净公上人关于利养的讲记敬摘点滴2023562144

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于利养的讲记敬摘点滴


...早年是二十四史，以后加上《新元史》，二十五史。而每个朝代历史里头都有《隐逸传》，我在最初看到这一篇东西的时候，我心里很怀疑。《隐逸传》是隐士，不出来做事的，人有学问、有道德，他每天吃饱了游山玩水。我们看到这些人对社会一点贡献都没有，为什么正史里头还要给他留传记？年轻的时候想不通这个道理。但是这个问题始终我把它打个问号。历史上留名都是给国家、社会、人民有贡献的这些人，英雄豪杰，这是后人的榜样，这些人有什么意思？以后学了佛之后才明了，社会，古今中外就是斗争的社会，这些人标榜的是不斗争，这个了不起。他们的确有能力出来跟人家争，他不争。所以这是社会真正安定的一个榜样，为他们立传，实在讲就是八个字，他们真正做到「于人无争，于世无求」。我们普通老百姓要能学他们这样的操守，社会怎么会不安定？世界怎么会不太平？这是隐士们做给我们的榜样。而佛菩萨可以说都是隐士，他比隐士功德更大的，他教化众生，完全尽义务，不求丝毫的名闻利养。所以得到天人尊敬，诸天善神恭敬。他不要名利，劝导一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐。愿意过一种清苦的生活，不惜身命、不求享受、不贪图利养，世间人所贪爱的、世间人所求的他统统舍弃，这就叫守护正法。

　　【四者于一切法，发生胜忍，无执着心。】

　　『一切法』包括佛法，世出世间一切法。《般若经》上讲得很清楚，一切法皆是缘生，佛法也是因缘所生。缘生法没有自性，也就是没有自体，当体皆空，了不可得，所以于一切法他能不执着，真的看破、放下。不但世法里面没有贪着，没有执着，佛法里面也没有执着。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，我们是不是生起欢喜心，想到那里去贪图享受？要有这个念头求往生，不能往生。这诸位同修一定要晓得，贪心怎么可以往生到极乐世界？听到极乐世界，没有贪图享乐之心，听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头，心永远保持平静，保持平等清净。这样的心，与佛就相应，与法就相应，法确实是清净平等的，佛也是清净平等的，我们要修相应法。

　　『胜』是殊胜，『忍』就是六度里面的忍辱，能忍受，在这里面修不动心。如果于一切法里面起心动念了，忍...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)


...破、放下。不但世法里面没有贪着，没有执着，佛法里面也没有执着。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，我们是不是生起欢喜心，想到那里去贪图享受？要有这个念头求往生，不能往生。这诸位同修一定要晓得，贪心怎么可以往生到极乐世界？听到极乐世界，没有贪图享乐之心，听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头，心永远保持平静，保持平等清净。这样的心，与佛就相应，与法就相应，法确实是清净平等的，佛也是清净平等的，我们要修相应法。

　　『胜』是殊胜，『忍』就是六度里面的忍辱，能忍受，在这里面修不动心。如果于一切法里面起心动念了，忍就没有了。没有忍，给诸位说，精进、禅定、般若都没有了，所以忍是菩萨修行的枢纽、中心。布施、持戒是修福，忍、净、定是修慧，如果不能忍，充其量修福，没有智慧。忍就是在一切法里头修不动心，绝不为境界所动摇，也就是你要保持清净心、保持平等心，用忍来保持，没有执着，世出世法都不执着。

　　【五者不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。】

　　『不贪』这个两个字是一直贯到『恭敬尊重』，就是不贪利养、不贪恭敬、不贪尊重。佛在这个经上讲末法时期愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨，讲经说法要看利养，这个地方供养多，他来讲经说法很欢喜，没有供养，他就不来。这个地方人对他很恭敬、很尊重，他就喜欢来弘法，如果恭敬尊重差一点，他就不来，这是愚痴的菩萨。这与佛不相应，与法不相应，前面讲，没有慈悲心。弘法利生是为了利益众生的，而且利养的害处太深太广了，几个人知道？佛菩萨所求的是『净意乐心』，清净、自在、快乐。清净、自在、快乐与利养、恭敬、尊重不相干，如果要贪图这些，你的心就不清净，你怎么会得到自在安乐？决定得不到。这要能看破，要真正能够放下。

