净公上人关于孝的讲记敬摘点滴20234272041

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于孝的讲记敬摘点滴


...教信仰。他们进入澳洲，要如何与澳洲人和睦相处，国家很重视这个问题。所以，国家有多元文化部，州与县市有多元文化局，由国家来推动团结宗教与族群，大家平等对待，和睦相处。现在澳洲学校有计画，明年春天组团到每个国家去访问。昆士兰大学是教授组团，格里菲斯大学是宗教组团，这两个学校做得很积极。

所有宗教的经典教义，都是讲要以爱心对众生，所以冲突的根本就是自己的内心，是利益自己还是利益别人。冲突问题要从根本解决，根本要是不能解决，枝叶就很困难。因此，我们把爱发扬光大，能爱别人，能帮助别人，世界就和平了。

我上次来日本，水谷先生为我办了一个欢迎会，净土宗各个门派都到了，以往他们是不往来的。当时我说，佛教不管多少宗派都是释迦牟尼佛传下来的，好像亲兄弟一样，如果彼此不往来，老人心里就难过了。其他的宗教与我们的关系是堂兄弟、表兄弟，所以佛法讲整个宇宙所有一切众生都是一家人。

因此，经典教义要深入研究，如果信仰宗教，不要经典，障碍、隔阂就产生了。而且宗教的教学，实在讲是生活教育，非常实用，不是玄学。

我在新加坡时，曾经和南非的几位基督教徒一起吃饭，他问我：‘基督教、天主教、犹太教，您怎么看法？’我说：‘这三教是一家人，三教根据的经典都是《新旧约》。’犹太教相信《旧约》，排斥《新约》。天主教是《新旧约》都包容。基督教是相信《新约》，排斥《旧约》。其实都是一部书。但一家人分三派，犹太教是皇帝那一派，以上帝为中心；天主教是皇后那一派，以玛利亚为中心；基督教是太子那一派，以耶稣基督为中心。我这样比喻，他们很同意。

又问我：‘对阿富汗毁掉佛像，怎么个看法？’佛像是历史传下来的文物，文物都应当保存，因为它是属于整个世界的，是全世界人类共有的，不应该毁掉。他们毁掉佛像是一种宗教情绪，民族狭义的意识，这是对于佛教及自己本身的教义都不了解。他们的神是‘阿拉’，阿拉是仁慈的，仁慈怎么会做破坏的事情？

不同的宗教、族群就像一个身体，身体有很多不同的器官。我比喻佛教是眼睛，天主教是耳朵，伊斯兰教是鼻子，都是第一，世界才有和平。如果说我的宗教好，就好像我这个鼻子好，眼睛坏了，耳朵也坏了，最后还是死路一条。所以，文化是多元的，一定要大家都好，彼此都了解、尊敬，互相协助，这个世界就是健康的，这个社会是和平、繁荣、兴旺，人民过幸褔美满的生活。如果只有我自己，没有别人，决定有冲突，决定有战争，到最后就毁灭了。

佛教不同的宗派，就像一个大学不同的院系，依据的经典不一样，修学的方法不一样，但是方向、目标完全相同。所以，我们对不同的宗派都是非常尊敬的，我们也尽一切力量帮助每个宗派，像我们印送经书，不完全是净土宗的，所有宗派的典籍都有印。

记者：请您再讲一讲您的基本想法？

净公上人：最基础的就是我们对佛教要有正确的看法。民国初年（西元一九二三年），欧阳竟无先生在第四中山大学（现在的南京师范大学）有一次讲演，题目是‘佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需’。我从这一篇讲演体会到，佛教就是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛当年在世，确实是从事这个教学工作四十九年。他的学生来自许多不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们在经典上都能看到。他教学的中心，就是‘慈悲为本，方便为门’。我们首先要肯定这个方向、目标，我们走的与一般宗教不同，完全走的是教学，是以经典为主，并以此修养自己的身心，修正自己错误的想法、看法、行为，这就是修行。行是行为，修是修正。我们的思想、见解、行为有了错误，把它修正过来，就是修行。

