净公上人关于信心的讲记敬摘点滴2023591843

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信心的讲记敬摘点滴


...者。皆得神通自在(１)。波罗密多(２)。
　　《解》这是第十‘神足通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足(神通自在〉，得大圆满无有障碍。
　　《注》
　　(１)(神通自在)具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
　　(２)(波罗密多)印度话，有‘圆满’的意思。
　　于一念顷(１)。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
　　《解》这是第十一‘□供诸佛愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
　　《注》
　　(１)(一念顷)极短促的时间。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别(１)。诸根寂静(２)。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
　　《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
　　《注》
　　(１)(远离分别)‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
　　(２)(诸根寂静)‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。
　　我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
　　《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。
　　若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
　　《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。
　　假令三千大千世界(１)众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校(２)。若能知其量数者。不取正觉。
　　《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(三千大千世界)佛经上说：以须弥山(黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞)为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
　　(２)(计校)‘校’音较，‘计校’就是计算较量。
　　我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名(１)。说我功德国土之善(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙(指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土)，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(称叹)称扬赞叹。(我名)指阿弥陀佛的名号及功德。
　　(２)(国土之善)指极乐世界的种种依正庄严之善妙。
　　我作佛时。十方众生。闻(１)我名号。至心信乐(２)。所有善根(３)，心心回向(４)。愿生我国。乃至十念(５)。若不生者。不取正觉。唯除五逆(６)。诽谤正法(７)。
　　《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我(阿弥陀佛)名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯(五逆罪〉，再加上(诽谤正法〉的人，他们不得往生。
　　《注》
　　(１)(闻)听闻。此中含有信受奉行之义。
　　(２)(至心)真诚心。(信乐)深信爱好。
　　(３)(善根)指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
　　(４)(心心)纯一之心。(回向)回转趣向。就是回转自己所修的善根功德，趣向于所期望的目标。
　　(５)(十念)指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
　　(６)(五逆)‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
　　(７)(诽谤正法)是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。
　　我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心(１)。修诸功德(２)。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
　　《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(菩提心)‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
　　(２)(功德)以清净心修一切善行是功，必获善果是德。
　　一心念我。昼夜(１)不断。临寿终时。我与诸菩萨众(２)迎现其前。经须臾间(３)。即生我刹。作阿惟越致(４)菩萨。不得是愿。不取正觉。
　　《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(昼夜)‘昼’白天，‘夜’夜晚。
　　(２)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
　　(３)(须臾间)指很短的时间。
　　(４)(阿惟越致)是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(１)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(２)。至心回向。欲生极乐。无不遂(３)者。若有宿恶(４)。闻我名字。即自悔过(５)。为道作善。便持经戒(６)。愿生我刹。命终不复更(７)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(系念)把心专注一处。
　　(２)(植众德本)‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
　　(３)(遂)满愿之义。
　　(４)(宿恶)过去多生的恶业。
　　(５)(悔过)知耻改过。
　　(６)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
　　(７)(更)经历。
　　我作佛时。国无妇女。
　　《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
　　若有女人。闻我名字。得清净信(１)。发菩提心。厌患(２)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
　　《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
　　《注》
　　(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
　　(２)(厌患)厌恶忧患。
　　十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
　　《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
　　(２)(莲华)‘华’同花。
　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
　　《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
　　《注》
　　(１)(归命)指全身心的归依。
　　(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
　　若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
　　《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
　　《注》
　　(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
　　(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
　　常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或...(●[净公上人]净公上人访问记)


...》
　　(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
　　(２)(厌患)厌恶忧患。
　　十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
　　《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
　　(２)(莲华)‘华’同花。
　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
　　《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
　　《注》
　　(１)(归命)指全身心的归依。
　　(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
　　若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
　　《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
　　《注》
　　(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
　　(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
　　常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
　　这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
　　(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
　　(３)(神足)指神足通。
　　(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
　　我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
　　《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
　　《注》
　　(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
　　十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
　　我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
　　《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
　　《注》
　　(１)(无量色树)指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
　　(２)(由旬)是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
　　(３)(善根劣者)指下下品往生的人。
　　欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
　　我作佛时。所居佛刹。广博(１)严净。光莹(２)如镜。彻照(３)十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(广博)广阔无边。
　　(２)(光莹)光明晶莹。
　　(３)(彻照)无所不照。
　　(４)(希有心)指无上殊胜的菩提心。
　　我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(修佛行)就是修习圆满觉悟的行为。
　　我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得(１)清净(２)。解脱(３)。普等三昧(４)。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
　　《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(逮得)随即得到。
　　(２)(清净)清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
　　...(●[净公上人]净公上人访问记)


