净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴20234261844

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴


...洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧 ......'猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。
师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！'就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！
‘呱噜！呱噜！'师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。(屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量'正是写的此段。)
虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。
八、树薯充饥，自然度日
后，师于地下挖出一大块‘树薯'，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。
某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！'经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师'号，不胫自走。
自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定'，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。
经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。
九、柴夫一炬，弘公三弹
弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。'遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。
弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？'弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！'相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！'差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。
师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...从用得名，即指圆觉妙用』。「广」就是多的意思，它的作用无量无边；十法界依正庄严、森罗万象，都是它变现出来的。境界相，你的心清净，你见的境界是清净的相，为什么？因为相是心变现出来的，所以相是心之相，这个心是真心，不是我们思惟想像的心，思惟想像是第六意识，那是妄心。你们学过唯识，六根六尘是阿赖耶识的亲相分，阿赖耶识的相分，在唯识里面称为本质相分，阿赖耶识以外，七转识以及与八识相应的心所，它们虽然有相分，但都是要依阿赖耶本质相才能变现得出来，不依本质相它变不出来的。这个道理信不信？你要是理不相信，你怎么会相信这个事实。理相信了，事信不信？理我相信，事我还不能相信，你的信没有圆满，你这个信不够程度，没有法子悟入，必须到事也相信，你就入这个境界，入这个境界我们一般俗话讲成佛了，禅家所谓恢复本来面目，父母未生前本来面目，你恢复到本来面目了。

　　 这个用有自受用、他受用、自他受用，譬如现相，这个相是自他受用。既有体，当然它就现相，它现的相是什么？就是十法界依正庄严，或者我们讲一真法界都可以，一真法界跟十法界依正庄严是一不是二，这个境界是「自心相」，《华严》里面所讲的「应观法界性，一切唯心造」，这个心就是此地讲的圆觉之体。德能就是圆觉之相，作用就是此地所讲的圆觉之广。这个「大方广」三个意思。

　　 我们再从一面镜子上做个比喻，「大」好比是镜子的体，「方」好比镜子的光，「广」好比镜子里面照进去的相。「大方广」三个字的意思，你们从这个地方细细去体会。此地所讲的，是我们真心的体相用。用里面，自受用、他受用都有觉，都有不觉，觉悟的自他受用，我们叫佛菩萨；不觉的自他受用，我们叫凡夫。凡夫这个境界不必说了，我们现前都是凡夫，你们自己都晓得自己的境界，你的自受用、他受用，你天天所感觉到的是些什么，你自家清楚。觉悟的人自受用，是六根根性摄六尘，就是见性见色性，闻性闻声性，六根与六尘都是起见性的作用，这是他自受用。

　　 如果我们就智来讲，自受用是根本智，根本智就是六根根性照境，那就是根本智。觉悟的人他受用，是从根本智里头再变出后得智为他受用。换句话说，就是从圆觉里面变现出八识五十一心所，来给诸位分别一切法义。善能分别诸法相，给你们受用，为他受用，自己怎么样？於第一义而不动，自受用。所以自受用，他是用六根根性，他受用是用心心所，所以心心所是为他受用不是为自受用，这是诸佛菩萨。因此诸佛菩萨说法，说即无说，分别即无分别，作即无作，所以无不清净。这个理很深，诸位要细细的去揣摩，拿佛经 里面术语来讲，要仔细去参究。「大方广」这三个字简单的介绍出来。《讲义》诸位要细细的去看，你听了我所讲的，再去读《讲义》，再去揣摩这个境界，如果这部经 讲完，诸位能有个入处，那就是无量功德，对你一生修行证果或者是得一心不乱求往生有很大的帮助。今天我们讲到此地。





●[净公上人]大方广圆觉经 第二集
大方广圆觉经 　　(第二集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02

　　 请看第三页，我们继续看经 题：

　　 讲义【圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。】

　　 这几句话很重要。学佛首先就是要有坚定的信心，这是我们修证的基础，信心就是我们确实具足大方广圆觉的体用，不但是诸佛如来他们具足，我们自己也确实是具足，简单的讲就是具足圆满的觉性，所以佛才说一切众生本来成佛，这个道理在此地。底下两句话也非常重要：

　　 讲义【本来清净，不动不变。】

　　 这个意思我们要晓得，『本来清净』，现在有没有染污？给诸位说，没有染污，我们自己的大方广圆觉性没有染污，在圣不增，在凡不减。我们现在圆觉性为什么不能现前？不能现前是自己迷失了，不是真正的失了，自己迷了，这是很要紧的。我们要晓得我们迷在什么地方，除去了迷，圆觉性就现前，也就是你自己就能够证得了。下面要给我们说明迷悟之缘：