佛讲的经典非常之多，但那时交通不便，传到中国来的是少部分。其实这些经典都是教导我们如何做人，人与人如何相处，如何与自然环境相处，如何与天地鬼神相处。天地鬼神就是科学所讲的不同维次空间，佛经讲不同维次的空间是‘法界’。而不同维次空间的来源，是众生的妄想、分别、执著变现的。所以，有很多宗教，特别是印度的宗教，透过禅定的方法，把自己的妄想、念头息住，息住之后，空间就突破了，能看到过去、未来。所以，人无法见到过去、未来，就是有妄想、分别、执著，界限就无法突破。佛教有八万四千法门，法是方法，门是门径，实际上都是修禅定，只是使用的方法、手段不同，目的是相同的。

定律法师：按一般宗教的讲法，佛教是属于多神教，基督教、其他的教都是一神教。对世界和平来讲，请问我们要用什么形式来解释，他崇拜的是一个，但现在互相冲突，而佛教没有这种想法，是非常慈悲的。

净公上人：‘一神教’就好像一个人的身体，‘多神教’就好像身体有很多器官，有眼睛、耳朵、鼻子、嘴、手、足。部分集合起来是一个，即《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二’，这个问题就化解了。举一个最简单的例子，释迦牟尼佛是代表我们自性的仁慈、清净，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思。阿弥陀佛，‘阿’翻作无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉悟，就是我们自性里面无量的智慧、觉悟。所以，佛教用许多的佛、菩萨，代表我们自性的智慧、能力是无量无边的，而无量无边是一个自性。就像一个人聪明能干，在社会上有很多事业，名片一拿出来，抬头有很多，但还是一个人。很多抬头就好像多神，一个人就是一个真神，是这个意思。

又譬如四大菩萨，地藏菩萨代表孝，孝顺父母，尊敬师长；观音菩萨代表大慈大悲，能爱世间一切人；文殊菩萨代表智慧；普贤菩萨代表实行，统统落实到生活上。所以，合起来是一个，分开了是四个。现在我们这个理念，对很多宗教的这些领袖、传教师来谈，他们都能接受。佛教经典内容太丰富了，对现代人讲跟古时候讲不一样。古时候人有基础，点到就懂得了；对现代人就要细讲，否则他根本不能理解。

记者：今天见到师父很高兴！现在世界很复杂，愈来愈混乱，作为新闻界和舆论界，也有很多应该做的事情。看到师父这样勤奋，不辞辛苦的工作，很敬佩您！我回去要好好学习，并为您多宣传。

净公上人：多多指教！

十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）

净公上人致词：

佛教是释迦牟尼佛对于一切大众至善圆满的教育。我们仔细去观察释迦牟尼佛的一生，他自从觉悟之后，一生讲经三百余会，说法四十九年。佛每天都是从事于教学的工作，与中国孔老夫子当年在世的教学是相同的。这是多元文化的社会教育，不分国家、不分族群、不分宗教，有教无类，真诚热心的教导众生，解决个人问题、家庭问题、社会问题，这是他一生所教学的内容。

佛所教的内容范围非常深广，特别是对于现代二十一世纪社会复杂的问题，都有原则性的指导，与解决的理论与方法。学佛最重要的，就是把释迦牟尼佛的教学发扬光大。佛教传到中国来之后，寺院就是学校，是翻译经典与讲学的场所。此次到日本来，希望能带动日本的佛教道场，都能恢复讲经与教学。

中国近两百年来，时局不安定，出家人的素质逐渐往下降，所以佛教教学的工作几乎是停滞的。此次我到日本来访问，看到日本的情形与中国很类似。但毕竟日本与中国还有古老文化的基础，只要有心人来提倡，还是有希望恢复的。

释迦牟尼佛的理念、精神与方法都非常圆融、活泼，所以我接触佛教之后，自然感到很佩服、很欢喜，佛教确实能做到本土化与现代化。如果不懂得这个精神与理念，这个差距就像代沟一样。如果懂得本土化与现代化，古今中外都能融合成一体，它对于社会就有正面的贡献。

现代弘法确实比从前要困难很多倍，所以最重要的是自己对于儒、佛、道，要有正确的认识。不仅要理解佛教是多元文化的社会教育，儒、道也不例外，再仔细观察全世界，几乎所有宗教都不外乎是多元文化的教学。我们从一切宗教典籍里，找到一个共同点，在佛家讲是‘慈悲’，在基督教、天主教讲是‘神爱世人’，在伊斯兰教的《古兰经》讲是‘阿拉确实是仁慈的’。所以，总归纳起来，‘仁慈博爱’是所有宗教创始人教义的中心点。如果我们能学到仁慈博爱，再将之发扬光大，对于不同的族群、国家、宗教与文化，我们用一种真诚的爱心去爱护、关怀，真诚到极处一定能感动人。今天我们在全世界从事于多元文化的社会教育工作，最重要的就是用真诚心去感化。

