了凡四训（第十三集）20230505

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第十三集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0013



　　请掀开经本，第十八页的后面，倒数第五行，最后一句看起：

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　首先引古圣先贤的教训告诉我们，学佛也是如此，我们烦恼习气很重，哪一种习气最重先要把它断除，最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手之处，这就教给我们从哪里下手。孔老夫子论仁，就是谈到仁爱，也说到先难。下面举几个例子来说明。

　　【必如江西舒翁。】

　　必是必定，也就是舒老先生是我们一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。

　　【舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这一桩事情在当时可能是普遍都知道这么一个善人善事，想必袁了凡的儿子对这些事情都相当熟悉，所以只略提一提他就知道了。束修是在外面教书，学生供养老师的一点财物，修原来就是干肉，束是一束一把，当然没有几条，这个就是从前学生对于老师过年过节给老师送一点礼，最微薄的礼，对老师一定是要送礼的，礼不能缺，但是最少的送一点很微薄的，叫束修。以后学生对老师的供养统统称束修，不一定都是干肉，就用这个名词，凡是供养老师的都称束修。以前教书是私塾，所以开馆，私塾，学生的人数也不会多，二、三十个人就相当之多，那个馆就相当大了，小的十几个人，所以老师得的供养相当之微薄。他是两年的积蓄，他能够拿出来，『代偿官银，而全人夫妇』，这个是很不容易做到的。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　一个是舍两年，一个是能够舍十年的积蓄，这是两年的待遇，十年的积蓄，都是赎官银，就是欠了公款，或者判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎，去缴付去赎。

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　舍财的确是相当难的一桩事情，因为世间人生活在世间必须要依赖财物，所以舍财是很难的一桩事情，尤其是像这样的舍，把全部的财物统统舍尽，这个不容易。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　镇江过去是江苏的省会，靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，就是再娶一个，我们中国俗话讲传宗接代，这个是人伦之大事。邻居里面有一个女孩子年岁很小，家里送来给他做妾，他不忍心，年龄相差太悬殊，送还她家去，虽然没有儿子，他也觉得无所谓，不能够耽误人家一生的幸福，这个也是难忍能忍。

　　【故天降之福亦厚。】

　　有这样的善行，必然有善报，一定有果报的。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这个就是难易。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会，机会失掉了，以后想做也没有这个缘分去做了。财富，有财有势，财与势，要知道，不能常保。你看一般看相算命，这种常识我们都知道，人的运五年一转，五年一转运，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，每个人的命运都是五年一转的。实在讲，那个好运如果在晚年，那是真正的好运，晚年好运是真正的好运。如果好运在年轻的时候，少壮的时候，那个五年最坏的运在晚年的时候，这很可怕。我们晓得，年老的时候体力衰退。刚才有个张老居士到此地来，他过去常常到这里来听经的，现在年岁大了，快到八十岁了，他给我讲，他上午十点半钟出来，到现在才到我们这个地方，他住在内湖五指山里面，所以现在很少时间能够出门，年岁大了，很不方便，尤其山里面交通很不方便。每天早晨听《无量寿经》的广播，今天特地送点钱来。这个心真诚，钱是很少，不多，这个心难得。所以我就问他，中午有没有吃饭？在我想恐怕没有吃饭。他现在就赶回去，往返一趟路上要耽误二三个小时，相当不容易。

　　所以如果我们少壮的时候有福，这个要警觉，这个时候最好能舍，不要去享受，能舍。你舍了以后，譬如说你这个命里面，你最好的五年是在年轻的时候，最坏的五年是在晚年的时候，我们如果明白这个道理，我凡是年轻体力还够的时候，福报来的时候，我不享受，我就把这个福报延后了，那个不好的我先受掉了，好的我留到后面去，后福就好了。所以这个是要知道修晚年的福报。我们学佛的人更应该要晓得，修什么？修临终时候的福报，临终的时候什么福报？不生病，不要生病走，自己晓得什么时候走，坐着走、站着走，这个是福报，这是临终的福报。世间人往往疏忽了，学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，这个福报就殊胜了。有势就是有地位、有权，我们今天讲有权，权势，有权积德也很容易，帮助别人往往是轻而易举。所以有权势的时候，不可以拿着权势去欺压别人，应当以这个权势多做善事，多积阴德。所以，这个时候是容易做到，不肯做是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量，难而能做，那是非常之可贵。下面一段是讲：