　　 讲义【随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。】

　　 因为它本来具有不变随缘这两个义理，它虽然是清净不动不变，而能随迷悟之缘。随迷缘就成六凡法界，随悟缘就成四圣法界。底下一句话要紧：

　　 讲义【虽为迷悟所依，不为迷悟所变。】

　　 这个道理就相当深了。你看看，只是『迷悟所依，不为迷悟所变』，所以它才是真如之体，才是一个清净之体。决不是说悟了它就清净，迷了它就染污，那它就随缘随著变了，它随缘不变，随悟缘它是清净的，随染缘它还是清净的，由此可知，迷悟对它来讲不相干，这个道理的确是很深。《楞严经 》里面佛指示我们，我们六根的根性就是大方广圆觉性。成佛成菩萨，所谓六根门头放光动地，作凡夫，乃至作饿鬼地狱，作蚊虫蚂蚁，六根根性还是放光动地没有两样，所以它与迷悟都不相干。悟的时候用它，迷的时候还是用它，悟的作用殊胜，广大无有障碍，迷了的时候用它就有障碍，不是六根根性有障碍，是因为你自己迷，障碍了自己，而六根根性还是那么样的广大，绝不随你的迷有一丝毫的改变。下面举一个比喻:

　　 讲义【如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。】『如水随冷气之缘』，就结成冰，『随暖气之缘』，它又溶成水，可是它的性质不变。我们的真如本性亦复如是，无论随什么样的缘都不变，就是我们自己的大方广圆觉性，这是首先建立我们自己的信心，我们相信我们有真实不变的圆觉性。我们这一生的修学修什么？就是修圆觉性，圆觉性在禅家讲就是明心见性，就是修的这个，在净土里面讲就是修理一心不乱，理一心不乱就是圆觉性。首先要信得过这个东西我们本有，既是本有哪有修不成就的？一定可以修成。可是你要想真修，没有别的，因为这个东西既然在圣不增、在凡不减，你修个什么？没得修。所以法身、般若、解脱不是修得的，它本来如此，要你修什么？所谓修，无非是破迷而已。圆觉不要修，它本有，本来是圆满的，本来没有欠缺的，你修个什么？

　　 注解说，『具足众德曰圆』，我们常称赞佛万德万能，「万」字不是数目字，如果是数目字，万德也没有什么了不起，还是很有限，「万」是圆满的意思，无量无边的德能统统具足，没有不具足的。所以你不要以为阿弥陀佛具足，释迦牟尼佛具足，你想到那里就错了，你要相信自己本身具足，所以《华严》里面讲「信为道元功德母」，今天信佛的有几个人相信这个？能相信这个，这叫信佛。你信有释迦牟尼佛，信西方极乐世界有阿弥陀佛，没用，那是你信「心外之佛」，你要相信你自己具足大方广圆觉性，这叫真正的信佛，佛菩萨千经 万论里面教我们信佛是信这个，信这个才管用，你的修行就有方向目标了。人家问你修的什么，你自己清清楚楚，一点都不模糊，我修的是除去自己的障碍，除去自己的无明，将自己性具的大方广圆觉性显发出来，佛法的修学如此而已。底下告诉我们修行的纲领：

　　 讲义【圆觉平等。】

　　 『平等』就是『圆觉』，你要记住，「圆觉」就是六根根性，「圆觉」就是见性，「圆觉」就是闻性，乃至「圆觉」就是知性，它是平等的。我们想想，我们讲要破障碍，要破无明，什么是无明？什么是障碍？不平等就是无明，不平等就是障碍。我们六根在六尘境界上是不是平等的？我们起心动念是不是平等的？不平等就是无明，这个要搞清楚。无明在哪里？现在晓得了，无明在什么地方，障碍在哪里？现在晓得障碍在什么地方，去掉你的障碍，你的圆觉性就现前。

　　 讲义【在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即《金刚经 》所云：「是法平等，无有高下」是也。《金刚经 》是法，指实相般若，即此经 之圆觉也。】

　　 在圣人分上，就是佛菩萨，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，这就像《金刚经 》所说的「是法平等，无有...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...无法打破迷关。为什么要在境界里起心动念？你不是叫自找苦吃吗？佛菩萨跟我们其实没有两样，他有什么本事？他就是在境界里不起心、不动念，所以他不造业，他不受果报。他以大慈大悲与一切众生感应道交，像《楞严经 》里面所讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这叫大慈大悲。宗趣就给诸位介绍到此地。