首先，我们要肯定宗教是社会教育、是多元文化教育。教学是活活泼泼的，在不同的时代、不同的地区、不同的国家、不同的族群，当然有各种不同的方法，所以它不是一成不变的，这就是现代化与本土化。以佛教为例子，佛有没有形相？没有。在日本看佛像，佛像像日本人；在中国看佛像，佛像像中国人；在西藏看佛像，佛像像西藏人；在泰国看佛像，佛像像泰国人，这就是本土化。懂得本土化才能契机，才能度那个地区的众生，教学就能收到很好的效果。

还有一点一定要注意，经典是不变的，而注解要能适合当时人们的需要。在中国，唐朝注解适合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因为时代永远在进步，所以宋朝人参考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各个时代的注解都不一样。

在现代，如果讲经还用古代的那一套，肯定没有人愿意学习，所以今天我们应当把经典做二十一世纪的新说法。虽是新的，还是根据从前老的来讲。譬如一棵老树，年年发新枝、开新花，年年有新叶子，但新的花一定是在过去枝叶上长出来的。所以，这个学问永远是新的，不会落伍，不会淘汰，永远都在进步，这在佛法讲‘精进’，儒家讲‘日新又新’。这才是真实的学问，值得我们学习，发扬光大。因此，圣人的教诲都是相同的。

信仰宗教的人，都肯定宇宙之间有一位真神。在佛法不称作‘真神’，称作‘真如本性’。《华严经》讲，这个世界、众生都是‘唯心所现，唯识所变’，这是宇宙、生命的来源，是同一个根源。譬如地球这么大，生活在每一个地区的人，彼此不相往来，圣贤人有义务去教导他们，人与人之间如何相处，如何与自然环境相处，如何与天地鬼神相处，这几乎是所有宗教教育的教学内容。

因此，他能分许多不同的身分、不同的形状，说各个不同文化的言语，并有不同文字的表达方法。而他的内容、方向、目标是圆融的，都是希望人与人之间、人与自然环境、人与天地鬼神能真正做到平等对待，和睦相处。这样一切冲突自然化解，和平落实了，繁荣、兴旺、幸福与美满才能降临到每一个众生的身上，包括他的家庭、事业以及环境，这是我们肯定的。所以，从这个理念出发，宗教是一家人。

这是一个教育上的问题。如果我们做为一个宗教徒，能熟悉自己的经典，真正明了自己宗教所讲的理论，教主教导我们应当如何处事待人接物，问题就化解了。所以，宗教的冲突，可说是起源于对自己的宗教没有深刻的理解，同时对其他宗教是一无所知，彼此又不相往来，就免不了发生...(净公上人2002年参访韩日专刊)


...没有对立，这一生过得多幸福、多美满！所有宗教的经典都是这样教人，问题是我们自己要能信、能理解，并认真去做，这才是真正接受圣人的教诲。如果学了之后做不到，就很对不起教主，对不起圣贤一番教诲的苦心。

我们在新加坡帮助所有宗教做慈善事业，当初有些佛教徒不理解，批评佛教徒布施供养法师的钱拿来供养其他宗教。我解答说：佛教我们做慈善事业，我现在没有做，别的宗教做了，我们拿钱到那里去供养，等于是我们投资。譬如他们到非洲救病苦的人，他们有医生和医疗队，我们送五万元美金给他们做医药费。他们缺少救护车，我也送了一辆救护车。他做、我做是一样的，何必要分彼此？这种分别是错误的。所以，慈善救济苦难众生的事业，一定要合作。

我们在新加坡举行温馨晚宴，在澳洲也举办温馨晚宴，我们接待这些贫苦的老人，每个星期请他们来吃饭。吃饭的时候绝对不谈宗教，只是无条件的供养，无条件的照顾，安慰这些老人。大家心里欢喜，感到他们一生当中，从未遇过这样亲切、和睦的团体，这就是回馈。我们尊敬别人，别人尊敬我们；我们爱护别人，别人爱护我们；我们帮助别人，别人帮助我们。所以，得到政府的赞叹，也得到民众的欢迎。图文巴是澳洲最保守的基督教的一个区域，我们在那里能做成功，就是把教义付诸于实际生活，绝对不是空谈。