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决证极果第二十二
　　净公上人讲述
　　【决证极果(１)第二十二】
　　《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
　　《注》
　　(１)(极果)究竟圆满的佛果。
　　复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号(１)，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
　　《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
　　对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。
　　《注》
　　(１)(标式名号)‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。
　　若有善男子、善女人(１)，若已生、若当生(２)，皆悉住于正定之聚(３)，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚(４)，及不定聚(５)，不能了知建立彼因(６)故。
　　《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
　　为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
　　《注》
　　(１)(善男子、善女人)就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
　　(２)(若已生)已经往生到西方极乐世界的人。(若当生)具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
　　(３)(正定之聚)‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
　　(４)(邪定聚)指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
　　(５)(不定聚)跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
　　(６)(彼因)指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。





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十方佛赞第二十三
　　净公上人讲述
　　《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
　　复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相(１)，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
　　《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
　　《注》
　　(１)(广长舌相)佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
　　南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
　　何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持(１)，归依(２)供养，乃至能发一念净信(３)，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
　　《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
　　《注》
　　(１)(忆念受持)‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
　　(２)(归依)身心归向依止不舍。
　　(３)(一念净信)‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。





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三辈往生第二十四
　　净公上人讲述
　　【三辈(１)往生第二十四】
　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
　　《注》
　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。
　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。
　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。
　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
　　《注》
　　(１)(舍家弃欲)‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
　　(２)(沙门)这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。
　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(斋戒)‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
　　(２)(起立塔像)‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
　　(３)(饭食沙门)‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
　　(４)(悬缯然灯)‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
　　(５)(散华烧香)‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。
　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。
　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩...(●[净公上人]净公上人访问记)


...德。以无碍慧，解法如如(１)。善知集灭音声方便(２)，不欣世语(３)，乐在正论(４)。
　　《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
　　《注》
　　(１)(解法如如)‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事(现象)、理(本体)的真相。
　　(２)(善知集灭音声方便)‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
　　１、苦谛—是说明人生多苦的真理。
　　２、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
　　３、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
　　４、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
　　‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
　　‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
　　(３)(世语)世间无义之谈。
　　(４)(正论)讲解宇宙人生真相相应的言论。
　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼(１)，二余俱尽(２)。于三界中，平等勤修，究竟一乘(３)，至于彼岸(４)。决断疑网，证无所得(５)。以方便智(６)，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
　　《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
　　这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
　　《注》
　　(１)(生身烦恼)‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
　　(２)(二余俱尽)‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
　　(３)(一乘)唯一能令众生成佛的教法。
　　(４)(彼岸)是比喻至高无上的佛果。
　　(５)(无所得)了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
　　(６)(方便智)方便教化众生的智慧。





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真实功德第三十一
　　净公上人讲述
　　《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。
　　其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
　　《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。
　　忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪(１)。不著如风，无诸障碍。
　　《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
　　《注》
　　(１)(薪)是柴草，在此比喻烦恼。
　　法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树(１)，覆荫大故。如金刚杵(２)，破邪执故。如铁围山，众魔外道(３)，不能动故。
　　《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
　　菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
　　《注》
　　(１)(尼拘树)是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
　　(２)(金刚杵)是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
　　(３)(外道)指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。
　　其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃(１)，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓(２)，建法幢(３)，曜慧日(４)，破痴闇，淳净温和(５)，寂定明察(６)。为大导师，调伏自他。
　　《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
　　《注》
　　(１)(琉璃)七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
　　(２)(法鼓)比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
　　(３)(法幢)表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
　　(４)(慧日)比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
　　(５)(淳净温和)‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
　　(６)(寂定明察)‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。
　　引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力(１)，出生善根。摧伏一切魔军(２)，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
　　《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
　　菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
　　《注》
　　(１)(因缘愿力)‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
　　(２)(魔军)比喻一切邪魔外道及一切烦恼。
　　赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
　　《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
　　《注》
　　(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
　　(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
　　常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
　　《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
　　《注》
　　(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
　　(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
　　阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
　　《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
　　




