、讲方等，世尊不讲了。所以学生四面八方，学了就出去讲。这称性而谈，完全讲真话，令其会权归实。就是前面，权是权教，善巧方便，帮助你提升，到现在这讲真的，归实了。了妄即真，了是真正明了，过去讲妄不是真、真不是妄，方等会上讲的；现在到法华，告诉你，妄就是真，真就是妄，真妄不二。说妄中有真、真中有妄，那还是权教。真妄是一不是二，这是叫真实，这个道理太深了，一般人没法子接受，所以这是法身菩萨的境界。
　　演长远之寿量，演是表演，无量寿。谁无量寿？每个人都无量寿，阿弥陀佛无量寿，极乐世界所有的人都是无量寿，我们没到极乐世界的人还是无量寿。但是你不承认，你不会懂。为什么？因为你执著这个身是我，身有生灭，身不是无量寿。可是佛眼睛看什么？你身是假的，不是真的，当体即空，了不可得。现在佛这个话，量子力学家承认，他懂。他怎么懂？他看见了。今天高科技的技术能够捕捉到一千兆分之一秒，发现什么？发现整个宇宙是空的，这些现象全是假的。我们所看到的现象，都是这个假相的相似相续相，不是真的。这个假相千变万化，千变万化实在讲都无法形容，不止千变万化，加上千亿倍都不止。还是《还源观》上说得好，三种周遍第二个「出生无尽」，这一句话说得好。出生无尽就是变幻无尽，速度太快了，一秒钟里头无数无尽的变化，这是事实真相。量子力学家捕捉到了，所以他懂，证明佛在经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。
　　相，科学分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。佛也分作三大类，要知道这个现象全是阿赖耶变现的，离开阿赖耶，什么都没有。阿赖耶的三细相跟科学讲的完全相同，阿赖耶的境界相就是物质现象，阿赖耶的转相就是今天科学讲的心理现象，阿赖耶的业相就是自然现象，这三大类的现象全是由波动频率产生的。这个波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆，一秒钟。它的频率，一秒钟生灭一千六百兆次，多快！每一个生灭的现象都不一样，它是独立的，所以它不是真的。我们所看到的全是个幻相。它太快了，我们眼睛没办法分辨，所以看到是什么？是相似相续相，完全跟我们看电影一样。以前老式的电影是用幻灯片组成的，跟佛经上讲的这个道理是一样的，就是频率不一样。这是老式的，现在都是数码的。以前的电影是用幻灯片，在放映机里面，一秒钟它的频率是二十四张。一秒钟二十四张，快速的这样转动，我们在银幕上看到就好像是真的，真有其事。实际上，我们在银幕上看到的是相似相续相，因为什么？它没有两张是一样的。这才说明了相是假的，凡所有相皆是虚妄，不是真的。你把假的当作真的，你搞错了。
　　这假相从哪里来的？从念头来的，色由心生，心是念头。阿赖耶的第六、第七是念头，第六、第七都有分别执著，但是第七意识的执著重、分别轻，第六意识分别重、执著轻。所以想象是六、七二识，六、七二识就是阿赖耶的转相，阿赖耶能变。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。能办什么事？确实能让星球在太空当中改变轨道，这么大的力量。这都叫我们无法相信，但是它是真的，不是假的。所以地球上这些灾难能不能改变？能。只是我们今天的心散乱了，就像光一样，灯光，你看四面八方照着，隔一张纸，它就透不过了。如果把这个光收集起来，做成激光，让它成一条线，钢板都能穿过，这个大家知道。
　　我们今天心的念力，如果说集中，这就讲的定力，能够定在一处，这个力量就太大了，能治疗我们的疾病。这要命的癌症，只要能够集中意念，一、二个月就全好了，完全没有了。医院检查说这是奇迹，不可思议，他不晓得这个道理。癌症怎么死的？吓死的。天天提心，这怎么办，这要命了，一、二个月真的把你命要去了。那个恢复正常没事的，他根本就不想这个病。量子力学家现在搜集这些证据，支持他们这个新的理论，「以心控物」，就是用念头来控制物质，找这个根据。最好的就是病患，得癌症的人，医生宣布不能治疗了，告诉他，你的存活期只有一、二个月，你回去吧！这些人等于被宣判死刑，这里头有一部分是宗教徒，心里想寿命只有一、二个月了，就要死了，所以什么都不想了，天天想上帝、想天堂，每天祈祷，祈祷上帝带他到天堂去。这就是一个好的念头，把身体忘掉、把病忘掉了，天天只想天堂、只想上帝，想了一、二个月，再去检查，病没有了。所以这个病，你决定不要去想它，你想它好、想它不好，都是增长疾病，根本不理它，就没事，就这么个道理。