　　 讲义【甲八：力用殊胜。】

　　 这是讲这一部经 ，换句话说，也就是讲这种修学的理论与方法，它的作用是非常殊胜的。

　　 讲义【已知此经 ，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣。】

　　 这两句话说得就更清楚、更明白了。

　　 讲义【未审何为力用？】

　　 不知道它的力用是什么？

　　 讲义【此经 以离妄证真为用。】

　　 这一句话就把它的作用说得清清楚楚。断一切虚妄，证圆满的真性，这是这部经 的作用。下面给我们解释这一句：

　　 讲义【承前面圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。】

　　 这两句话也是经 文，都在第一章。空花有没有？空花有，不是没有。如果我们眼睛有病，看到虚空当中确实它现相，好眼睛的人看不到，我们害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蜡烛上没东西，眼睛不好的人看到蜡烛上一层一层的圆影，灯上有没有圆影？没有圆影，可是害过眼病的人有这个经 验，我害过眼病，确实有圆影。这个圆影到底有没有？跟你说真话，非有非无。病眼看，「非无」就是有，我看到有，你好眼睛看，没有，所以它的真相就是非有非无，这不是说模棱两可的话，这是说出它的真相。虽然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛学的名词叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我们的梦境一样。

　　 我想在座诸位都作过梦，哪一个人没作过梦？从来没作过梦的人，你举手我看看，看有没有，我仔细的看一看，一个都没有，可见得你们都作过梦。不作梦是功夫，古德常讲「至人无梦」，佛菩萨没有梦，凡夫都会作梦，天人也会作梦。梦境你说到底是有还是没有？就跟此地的空花一样。当你作梦的时候，梦境有，醒过来的时候就没有了。你正在作大梦的时候，旁边跟你睡在一起的，他不知道你在作梦，他看不到你的梦境。你自己作梦的时候了了分明，一觉醒来之后想想我梦里做过什么事情还清清楚楚，梦到些什么人、什么物也清清楚楚，这个境界是非有非无。我们现前的境界就像梦境一样，为什么我们没有感觉在作梦？正像你自己在作梦的时候，你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有，你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」，你就能见到你在作梦，就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了，叫游戏神通，为什么？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要紧，我很慈悲，我让你吃好了，你也不害怕，为什么？你晓得是梦，是假的不是真的，你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦，老虎要吃你，你到处躲避，吓得一身冷汗，出来之后心还在那里跳，不晓得那是在作梦。

　　 佛菩萨因为他圆照清净觉相，他对於宇宙人生知道得清清楚楚，一点都不迷惑，所以叫做「游戏神通」，就这么回事情。看你们一个个都认真，他可以随缘，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，你分别，我不分别；你执著，我不执著，我又可以随著你的分别来分别，随著你的执著而执著，其实我自己的确没有分别执著。你要执著这样，好，就这样；你要分别那样，好，就那样，这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」，这是功德。你圆照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊胜，这是功德，成就你自己真正的定慧。

　　 定慧从哪里修？你们念过《坛经 》应该晓得，六根摄入六尘境界，了了分明是慧，如如不动是定，成就这个，这叫真正修行，你要不会这个，你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼，你每天不管用什么功夫，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，勇猛精进，可是一天到晚心里头还是有喜怒哀乐，还是这样放不下，那个牵肠挂肚的，你不叫盲修瞎练吗？怎么样干你都是增长无明、增长邪见，只要是增长无明、增长邪见，都叫做盲修瞎练。什么叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知见一天比一天少，清净心一天比一天增长，智慧一天比一天增长，这叫真正修行，不管你用什么功夫，八万四千法门，这是总纲领，总原则。

　　 讲义【又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至於醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。】

　　 这两句也是第一章的经 文。

　　 讲义【即离，是离妄；即觉，是证真。】

　　 『即离是离妄，即觉是证真』，离妄跟证真是同时的，从一开端就同时。譬如明镜，一面镜子，这面镜子上染了灰尘，我们现在去擦这面镜子，你拿个布擦一块，灰尘去掉了，马上就放光明，镜光就现出来了，是同时的。染污一去掉，光明就现前，再擦一点，那边光明又现前。当然，惑不是一下就离开的，见思、尘沙、无明不是一下就离开的。你每天都能断惑，每天都放光明，惑断得愈多，光明愈大，从初发心到圆满佛道就是这么个样子。这部经 就有这个作用，可是你要会才行，你要是不会，天天念《圆觉经 》还是天天起烦恼，那有什么办法？那就没有用处。实在没有办法，我在平常的时候也教给你们大家，你们先把这部经 背过，心里面一有妄念起来就背经 ，用这个方法代替妄念；但是这只是一个很粗浅的办法，是个初学的办法，是无可奈何的办法，不是高明的办法。高明的办法你不会用，你用不上，你就用这个笨办法，也有点效果，有好处，这就是用这个一念来止你的妄念。