石井先生刚才有一个问题，我还没有回答他，他问到：‘对于不同的宗教，如何能容纳？’佛法教导我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识’。这里面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的学派其思想与言行，是否与《圣经》相应。如果相应，我们能接受；不相应，再好的宗教也不能接受。守住这个原则，问题就化解了。

贰、后记

一、参访获益

我这次去日本参学有两大收获。第一、这些年来，我心目当中全世界所有宗教的创教人都是佛菩萨化身。我有此认知，但是从未听别人有此讲法。九十七岁的中村康隆老和尚对参访团三十几人的开示中讲得很清楚，所有宗教的创始人、神圣都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他给我印证。我们团结全世界宗教，肯定所有宗教教学的宗旨就是‘仁慈博爱’，所有宗教教学的目标都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。我们这些年来做得没有错误，全世界的宗教是一家人。

第二是修学。我在澳洲办‘净宗学院’，教学的期限是九年，前两年是基础教育，德行教育；中间三年是基本教学，学习‘净土五经一论’；后四年则专攻一部。这次在日本，比睿山执事长带我们参观祖堂，他说过去日本各宗派的祖师大德们都在比睿山修行，期限没有少过十六年；十年基础教育，六年专科教育，所以十六年不下山。这跟我的想法相同，我要求九年不下山。

我招收学生的第一个条件：你到‘净宗学院’求学，九年不能下山，没有寒暑假，过年也没有放假。你要是肯学，就把心定下来，九年不下山，心定了才能开慧。我访问比睿山时坚定了我这个信念，‘一门深入，长时薰修’才能培养出人才。

当然这种教学方式现在很多人受不了，但是九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力、耐心，我要是定十六年，可能一个学生都找不到。所以我希望能有十到二十个学生，九年不下山，才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。

前两年要学戒律、学礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们采选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》。我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四门威仪，一定要落实做到。

我把这些理念说给日本人听，也希望日本真正有志之士到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，如此方能庄严佛国土。

二、仁慈博爱

这次我在日本见到九十七岁的中村康隆老法师，他跟我们讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，所有宗教的神圣，都是观世音菩萨的化身；老法师跟我们所想、所讲的完全相同。

我提倡宗教教育，在全世界团结各种宗教，依什么理论？‘仁慈博爱’，这是智慧，这是德行。‘仁’，有人有我，己所不欲勿施于人；‘慈’，慈悲。慈悲跟爱形象一样，根源不同。慈悲是依智慧，一般人的爱是依感情。换言之，智慧的爱、理智的爱就是慈悲；凡是感情的，称之为爱。所以，爱会变，慈悲不会变。

‘仁慈博爱’是所有宗教教学的中心理念。佛法常讲‘慈悲为本，方便为门’。基督教、天主教讲‘神爱世人’。伊斯兰教的《古兰经》，在每一段经文前面都冠上‘阿拉确实是仁慈的’。所以，所有宗教教学的中心都是仁慈博爱，爱的教育！我们要把仁慈博爱落实，中国古人所说的作圣之徒，徒弟就是学生，我们要做圣人的徒弟、学生。

一个仁慈博爱的人怎么会伤害社会、伤害众生？蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害，还会爱护、帮助它，何况是人物！这是世间所谓‘真善美慧’的教学。我们不能舍弃仁慈博爱，舍弃了，世间哪有不乱的道理！何谓道？一切顺乎自然是道；违背自然，就是非道。佛法讲随顺自性、随顺性德，这是大道；违背自性、违背性德，就是造业。

何谓自性？何谓自然？植物春生夏长，秋收冬藏，顺乎自然，这是道！人伦的自然秩序是父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的关系，这个关系是自然的，自然就是道。遵守自然的法则，父慈子孝，夫义妇听，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，就是德。八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

我们的生活也要顺乎自然。现在人起了个妄想，想‘人定胜天’、‘我要改造大自然’。你要胜，你跟天斗、跟大自然斗，结果破坏了自然生态环境，变成了天灾人祸。人何以会有这个妄念？没有接受圣贤教育。因此，天灾人祸是自作自受，不是没有原因的。