　　灾难，有人告诉我们，这个地方会淹水，可能发生地震，可能发生海啸。大家天天想，海啸来了怎么办？不来也会来，为什么？心想生的。怎样才能叫它不生？别去想这个，念佛的人天天想阿弥陀佛。把这个东西从心里面根本连根给它拔掉，这就对了，跟那个治癌病没有两样，我们这个地区什么灾难都没有了。台风刮到这里，从旁边溜掉了，没有损害。所以绝对不要去想灾难，心里头不能有，有它就有麻烦；心里真没有，就真没有麻烦。我们每天念佛，每天在这里学经教，这是我们正常功课，我们天天保持，其他的东西有人跟我们讲，我们知道了，不放在心上，这个重要。如果知道了你会放在心上，最好你别知道。真正知道了，不要放在心上，就没事。华严境界，法华境界，没有疾病、没有灾难，所以演长远之寿量，《法华经》的「寿量品」。
　　显至道之幽微。至道是成佛之道，回归自性，回归常寂光，这是至道。哪些人回归？上中下根人统统回归，上根人当时就能回归，中下根人念佛往生净土就是回归。所以这法华一经所以说也，这部经主要就讲这一桩大事因缘。可是，「犹有余机未尽」，还有剩下来的，业障重的、迷得深的。「故说涅盘一经，而捃拾之」，这个捃拾后头有注解，「收拾遗余之意」。佛度众生慈悲到极处，所以末后说《涅盘经》，《涅盘经》一天一夜说的，真的是度众生一个都不漏，把这些法统统传下来了。「是名法华、涅盘时也」。这是五时调机。
　　下头一句，「半满垂教」，这也是个佛学名词。什么叫半？什么叫满？这在《佛学大辞典》节录的。半满是比喻，这文字部分大家可以参考，不必要去念，半就说明不满、不完全，是部分，不是完整的。这是什么？小乘教。前面讲的阿含，这是半教，小乘。方等就是大乘，大乘以上的这叫满教。大乘是菩萨藏，小乘叫声闻藏，这是古来祖师大德判教的时候用的这些名词、这些术语。
　　天台《止观辅行》里面说，在最后这一段，这一段说得简单，也很清楚，「半唯在小」，讲半教的时候只有讲到小教，阿含，「永隔于大」。「方等则具存半满」，它统统有，方等教里头有阿含的思想，也有般若、法华的思想，它都有。「般若法华涅盘华严唯满不半」，那是圆教，纯大乘。所以「鹿苑」，鹿野苑所说的，就是最初十二年所讲的《阿含经》，那是「唯半不满」，是佛对初学人说的，那就是佛教的小学，给你说的是不究竟的。小学说什么？人天法，就是说你不能出六道轮回，教给你来生还得人道、教给你生天之法。有人他真的就这个想法，人不错，做人很好，来生我还做个人，比这一生更富贵，他有这个想头。释迦牟尼佛说行，我教你。说，听说天上比人好，想生天。佛就教你生天的方法，不出轮回。阿罗汉虽出轮回，不能见性。见性才算是大乘的成就，脱离六道轮回是小乘的成就，人天是没有成就的人，这是我们不可以不知道的。这是苦心诲喻。
　　「盖谓如来大慈，哀悯群机」，群机是我们现在讲的一切众生，「苦口婆心，开示教导。五时说法」。你是什么样的根机，佛就给你说什么法；你什么样的愿望，佛给你说什么法。所以佛是应机说法，不勉强你，你喜欢什么，佛真的教你什么。你这个是在世间，所谓「佛氏门中，有求必应」，我想求发财，佛就教给你发财的方法；我求智慧，佛教给你智慧的方法；我求健康长寿，佛就给你健康长寿的方法，真正是有求必应。佛教给我们是正道，不是邪道，我们得的果是正果，里面不会有罪业。