　　 其实念佛也是如此，因为佛号短，一面念佛还一面还可以打妄想，这个佛号念的就不得力，换句话说，这一句佛号压不住妄想。你背这一部经 ，你背经 当中打一个妄想，一个字错了，从头再念，不准接著再念，那个不发生效果，必须从这部经 「如是我闻…信受奉行」，一部经 念下来当中一个妄想没有，一个错字没有，这叫功夫，这叫读诵，读诵也是修行的方法。你们想想看，读诵的目的在哪里？目的不是记，目的是在破妄念。因为你不读经 的时候就起妄念，心里念著经 就不起妄念，不打妄想，目的是在离妄证真，不是在记诵。这个跟你说明，离妄跟证真是同时。

　　 讲义【弥勒章中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。】

　　 证真这个事情不要挂在心里。很多念佛人想求一心不乱，天天在想著，我怎么还不到一心不乱？试问问，你一天到晚起妄念，你怎么会到一心？没有妄念就一心了。...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...话说，以凡夫心来测度圣人的境界，以妄想心来测度真实的事理，这个里面当然很容易产生邪知邪见，同时必定增长无明，因此这些理论就很重要了。

　　 为什么身土不二、凡圣不二、自他不二、动静不二？不二就是一，事事物物皆是一，这叫一真法界。像这些理论、这些道理，诸位一定要在大乘经 典里面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在讲堂里面也常常告诉大家，同样一部经 我每讲一遍，境界就提升一层，就不一样。这两年当中我们讲得最多的就是《六祖坛经 》，讲过四遍，四遍就有四个样子，换句话说，愈讲理愈透彻，每讲一遍都有悟处，每看一遍也有悟处。

　　 今天我告诉诸位「迷、悟」，我这样说法你们在过去没听说过，今天这个说法一听就好像容易懂得多，容易体会得多，我这个讲法是在《金刚经 》里面讲的。最近我们在录影，在录《金刚经 》，《六祖坛经 》前面四个带子模糊，重新再录，再讲一遍跟先前的意思又不同。由此可知，大乘经 的经 义非常深奥，决不是我们学过一遍、二遍，「这门我学过了」，学过了自己想想邪见没有破，无明没破，学了也没用，纵然无明破了几分，没有破彻底也没有用。所以大乘佛法到什么时候毕业？成佛就毕业了。等觉菩萨还没有毕业，他还有最后一品无明没破。但是诸位要晓得，圆教初住菩萨邪知邪见就没有了，由此可知，从这个以后，这四十一个阶级统统是破的无明。我们从大乘经 论里面首先得一个正知正见，这就非常的可贵，进一步就是破无明，破无明是甚深的定功。这个定功，诸位必须要晓得，不是每天早晨、晚上盘腿打坐面壁，这个定在初学的时候有一点用处。

　　 昨天有个学生打电话给我，说他有位同学跟一位道教学打坐，他说他一坐下来之后全身就发抖，有许多奇怪的动作，他来问我是不是入魔了？我说这个情形我晓得，这不是真正的定，真正的定是坐在那个地方如如不动，坐在那里乱动不叫定。他那些动是不是自己动？不是的，所以他们很多人学，不是自己在动。实在告诉你，是鬼神操纵他在那里动作。常常与鬼神打交道没好处，那种功夫既不能破邪见又不能破无明，诸位要晓得，基本上它这个功能对我们没有帮助，这一点要搞清楚。

　　 佛法里所讲的定，就是《金刚经 》里所讲的两句话，「不取於相，如如不动」，这就是定，六祖大师在《坛经 》里面也是这样教给我们。六根在六尘境界里面，不著相就是禅，不分别、不执著就是禅，不起心、不动念就是定。所以大乘，特别是一乘的禅定，是在日常生活当中去修学。你们看《华严经 》善财童子五十三参，人家入定是怎么入的？以前我们读过，鬻香长者修禅定是到市场里面去修，经 里叫「市廛」，市廛像我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他到里面去参观，到里面去玩，样样都接触，他在里面修禅定，就是修「不取於相，如如不动」。不是像小乘人把一切境界都离开了，跑到深山住在石洞里人迹不到的地方去修禅定，那是小乘人的定，那种定不能破无明，可以断妄想不能除无明，在小乘也只能证得阿罗汉果，往上一著他就有障碍，所以我们要晓得这个道理，明白这个道理，我们就晓得怎么修法，我们要恒顺众生。