　　【随缘济众。】

　　就是佛门里面常讲的随喜功德，他也列了十个项目。

　　【其类至繁。】

　　随缘的功德太多太多了，略举十大类。

　　【约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　下面一条一条的来说。

　　【何谓与人为善。】

　　『与人为善』怎么讲，怎样去做，了凡先生在此地举了一个例子，「与」是跟大众在一起，大众在一起，团体里面，如何能够诱导人人修善，这举一个例子。

　　【昔舜在雷泽。】

　　雷泽是地名，在现在的山东省。

　　【见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。】

　　年轻少壮的，打鱼，古时候渔猎是生活里面很重要的一个部分，看到少壮之人，深潭厚泽鱼多的地方去打鱼，年老的，因为好的地区被年轻人霸占了，年老的人也没有法子跟他争，所以到浅水。浅水鱼就少，急流也是如此，就是这些地方人家不要，年老的人就到这些地方去捕鱼。

　　【恻然哀之。】

　　他看到这个情形心里面很难过。

　　【往而渔焉。】

　　他看到难过怎么样？他也去参加。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。】

　　他这个方法巧妙。

　　【见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他有智慧、有耐心、有善巧方便，他参加他们一块，实际上他的目的并不是去打鱼，他是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话，如果当中有一、二个让的，他就很赞叹，他用这个方法，隐恶扬善。

　　【朞年。】

　　『朞年』就是一年，一年之后。

　　【皆以深潭厚泽相让矣。】

　　果然被他感化了，一年之后没有争的了，只有让的，没有争的，这个被他感化了，这是隐恶扬善。我们现在这个社会很糟糕的就是宣扬恶事恶行，只要有一点点违背风俗道德，或者是法律的，你看报章杂志大肆宣扬，说善的很少，说恶的很多。这种做法，这个社会上必然是善人少、恶人多，恶人你说他恶，既然你知道我恶，我再恶一点也不妨碍，人家一看，那么多人都做恶人，我也做恶人有什么关系？你行善，谁知道你行善？所以不能够激励人修善，诱导人去做恶。我们看古圣先贤，恶不说他，让他慢慢去反省，让他自己去觉悟，这是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法把这一群渔人感动了。我们看底下就知道圣贤的用心。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。】

　　实在这些人，给他说一篇大道理劝劝他也可以，他不是这样做，他用身教，自己做个样子来劝别人，虽然时间长一点，但是这个效果会有相当的深远，言教不如身教。

　　【吾辈处末世。】

　　这个末世就是佛法里面讲的末法时期。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是要痛戒的，实在讲，少壮之人，少壮气盛，往往不晓得这个道理，自己有长处要用长处去压别人，所以说是现在人所谓值得骄傲，这个就是值得骄傲一句话统统概括了。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。】

　　这个是对的，这是真正的修养，自己有才智要藏一点，要收敛一点，不要锋芒太露，古德常说大智若愚，人家是不露锋芒。凡是露锋芒的，纵有才智，也没有多大作为。真正有大作为的人，他必定不会像一般人显示那样的浅薄，浅薄他才会显露出来，必然是浑厚老成。我们这种态度对人，能够包涵人，能够隐人之恶，扬人之善。

　　【一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　纵是放纵，能够收到这样的效果，这是大舜在此地所作所为，就是一个非常好的证明。