　　那怎么样发财、怎么样得财富？佛告诉我们，布施，你修财布施，你就得财富。这是六十一年前，我初学佛的时候章嘉大师教我。大师可能会看相，一看我，贫贱之相，这命贫，没有财富，贱，没有地位，寿命又短，寿命只有四十五岁。这四十五岁到现在，到今天，这个都是延寿，延长的，本来的命早就没有了。我没有求寿命，自然延长的。我学佛与这个有关系，寿命太短，所以就希望早走，我必须在四十五岁之前，我念佛能往生，我就很满足了。四十五岁那一年，确实生一场病。我没有生过病，医院没有我的病历，我知道寿命到了，我也不看医生，也不吃药，天天念佛，求生净土。念了一个月，病好了。因为我相信医生只能医病，不能医命，我是寿命到了，找医生有什么用？一个月就好了；好了，我就再继续讲经。好像我是三十三岁开始讲经的，讲了十二年。甘珠活佛告诉我的，我这个寿命延长，实际与讲经有关系，他说十二年讲经的功德，你寿命延长了。
　　命里头没有财，弘法离了财也不行。老师教我，就是章嘉大师教我，财从哪里来？财从布施来。我就跟老师说，我说我生活非常清苦，收入微薄，仅仅能够生活，还是过的苦日子，哪有钱布施？老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱还行，勉强，还可以。他就教我，常念布施心，心里头要常常有布施的心，随分随力，遇到缘你就要做。我就开始真干，真的五毛、一块。那个时候上寺庙，上寺庙去找经书，抄经，经本在外头买不到。寺庙有人印经，拿一张纸，大家出一点钱，不拘，多少不拘，一块也行，我们就随喜功德，就从这里开始。还有放生，放生的时候也是拿个单子，大家来凑钱，多少都不拘。我就从这里开始，果然有效，收入年年就增长，往上涨，确实愈施愈多。老师告诉我，不要留财，就是有多少就施多少，愈施愈多，愈多愈施，这是我一生奉行的。无论做什么事情需要钱，就有人把钱送来。
　　我现在是很不喜欢人送钱来，送钱来什么？要替他办事。没有钱的时候我轻松，我不要想这个事情。可是送钱的人很多。我学印光法师，一生钱财只用一桩事，就是印经善书布施，别的我统统不做，不建道场，所以流通经书那就不知道有多少。这六十年，赠送《大藏经》将近一万套。中国的国宝，《四库全书》、《荟要》，这个能救全世界，数量不多。不多，怕失传，如果一个灾难毁掉了，怎么办？唯一的办法就是大量去印，全世界到处都放，这是最安全的，总有地方会留下来。所以人家钱送多了，这是一笔大开销，《四库全书》买了一百套，《荟要》买了两百套，这两部书美金一千万，这很快，马上就打发掉了。这些书，诸位看到了，内蒙你们的道场，开林法师要一套，我送他两套。让各个地方去收藏，将来这个东西不会流失。我们最怕的是东西在灾难当中毁掉，以后没有了，人真可怜。
　　《群书治要》，在中国失传一千年，日本人带走了。唐朝末年在中国留学的日本留学生，那个时候还没有印刷术，手写的，手写的本子不多，所以他们带去了，中国再找不到。所以我们在今天历史上，《唐书．艺文志》没有，没有记载，宋元明清都没有。一直到嘉庆登基，嘉庆做皇帝，日本对中国来进贡，就是送礼，里头有这一部书，中国人才知道。但是那个时候是盛世，嘉庆那个时候，中国清朝盛世时间很长，康熙、雍正、乾隆到嘉庆，差不多将近两百年，是清朝最盛的时代，所以对这个书不重视。现在社会乱了，这个书是宝，能救全世界。这个能救全世界，我还是听外国人讲的。第一本的英文本翻出来了，是外国人看到，是个国家领导人，看到非常欢喜，能救全世界。我们的英文本第二本快出来了，应该两个月之后，第二本出来。
　　今天世界会搞成这个样子，真正原因在哪里？教育丢掉了，疏忽了。中国老祖宗告诉我们，子不教，人心坏了。父母没有把孩子教好，孩子学坏了，这人心坏了。人要不学，社会就乱了，这个学是讲学圣贤。今天我们把圣贤东西都丢掉了，认为圣贤东西落伍了，跟不上时代，应该完全抛弃掉，都不要了，社会乱了！这古人讲的话。今天中国人不要圣贤，外国人要。外国人现在遇到这么多灾难，科学没办法化解，到中国来找宝、到印度去找宝。中国真有，我们唐太宗的这部书是宝，治国平天下的宝。这部书讲什么？讲修身、齐家、治国、平天下，有理论、有智慧、有理念、有方法、有经验，还有实施的效果，都在这部书里头。
　　这部书是中国国宝当中的国宝，它从哪里来的？从《四库全书》来的，《四库全书》里头的精华提炼出来的，原文是《四库全书》。等于说《四库全书》里头有关于修身、齐家、治国、平天下这些文字，统统把它抄出来，合成一本书，所以它也是会集本。唐太宗那个时候下命令给魏征，等于像现在人所说成立一个小组到《四库》里头去找，用了三年多的时间，抄出这一部东西，大概五十万字。唐太宗得到了，手不释卷，唐朝能够成为盛世，全靠这部书。所以这部书能救世界，我们要帮助它大量流通，流通到全世界。