　　佛说这个经的时候，是三千年前的事情，三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们，这些现象不能说没有，但是很少，在程度上来讲比现代要淡得多，没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里，不能不明理、不能不明事实真相，如何寻求在现前修学生活之中一一能如法，如理如法，这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相，这些宝贵的教训，都在大乘经论之中，如果我们有疑惑，就不能不读诵大乘。不读一切经论，老实念佛，他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人？身心世界真的放下，才老实。有丝毫放不下，心里面还有牵挂、还有分别、还有执着，这个人不老实；确实没有分别，确实没有牵挂、没有忧虑，那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论，一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了，真的是凤毛麟角，一万...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)


...经的时候，是三千年前的事情，三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们，这些现象不能说没有，但是很少，在程度上来讲比现代要淡得多，没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里，不能不明理、不能不明事实真相，如何寻求在现前修学生活之中一一能如法，如理如法，这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相，这些宝贵的教训，都在大乘经论之中，如果我们有疑惑，就不能不读诵大乘。不读一切经论，老实念佛，他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人？身心世界真的放下，才老实。有丝毫放不下，心里面还有牵挂、还有分别、还有执着，这个人不老实；确实没有分别，确实没有牵挂、没有忧虑，那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论，一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了，真的是凤毛麟角，一万人当中难得找一个。不老实的人，如何能够看破放下，如何能变成一个老实人？就不能不认真的去读诵、学习大乘经论，要认真努力去学习。所以要知道利养、恭敬、尊重的害处，要认识清楚，你看破了之后你才真的能放下，这不是好事情。

　　【六者求佛种智，于一切时，无忘失心。】

　　这是学佛的目标，我们学佛求什么？求一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能的智能，我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个，如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提，我们是为这个学佛的，无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的，是我们自性里头本来具足，为什么这个智慧不能现前？是因为妄想分别执着障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能，究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复？一定要把妄想分别执着放下，舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德，那个不要学的，自性里头本来具足的，你见了性的时候，一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道，我们学佛的目的在哪里。

　　求的是究竟圆满的智能，为什么还要念佛往生净土，这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)


...什么？求一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能的智能，我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个，如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提，我们是为这个学佛的，无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的，是我们自性里头本来具足，为什么这个智慧不能现前？是因为妄想分别执着障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能，究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复？一定要把妄想分别执着放下，舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德，那个不要学的，自性里头本来具足的，你见了性的时候，一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道，我们学佛的目的在哪里。

　　求的是究竟圆满的智能，为什么还要念佛往生净土，这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世间、在诸佛剎土，要想把见思、尘沙、无明这些障碍断尽，太难了。难在什么地方？我们的生活环境不好，我们讲现实，现实环境里面不善的诱惑力量太大了，几个人能禁得起诱惑？在名闻利养、五欲六尘诱惑里面，能真正做到不动心的，你就可以在世间修行成佛。如果禁不起诱惑，极乐世界好，极乐世界所有一切不善的诱惑统统没有，那个地方是修学的好环境！何况还得阿弥陀佛大慈悲愿力加持，这是我们为什么求究竟圆满的智慧要往生西方极乐世界，原因在此地，那个地方成就快。

　　【七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。】

　　这一条很难做到，但是不能不做。这一句就是不轻初学，也是儒家讲礼的根本精神，礼的精神是自卑而尊人。对一切人，自己要谦虚、要卑下，要尊重别人、要恭敬别人，这个『尊重恭敬』是出自于真心的、真诚的，不是假装的。不但对于善人我们要尊重恭敬，对于恶人也要尊重恭敬，对于外道、对于妖魔鬼怪都要尊重恭敬。普贤菩萨十愿第一愿，「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪、邪门外道，为什么也要恭敬？他有佛性，我们恭敬是恭敬他的佛性，佛性是平等的。既有佛性，将来哪有不成佛的道理！那些人是未来佛，佛在经上跟我们讲的三世诸佛，过...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)