　　【见人有微长可取。】

　　这个微长就是小善，『微长可取』。

　　【小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

　　这就是赞扬别人的善，随喜别人的善，人家有善行我们随喜，而且加以赞扬，这是好事情。过去我初见李老师的时候，李老师就告诉我，他说不要说人家的过失，隐恶，不要说人家的过失。这句话我懂。他又说了，不要赞叹别人。我心里就很疑惑了，赞叹别人是好事，说人家的短处这是不好的事情，为什么不可以赞叹别人？以后李老师就给我们解释，他说赞叹别人比说人家的过失害处还要大。怎么会有害？他说赞叹人也是要有智慧，没有智慧这个赞叹会害人，人家有一点小小的能力你就拼命去赞叹他，过分的去赞叹他，赞叹到那个人听到之后得意忘形，认为我很了不起，不会再进步了，不进则退，岂不是你害了人！我想想，的确是有道理。

　　所以他说，哪一种人我们应该赞叹？佛门里常讲，八风吹不动，那样的人你应当特别去赞叹他。为什么？他不受你的害，你赞叹他，他听到，「我哪有什么善，哪有什么好处？他那个赞叹是夸奖过分了」，这样的人才能够赞叹。如果说赞叹几句，你就可以试试看，试验一下，一赞叹几句他就很得意，下次不要再赞叹了，为什么？那就会害他了。这个人赞叹，他如如不动，还愈赞叹他愈谦虚，愈觉得自己不够，努力行善，这种人应当要加以赞叹。所以这个我们要小心谨慎，不能以善心做了坏事，往往如此。我们有的时候年轻想的，老人的确他想得远，看得深广，我们这个见解的确跟他们是有相当大的距离。从这一段来看，我们就能够真正体会到舜王用心之苦，他是在用一年这么长的时间，把这个地方坏的习惯把它转移过来。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。】

　　则就是榜样，则是原则，统统是为社会、为地方、为大众做一个榜样。

　　【此大人天下为公之度也。】

　　什么人才叫大人？天下为公才叫做大人。念念都是为自己的，那么大人的反面就是小人。所以，小人为私，大人为公。佛菩萨称之为大人，你看有一本经叫做《八大人觉经》，八种大人所觉的，大人就是佛菩萨。

　　【何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　形迹是外表，君子跟小人如果从外表上来看，常常会搞错，常常会相混，实实在在不容易分辨。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　从心地上来看，小人跟君子清清楚楚、明明白白，是截然不相同的，从外形来看的时候很不容易看得出来。

　　【故曰。君子所以异于人者。以其存心也。】

　　儒家讲君子贤圣，佛门里面讲诸佛菩萨，诸佛菩萨与一切凡夫所不相同的也是存心，形迹上实在讲也很难区别，往往我们把圣人看错了。在佛门，诸位将来有机会到大陆去观光，天台山距离我们很近，天台山在浙江，距离很近，过去寒山、拾得、丰干都是在天台山出现的，《天台山志》上记载得很清楚。在当年人家看这三个人疯疯癫癫的，认为他们都是有神经病的，不正常的，没人理会的，所以形迹上怎么看得出来？丰干是在碓房里面舂米的，就是六祖大师在黄梅做的那一分工作。丰干是什么人？阿弥陀佛，阿弥陀佛在厨房里面舂米来供养大家。寒山、拾得是等觉菩萨，文殊、普贤，在厨房里烧火。都是在厨房里面打杂的，做这种苦事情的，人打个赤脚，穿得破破烂烂的，疯疯癫癫的，所以没人瞧得起他。形迹上确确实实是见不到，肉眼凡夫很难辨别。他们三个人是圣人应化，是丰干说出来的。

