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净公上人关于痴的讲记敬摘点滴2023571348
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于痴的讲记敬摘点滴
...功夫不够,我们的警觉心不高,还没有办法取而代之。努力,把它念熟,熟透了,自自然然这个境界就现前,只要念头起来,就是阿弥陀佛。所以用一念,阿弥陀佛这一念,把所有的念头都打掉。你要晓得,只要是念头都是妄念。什么叫正念?没有念头叫正念,没有念头,清清楚楚明明白白,叫正念。如果没有念头,什么都不知道,迷惑颠倒,那叫无明,那也是错误的。佛就教导我们执持名号,好!念念是阿弥陀佛,这是觉观,有觉有观;不起一切妄念,什么念头都没有,这叫定,这是禅定,所以定中有慧、慧中有定,它怎么不是深妙禅?它一点都不假。
往上去,到第八定,这在世间禅定里面就到顶了,他出不了六道,为什么?到第八定,非想非非想处天,这里面不但欲没有(欲是讲五欲:财色名食睡),念头都没有了。给诸位说,他不是真的没有,是定功很深,把它控制住,它不起作用,它不会起来,这是定功。但是这个定功是有限的,不是无限的,这个定功能定多长?八万大劫。这个时间太长了,一个大劫是什么?这个世界成住坏空一次,叫一个大劫;换句话说,我们这个世界成住坏空八万次,他的定力就没有了。定力一没有,他的烦恼习气就冒出来,这一冒出来,依旧随着业力去轮回,这事情麻烦,爬到最顶上,最后还会摔下来。所以,世间禅定不能解决问题。佛出现于世,为什么出现在印度,不出现在别的地方?有道理。印度一般修行人能达到这个境界,佛到那里去度他们,告诉他们四禅八定不究竟,究竟怎么?究竟要修出世间禅定,「谓声闻、缘觉、菩萨所修禅」。声闻所修的是九次第定,你看八定再提升是第九定,这一提升就超越六道,佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛,没出十法界。六道是个圈圈,十法界是外面一个大圈圈,大乘教里面叫六道是凡夫,跟外面大圈圈来讲,这叫内凡,内凡是讲六道。六道之外,四法界叫外凡,六道之外,他也是凡夫,比我们聪明,智慧高多了。为什么叫他凡夫?他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛,这个佛是真佛,不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛,是诸佛如来实报庄严土里面的佛,那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。
净土宗常常讲四土三辈九品,我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有?有,六道就是凡圣同居土,四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界,六道每一道都有空间维次的问题,四圣法界里面也有空间维次的问题,声闻见不到缘觉,缘觉见不到菩萨,都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次,这叫特别法门,真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里?生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道,它只有两道,人天两道。阿修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生,没有,极乐世界没有。你要想,它为什么没有?你进入那个世界是有条件的,不是无条件的。条件是什么?心地清净、善良、念佛,没有这三个条件,不能生净土。心净则佛土净,心地善良、清净、念佛,他怎么会堕畜生道?他怎么会堕地狱?所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼,没有,这一点我们要明白。
我们真正念佛人决定不能造三恶道的业,造三恶道的业,要带到极乐世界是带不去的,所以我们一定要断恶修善,要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢,你马上警觉到,这是我往生的障碍,我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑,就决定得生。为什么说你带业?是带业,你还带习气,你贪瞋痴慢疑的习气没断掉,可以带;贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气?常常在一起学习的同修我想都很清楚,习气不好断。时时刻刻提醒自己,我们这一生到这个世间来,得人身,没有白来。我们常讲,祖师大德也常常教训我们,记住,带不去的统统要放下。哪些东西带不去?名闻利养带不去,五欲六尘带不去,你在这上操心干什么?你错了。身带不去,财产带不去,带不去的就应该放下。放下,不是跟你讲事,事无所谓,是讲你的心,你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去?善业带得去,净业带得去,这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去,文殊菩萨十波罗蜜带得去,带得去的要好好去干,带不去的统统丢掉。
现在世间人迷得最严重的是财,这个东西带不去,一定要把它舍干净。所以世尊教导我们,以戒为师,以苦为师,生活清苦一点好,好在什么地方?对这个世间没有留恋。生活太富裕,这地方不错,极乐世界虽然听说过,谁能证明它是真的?他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难,对极乐世界一听说就真的向往,真想去,他的心情跟我们就不一样。由此可知,佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦,十法界也苦,无量劫来生生世世出不了这个范围,你说这多可怜!诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生,我们也曾经亲近过,没有得度,什么原因?不听话,没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘,没有缘的话,这一生你怎么能够在此地坐两个小时?你能在这里坐两个小时,说明你有善根,你的善根很深厚。为什么没有成功?没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真,来生还搞六道轮回,就是我们现在这个样子。现在理搞明白了,事清楚了,关键就在我们干不干?肯干,这一生就超越。不肯认真奉行,还要贪著名闻利养,我们这一生就又错过了。「人身难得,佛法难闻」,得人身,闻佛法,才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行,这一生没有一个不成就的,特别是遇到净土法门,念佛求生极乐世界,真的是善导大师讲的「万修万人去」。
