39)南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛20230422

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》




[傅味琴居士]初发菩提心修行观法(30～39)


初发菩提心修行观法 (30)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
不消除邪见，能观的智也错，
所观的境也错，还修什么呀？
提要：
·能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观
·在禅定中修的观，境不能错，境错了，是因为你在打妄想
·不消除邪见，能观的智也错，所观的境也错，还修什么呀？
·离开佛经说错了话，很多人跟着盲目宣扬，所以佛说要依法不依人
·我们大部分时间都在生活里，生活里的心随境飘，养成了习气，修行也
是随境飘
能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观
上一次讲到“观为正观”。用佛法的观点去看一切事物，这叫正观。正是指佛法，邪师邪说都不是正观，因为他们的观点错误，只有照释迦佛的观点才叫正观。
“能观是智”，这个智不是世俗的智慧，是我们接受了佛陀的智慧以后，用佛陀的观点去看一切，这是佛陀的智慧。“所观是境”，我们每个众生生下来都有他的境，我们眼睛看到的，耳朵听到的，都是外面的境。“境智不谬是为正观”，境跟智都不能错，这才叫正观。
在禅定中修的观，境不能错，
境错了，是因为你在打妄想
我们天天修禅定，在禅定中修观，我们更要知道，还要在生活里广泛地修观。生活里观错了，修行也不得成就。我们禅定中的观境也离不开生活中的境，比如我们观太阳、观月亮、观天空，因为我们生活里看见过太阳、月亮以及蔚蓝色天空。先用眼睛看到这些境，再把眼睛闭起来，用心把它想出来，这就是禅定里修的观境。可不能观错，月亮是圆形的，你不能观成方形。观月亮要求月亮里没有黑影子，可是你平时看的月亮都有黑影子，你禅定时打妄想，观境就会错。你观的月亮里也出现了黑影子了，这就错了，不符合标准了，这个黑影子出来就表示你打妄想了。
不消除邪见，能观的智也错，
所观的境也错，还修什么呀？
妄想不会自己停止，会一个一个连下去的，你会想这可能是一棵树吧，听说还有狗，还有月宫呢，或许月宫里飞出嫦娥来了。这个影子，既不像狗又不像嫦娥，可能是月下老人。连你观的境都不能错，何况你头脑里的知见不是正知，甚至是邪知，能观也错，所观也错，你还修什么呀？
你一发现错了，马上要把它改正过来，比如你发现观的月亮成了方的，马上再重观，观成圆的，那就对了。怎么叫邪？观月亮，观成方形，还不改，甚至认为：不管圆形方形，我都能成就，那你错到极点了。
离开佛经说错了话，很多人跟着盲目宣扬，
所以佛说要依法不依人
就好比现在有些人离开佛经说错了话，很多人跟着盲目宣扬，再加上互相吹捧的情况多得很，结果错了一大片，所以佛说要依法不依人。
我们大部分时间都在生活里，生活里的心
随境飘，养成了习气，修行也是随境飘
更要重视在生活里修观，因为谁都离不开生活。我们一天用在念经修定上的时间实在太少，其他的时间都在生活里呀！小住的同学更加可怜，白天还要工作，也不知道是不是天天在修禅定，就算你修半个小时禅定，唸一座文殊法，最多一个半小时。就算睡眠八小时吧，还有十四小时半全在生活里。可是你生活里随境飘，仅仅靠一个半小时诵经修定，把心再拉回来——你修定念经时心到底拉回来了没有啊？别两条腿盘起来，嘴巴一动，心早就飘出去了。真正拉回来的时间可能只有两分半，顶什么用啊？还跑到我面前诉苦：老师，我学法四五年了，怎么好像没什么收获？
初发菩提心修行观法 (31)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
能在妄想起来的时候，止住妄想，
能面对烦恼的境断烦恼，这才是真功夫
提要：
·修得这么可怜，有的人还在高兴，因为他发了财，再找个冤家想白头到老