　　那个时候有个地方官吏闾太守，去到任的时候，在路上他的母亲生了病，他很着急，请了很多医生都没有治好。丰干从那里经过，去找他，他说你家里有个病人，我有方法把她治好。他就把她治好了。治好之后，太守对他非常感谢，就请问他，看他是出家人，你在哪一个宝剎？他说我在天台山。他说正好，我要到那里去上任，那个地区就是归他管的，他是地方官，归他管的。他就向他请教，他说你们这个宝剎有没有圣人住在那个地方？他说有。他说哪一位？文殊、普贤两位菩萨在那边。他说我要怎么样去亲近？他说一个叫寒山，一个叫拾得，你去找寒山、拾得就行了。所以他上了任没几天他就朝山，带了很多人去朝山，去参拜这两位大菩萨。问了半天没有人知道，到最后那个知客师一想，寒山、拾得，他说人倒是有两个，但是，太守恐怕搞错了，他说这两个是我们厨房打杂的，疯疯癫癫的。可是太守不为他所动，他赶紧到厨房去看这两个人，一见到就顶礼膜拜。这两个人根本就理都不理，一面看他一面就跑，两个人就到外面去跑。这个闾太守就派人去追，看看他们到哪里去了。结果看到他们到一个山边上。到山边上，他们就退到那个山上，两个山就合起来，人就没有了，两个人都不见了。最后说了一句话，「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事。所以他们才晓得，原来丰干是阿弥陀佛，阿弥陀佛多事，把他们两个身分说出来了，这样才晓得这三个是圣人。

　　所以他们两个在庙里，人家对他也不欢喜，因为他们两个看到庙里修行人都看不顺眼，庙里面每半个月诵戒，这是很重要的法事，大家诵戒，他们在门口都讥笑。所以一个寺庙里的人都不太喜欢他们。到最后才晓得，原来是佛菩萨化身应现在此地，这个时候寺庙大众才生惭愧心，阿弥陀佛、文殊、普贤每一天来侍候他们的饮食。所以佛菩萨跟常人就是存心不相同。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　普贤十大愿王第一愿是礼敬诸佛。

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

　　这个是从理上来观察。事上确实有亲疏贵贱，有贤愚不等，但是都是我们的同胞。在中国，中国确确实实是一个大家族，炎黄子孙，我们现在所用的姓氏，如果从姓氏里面去找这个根源，中国所有的姓氏都是一家人，都是一个老祖宗，一个老祖宗传下来的后代，愈传支派愈多，所以用姓氏来连系、来建立彼此的关系。姓氏的来源，在古时候大概是两种，一种就是父母的名字，把名字都做为姓氏。所以有几种姓他确实是一家人，父母名字二个字、三个字他都用，他的子孙都用。也有用居住的地名做为姓氏，也非常之多，迁居在某一个地方，就用那个地名做姓氏。所以确确实实是同胞。中国在历史上，虽然在南北朝的时候是五胡乱华，以后有蒙古、有满清入侵中国，实在讲，在这个文化的冶炉当中全都同化了，那个时候外国人，现在都变成中国人了。所以民国成立，提倡五族共和，实实在在是一个完整的国家民族，不能够分裂的，这从文化道统历史渊源上来看，他是一家人。一家人要相亲相爱，不能有纷争，不要受外人的挑拨，兄弟阋墙，这是大错特错。所以明白这个道理，这个事实真相，才晓得真正是「皆吾同胞，皆吾一体」。如果从佛法里面来说，那是尽虚空遍法界是一个自己，所以佛的慈悲叫无缘大慈，同体大悲，是这样子建立的。哪一个不应该敬、不应该爱？人人应当敬爱，事事物物我们都应该要敬爱。