第三种,「出世间上上禅」,这什么人修的?法身菩萨修的。你看讲三种禅,世间禅,四禅八定,是六道里面的;出世间禅,是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们修的。出世间上上禅,那是超越十法界,在《华严经》上诸位能看到,哪些人修的?十住、十行、十回向、十地、等觉,他们修的,他们修的叫出世间上上禅。由此可知,出世间上上禅好比是研究所博士班,出世间禅好比是大学,取得学位了,世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就,如果把下面都舍掉,就想学出世间禅、出世间上上禅,决定不能成就。这个道理,不但我们自己要明了,世尊有明确的教诫,在《佛藏经》里面佛说,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,你看这个话说得多严厉,告诉我们要循序渐进,八万四千法门没有例外。可是有一个例外,就是净土,净土所以称为特别法门,十方一切诸佛没有不赞叹,这个要知道。但是净土的修,要具足三资粮,这个三资粮叫信愿行。真信,我们有没有真信?我们的信心有没有做到专?有没有做到一?做到专一,那就是真信;没有做到,不是真信。这个道理很深,希望诸位要细心去体会。
我们在净土宗里面,对于其它宗派里面的典籍,希不希望涉猎?如果涉猎,就不专、就不一。真正修净土的人,净土五...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...实真相都搞清楚,死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向,这样一个目标,你要能接受,你是上上根性,为什么?你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗?修禅的人要不能回向往生净土,那比念佛人差得太多,怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下,你们想想学《华严》的,真学《华严》,他修什么?在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土,给我们做榜样。善财童子,我早年,民国六十年,我开始第一次讲《华严经》,也讲了很长时间,应该差不多有十七年,但是那个时候常常出国,断断续续讲了一半。《八十》讲过一半,《四十》也讲了一半,特别在《四十华严》,《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半,有一天突然心血来潮,想了一个问题,善财修什么?讲的时候囫囵吞枣,比现在差得很远,那时候到底是年轻,功底都不够。我就在经里面去找,善财的老师是文殊菩萨,在《华严经》里面,善财是文殊菩萨的入门弟子,是登堂入室,是传法的弟子。我们看到经文里面记载,文殊、普贤都是念佛求生净土,那是文殊菩萨最得意的弟子,承传大法的弟子,他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了,没有注意到这一点,然后再把五十三参细细的来看看,一点都不错。为什么?中国谚语常说先入为主,文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识,那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘,《八十华严》叫德云,《四十华严》叫吉祥云,是一个人,不是两个人,翻译翻的不同,吉祥就是德,德就是吉祥。德云比丘修什么法门?般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛,求生极乐世界。你看他头一个示现这个,这就叫先入为主。
德云比丘,就在《华严经》上我们看到的,传授善财童子二十一种念佛门,这二十一种一展开,就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门,就是二十一大类,归纳为二十一类。这就说明什么?门门都是念佛法门,这不可思议。我们是想到这个问题,回过头来再看这个经,看出门道出来。然后再继续往下去,当中五十一个善知识,五十三参,五十一个善知识,代表什么?代表无量法门,把无量法门归纳为五十一类。代表的人物,男女老少、各行各业,才晓得这个法门广大。善财参学,成就圆满的后得智,后得智是无所不知,他在文殊菩萨会上是开根本智,五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地,他说佛法智慧是真实的,通过历练的,这是真实智慧。
每参访一个法门,你看到最后「恋德礼辞」,这句话告诉我们,参访这个善知识,向他请教,承蒙他开示教诲,非常感谢,礼拜,辞了。辞了是什么?辞的意思很深,是离开他的地方到别的地方参学,这里头更重要的一个引申的意思,没有学他,不学他的,听他的,他东西我都懂,我还是念阿弥陀佛,如如不动,他还是专还是一。一直到末后,最后一参普贤菩萨,普贤菩萨是十大愿王导归极乐,他没有礼也没有辞,你看那一头一尾,才晓得善财童子是专修阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。一个念佛的人,没有一样不通达。实际上,五十三参在哪里?就在我们日常生活当中,我们从早到晚,看到的许多人许多事,那就是五十三参。看到怎样?样样清楚、样样明了,慧,心里怎么样?如如不动,就是一句阿弥陀佛,这是定。定慧等学,不愚痴,不胡涂,没有一样不知道,可是一样也没有放在心上,心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用,随缘妙用,五十三参是随缘,妙用是什么?是如如不动。决定没有在意,就是你看到、听到,你都放在意识里面,那就错了。不要放在意识里头,我们讲不要放在心上,这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的,善的也好、恶的也好,染的也好、净的也好,都不要放在心上,为什么?清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好,「本来无一物,何处有尘埃」,他是讲「何处惹尘埃」,我们不说惹,根本就没有,还惹什么!说得更彻底一点,没有。只有阿弥陀佛,妙!妙不可言。