·把修行看得那么简单，好比医生只看没病的，开处方都是巧克力和苹果
·断烦恼要在起烦恼时断，烦恼还没起来，就举起胜利的旗帜，自称是胜
利者，这个人傻得并不可爱
·能在妄想起来的时候，止住妄想，能面对烦恼的境断烦恼，这才是真功夫
·如今真正修行用功的方法，没人在研究，却对念珠、纪念品大感兴趣
·观点错了，会一直错下去，戴了有色眼镜，能看得准吗？
修得这么可怜，有的人还在高兴，
因为他发了财，再找个冤家想白头到老
修行修得这么可怜，有的人还在高兴，因为另一面他炒股票发了财，搓麻将赢了。还有的人善知识不找，满脑子想去找个冤家白头到老。这可不是我的形容，我经常听到夫妻之间互称冤家。即使没吵架，他们也这么说。可见不管吵不吵，都是冤家。
把修行看得那么简单，好比医生只看没病的，
开处方都是巧克力和苹果
这是给你们提一提，生活里修行的重要性，而现在的修行人偏偏对生活不重视，对生活里怎么修也不重视。以前认为修行就是敲木鱼唸经，现在有些人光是拨念珠。我一直在讲：修行要在生活里修，修行就是断烦恼。烦恼都存在在生活里，不在生活里断烦恼，你修什么行啊？如果说拨念珠就能断烦恼，那断烦恼也太容易了。有说“我唸佛就没有烦恼”，那不是没有烦恼，而是烦恼都没有起来呢，好比医生有病的他不看。对没病的开处方就容易，开的都是巧克力和苹果。
断烦恼要在起烦恼时断，烦恼还没起来，
就举起胜利的旗帜，自称是胜利者，这个人傻得不可爱
断烦恼要在烦恼起来的时候才好断呀。你烦恼还没有起来，你就得意洋洋，以为自己断了烦恼，那不是笑话？好比打仗，要在敌人面前拼杀，如果敌人没有来，就举着胜利的旗子，敲着胜利的鼓，天天绕着城市炫耀“我是胜利者”，这种人真傻啊。傻还有区别呢，有的人傻得可爱，这种人傻得并不可爱。
能在妄想起来的时候，止住妄想，
能面对烦恼的境断烦恼，这才是真功夫
以前教给你们的修行办法，你记住了就是你的，你忘记了，就把它丢掉了。修止怎么修？就是在你妄想起来的时候修止。开始止不住，真像战场拼搏，一次一次练，慢慢地好像止住了，没到几秒钟妄想又上来了。断烦恼怎么断？你面对着烦恼的境，烦恼起来了，你马上把烦恼熄下去。开始每次都失败的，但是不要灰心，还要练。
如今真正修行用功的方法，
没人在研究，却对念珠、纪念品大感兴趣
哪能手里拿了念珠，嘴巴唸唸停停，两只眼睛东张西望，这叫修行吗？这是自得其乐！真正修行用功的方法，同参道友没人在研究，却对这是什么念珠，念珠头上最大的一粒里边有什么花样，特别感兴趣。念珠越来越长，越来越大，还主张念珠要挂在头颈上。如今有的念珠比算盘珠还大，可能还是宝石做的，他也不觉得累，还对纪念品、装饰品，大感兴趣。末法时期就是这种现象，所以修行不得成就。
观点错了，会一直错下去，
戴了有色眼镜，能看得准吗？
上一次跟你们讲，要用释迦佛的智慧作为我们看待一切的观点，就不会错了。观点错了，你会一路错下去，戴着有色眼镜，能看得准吗？
我年轻时也买过一副平光眼睛，年轻时我不是近视眼，也不是老花眼，买眼镜干什么呀？要漂亮。
有种人学佛法，专门喜欢看玄虚的东西，或者用文学的笔调来描写佛法，这叫修饰名词美，这是佛法里不主张的。有些人学几句佛法，写一首诗，还讲几句使人感觉到很古老的话，古文里有个“如何”，他还嫌不够，还要翻个跟斗，“你意下何如啊？”你要问就直接说：“你的看法怎么样？”不就行了？有些人讲法，故意像艺术家那样感情激动，修行人用得着吗？这就好比戴了副平光眼镜，一点作用也没有，就是图个漂亮。
还有的戴上了有色眼镜，作为佛弟子，学了佛法，又去学儒教道教，你这个观点会正确吗？带着儒教道教观点，你的讲法会是纯粹的佛教吗？
所谓正观，一定要纯粹的根据佛讲的法来看问题，不能有一点错，不能有一点杂。
初发菩提心修行观法 (32)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
修行是人修行，我们培养的是人，
这就是我们的风格
提要：
·假如我的皮箱是名皮箱，我是个不好的人，那不是更糟？
·修行是人修行，我们培养的是人，这就是我们的风格
·修行没有得力的人，钻到富丽堂皇、名利双收里去，跟社会上的荣华富