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

　　我们凡夫都敬圣敬贤，从前读书明理的人，这个敬圣敬贤，跟我们现在这个工商社会，贪瞋痴慢不断增长的人，敬圣敬贤，他思想心态不相同。从前人敬圣敬贤，圣贤是我们的模范，见贤思齐，是这个意思；现在人敬佛、敬菩萨、敬鬼神，是希望佛菩萨、鬼神多给他赚一点钱，目的在此地，这不相同。这是当前这些事实，我们都要晓得，我们尊敬佛菩萨是用一种什么样的心，这就晓得了。怎样是通圣贤之志？圣贤之志，实在讲就是明心。哪一个人不希望得到安和乐利？我们中国人常讲的五福，人人都希望自己有福，希望自己长寿，希望自己富贵，希望自己健康，这是人希望的。这些统统是果报，希望得好的果报。但是忘了，好果报是好因缘才得到的，结得的。他不修好因，不结善缘，单图好的果报，这个里面问题就严重了。圣贤人希望每一个人都得到殊好的果报。所以圣人之志就是群众之心。但是圣人有智慧，群众迷惑颠倒，所以圣人教导大众修善积德，我们好的果报才能够得到。修善积德从哪里开始？从爱敬开始，先学到能够爱人敬人、爱物敬物、爱事敬事，对于人物事要知道爱敬。所以十大愿王里面菩萨修行的原则，第一条就是礼敬诸佛，佛门也是如此。儒家我们读《礼记》，礼记一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，第一句话就是教敬，毋不敬就是一切恭敬，从这个地方下手。

　　【圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　圣贤、诸佛菩萨只有一个想法、一个心愿，是教一切众生各得其所。聪明杰出的，诱导他成佛作祖；没有这个大志的，你希望得到什么都祝福你都能够满愿，这是圣贤之志。所以要爱敬存心。

　　【何谓成人之美。】

　　成是成就，别人有好事情我们要帮他成就，这也是性德。

　　【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。】

　　这是举一个比喻说，玉是石头里头最精最美的，没有加以琢磨，它跟普通一般石头没有两样，显不出它的高贵，如果加以琢磨，就变成玉器。圭璋，这是古时候的信物。我们看到从前古代，尤其是上古，玉做成璧，璧是圆形的，当中有个孔，圆形的，玉璧。这个圭璋，圭是手上拿的，那时候的用途就像我们现在记事这个记事本子一样，是这种用途，圭大，璋比较小，圭璋。这些在现在故宫博物院诸位都可以看到，看到周朝的，商周时代的，秦汉的，这个价值就非常高，它有历史的价值。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。】

　　这就是帮助有才华、有志愿的人，成就他，我们今天所讲的培育人才，就是这一段所说的。看到这个人心地很善良、忠厚，或者这个人志向纯正可取，资是资助，我们应当去帮助他、成全他。『皆须诱掖而成就之』，要诱导他，成就他、教养他、培训他。所以也是要看人，人心地纯善，志向可取。凡人，我们过去讲的参学，参学，《华严经》五十三参是很好的榜样。你看看善财童子去参访一个善知识，自己学生身分，参访善知识，就是老师，他是我们的前辈，是我们的长者，纵然年岁很轻，他的道德学问是我们所尊敬的，我们应当跟他学习。见善知识的面先是礼敬。善知识一定，看到这个人来了，会问他，你从哪里来的？你到这里来为什么？你有什么需求？总会问这些话。善财对答善知识的话，五十三位善知识他对答的完全相同，所以这句话给我们的印象非常之深刻。为什么？前后重复了一百多遍，重复这么多遍，所以你《华严经》只要看一遍，这三句一定牢牢记住，一定不会忘掉。

　　第一句话就是我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，说明身分，我有志要成就无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，我发了心想求无上正等正觉，我不晓得怎样修菩萨道，怎样学菩萨行，道就是存心，行就是行持，我不知道我应该怎样存心、怎样来修学，所以到这个地方来请教。这个发心就是此地讲的立志。这个人的志可取，又好学，这个人我们遇到了一定要尽心尽力帮助他。他志可取，他不好学，这个没法子；好学，没有目标、没有志向，这个也没有法子，这个也没有法子教他。所以有志向、有目标，我们就晓得，不论是世间出世间，他有前途、他有成就，遇到这样的人，就是我们中国俗话常讲，遇英才而育之，你真正遇到这个材料，你就要想方设法去帮助他，去成全他。『或为之奖借』，奖是奖励。『或为之维持』，维持就是在他有困难的时候，我们要帮助他，使他能够安心于他的学业，于他的道业。