...集贤护经曰，王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。】

　　这是说明，『贤护』是我们娑婆世界的一位在家菩萨，他跟佛出生在同一个时代，也在王舍城。佛在王舍城讲了不少的经，所以菩萨有机会参加佛的法会。我们翻过来。

　　【大宝积经贤护长者会。】

　　《大宝积经》在大乘经里面，也是一部大部头的经典，它总共有一百二十卷，内容非常丰富。有专讲贤护菩萨的这部经典，专门介绍他的，这里头节录了几句。

　　【佛说贤护长者众乐事，其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。】

　　佛要是不这样赞叹，谁知道？哪一个人晓得『贤护长者』生活这么快乐？他的快乐，忉利天主，我们中国人讲玉皇大帝，都比不上，都没有他快乐，没有他自在，这是世尊对他的赞叹。所以，一个人的幸福快乐，不在乎他的地位，不在乎他的财富，不在乎他从事某种行业。我们要问，他的快乐从哪来的？真正的快乐世间人不懂，世间人只知道获得名闻利养、五欲六尘，以为这个叫快乐。大错特错，这里头没有乐，苦不堪言，哪有乐？那个乐真是经上讲的比喻，「刀头舐蜜」。那个刀刃非常锋利，涂一点蜂蜜，舌头舔舔很甜，舌头一舔，舌头已经割掉了。意思就是说乐太少了，百分之一的乐，百分九十九的苦等着你受，你乐在哪里？我这个比喻是真实的，五欲六尘的享受，愈是享受的多造的业愈重。

　　佛在经上讲得很清楚、很透彻，真正的乐是心地清净，一尘不染，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有分别、没有妄想、没有执着、没有牵挂，你说那多乐。世间人哪里懂得这些？成天生活在是非人我、贪瞋痴慢之中，哪来的乐？我们没有学佛，那就没有法子说，学佛之后要时时刻刻认真反省、检点，我们的心行与什么相应？与清净平等觉相应，你就是与法相应、与佛相应。如果还有是非人我，还有贪瞋痴慢，贪欲与饿鬼相应；瞋恨嫉妒，这个人看得不顺眼，恨透他了，与地狱相应；邪正、是非、真假不能辨别，与畜生相应。

　　稍稍涉猎大...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)


...　【甄解云，明信佛智，无上智慧。】

　　『明』是明了，『信』是深信不疑，如来果地上的智慧无量无边，我们能够明了通达，深信不疑，这也是经上讲的『无上智慧』。特别是用在净宗法门，净宗的理与事实在说是深广无限。佛在经上告诉我们，唯佛与佛方能究竟，即使等觉菩萨，若不得佛力加持，他也搞不清楚。我们在凡夫地，一品烦恼没有断，对于佛所讲的能够深信不疑，这种人就是「无上智慧」。他听了他能信、他肯发愿，他老实念佛，一生成就。

　　这个意思实在说明了的人并不多，所以世间有许多人以为念佛是老太婆教，念佛的人没有智慧，这是完全错了。没有智慧，怎么有这样殊胜的选择？这个选择是文殊、普贤的选择，难道文殊、普贤没有智慧吗？凡夫选择，居然同这些大菩萨，这是无上智慧。所以智慧跟世间的聪明才智不是一个意思，世间聪明才智的人，在我们佛法里面讲，他没有智慧。为什么说没有智慧？许多殊胜的法门摆在他面前，他不认识，他还要选择世间名闻利养、五欲六尘，他选择这些东西，哪有智慧？真正有智慧的人舍弃这些东西，取无上菩提。

　　下面这一段，这应当是解释「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德归纳起来就是菩萨的十愿。

　　【华严经普贤行愿品，谓大士十种广大行愿。】

　　这个『大士』是指普贤菩萨，

　　【一者，礼敬诸佛。】

　　我们先介绍『普贤』两个字重要。佛在大经上给我 们说很得明白，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；换句话说，菩萨如果不修普贤行，给诸位说不能往生极乐世界，这一点我们要特别注意到。正是一些大德常说，念佛的人多，往生的人少，为什么那么多念佛人不能往生？原因就是他没有普贤心。什么是普贤心？《无量寿经》上经题就是普贤心，清净平等觉，具足这个条件就是普贤心。以普贤心修礼敬、修称赞、修供养，那就叫普贤行；换句话说，心是普贤心，你在日常生活当中，工作处事、待人接物，全都是修的普贤行。

　　由此可知，不仅...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！