　　而且还要鼓励，我在外国鼓励外国人学中国文言文，为什么？你们现在看是翻译的，翻译等于说，人家吃东西，吃到嘴里之后吐出来喂你，不是味道。你要会文言文，你原汁原味尝到。现在外国人都知道，中国古人有智慧，有修身、齐家、治国的理念，有方法、有经验、有效果。这个东西是提炼出来的精华，摆在你面前，你看不懂中国文字不行。所以我现在在国外推动，全世界学中国文言文，希望将来中国文言文变成世界文字，为什么？他有能力直接去读《四库全书》。我们用的这些钱，买这么多书，送给全世界著名的大学。这个大学里头有中文系的，有教中文的，我就送给它。没有教中文的课程，送给它没用处；有教中文的课程，我送给它，而且劝他们学文言文。所以汉学有可能会复兴，外国人都学中国文言文了，中国人也得赶紧学，不学怎么？落伍了，比不上外国人。
　　后面这一段，我们念念就可以了。「教分半满」，半字教、满字教，「而随缘度脱。故云苦心诲喻，授与经法也。佛复谕曰」，再告诉我们，「如是所闻经法」，这句话很重要，「悉应持思」，持是受持、接受，接受过来之后，要常常去思惟、去体会经中的义理，这个很重要。真正搞懂、搞明白了，那要「奉行」。奉是信奉，行是修行，依教修行。这是自利，真正得佛法的利益。本经有三句重要的开示，真实之际、真实智慧、真实利益，你能够依教修行，你得真实利益。
　　下面一段劝我们，我们自己得到好处，不要忘记别人，一定要全世界的人都好，天下就太平。光是我们好，别人不好，不行，我们没好日子过，一定要全世界都好。我这一生确实三宝保佑的，要不然早死了。我现在的寿命是阿弥陀佛管，我自己不再问了，不想这个事情。佛什么时候来接我，我什么时候就走；他不来接我，我就得干。我没有自己的事情，我是两个事情，一个是帮助众生化解灾难，佛经上说的离苦得乐，第二个，帮助正法久住世间。我没有自己的事情，所以很自在。
　　这佛给缘给我，我现在跟联合国维系很好的关系，这是个好的平台，没有这个平台做不到。我们要把《群书治要》这个英文本，赠送给每个国家的领导人。谁替我做？联合国帮我做。首先把这个书送给每一个国家驻联合国的大使，将近两百个单位（国家地区），再请大使转送给国家领导人。现在我们送的是英文本。联合国的标准语言是六种语言，这六种语言就是世界上使用这种语言人口最多的，有中国，有俄罗斯，有西班牙，有法语、阿拉伯语，一共是六种语言。希望将来翻成六种语言，在全世界流通。我今天跟他们见面，都是劝他们学文言文。
　　现在最明显的例子，非洲的小黑人在学文言文了，给我们是很大的鼓励。你看这个地方这些照片，这非洲的小黑人，我在马来西亚遇到的，他们背《弟子规》给我听，背《三字经》、背《感应篇》，背给我听，字正腔圆，这小孩。说不定时来运转，将来黑人统治全世界，统统用中国传统文化，值得我们鼓舞。你看，这都在背书，背给我听，背得很整齐，我看了真欢喜。你看好多张照片，都这些小孩，非常难得。好像还有，怎么没有了？还有在树林底下照的，那一张不见了。这确实值得鼓励我们，不难，文言文不难。
　　在美国纽约的大学，他们有学中文的，这些研究生研究佛学，用的是《华严经》清凉大师的注疏，我看到很欢喜。我问他，你们学中国文言文，学多久？三年。三年就有能力阅读《华严经》、阅读清凉的《疏钞》，不容易。我两次访问伦敦，英国，参观他们的汉学系。牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系是欧洲非常著名的。我跟学生们交流，跟他们教授交流，我问学生，中文学多久？三年。跟他们在一起很好，不用翻译，他们讲一口北京话，讲得很标准，对中国文字没有障碍，三年工夫。我们中国人要学的时候，我想两年就可以了，就是不肯学。看看这些小黑人，我们有什么感触？是不是将来我们中国教中文的，都要请小黑人做老师了？他们从小学的，底子很厚，真会有这种现象，将来大学中文系的教授要请他们。