贵也差不多
·我总树立不起“这是我的”观念，好比妈给女儿找婆家，妈心里不会
想，这个婆家是我的
·你们发菩提心来弘法度众生，我要为你们弘法事业铺好前途
假如我的皮箱是名皮箱，我是个不好的人，那不是更糟？
今天再给你们讲“观”，这非常重要，就是你是怎么看人及物的，看错了你就倒霉。讲个故事，外国有一个名作家叫盖达尔，出门旅行的时候，给一个小学生认出来了。小学生兴高采烈地跑过去，帮他拎皮箱，问他：你是大名鼎鼎的作家，怎么你的皮箱又旧又破？意思是真不相配。盖达尔回答他：“这难道不好吗？假如我的皮箱是名皮箱，我是一个不好的人，那不是更糟？”
修行是人修行，我们培养的是人，这就是我们的风格
我看了这个故事，大受启发：我们看一个修行人，是看他的功德，假如这个修行人，提了一只最时髦最名贵的皮箱来了，而他本人很自由散漫、我慢贡高，那就不是好的修行人。
比如来跟我学法的人，如果打扮得漂漂亮亮，耳环丁丁当当，穿了高跟鞋，化了妆，涂了香水，肩上背了一只漂亮的小姐包，看样子是个贵夫人嘛。如果为荣耀，那你在修什么行？修行是人修行，我们培养的是人，这就是我们的风格。
有些人看见我这么说就怕富人听了要生气，其实老板到这儿来也是来学法的，你当学生还得听老师的。
当然我这个话是批评那些有了钱非常傲慢，还自称是佛弟子的人。因为我是培养人的。修行人的素质、品德，一步步降低，皮箱一只比一只大，手上戴金表，头上挂金链条，是好事吗？你修得好，即使提了一只破皮箱，你也是一个真正的修行人。
我是凭菩提心说这些话的，目的是纠正佛门的风气。佛门应该清净，佛弟子搞名搞利、玷污佛门，想想有多大的罪过，除非是假和尚不怕因果的。
修行没有得力的人，钻到富丽堂皇、名利
双收里去，跟社会上的荣华富贵也差不多
最近有人跟我说：老师，你在外面名气很大啊，我说，“喔”。“喔”就是表示听到了，还要多说什么呀？即使我们能接到几个小庙，我照样自得其乐，因为能海上师说过：你们以后最好去拿小庙。
庙破没关系，自己身上的修养品德别破了。有句老话：穷命不进富家门。修行没有得力的人，拿了大庙，大都忙于搞名搞利，仅仅是名气大了，钱多了，跟社会上的荣华富贵也差不多。
我总树立不起“这是我的”观念，好比妈给
女儿找婆家，妈心里不会想，这个婆家是我的
我们每到一个破破烂烂的地方，就把教学楼盖起来，可是我从没树立起一个观念：这个寺院是我的。我心里总是这个观念：这个寺院不是我的，房子也不是我的。我总是树立不起“这是我的”这个观念。我只有一个思想：什么都不是我的。那到底是谁的？是你们的啦。妈给女儿找婆家，妈的心里决不会想：这个婆家是我的。
你们发菩提心来弘法度众生，
我要为你们弘法事业铺好前途
既然不是为自己，为什么我还要这么辛苦啊？因为你们发菩提心来到这儿弘法度众生、报释迦佛的恩，我要为你们将来弘法事业铺好前途啊，可不是为我的前途。我的前途在哪里？过一天走近坟墓一天。只有这样想你才不会有：这个是我的、那个是我的观念，这才叫修行。就好比清官两袖清风，贪官就是腰缠万贯。
初发菩提心修行观法 (33)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20
看人不看物，看修行功德不看名利，
这才叫正观，三宝有殊胜功德，
所以我们要恭敬三宝
提要：
·什么都不是我的，这就叫修行，争名夺利的人对别人排挤、诽谤，地
狱就现前了
·看人不看物，看修行不看名利，这才叫正观，三宝有殊胜功德，所以我
们要恭敬三宝
·在歪风邪气泛滥的地方，空气就不清净，你能久留吗？
·佛弟子两只脚，不应该踩进不清净的地方
·有人明知不清净，却偏要走不清净的路，居士供养你，是帮助你学法修
行，可不是供你游山玩水
什么都不是我的，这就叫修行，争名夺利
的人对别人排挤、诽谤，地狱就现前了
什么都不是我的，这就叫修行。什么都是我的，能叫修行人吗？名也是我的，利也是我的，尽造恶业，对别人打击、排挤、诽谤。将来这些人死了以后究竟去哪里？很多前年，我在上海听到，有个人出了家还干了很多坏事，临终时哇哇叫，“地狱啊地狱啊。”没死已经看到地狱了，可见他去的地方就是地狱。