　　 像善财童子五十三参，什么样的境界、什么样的人事都接触，这个接触不是故意去接触，故意去接触你已经 有分别，起心动念了，不是故意的，是随缘。我们早晨起来出门赶车看到许多人，那些人都不是约好的，我们没有约好什么时间在什么地方见，这叫随缘。并不是事先约好，并不是事先大家都存这个心，没有存心，这才叫随缘。从早到晚都随缘，随缘里面修不变，不变就是不动心、不起念、不分别、不执著，就修这个，这叫一心。我们念佛修的一心，除念佛之外，一切事相当中都要修一心，这才叫做念佛人。不要以为一天到晚心里有阿弥陀佛就叫一心，一心里头哪有阿弥陀佛？诸位要明白这个道理。一心是无心，无心是真心，为什么真心？他一切明了，他不是不明了，他一切无心，无心又样样明了，明了是智慧，无心是禅定，定慧等学，这样修法。换句话说，你起心动念就错了。这样才能修随顺不二。

　　 我们果然明白这个道理，在生活当中这样去用功，用上三年，你这个人就变样子，就不相同了，大乘法的修学的确是不可思议。你修上三年，你就得定，就开智慧了，就像惠能大师所说的「惠能心中常生智慧」。三年就有功效，你要不真修那就没有办法，要真修。用这种理论方法来修学，这一生当中，我们念佛讲得理一心不乱，在禅家讲明心见性、大彻大悟，是决定可以做到的，你要是做不到就是你违背这个原理原则，你在日常生活当中迷失方向，你不肯修不二随顺。你随顺是随著生烦恼，随著打妄想，那有什么办法？这样搞下去，再搞上无量阿僧只劫，还是这个样子，可能连目前这个样子还不如。这是我们必须要明了的，要记取的。

　　 讲义【故於一真不二境中，现诸净土。】

　　 这句话如果说是释迦牟尼佛的境界，那与我们有什么关系？不错，是他的境界，他告诉我们也是我们自己的境界。一真、净土本来具足，问题在哪里？在现或不现。不二随顺的人现了，一真净土现前，他受用到了。我们是随缘随变的人，一真净土的确没有离开，但是这个境界不能现前，不能现前的原因就是我们迷了，被无明、邪见所障碍，一真净土所以才不能现前。我们如果懂得修不二随顺，你下一分功夫，这个境界就现一分，二分功夫就现二分，妙极了。一真净土好像一面镜子，镜子本有光明，但是现在镜子上面尘土盖得厚厚的，没有光明，虽没有光明，它光明在不在？在。佛的境界好像这面镜子干干净净没有染污，我们凡夫的境界同样是一面镜子，跟诸佛如来没有两样，但是上面盖著很厚的尘土。修行修什么？尘土代表无明、邪见，去掉一分镜子就放一分光明，它就起作用了，再去掉一点，光明又透多一点，就这个意思。去尘垢的方法，在《华严经 》、《法华经 》、《圆觉》、《楞严》里面，这几种经 都属於一乘了义经 典，可以说都是教我们修不二随顺。

　　 我在《华严经 》里面提出两句重要的原则，「不二」是「托法进修」，「随顺」是「依人证入」。《华严经 》经 文长，说得详细，《圆觉经 》经 文短只有两卷，可是《圆觉经 》里面讲的理论、方法、境界，跟《华严经 》的理论、方法、境界完全一样，没有两样。一个是用那么多文字来说当然说得很详细，一个文字这么少也要把这些道理都包含在里面，所以《华严经 》便於说理，便於讲解，《圆觉经 》便於受持，我们在受持是愈少愈好。诸位要是晓得这个意思，这段经 文与我们现在就有作用，就有关系。佛在什么地方说的？佛就是在「不二随顺」的境界说这部经 。

　　 讲义【不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。】

　　 『诸佛』，这个「诸」字就包括有我们自己一分在，这个意思就亲切了。诸佛，没有说到我，那是你迷惑颠倒，明明里面有你，你自己不敢承当，那有什么办法？自己要直下承当。你要是承当了，你也修这个方法了，平等、清净是自受用，从平等、清净里面生起慈悲是他受用，自他不二。