我们早年在佛光山教书,那时候佛光山里面的老师,有星云法师,他自己也担任课程,还有会性法师,有两位居士,唐一玄居士、方伦居士,还有我一个。我们有一天在一起聊天,吃饭的时候,好像是方伦居士提出来的,他说:我们的学生考试,如果考卷发下去,他在考卷上写满阿弥陀佛,这个怎么处分?你说他是及格还是不及格?我们这几个老师大家说,这个还是要通过,不能不通过,他跟佛法相应,他心里只有阿弥陀佛,没有其它的。古来大德常常有这种教诲,你无论什么事情向他请教,他回答你「阿弥陀佛」,除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你,他会成就,你跟他一样,你也能成就。千经万论,《金刚经》上说「法尚应舍,何况非法」,那个法是什么?法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的佛法,要舍。世尊自己在经上也讲了比喻,他四十九年所说的一切法好比「黄叶止啼」,这句话是佛说的。「黄叶止啼」是什么意思?善巧方便,你别以为当真。当真是什么?真性里头一法都没有,一法不立,那是真正究竟法。说出一法,你要是执着这个法,错了,佛说的一切法,不能执着、不能分别、不能起心动念,那你就是真正得到。你要一分别、一执着,这个法都变成假的,都不是正法,变成邪法,你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好,「愿解如来真实义」,怎么能解如来真实义?听到佛法之后,不起心不动念、不分别不执着,你就真解如来真实义。这不是凡夫,凡夫做不到,跟诸位说,四圣法界也做不到,只有出世间上上禅人他做到了,他懂得。
形象上跟一切众生和光同尘,没有两样,心里上完全不一样,叫真修行人。我们再回想一下,释迦牟尼佛、诸大菩萨,在我们中国,历代这些祖师大德,真正成就的人,真正成就是什么?明心见性,大彻大悟。他们示现在世间,跟《还源观》里面所讲的四德完全相应,四德我们还没有学到,在后面。第一个「随缘妙用」,第二个「威仪有则」。随缘妙用是我刚才讲的,形象上跟大家完全相同,内里头他不起心不动念、不分别不执着,妙用。我们修净宗,一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,其它的绝不放在心上,就是妙用。「威仪有则」,这一句写出来了,「威仪住持有则德」,威仪是什么?行住坐卧完全跟戒律相应,严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应,给一般大众做出最好的榜样,来做示范的,这是身教。「柔和质直」,柔和是表现在外面,外面要柔和,内里面,质直就是真诚,内心要真诚,摄受一切众生,接引一切众生,教化一切众生。最后一条,代众生苦,「普代众生受苦德」。我们受苦是什么?给人看的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...卧完全跟戒律相应,严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应,给一般大众做出最好的榜样,来做示范的,这是身教。「柔和质直」,柔和是表现在外面,外面要柔和,内里面,质直就是真诚,内心要真诚,摄受一切众生,接引一切众生,教化一切众生。最后一条,代众生苦,「普代众生受苦德」。我们受苦是什么?给人看的,给众生看的,就是把世尊最后的遗言「以苦为师」表现出来。「威仪有则」就是持戒,佛最后涅槃的时候留这两句话,以戒为师,以苦为师,可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德,做样子给他看。我们以清净心、以真诚心,苦不苦?不苦,苦里头有乐,是真乐。你看「学而时习之,不亦悦乎」,大乘教里面常讲「常生欢喜心」、「法喜充满」,苦里头有法喜充满,这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视,是《华严》、《法华》最后的归宿,是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一,这一生就决定成功。今天时间到了,我们就学到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十七集
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 檔名:12-47-27
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文,第五页最后一行:
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
前面一句我们学过了,今天从『智慧』开始,六度里面的般若波罗蜜,十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思,「般若」这是梵语,「华言智慧」,翻成中国的意思是智慧,「谓照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无碍,为诸众生种种演说也」。般若,为什么不直接翻成智慧?我们看了这个批注就知道,中国字汇里面,「智慧」两个字跟梵语般若的意思相同,可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深,我们中国人讲智慧没有那么大的深度;再更深一层来讲,般若是从自性里面透出来的,不是学来的。所谓开智慧,智慧怎么开法?把障碍自性智慧的那个东西拿掉,把障碍除掉,自性般若智慧它自然现前,这个不一样。学习当中能不能得智能?答案不能说有,也不能说无。为什么?看你用的是什么心,如果学习没有离开妄想分别执着,那叫知识,不叫智能,知识跟智能是有差别的;如果你学习里面不夹杂妄想分别执着,那就是真正的智慧,差别在这个地方。为什么?大乘教里面佛常讲,「烦恼即菩提,生死即涅槃」,这个意思诸位要是明白,对于般若跟烦恼的关系你就清楚,它是一不是二,觉的时候叫智慧,迷的时候叫烦恼。或者我们换句话说,你就更容易懂得,般若在有障碍的时候就变成烦恼,没有障碍的时候就叫般若智慧。什么东西障碍?妄想分别执着障碍它,只要碰到这个东西它就变形、变体,就变成烦恼,所以说烦恼即菩提。烦恼一觉悟,这个障碍没有了,把妄想分别执着彻底放下,自性般若就现前。