佛法讲得很深，一般人不太能接受。佛法讲水灾是贪心变现的，火灾是嗔恚心变现的，风灾是愚痴变现的，地震是傲慢不平变现的。外面环境是随著心在转，佛家常讲‘境随心转’，心是宇宙的主宰。你的心善良，就风调雨顺，国泰民安。你的心充满了贪嗔痴慢，什么灾难都来了。自己还怨天尤人，不知道这个业因是从自己不善的念头与行为上产生的，把责任都推到外面，说这是自然灾害，不是人为的，自己造作业因，自己完全不负责任。

这个道理深，一般初学的人很难接受，不知道尽虚空遍法界一切刹土众生都是‘唯心所现，唯识所变’。晓得此原理，再看佛经上所讲的，你就会认同。

三、净宗学院

这一次我们在日本比睿山参学，听说从前日本的祖师大德在山上修学，期限最少是十六年，十年基础教育，六年专科教育。这与我办‘净宗学院’的想法吻合，他们是十六年，我现在要求九年。真正想在这一生成就的人，这不能不留意。

‘净宗学院’的课程是以‘净业三福’为基础，用两年的时间来学习。‘孝养父母，奉事师长’如何落实？我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。‘慈心不杀，修十善业’则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。这是第一福。

‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。‘具足众戒’就是十条戒圆圆满满；‘不犯威仪’是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。

‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地，‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。

佛言：‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重！多么重要！三世是过去、现在、未来，我们从凡夫修行作菩萨，将来成佛，真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就；犹如盖房子打地基一样，无论盖什么房子，地基一定要坚固，有了坚固的基础才能学法门。

净土法门所依的经典是‘五经一论’：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；补充的内容有理论与方法两方面，即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长，释迦牟尼佛在经中苦口婆心，一而三、三而四的劝导我们修学净土法门，最后还举出六方诸佛赞叹（玄奘大师的译本是十方佛赞叹，《无量寿经》也是讲十方佛赞叹）。因此，不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们，真不容易！这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的，在《大藏经》里至少有一百多种。

清朝咸丰年间，魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后，即《四十华严》最后一卷，称为‘净土四经’。他这个做法非常正确，因为《无量寿经》一展开，第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’，这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门？统统是修‘普贤大士之德’。

乾隆年间，彭绍升是一位通宗通教的大居士，他说：‘《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等，只有内容说多、说少不同而已；《无量寿经》是略说，《大方广佛华严经》是广说、是细说。

我这次在日本，有一位日本法师问我：‘法师，你一生学净土，为什么讲《华严经》？’我就告诉他：‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说：‘我听人家有这种讲法。’所以，将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满，也很有必要。

到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面，成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法，我有了悟处。

往年我在台中跟李炳南老居士学经教，《楞严经》是我主修的一门课程，我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我，所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察，真的被我看出门道了。在过去我没有留意到，总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一，这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’，不晓得这也是特别法门，也是第一。

二十五圆通排列是有顺序的，依照顺序排列是普通法门，不依次第排列是特别法门，所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大，加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根，第二位是耳根，接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大，如果按正常排列他应该排在第二位，但是他排在最后，这太显著了，一下就看出他与众不同。

‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大，七大是‘地、水、火、风、空、见、识’，要是按照顺序来排，他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’，识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后，他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看，他是排在弥勒菩萨后面，这个对调的幅度太小，粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门，不是一个。

既是两个特别法门，为什么‘大势至菩萨念佛圆通章’不放在第二十五，放在二十四，而把‘观世音菩萨耳根圆通章’放在最后？这个问题，文殊菩萨在‘拣选圆通’时为我们解答了，即‘此方真教体，清净在音闻’。因为观世音菩萨耳根圆通跟娑婆世界众生非常相应，也就是娑婆世界众生耳根最利，听得最清楚。观世音菩萨善用耳根，娑婆世界的众生也善用耳根，所以将最契娑婆世界众生根机的放在最后面。何以又将大势至菩萨也列入特别法门，摆在第二十四位？大势至菩萨的念佛方法能契虚空法界一切众生之机。既然契虚空法界一切众生之机，当然包括我们。

《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十四个字，我发觉这一章经文是净土宗的心经，功德之殊胜决不在《般若心经》之下。《般若心经》是《大般若经》的心经，精华！《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗五经一论的精华，不要看它字少，境界实实在在不可思议，它可以说是一大藏教的心经。

《往生论》是天亲菩萨自己修学的心得报告，非常值得我们参考，天亲菩萨也是往生西方极乐...(净公上人2002年参访韩日专刊)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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