　　【或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　世出世间贤者在修学过程当中，免不了要遭嫉妒毁谤，这个都是免不了的，世出世间很多很多。他在学习的过程当中遇到这些事情，会给他带来困惑，有时候足以叫他退心，那就很可惜。这个时候我们要分他的忧，这个诬是污蔑、冤枉，要帮他洗刷冤情，来成就他。末后的这个目标是『务使之成立而后已』。这个小注里面也说得很好，如是成全人便是大学问、大智慧、大福德之相。为什么？这个人成就，将来在这个社会上建功立业，谁给他的？是帮忙照顾他的人给他的，他将来有多少的功德，这个帮助他、照顾他的人跟他的功德是同等的。所以我们中国古代，进贤受上赏，你替国家推荐一个贤人，国家对你的奖赏是最高的。为什么？这个贤人给国家建功，替国家服务，为老百姓造福，是你推荐的，等于就是你造的。所以中国在过去社会确实是举贤能，举贤良，把这个人才发掘出来，推荐给朝廷，推荐给国家。

　　为什么好人还有人找麻烦？我们俗话常说，好事多磨，多魔障，你做恶，魔就喜欢做恶，他不会障碍你，不但不会障碍你，他会帮忙你，你做恶他帮忙你做恶。你做好事，跟他恰恰相反，他看了就不顺眼，所以他就来找麻烦。一方面是魔来找麻烦，二方面是自己生生世世的冤家债主。冤家债主如果看到你修行，将来你想超越六道轮回，好了，过去世你欠我的命还没有还我，你欠我的债也没有还钱，你怎么就可以跑掉，他不甘心，不甘心就要来障碍你。所以菩提道上魔难重重，就是这个道理，无始劫以来自己所造的业障。要怎样免除这些业障？所以我们每天做功课要回向，回向冤亲债主，我把我所修学所有的功德，我自己不要，统统分享给你们。他们看看，这还差不多，我不找你麻烦了。这我的功德，好，我要一半，一半分给你们，还有人不服气。我统统都不要，全都给你们，那没话说了，自己想留一点都不行，全给他。诸位要知道，全给他们就是自己圆满的功德，没有障碍了。我们要什么？什么也不要。他们要，好，全都给你。不发这样的愿心，你想在菩提道上没有障碍，不容易，相当不容易。所以发这个愿心要真正这样做法，真实的去做。底下讲：

　　【大抵人各恶其非类。】

　　这是障碍的根源，就是大概一般人都不喜欢不是他同类的，跟他同类他就喜欢，不同类就不喜欢。譬如学佛的，我们喜欢学佛的同修，见到学佛的特别亲切；不学佛的，好像当中就有距离，就有界限。因此学佛，尤其是在家庭，你学佛了，家里父母不学佛，兄弟姊妹不学佛，你吃素了，他们也不吃素，好了，这一家就闹个鸡犬不宁，这就是我们错了，我们自己要深深反省。最大的错在哪里？就是在这一句，毛病在这一句，你家里人为什么反对你学佛？因为看到你那些同修道友到你家里去，那个亲密超过了家人，你喜欢那个同道比喜欢母亲超过多了，母亲一看，嫉妒，她有嫉妒心，她心里当然不舒服。你要把爱护你那个同类同道的这种爱心去爱护你家人，你家人不会有一个反对的。所以往往学佛搞得家庭不和，都不知道自己反省，不晓得原因出在哪里，其实我们旁边在明眼观察，清清楚楚他毛病出在哪里。这些我们应当回过头来反省，一反省就找出来了。尤其是如果我们的同修到家里来了，对我们的父母更尊敬、更孝顺，那你的家人就更快乐了，不但不反对，还觉得学佛好，学佛都不错，鼓励你的亲戚朋友都去学佛。所以这个地方，家庭里面亲属之间不能用言教，要学舜王，要用身教，做出来给家人看。他们看到确实是好，自然会给你宣传。