我们想到唐朝时代,六祖惠能大师在五祖忍和尚的方丈室里面,听老和尚讲《金刚经》,听到「应无所住,而生其心」,他真放下了。应无所住,无所住就放下了。我们凡夫是有所住,也就是你心里有东西。有什么东西?起心动念、分别执着,有这些东西;再说得粗一点,有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘,有这些东西,你的般若智慧就变成烦恼。如果我们把这些东西放下,无所住,事有没有?事不妨碍,事上有不妨碍,事事无碍,理事无碍,没障碍。障碍就是产生在妄想分别执着,只要有这个东西,它就产生障碍,没有这个东西,障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下,自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了,佛法里面讲的,法界虚空界一切众生,过去、现在、未来,你没有一样不通达,你没有一样不明了。为什么?自性本能就是这样的。能大师一开悟之后,他提出报告,他明心见性了,见性是什么样子,他说出来了。他说「何期自性,本自清净」,第一句话讲何期自性,没有想到自性,本来是清净的,从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的,在我们还是清净的,在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的,真心永远是清净的。我们今天讲染污,染污是妄心,不是真心。妄心是什么?在佛学名词叫阿赖耶,真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏识,藏就是我们佛经里三藏的藏,意思就是藏,识是识心,是假的,不是真心,真心变成识心。它的作用?作用就是含藏,含藏是我们今天讲的记忆,你能够记得,过去事情都能记得,就好像数据库一样、档案室一样,无始劫以来你起心动念一切造作,统统这个业都落在这里面,它是大仓库,都藏在里面。你要懂得这个道理,起心动念就要小心谨慎,无论是善的、恶的,全收藏了,这个档案调出来给你看,你赖都赖不掉。所以明白这个道理,人不可以起一个恶念,不是说天知地知、你知我知,不是,你有数据库,数据库里很完整。谁能调得出来?佛菩萨、阿罗汉都有这个能力,都能把你这些资料调出来,让你自己去看。这种公案古时候有,这是真的不是假的。
惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛。你要问他怎么成佛的?就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住,他就统统放下了,知道什么?一切诸法皆不可得。《般若经》的总结,你看六百卷《大般若》,这是佛经里头分量最大的一部经,世尊讲了二十二年。总结就是一句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来,这个世出世间法,不但包括世间,出世间不例外,佛法也是如此,没有例外的,都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也不可得,也要把它舍掉。如果我们学了一大堆,满脑袋的佛法,满肚子的佛法,你就坏了,本来没有法,你学了这么多,你麻烦可大了。佛为什么要说这么多?佛不承认,你念《金刚经》,《金刚经》里头有,佛说他一生没有说一个字,如果你要说他说法,那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年,现在集结这部《大藏经》,佛能赖得掉吗?佛有他的道理,佛是怎么说的?无说而说,说而无说。你要是会听,你也就跟佛一样,我听而无听,无听而听,那就对上了,那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,你就真正懂得真实义了。真实义是什么?真实义就是自性,自性是本有的,虽是本有,也不可得。
讲自性,可以说许许多多大乘经里面讲到自性,自性是什么?头一个就是给你讲清净。这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...妄想、分别没放下,执着放下了,行,能把执着放下,这个人叫阿罗汉,超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的,这是讲证得,这是讲科学,证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学,终极的目标就是这个,不是名闻利养,不是升官发财,是真实智慧,不从外来,人人都有,我们跟一切诸佛平等平等,没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中,我们每个众生都是佛,他承认,为什么?智慧德相一点都不差,一样的。为什么现在变成这个样子?现在是有障碍。虽有障碍,你的性德智慧不能现前,不是没有,有。再告诉你,它也现前,变质了,自性里面的般若智慧变成烦恼,无量无边的烦恼,那就是无量无边的智慧,你只要放下起心动念,所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话,烦恼是决定断不了的,它会转变,会变成无量智慧,就不叫烦恼,就叫般若智慧。德,德是能力,叫万德万能,没有一样你不会,多才多艺。这个多,多到什么程度?没有限量。这是什么?本能,自性里具足的本能。我们迷了之后,起心动念,这本能也失去了。相好,相好我们今天讲福报。我们念念《无量寿经》、《观无量寿佛经》,你看看阿弥陀佛的相好,读《华严经》,看毘卢遮那佛的相好,那是什么?那就是我们自己。也被这些障碍障碍住了,我们现在的相好变成六道轮回,这真叫差劲。为什么会变的?佛说,但以妄想分别执着发生变化了。所以我们今天能够把妄想分别执着放下,要知道,妄想分别执着都不可得。不可得,你老是以为有,老是以为要执着它,错了!这就是我们现前受苦受难的原因。