　　 讲义【现字，即称体起用。以无身心之相，哪有说听之事？】

　　 『现』字就是他受用，就是从清净平等里面现起大慈大悲，『即称体起用』，也叫做称性起用。『以无身心之相，哪有说听之事？』所以起作用一定要现相。相怎么现法？是不是有心去现？诸位要晓得，有心就错了，我们要学就在这个地方学。无心，完全随缘，就是《楞严》里面所讲的「随众生心，应所知量」。自己要想「我要怎样怎样做法，我想怎样怎样做法」，诸位想想，你有没有起心动念？你有没有分别执著？你到底是迷还是悟？

　　 我们学佛的人常常会问，无明是什么理由生起的？几时生起的？当你一起心动念，无明就生起了。不起心动念，虽然无明不再增长，你把它守在那个地方，又错了。守是什么？你把它保持在那里不能破除它，无明怎么可以保持！《楞严经 》里面佛讲阿罗汉的境界，「内守幽闲」，他就是守住他的无明，他不能破它，所以他不能见性。它不增长，但是它也不会消除，他把它守在那个地方，这是小乘人的大病。我们凡夫麻烦在哪里？无明跟邪见天天增长，小乘人已经 能够守在那个地方不叫它增长。诸位要是在此地真正能得到这一句「不二随顺」，则一生受用无穷，这个境界我们现前就可以证得，不必等来生。只要你懂得这个原理原则，在一切境界里面修你的平等心、清净心，这就是一心，为什么？起心动念就不平等，有我有人就不平等...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　　 我们果然明白这个道理，在生活当中这样去用功，用上三年，你这个人就变样子，就不相同了，大乘法的修学的确是不可思议。你修上三年，你就得定，就开智慧了，就像惠能大师所说的「惠能心中常生智慧」。三年就有功效，你要不真修那就没有办法，要真修。用这种理论方法来修学，这一生当中，我们念佛讲得理一心不乱，在禅家讲明心见性、大彻大悟，是决定可以做到的，你要是做不到就是你违背这个原理原则，你在日常生活当中迷失方向，你不肯修不二随顺。你随顺是随著生烦恼，随著打妄想，那有什么办法？这样搞下去，再搞上无量阿僧只劫，还是这个样子，可能连目前这个样子还不如。这是我们必须要明了的，要记取的。

　　 讲义【故於一真不二境中，现诸净土。】

　　 这句话如果说是释迦牟尼佛的境界，那与我们有什么关系？不错，是他的境界，他告诉我们也是我们自己的境界。一真、净土本来具足，问题在哪里？在现或不现。不二随顺的人现了，一真净土现前，他受用到了。我们是随缘随变的人，一真净土的确没有离开，但是这个境界不能现前，不能现前的原因就是我们迷了，被无明、邪见所障碍，一真净土所以才不能现前。我们如果懂得修不二随顺，你下一分功夫，这个境界就现一分，二分功夫就现二分，妙极了。一真净土好像一面镜子，镜子本有光明，但是现在镜子上面尘土盖得厚厚的，没有光明，虽没有光明，它光明在不在？在。佛的境界好像这面镜子干干净净没有染污，我们凡夫的境界同样是一面镜子，跟诸佛如来没有两样，但是上面盖著很厚的尘土。修行修什么？尘土代表无明、邪见，去掉一分镜子就放一分光明，它就起作用了，再去掉一点，光明又透多一点，就这个意思。去尘垢的方法，在《华严经 》、《法华经 》、《圆觉》、《楞严》里面，这几种经 都属於一乘了义经 典，可以说都是教我们修不二随顺。

　　 我在《华严经 》里面提出两句重要的原则，「不二」是「托法进修」，「随顺」是「依人证入」。《华严经 》经 文长，说得详细，《圆觉经 》经 文短只有两卷，可是《圆觉经 》里面讲的理论、方法、境界，跟《华严经 》的理论、方法、境界完全一样，没有两样。一个是用那么多文字来说当然说得很详细，一个文字这么少也要把这些道理都包含在里面，所以《华严经 》便於说理，便於讲解，《圆觉经 》便於受持，我们在受持是愈少愈好。诸位要是晓得这个意思，这段经 文与我们现在就有作用，就有关系。佛在什么地方说的？佛就是在「不二随顺」的境界说这部经 。

　　 讲义【不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。】

　　 『诸佛』，这个「诸」字就包括有我们自己一分在，这个意思就亲切了。诸佛，没有说到我，那是你迷惑颠倒，明明里面有你，你自己不敢承当，那有什么办法？自己要直下承当。你要是承当了，你也修这个方法了，平等、清净是自受用，从平等、清净里面生起慈悲是他受用，自他不二。