　　我们再看底下这一段经文，「转相教化」，我们自己得佛法的利益，不能忘记别人，希望他们也都能成就，这就是说要教化众生。
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　这个教学才圆满。自利不能利他，这个人的果报，吝法，吝法的果报是得愚痴，因果很可怕。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，真的，不是假的。我命里头，你看没有寿命、没有财富，有一点小聪明。老师帮助我，教我学三样布施，我真干，这三方面年年都有进步，一年比一年殊胜。我没有求，一生不求人，一生都是随缘不攀缘。随缘，初学的时候老师把关。我是一出家就讲经，讲经教学，成绩还算不错，出家两年之后才受戒。教佛学院教了两年，也在外面讲经，有人邀请我也去。
　　受戒之后，有一个听众，常常听我讲经的一个听众，他有一栋别墅在山上，带我去看，没有人住，是抗战时候建造，日本式的房子，后面有防空洞。那个时候他们这些有钱人家，避免美国的轰炸，所以在山上建了防空洞、建了避难的房子。房子建得很好，现在没有人住，战争结束没人住了，要给我做精舍。我看了是不错，所以我就把这个事情报告老师。老师就告诉我，他说古时候「赵州八十犹行脚」，为什么？没开悟。老师告诉我，住山、闭关是有条件的。什么条件？大彻大悟，明心见性之后，没有人请你讲经，你的法缘没成熟，你可以宣布住山、闭关。意思就是说，告诉天下人，我已经开悟了，你有什么疑难杂症，到我这儿来叩关，这个意思。如果别人来叩关，向你请教，你答不出来，人家可以把你关房门打开，出来，出来，你不够资格，你跟我一道去参学。没有这个条件，不能干这个事情。第二个条件是有法师出名了，名满天下，来看他的人太多，他没办法修行，所以就藉闭关谢客，让自己好好清修。他说这两个条件你都不具足，你没有资格闭关。所以就算了。这也是上了一堂课，知道闭关跟住山是有这么个条件的，同戒当中真没有。
　　我同戒，也是师兄弟，他一出家之后，真的就去闭关去了。闭关三年，向我借一部书去读，《中观论疏》，我借给他，这好朋友，我也非常尊重他。三年出关，书送还来，新的，没有翻过。那么他的成就就可想而知，最后还是去做经忏佛事、做法会了。不容易！经论，没有善知识给你讲解，教导你，真不容易；靠自己去学，困难，这不是世间普通的书。普通书，有相当文化基础的人可以，佛经不行，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间专家学者看经，意思全体会错了，这是我们不能不知道的。
　　转相教化，就是净业三福最后的一句，「劝进行者」。净业三福一共十一句，十句都是自利，成就自己的，自己成就之后，一定要帮助别人。帮助别人，这里头是教学相长，敢不敢用「老师」？不敢。我年轻的时候，人家说我喜欢教学，我跟大家解释，我说我不是喜欢教学，我是在报告学习心得。坐在下面全是我的老师，学生上台做报告，请求大家给我指导，帮助我成长，帮助我进步。一生都是这种心态，怎么敢做人老师？做人老师，要大彻大悟、要明心见性，我们的功力不到。所以永远谦虚，愈学愈谦虚，愈学对人对事愈恭敬，愈学愈谨慎、愈小心，你才能保得住。
　　世出世间做学问的人就怕一个慢字，一个骄、一个慢，就完了。孔子《论语》里头讲得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，全是假的，不是真的。这一句话我们永远要记住，时时刻刻检点有没有傲慢的念头？有这个就完了。不要跟一般人比，一般人不如我，他没学；要跟祖师大德比，那真的不如人，祖师大德能写这么好的注解，我做不到。我把黄念祖老居士看成老师，他很谦虚，我今天学习他这个集注，这是名符其实师生关系。所以求学，学生有个良好学习的态度，这个非常重要，这是我们真正成就的基础。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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