佛讲得很好,一切法从心想生,这是我们自己妄想,分别也是妄想,执着也是妄想,都是从妄想里面生的。起心动念生实报庄严土,这是我们讲诸佛如来的报土,还是从妄想生的,要是不起心、不动念,实报庄严土没有,只有自性的体性。自性体性叫什么?叫常寂光,佛经里也称它为「大光明藏」,一片光明,这里头没有物质也没有精神,一片光明,我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了,常寂光里面就现出诸佛如来的报土,如果再加上分别,又变了,诸佛这种庄严的净土没有了,变成什么?变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样,迷得轻的,四圣法界里面的佛菩萨,迷得重的,就变成缘觉、声闻,如果这里面还有执着,那就又变了,愈变愈差。有了执着怎么?有了执着就变成六道,就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足,而且还非常严重,这个麻烦大了。怎么样能回头?贤首国师这篇文章教我们,妄尽还源,就回头了。回归到常寂光,回归到极乐世界,回归到华藏世界,华藏、极乐是实报庄严土,也不错了。这是学佛的目标,千万不要搞错了。怎么学法?千经万论,佛就告诉我们四个字,看破放下,放下看破;除这之外没有法。所以叫你法尚应舍,何况非法。八万四千法门、无量法门,都是教你看破放下。这个方向没有变,这个方法没有变,八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向,明心见性的大道。
如果有坚固的执着,麻烦大了,坚固的执着在哪里?在六道里面的三恶道,执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴,贪心,饿鬼道,不管贪什么,学佛贪佛法,只要有贪心就跟饿鬼道相应,鬼就是从贪来的,畜生道愚痴,地狱道瞋恚。贪瞋痴是因,饿鬼、地狱、畜生是果,你造什么样的因,它就结什么样的果。造因,没人教你造,自作,所以果报也是自受,自作自受。真正了解事实真相,不怨天、不尤人,与人没关系,都是自作自受。明白之后,在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习,大乘佛法里面这个道路是非常光明的,我们循着这条路,妄尽还源。再跟诸位做个简单报告,实报庄严土是清净的,所以我们一般人称为净土,极乐世界是净土,华藏世界是净土,诸佛如来的报土都是净土,法身大士所居住的都是净土,跟佛是一样的。为什么?他们已经不起心不动念,这住净土。起心动念,净土就没有了,住哪里?十法界。十法界前面,佛、菩萨、声闻、缘觉,这叫四圣法界,四圣六凡。四圣法界也叫做方便有余土,他在这里面用方便的法门去修行,再向上提升,提升到实报土,实报土就成佛了;再往底下去就是六凡,六道凡夫。方便有余土里头有染净。六道里面呢?六道里面有善恶,人的心善、行善,生三善道,如果心行不善,他就生三恶道,这讲六道轮回。所以六道里头有善恶,四圣法界里头善恶没有了,在实报土里面,连染净都没有了,那才真的是净土。
大乘教里面常常讲三种般若,第一种叫实相,第二种叫观照,第三种讲文字,文字般若,也有地方讲方便般若,有这么三种。我们今天学习,这三种也应当要明了。什么叫实相?实相就是宇宙人生的真相。实是真实,真实是什么?真实就是弥勒菩萨所讲的,跟《大般若经》里面所讲的意思完全相同,我们把这两种说法集合来看就很容易懂得。知道什么?知道所有的现象,无论是物质现象、精神现象,它存在的时间多长?这要知道,一千二百八十兆分之一秒,这是它存在的时间,也就是一秒钟里面它的生灭已经有一千二百八十兆次。诸位想想,我们看电影,现在科学进步,我不知道现在电影院放电影是用什么样的带子还是用光盘,可能现在都到数码,应该走向这种科技。在从前用胶卷,胶卷我们看到它的现象是什么?是一张一张的幻灯片,放映机打开,银幕上投上去就是一张幻灯片,把镜头再关下来,关掉,换一张,第二张幻灯片放出来,镜头打开第二张。它的速度是一秒钟二十四张,也就是二十四分之一秒,我们在银幕上看到就好像是真的一样,就被它吸引住了。实际上张张不一样,前一张不是后一张,后一张不是前一张,张张不一样,你被它迷惑了,它速度太快了。现在我们就用这个假设,你们想想,一秒钟二十四张,佛告诉我们,我们现前这个环境,一秒钟多少张?一千二百八十兆张,你怎么知道它是假的?如果起心动念一断,这个现前境界立刻就没有了,就像我们电影的银幕,如果这个片子一断,你就看到一个白色的银幕,那就是常寂光现前了。
只要我们看到物质环境存在,那就是什么?念头没断。念头太微细了!你说形相有没有?不能说有,你懂得电影这个道理你就知道,幻相!然后读《大般若经》你就恍然大悟,佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得,你完全承认,说得一点都没错,这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示,我们知道这个事实真相。怎么样去证实?观照证实,我们去观察,细心去观察。能不能观察得到?观察不到。为什么?再细的心起一个念头,那就是弥勒菩萨讲的,这一弹指顷,你起了几个念头,三十二亿百千念,你怎么照法!所以观照不能够用妄心,观照怎么样?要用...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...目当中没有长辈,长大怎么办?很快!二十年就长大,三十年就不得了,这个世界还有前途吗?中国文化能够维系五千年,靠什么?靠因果教育,靠伦理教育、道德教育维系住,西方世界靠宗教教育维系住。现在呢?现在这四种都没有了,西方宗教教育没有了。东方在中国,这么大的幅员,这么多的人口,全世界人口大概六十亿人,中国占六分之一,这些人把传统文化疏忽了,整个社会动乱,这是全球的社会动乱,这问题多严重,谁能救!我的老师台中李炳南老居士,往生前一天下午,对守在身边的同学们说,这是最后的遗言,他劝告我们这些学生,「世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,今天大家唯一一条生路,念佛求生净土」,这是老人他走的时候,九十七岁,最后的遗言,讲真话!