●大乘无量寿经简注易解 劝谕策进 第三十三
劝谕策进第三十三
　　净公上人讲述
　　【劝谕策进(１)第三十三】
　　《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
　　《注》
　　(１)(劝谕)劝勉晓谕。(策进)策励精进。
　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦(１)之中，勤身营务(２)，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑(３)，为心走使(４)。
　　《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
　　《注》
　　(１)(剧恶极苦)‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
　　(２)(勤身营务)‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
　　(３)(累念积虑)‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
　　(４)(为心走使)受到妄心的驱使。
　　无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常(１)，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭(２)。
　　《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
　　《注》
　　(１)(又忧非常)‘非常’指突然发生的意外灾害。
　　(２)(磨灭)消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。
　　心悭意固(１)，无能纵舍(２)，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
　　《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
　　《注》
　　(１)(心悭意固)‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
　　(２)(无能纵舍)就是放不下、舍不得。
　　世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通(１)，无得贪惜。言色常和，莫相违戾(２)。或时心诤(３)，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
　　《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
　　《注》
　　(１)(有无相通)‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
　　(２)(违戾)‘违’违背，‘戾’凶狠。
　　(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
　　《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
　　而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
　　《注》
　　...(●[净公上人]净公上人访问记)


...善恶会当归之。
　　《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
　　《注》
　　(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
　　(２)(暴应)‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。
　　其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
　　《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
　　不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
　　《注》
　　(１)(法度)‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
　　(２)(奢淫)‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
　　(３)(恣)放任纵欲。
　　(４)(机伪)是机心诡诈。
　　(５)(中外)‘中’是自己一家人，‘外’是外人。
　　富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处(１)，或入苦毒(２)。又或见善憎谤，不思慕及(３)。常怀盗心，悕望(４)他利。用自供给，消散复取。
　　《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
　　又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
　　《注》
　　(１)(乐处)指三善道。
　　(２)(苦毒)是痛苦的报应，指三恶道。
　　(３)(慕及)是敬慕仿效的意思。
　　(４)(悕望)同‘希望’。
　　神明□识(１)，终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　《解》造作这么多罪业的人，天神(俱生神)记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
　　《注》
　　(１)(神明克识)‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定，‘识’是记录的意思。
　　其三者，世间人民，相因寄生(１)，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚(２)。烦满胸中(３)，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
　　《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。
　　《注》
　　(１)(相因寄生)指众生由于相互间之业因而出生于世。
　　(２)(淫佚)‘淫’是邪淫，‘佚’放荡。
　　(３)(烦满胸中)是指欲火内烧，胸热心狂。
　　又或交结(１)聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮(２)，强夺迫胁(３)。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
　　《解》或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。
　　《注》
　　(１)(交结)是勾结。
　　(２)(杀戮)此处指以枪矛武器杀人。‘戮’以尖锐之物相刺叫戮。
　　(３)(迫胁)指以威力来恐吓强迫。
　　如是之恶，著(１)于人鬼。神明记识，自入三涂。无量苦恼，