　　【乡人之善者少。不善者多。】

　　善人是一类，不善人是一类，不善人那一类的人多，势大，善人少，势力很孤单。

　　【善人在俗。亦难自立。】

　　所以善人要做好事不容易，恶的势力很大，决定造成了障碍。佛门自从释迦牟尼佛示现，代代都不免有这种情形。六祖大师得法之后，他明心见性，还在猎人队里躲躲藏藏十五年才能出来，那是什么？嫉妒、障碍。所以『善人在俗』，有些一生遇不到这个机缘，最好的，独善其身，只能做到这一点，如果要叫善人能够兼善天下，我们有智慧、有福德的人一定要帮助他。

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　『铮铮』就是响亮的意思，『豪杰』是指他的聪明智慧才干超过别人，在一个地方上大家都知道他，我们现在人讲的知名度很高，声名响亮。往往这些人有长处、有专长、有才干，他生活很马虎、很随便，不太讲求，尤其是礼节，细节他不大重视，所以不拘小节。不拘小节，有的时候就容易得罪人，有些人是斤斤计较于小节，他们这些人不注重这个小事情。学佛我们也要知道，我们对佛一定要恭敬，对三宝要恭敬，但是有一些小节也不要过分的重视，过分的重视影响你的修行。

　　你说今天张老居士来，他说他从，过去很多年之前，在白圣法师那里请到几颗佛的舍利，白老从印度带回来的，装在一个小瓶子里面。有一次他跟几个同修一块去，白老法师很慈悲，说舍利你们拿去供养。他们就去瓶子里面掏，掏了好半天，才掏出三颗。结果他去掏，一掏就出来十五颗，他说佛菩萨保佑，一下就这么多出来。十五颗舍利请回来之后，别人看到也很嫉妒，为什么他们去掏很难得掏出一粒，老居士一下就掏出十五粒，佛菩萨偏爱于他。于是他就把十五颗舍利分给五个同修，一个人分三粒供养。最近好像看到有一个同修，把佛舍利供养在妈祖、王爷、娘娘乱七八糟的都摆在一起，他刚才来给我说，他心里很难过。我说你这样的着相，你不能往生，你现在念佛要紧，佛舍利不要紧。我说佛舍利，你纵然供养一千颗佛舍利，一万颗佛舍利，你还是不能往生，与往生不相干。说个实实在在的话，他今天把这个舍利供在妈祖娘娘面前，你看到难过，他要供到妖魔鬼怪面前，我说你也不必难过，那是假的，凡所有相皆是虚妄，何必斤斤执着这些，你这些东西摆在心里不安，你这个佛号念不好。佛菩萨会怪你这个吗？如果佛菩萨说得罪我了，我不高兴了，我说我们不要学佛了，佛连好人都不如，好人都不会怪你，佛还怪你，那叫成什么佛？所以他听了明白了，欢欢喜喜回去了，从今以后不要再挂念它，说老实话，那个佛舍利丢在茅厕坑里也没有关系，佛也不会见怪的，佛要如果一生气见怪了，佛马上掉转头来当凡夫了。