我们今天在这个世界,应当在我们人生一生当中,第一个目标是什么?第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟,现在还不能去,多做好事。好事里面第一桩好事,就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育,从我自己做出来给人看,这叫做好事。《还源观》六条,第四条就是讲四种性德,四种性德里面第二条就讲这桩事情,威仪有则,「威仪住持有则德」。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么?则是原则、是规矩、是榜样。学为人师,行为世范,我们在这个世间,时时刻刻要做一个好样子给别人看,这种好样子是我们念佛往生的增上缘,因为西方极乐世界是好人,没有恶人,皆是诸上善人俱会一处,我们要做上善的好样子,这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善,怎么能往生?跟极乐世界不相应,这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们,找不到,为什么?谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的,是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女,儿女有人权不能够侵犯,老师不能教学生。在从前,严父出孝子,现在不敢做严父了,做严父警察要来抓你,你犯法了,换句话说,孝子没有了。严师出高徒,现在老师不能教学生,你要教学生,学生告状,警察就来了,老师还得坐牢。换句话说,高徒没有了,孝子没有了,这社会怎么办?问题严重!我们很幸运,我们遇到佛法,谁教我们?佛教我们。我们肯亲近老祖宗,老祖宗遗留下来的典籍我们在学习,老祖宗教我们,《弟子规》教我们,《感应篇》教我们,《阴骘文》教我们,《十善业道》教我们,好!这真难得。只要自己肯学,没有不成就的。所以时时刻刻提醒,用佛经来提醒自己,事没有什么大妨碍,理事无碍,事事无碍,起心动念、分别执着,这是大障碍。
我在初学佛的时候,住在韩馆长家里住了十七年,以后才有个道场,华藏视听图书馆,我就搬到图书馆去住,我们在一起生活三十年。在她家的时候,她家里有电视,我把《金刚经》上一首偈写出来,印在透明的纸片上,《金刚经》上的四句偈,「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,我把它贴在电视的屏幕上,你看电视你就想到这全是假的,然后叫你回想到我们现实的世界,就跟电视屏幕里面是一个样子,时时刻刻提醒你,这就是观照般若。这是教初学的方法,你的印象深刻了,你牢牢记在心上,无论在什么场合,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,只要一动心、一起念,这是七情五欲起来了,贪瞋痴慢起来了,你立刻就要想到,凡所有相皆是虚妄,好!真管用,心马上就平了。别人赞叹,那要特别留意,别人赞叹你,凡所有相皆是虚妄,心平了;别人毁谤你,别人侮辱你,别人陷害你,一切有为法如梦幻泡影,心也平了。
什么叫观照的功夫?平等心现前,清净心现前。你看《无量寿经》经题上说,「清净平等觉」,这是极乐世界的真因,极乐世界的果报是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是相好,福德,寿命是第一德,庄严是德能,《华严经》上讲的,如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚,都给你显示出来,怎么修?清净心、平等心、觉悟的心,清净平等觉,这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝,觉是佛宝,清净是僧宝,平等是法宝,又是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上,你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足,一丝毫欠缺都没有?这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲,帮助我们这些有缘人,你看到这个经本,接触到了、听到了,都是有缘人。你要能掌握这个机缘,认真学习,你这一生就能证果;不是一般的小果,究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门,你再也找不到了。