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辗转其中。累劫难出，痛不可言。
　　《解》这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。
　　《注》
　　(１)(著)昭著。
　　其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
　　《解》第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。
　　他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。
　　尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
　　《解》由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。
　　再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。
　　难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。
　　《解》佛说这样的恶人，习染太重，难于教化降伏。他的骄慢习气不改，他能横行一时，皆因他前世所修的多福保护他不败。但今世为恶，宿世的善果享尽了，善神远离，所以他在寿命终尽时，恶业现前，有意想不到的灾难。
　　又其名籍(１)，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。
　　《解》神明将恶人的罪行，都记载在他的个人档案里。恶业牵引，鬼神鉴察，带著罪人，他就无法逃脱，只有跟著鬼神前往狱火油鼎之中，身心(形体和精神)遭受到摧毁破碎之剧苦。当此之时，后悔莫及了。
　　《注》
　　(１)(名籍)就是个人的资料档案。
　　其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。
　　《解》这是第五段，古人有两种讲法，一说是饮酒恶，一说是意业(贪嗔痴)三恶。足见此一品经义，确实具足五戒十善之意。
　　这一节经文是说：世间不善的人，心无主见，凡事犹豫、放逸、懒惰，唯图苟安，自私自利，不肯修身行善，不务正业。不听从父母的教诲，违背、狠暴的态度，经常加之于父母，父母有子犹如冤家，所以说不如无子。如是恶子，忘恩负义，对父母全无报答之心。
　　放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。
　　《解》 这样的恶人，每天只是放荡自纵、游乐散漫、好酒贪杯、爱食美味，取夺过度、贪而无厌、态度愚狂。由于无知故敢作恶，因此不识人情，无义无礼，无法劝导。他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。对于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
　　意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。
　　《解》如是恶人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。他们不信佛菩萨的教诲，不信生死轮回，善恶报应的道理和事实都不相信。常怀恶意向著那些有修有证的真人，或是社会贤达之士。对于和合、如法修学佛道的出家人，他运用绮语、两舌为手段离间之，使僧众不和，不能如法修学，名为破和合僧。这些作恶的人，真正是愚痴无知，反而自以为比别人有智慧，可怜可悯。
　　正因为愚痴之极，不信三世因果，所以他不知道这一生从何而来，更不知死了以后往那里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不顺，还梦想著希望长生。
　　慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。
　　《解》这一类愚痴行恶的人，他们心中闭塞，虽然听了善友的良言，心里不能体会开解，这真是蒙昧无知，实为人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，预先修善。将来当他们在临命终时，地狱、鬼、畜境界现前，此时恐惧生悔，但为时已晚，后悔莫及。
　　天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
　　《解》从此以下三小段经文，是佛陀为我们总结前面所说的五恶、五痛、五烧的恐怖。佛说：天地之间，五道(天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道)分得明明白白。这是说明宇宙间的有情众生，总说有此五大类别。(也有说六道的，就是在天道里又分出一类叫做阿修罗。所以五道跟六道的内容完全相同)。其中的苦乐善恶，人人可见，如是业因，如是果报，丝毫不爽。有施必有报，有感必有应。
　　故我们现前所受的祸福，皆是过去生中所造业因的报应。人生在世，所造之业，总是善恶夹杂。当受报时，有先乐后苦，有先苦后乐；苦乐相承，祸福相倚。作善得福，造恶得祸，都是自作自受，任何人都无法代替得的。
　　善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。
　　《解》佛说前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。
　　如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！五道轮回的道理与事实真相，古代印度宗教家皆能知其当然，而不知其所以然。此事唯有释迦佛独知其根源。
　　教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦...(●[净公上人]净公上人访问记)


...景物，严净光丽，形色殊胜特别，穷微极妙，清净庄严吗？你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？阿难非常恭敬的回答说：是的，世尊，您所讲的我们大众都见到了。
　　《注》
　　(１)(色究竟天)是色界十八天最顶的一层天。
　　(２)(唯然)这是表示非常恭敬回答：是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。
　　汝闻阿弥陀佛大音(１)宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。
　　《解》世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？阿难回答说：是的，我们已听到了。
　　《注》
　　(１)(大音)指佛陀说法音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻；并能普度一切众生一生圆满成佛。
　　佛言汝见彼国净行之众(１)，游处虚空，宫殿随身，无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
　　《解》佛又说：你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方，供养诸佛吗？以及见到他们念佛相续不断吗？还有各种鸟类，住在虚空中发出种种声音，这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有？弥勒菩萨代表与会大众回答说：是的，是的，就像世尊所说的一样，我们全都看到了。
　　《注》
　　(１)(净行之众)是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。
　　佛告弥勒，彼国人民有胎生(１)者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天(２)，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐(３)，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
　　《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
　　《注》
　　(１)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
　　(２)(夜摩天)是欲界第三层天。
　　(３)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。





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边地疑城第四十
　　净公上人讲述
　　【边地疑城(１)第四十】
　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
　　(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
　　复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
　　《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
　　《注》
　　(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
　　是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
　　《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
　　《注》
　　(１)(道止)停留。
　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
　　《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
　　《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





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　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
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　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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