　　 讲义【现字，即称体起用。以无身心之相，哪有说听之事？】

　　 『现』字就是他受用，就是从清净平等里面现起大慈大悲，『即称体起用』，也叫做称性起用。『以无身心之相，哪有说听之事？』所以起作用一定要现相。相怎么现法？是不是有心去现？诸位要晓得，有心就错了，我们要学就在这个地方学。无心，完全随缘，就是《楞严》里面所讲的「随众生心，应所知量」。自己要想「我要怎样怎样做法，我想怎样怎样做法」，诸位想想，你有没有起心动念？你有没有分别执著？你到底是迷还是悟？

　　 我们学佛的人常常会问，无明是什么理由生起的？几时生起的？当你一起心动念，无明就生起了。不起心动念，虽然无明不再增长，你把它守在那个地方，又错了。守是什么？你把它保持在那里不能破除它，无明怎么可以保持！《楞严经 》里面佛讲阿罗汉的境界，「内守幽闲」，他就是守住他的无明，他不能破它，所以他不能见性。它不增长，但是它也不会消除，他把它守在那个地方，这是小乘人的大病。我们凡夫麻烦在哪里？无明跟邪见天天增长，小乘人已经 能够守在那个地方不叫它增长。诸位要是在此地真正能得到这一句「不二随顺」，则一生受用无穷，这个境界我们现前就可以证得，不必等来生。只要你懂得这个原理原则，在一切境界里面修你的平等心、清净心，这就是一心，为什么？起心动念就不平等，有我有人就不平等，就有分别，就有执著。有我，诸位想想，唯识里面讲的「我痴、我见、我爱、我慢」四大烦恼常相随，那怎么能平等？转第七识才叫平等性智，你的平等心才能现前。平等心是一心，诸位要懂这个道理。

　　 末那识里面有两重执著，一重是我执，即四大烦恼常相随，另一重是法执。破我执还没有破法执，在净土里面讲是事一心的境界，也相当於阿罗汉的境界，再能够把法执也破了，那就证理一心，圆初住以上的境界。这些大乘法门里面基本的修学原理原则，我们虽然一下到不了这个境界，可是我执能够淡一分就有一分相似的受用，不是真实的，要转末那为平等性智才是真实的。《华严经 》那个境界是四十一位法身大士，《圆觉经 》也不例外，也是这样的，你一看经 题「大方广圆觉了义经 」，这个境界都是法身大士的境界。可是我告诉诸位，我们能得到相似的受用，就是天台六即佛里面的「相似即佛」，不要看到相似，相似是很了不起的受用了，这也是修行必经 的途径，一定要经 这个程序。

　　 讲义【今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。唯识云：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。】

　　 此地讲『现诸净土』，正是显示出从法性土变现为他受用身土。《唯识颂》里面说『如来现起他受用，十地菩萨所被机』，「如来」就是指真如本性，佛在《金刚经 》里面给我们解释，「如来者即诸法如义」，我们讲这部经 ，开端「如是我闻」就把这个意思给诸位说出来了。「如是我闻」的「如是」两个字就是诸法如义，就是如来的意思，是我们自己的本体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，说的就是这个，换句话说，就是自己的理一心，这样讲法就更亲切，我们从理一心里面变现出他受用的身土。本经 的当机者这十二位菩萨都是等觉菩萨，这个实在是太高了。《华严经 》里面四十一位从圆教初住到等觉，这个地方十二位全是等觉菩萨，这个境界多高！

　　 讲义【现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起。】

　　 这部经 说经 的处所太特别，与其他经 论所说的完全不一样。它的当机者，我们把尺度放得最宽也是地上菩萨，如果再放宽一点，勉强也能说圆初住以上是这部经 的当机者。前面玄义我们说得很...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...来讲，《弥陀经 》里一心不乱是能入，《华严》里面一真法界是所入；修净土法门，入一真法界，确实是方便当中的方便，捷径当中的捷径。可是一心的定义、一心的境界，我们必须要清楚、要明了，不能够含糊笼统的搞一个模糊不清的概念，那对我们修学会产生很大的障碍。所以多读大乘经 论，多听大乘经 论，对我们修净土有很大的帮助，我们不能够轻视一心，以为很容易，才晓得一心原来是寂灭忍，一心原来是如来藏。

　　 讲义【浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性，含藏在众生心中，故诸大乘经 ，皆云：「是心是佛，是心作佛」。】