修学这个法门确实稳当、直捷、快速,一生当中学佛了,选择这个法门,第一智慧。不是真实智慧,你怎么会选择这个法门?既然选择之后,像我们在前面所讲的,你必须要具备「专心」,要具备「守一」,这四个字重要!这四个字能抓到,你这一生决定得生,这一生没有空过,这一生的修学无比的殊胜,确实诸佛赞叹,菩萨羡慕。这个法门快速,不需要用很长的时间,关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应,也是自自然然就相应,四德第一个「随缘妙用」,确实能够恒顺众生,恒顺众生是随缘,随喜功德是妙用。妙用是什么?这里面没有分别执着,妄想我们不谈,为什么?做不到,我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中,真正能够把妄想放下的人不多,所以我们不得已而求其次,我们学不分别、不执着。特别着重在不执着,什么都好,没有一样不好,人人是好人,事事是好事,在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘,修学的环境不好,自己要想到,这一生当中要是能够有个很好的环境修行,那是福报,福报是多生多劫修的,不是一般人能够得到的。
我们看到古人的传记,古大德到一个地方参学,十几年、几十年不下山,就在这一个地方住下来,真的叫守一。我也很想,可是这一生劳碌命,没有福报,我很少在一个地方住三个月不出门的,你说多辛苦,没福!到现在八十三岁了,想找个地方住下来,还是有问题,找不到。所以才知道那些人福报大!我搜集的经论善书多,可以开个图书馆,我没有机会念,念书要时间,要定在那里才行,常常离开,没有法子。我们现在澳洲净宗学院搜集的典籍《大藏经》,我们有十种不同版本的《大藏经》,就是十套不同版本的,《四库全书》、《四库荟要》,这是大的,收藏很丰富,我不能在那边长住。回过头来想想也是好事,人人是好人,事事是好事,没有福报也是好事。怎么样去想?所以你要用智慧去想,别想烦恼,大概是佛菩萨要我不要执着,因为我在那里我就天天读书了。天天在外面跑,搜集那么多东西,一本也看不到。想想《金刚经》上说的,放下。释迦牟尼...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...句话是总说什么叫方便,说得很清楚。大乘教里面也常常讲三种方便,不离这个宗旨。三种方便第一个,「进趣果向方便,修诸功德,回向佛果」。这一条很重要,我们学佛,这是修因,为什么要修因?总希望得一个果报。每个人志愿并不相同,你看看绝大多数的人求什么?人天福报。能不能求到?肯定能求到。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,你求成佛都能得到,何况其它的!成佛要跟人天福报相比,没得比,人天福报那是鸡毛蒜皮的小事,无比殊胜的佛果你都能得到,何况人间这小福、小报!可是老师又告诉我,有很多人求,没有感应,这是什么原因?这是自己有业障。换句话说,不是没有感应,你这个感应它当中有障碍,障碍消除掉,感应就现前。什么是障碍?叫业障,业障就是你造作的一切不善业,这个不善业障碍人天福报。
所以老师教我要忏悔业障,你的障碍没有了,善因、善行决定感善果。我们看《了凡四训》,你看了凡先生命里没有功名,功名就好比现在讲的学位。在古时候举人、进士这是功名,要去考这个学位,他命里没有,他命里只有秀才。他命里没有福报,福报是有一点,很少,做官最高也只能做到一个很小县分的县长,而且在很偏僻的地方,孔先生跟他讲,在四川一个小县。寿命只有五十三岁,那个时候在做县长的时候,到五十三岁赶紧辞职回到家乡,不要客死在旅途,让他回家来寿终正寝。云谷禅师跟他说明愿求的道理,他明白了;原来他什么都没有求,真的是于人无争、于世无求。二十多年,每年的生活状况跟孔先生算的完全相同,所以他相信命运,死心塌地。云谷禅师告诉他,命运从哪来的?是你前生所修的。怎么修法?十波罗蜜第一个讲布施,你前生喜欢用财物帮助苦难的众生,欢欢喜喜修财布施,你这一生命里财库就丰足;你前生没有,你这一生财库空空。所谓「一饮一啄,莫非前定」,前定就是你过去生中修的,这一生是你的果报。