　　所以恭敬是应当有，我们自己应当有，看到别人怎么样？我们不要挂在心上，挂在心上，这个也难过，那个也伤心，好了，你功夫成片到哪一年才能成就？所以这些是小节，要抓到真正的纲领，真正的纲领是心净则土净，二六时中我这一句阿弥陀佛不断，重要，其它的统统不重要。他今天跟我讲，年岁大了，体力不够，他说我想念经，师父，念经是不是要跪着念？我就告诉他，你躺在床上念都可以。他说那我不敢。我说你爱怎么念就怎么念。将近八十岁了，跪着念一部经不行，不需要拘束这个形式，我说你们被这些形式整惨了，不要拘束形式。求什么？求我心里头真正与阿弥陀佛一天到晚不相舍离，这个重要，这个要紧。所以我说，你喜欢怎么念就怎么念，喜欢跪着就跪着念，喜欢站着就站着念，喜欢走着，走着也可以念，手捧着经走着也可以念，行住坐卧四威仪中统统叫功夫不间断，这就对了。我说话也是过分，实际就是告诉他，当然不能躺着念，躺着念伤气。但是可以躺着听，这是真的，我放录音带，我们现在有念经的录音带，体力不够我躺在床上安安静静的听，可以，躺在床上听念佛、听念经，都可以，功德都是相等的，这个要知道。躺着念的时候，伤气，伤身体。

　　所以佛法，特别是大乘佛法，大乘是开放的，的确是自由自在没有约束。所有一切仪式，规矩、仪式，是做什么？是唱戏表演做给别人看的，身教，用意在此地，启发别人的恭敬心，启发别人的道念，是这个意思。所以小乘人着重在形迹上，大乘人往往形迹就没有拘束了。所以大乘佛法论心不论事，小乘法是论事不论心，这都是我们应当要晓得的。因此对于英雄豪杰，他们不拘小节，往往容易得罪人，容易招惹是非，所以善事常易败，好事多磨，好人常常容易遭受人的毁谤，遭受别人的指责。在这种时候，仁人长者，有智慧的人、有福德的人，应当要帮助他，排除他的困难，使他将来在社会上能有成就，这个功德是最大最大的。因为他的成就，为什么说最大？不是他个人的成就，他替社会造福，替国家造福，为一切众生造福，这个功德就大了。由此可知，我们如果在佛门里面能够培养一个法师，这个功德大。很多人不晓得，以为在佛寺里头修个庙，出多少钱，做多少好事，这个功德最大。那个大是有限的，不见得是真正大，有些还是善心做了恶事。

　　唯有培养人才，那个功德是真大。因为一个人才才能够续佛慧命，使佛法能够绵延不绝，这个功德就大了。佛法的人才最为困难，他的心、他的志跟世间不一样，他的志一定是上求佛道，下化众生，他要真正有这个志，他的心清净平等，大公无私，这是佛门的人才必须具备的条件。如果发现有这样的人才，我们真是要尽心尽力去帮助他、成全他。他将来成就了，所度化的众生，对于佛教所有的一切贡献，帮助他的人跟他的功德一样大。好像这盏灯一样，他这盏灯点亮了，我这个灯藉他的光点亮了，我的光跟他的光是一样大。这个要不是有慧眼见不到。

　　我们这一代弘法的人才为什么这么少？当然发心大小质量是有问题，真正发道心的人是不多，可是外缘不好，特别是在家的二众弟子，出家也在里面，因为出家也要护法，出家人不护法那还谈什么？出家人不爱惜人才，不肯培植人才，而对于年轻真正优秀的还嫉妒、还排斥，这个人才怎么能出得来？在家人都捧老和尚，所以锦上添花，初学的人出来讲经都不来听。这学生一看，我讲经都没有人，信心完全失掉了，这个太难了，恐怕我不能成就，算了，我还是去学敲打唱念，做佛事赶经忏去。这是我们在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经，如果他讲得纯正，我们要听；他讲得不纯正，我们不听，让他自己反省，不要说。他几时，那个人讲的他听众那么多，好，我要改一改，我也学他那样讲，那么我们也去听，叫他自己反省。弘扬正法，这样才能够把年轻人奖励鼓励他们发这个道心，给他环境来培养他，这个功德无量无边，这是真正续佛慧命。

　　好，我们加的这一堂课就讲到此地，大概明天差不多了，明天两堂课可以圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！