　　 在这几句话当中，最关键的一个字就是『心』，这个「心」不是妄想、不是知见，诸位要晓得这个道理。一切的知见妄想是妄心、是分别心、是执著心，真心本性里面没有分别、没有执著，所以它没有知见，也没有妄想，这个时候叫真心显露，这个心就是佛性。所以我们这个妄想不是心，妄想不是智慧，知见也不是智慧，这是我们必须把它分清楚。知见、妄想，在佛法术语里面叫做世智辩聪，世间的智慧、辩才、聪明，讲的这些，不是真智慧；真智慧是从心性里面自自然然起作用，不需要通过思惟、思考。底下紧接著几句话非常重要，怕我们读了前面几句发生误会：

　　 讲义【若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。】

　　 这几句话非常重要。可见得佛在经 里面所讲的义趣，我们一点都不能够误会，不能够错解。虽然佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话没错，那么我们是众生，我们是不是本来成佛？在佛的眼睛里面看是本来成佛，可是我们自己一天到晚生活在烦恼里面、在轮回里面，我们哪里是佛？所以晓得自己有佛性，但是必须要修行。如果以为自己就是佛，不需要再修行，那就是狂慧。所以虽然有佛性，一定要修行。

　　 修行怎么修法？要向自己修，不要向外求，这是正法。所以佛法不是宗教、不是学术，为什么？学术与宗教都是向外求。宗教是要靠外面的力量来保护自己，来帮助自己，是靠他不能靠自己，那是宗教；学术是相对的，不是绝待的，所以佛法与宗教、学术都不一样。佛法是向内求，不向外求，佛法是绝待，不是相对。佛法是同一切法为一，一即是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。

　　 向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！

　　 讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】

　　 四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是随染缘而生，都是缘生法。缘生就不是真实的，缘生就不是不变的，刹那刹那在变，缘有它就有，缘灭它就灭，所以缘生之法了不可得，这是说明一切色相不可得。

　　 讲到心相，真心是清净寂灭的，妄心是个相续相，就是我们讲念头，起心动念，是妄心，《金刚经 》里面给我们说明「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说什么？相续心不可得，这还能不放下吗？四圣、六凡统统放下，那就功德圆满，就叫做证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，就叫成佛。你要说成佛，原来成佛是一无所得，确实成佛是一无所得；在一无所得里面你得到的是究竟圆满，密宗里面讲的大圆满。大圆满是一无所得而无所不得，诸位想想对不对？你有所得，你只得一点，失掉的太多，像大海之水你只取一瓢，你所得是那一瓢，除这一瓢之外全都失掉，那是凡夫的妄念。

　　 真性现前的时候，尽虚空遍法界是谁的相分？自己的相分。我们常以梦境做比喻，当你在作梦的时候，整个梦境是你自己的心变现出来，如果你一下觉悟「我现在在作梦」，想起佛经 里面讲的「全妄即真，全真即妄」，真是什么？是心，能变的心；妄是什么？所变的梦境，真妄不二！原来整个境界就是自己一人，你在这里面还有没有得失？还有没有好恶？所以你的心清净了，这时候二边都舍掉，证得了全体，全体就是自己一个人。

　　 希望诸位同学要常常从这个境界里面多想想，想一想就是观照，虽然这也是个妄想，这个妄想能帮助你开悟，帮助你看破，帮助你放下，比打其他的妄想要好得太多，其他的妄想是愈想愈迷惑，这个妄想是愈想愈开悟。然后再想想，十法界依正庄严就是我们如来藏心的梦境，梦幻泡影，不是从外面来，正是佛法当中常说「心外无法，法外无心」。心就是如来藏心，法就是十法界依正庄严，是如来藏心变现的。我们自己要亲证这个境界也不难，要紧的是离开染净缘，我们就证得，就亲证这个境界，就是真正的觉悟。我们今天在读经 、在听讲，只是听说而已，不是自己亲证的境界；听佛这么讲，听菩萨、祖师这么讲，只是听说而已，不是自己的境界。我们要从听说把它变成自己的境界，这就有价值。如何证得？从一心当中证得，由此可知，我们修学的功夫总在一心不乱。

　　 『无起灭故，无知见故』，这两句是发挥「空如来藏」的意义，也就是讲如来藏的体性，本体里面没有起灭、没有知见，这两句话非常的重要。六祖他之所以能成为祖师，他就懂这个道理，所以他在一切境界里面能够不起心不动念。他在黄梅修正神秀大师的一首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」。有起有灭就是一物，

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本来无一物是心里一个念头都没有，动一个念头，念头生，这个念头有生就有灭；没有起灭，也没有见解、没有知见。无起灭是自性本定，就是《楞严经 》...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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