佛家有两句话说得好,「欲知前世因」,我们要想知道前世我修的是什么因,「今生受者是」,这一生你所享受的就是,果报!因果是决定相应的。「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生所作所为、起心动念,这是在因,果报在来生。如果我们的因殊胜,力量很强,这一生也就转变,善因往好的方面转,恶的因那就往坏的方面转,统统在转。了凡先生明白这个道理之后,真正忏悔,断恶修善。所以他发个愿求功名,功名得到了,他考中举人;过了几年之后,又考中进士。考中进士之后,官就做大了,还是知县,但是是大县分,直接归皇上管的,宝坻的知县,那就不一样了。每年俸禄的收入多了,跟孔先生算的不一样了。寿命是五十三岁,五十三岁那年他也平平安安度过,也没什么事情,他活到七十四岁,延寿二十一年。这就是说命运是有,不是没有,但是不是定数,不是宿命论,是可以改变的。如果我们的心善、行为善、言语善,你的寿命延长,不求也延长。了凡先生没求,没求长寿,他命里没有儿女他求儿女,有个好儿子。这个儿子娶了媳妇,好像给他生了七个孙子,所以了凡先生的后代,在老家的后代还是很兴旺的。他的后人跟我有过联系,我很想去看看他们,这真正是善知识的后裔,他依教奉行。
如果我们现前思想、行为是不善的,我们过去生中修的那点善因,善果也亏损了,打折扣!所以人要真正懂得因缘果报,贪瞋痴慢就没有了。为什么?那是冤枉,我想发财用贪瞋痴的手段,能不能得到?得不到。得到了,是你命里有的,命里有的,肯定亏折,你命里有一个亿的财富,用的心行不正当,手段不正当,顶多你得五千万,觉得很了不起。其实你命里是一个亿,已经亏了一半,你说冤不冤枉?如果你要用善心,再能帮助社会一些苦难众生,那可能你这一个亿会变成两个亿,它提升、增长了。所以我在前一段时期在台北,我们立法院王院长来看我,就谈到如何让现在人的贪瞋痴能够收敛一点,能把它化解掉。我听了之后,我只回答一句话,佛告诉我们「勤修戒定慧」,就息灭贪瞋痴了。这话说得好,真的。可是现在人不肯修戒定慧,那怎么办?因果教育。如果他真正把因果道理搞清楚、搞明白了,他自然就肯真修。所以我们想起,印光大师一生当中他就提倡因果教育。在我们现前这个环境里,愈想老和尚真有智慧,真了不起!我们今天整个世界动乱,问题出在哪里?出在不相信因果、不懂因果,起心动念、造作行为全都错了,把自己过去生中所修的福报统统亏折,你说多可惜。这一生死了之后,因为造作种种不善,来生哪里去?三途地狱去了,你冤不冤枉?
尤其现在社会上灾难这么多,昨天我说过,同学告诉我,现在网上许多人用净公上人的名义散布灾难预言。我昨天也说,不是我散布,我不知道什么时候有灾难,不知道。因为我平常也不看报纸,也不看电视,媒体这些东西我都不知道。而是我们同学有几个有心人,把媒体上重要的新闻节录下来给我看。在此地这是这边同学送一张报纸给我看,这是报纸上发布的,世界卫生组织警告,说明年恐怕有三分之一的人口要染上瘟疫,叫新流感。这报纸上登的,不是我传的。同学又从网络上,也是这桩事情,从网络上下载给我看,诸位要知道,不是我传的。我虽然不看这些东西,可是有不少同学他们很关心这些事情,遇到这类事情都来告诉我,问我怎么样来应付。这里面,诸位要晓得,现在是乱世,无论是在中国、在外国,灵媒都很多,他们也传了一些信息,我们如何应对?我们要有智慧、要冷静,细心观察,他的报导合情、合理、合法可以用来做参考,如果不合情理法那就是假的,是骗人的。我们被人骗了还情有可原,被鬼骗了那就不值得,这些妖魔鬼怪常常骗人!
从前章嘉大师告诉我,满清亡国就是被鬼神欺骗,谁被欺骗?慈禧太后被鬼神欺骗。慈禧太后在晚年国家大事她问谁?她不问人,她扶鸾问鬼神,听鬼神的指示,亡国了。我在年轻的时候也见过扶鸾,小时候我住在福建,福建扶鸾这个风气很兴盛,一般人家里面都有鸾坛,在沙盘上写字。那个时候我们念小学,十一、二岁,我们看了相信。因为扶乩的人不认识字,临时找来的,到哪里找?到街上去找,拉黄包车的、卖柴的、卖水的,那时候没有自来水,挑水卖,这些人都没有念过书,都不认识字也不会写字,找那么两个人来。在乩坛上,那个乩像一个畚箕一样,前面一个木头雕的龙头,在沙盘上写字,两个人扶着,动作很慢,一个小时大概可以写几十个字到一百多字。字写得很规矩,工工整整的,我们在旁边看都认识,这把它记录下来,所以我不怀疑。如果是知识分子,是专业的,我们会怀疑;他不是,临时找来的。可是我到台湾之后,住在台北,台北我也参观过乩坛,那是什么?扶鸾的是乩童,专业的,别人不行,那是他专业的事情。降坛的时候我也去参观,只看到动作非常之快,在沙盘里面写字,我看了一个小时,我一个字也不认识,动作太快,只听说他口里念念有词,旁边就给他记录,这一个小时记录下来,写几千字,我怀疑,这个不太可靠;我小时候福建见的,我觉得那个可靠。我向章嘉大师请教,章嘉大师就告诉我,这不是什么神仙,绝对不是佛菩萨,灵鬼冒充佛菩萨的名义,他也想做点好事,所以小事很灵,大事就不灵。大师把这个事情跟我说明白,说到满清末年慈禧太后就相信这个,所以误了大事。现在像这些方面的信息,灵界的信息太多太多了,我们不能轻易相信。
纵然传递...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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