看人不看物，看修行不看名利，这才叫正观，
三宝有殊胜功德，所以我们要恭敬三宝
“观要正观”，正观就是只看人，不看物，名利最害人。看人怎么看？看他修行的功德，这才叫正观。
我们对三宝要恭敬，因为三宝有殊胜的功德。我们顶礼出家人，是顶礼他的功德。对老师也一样，你们恭敬我这个老师，至少我讲经说法没讲错，培养学生培养得也没错，没错就有功德。人都是凡夫众生，个个都是烦恼业障臭气冲天，所以释迦佛教导我们：没有功德的人，你就不应该顶礼。顶礼不是顶礼他这个人，而是顶礼他的功德。
现在不同了，连看见假和尚不磕头也成了罪过。就好像我上次给你们说的风趣话，朝那些假和尚扑扑拜的人，就好比是把热水袋当好宝宝。假和尚有功德吗？热水袋有小眼睛小耳朵小嘴嘴吗？
在歪风邪气泛滥的地方，空气就不清净，你能久留吗？
在佛门里要想不走错路，你必定要正观，不能邪观、不能错见。知见一错，你一辈子就完了。
非但对人要这么看，对环境也要正观。今天末法时期外道猖獗，魔道当世，歪风邪气处处泛滥，你要走进这个门，首先要看一看这里边清净不清净。别看他菩萨像塑得庄严，庙宇金碧辉煌，还要看里边是不是一个清净的修行道场。你没看清楚就进去，呼吸到的空气可能就不干净。因为里面这个人在发烧，是流行性感冒，那个人是非典，这个人爱滋病，那个有点神经病。要不了几天，你不发高烧也有点神经兮兮的，这种地方能久留吗？
有些人在一个很不清净的地方去培福，这是在给细菌增加营养！走进污染的环境，还自得其乐的这些人，就是不懂佛法，也就不会正确地看问题。不知道什么时候开始，佛门里有人大力主张不讲经、不听法，慢慢就搞成这样。
佛弟子两只脚，不应该踩进不清净的地方，
说这些就是要你们修好正观，两只眼睛看看清楚。释迦佛教导佛弟子，两只脚不准踩进不清净的地方。
有人明知不清净，却偏要走不清净的路，
居士供养你，是帮助你学法修行，可不是给你游山玩水
我说到这里感触万分啊。这些都是从前的学生来看我时告诉我的。“老师，我走的地方可多了，看来看去，都是不清净的，所以想想还是到你老师这儿来。”我说“那你这次回来了常住啊？”“老师，我过两天还是要走的。”有几个还是我当年特别重视的年轻出家人，很聪明啊，你们老同学也在想念她们吧？是她们自己说的。
走来走去都不清净，偏偏两条腿还要继续走不清净的路。希望你们同学们发发菩提心，劝她们快一点回来。在这儿培养好正观的能力，再出去也不晚啊。就算你今年二十岁，树立了正观，三十岁出去也不晚，又不是要留到你一百三十岁再出去，这么着急想走干什么？还不是想走啊走啊乐啊乐。花居士的钱到处游山玩水，要背因果的。居士供养你是帮助你学法修行的，而不是给你游山玩水的，今天就到这儿。
初发菩提心修行观法 (34)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
达不到平等的境界，智慧
和觉悟也不可能彻底圆满
提要：
·达不到平等的境界，智慧和觉悟也不可能彻底圆满
·大乘佛法必须建立在四谛法基础上，切不可因贪着一个“大”而抛弃
声闻乘
·众生有好高鹜远的习气，就很难断除烦恼
·没有声闻乘的基础，在断烦恼上很难有所实修
·修行人不应坚持错误的，改变正确的，否则非但是乱法罪，也是灭法罪
·如果佛教混杂，那就不是纯粹的佛教，一缸混水能照出自己本来面目吗？
达不到平等的境界，
智慧和觉悟也不可能彻底圆满
我们这次讲发菩提心非常重要，没有修好菩提心之前，你一切的修行都不能叫正修，全是加行，全是在为修菩提心打基础的。加行好比是学校里的预备课，正修好比是正课。佛度众生的本意是度众生成佛，佛教伟大就伟大在平等上。一切众生皆有佛性，每个众生都能成佛，这是不可推翻的真理。任何宗教都达不到这样一个伟大的境界，他们也不敢承认这一点，所以都带着自私、迷信和盲从。达不到平等的境界，他们的智慧和觉悟也不可能彻底圆满。
大乘佛法必须建立在四谛法基础上，
切不可因贪着一个“大”而抛弃声闻乘
释迦佛在菩提树下成道后，到鹿野苑说了四谛法，五比丘就证了阿罗汉果，从此建立了僧团。后来弟子们证阿罗汉果的越来越多，佛就开始讲大乘佛法。从这个历史事实来看，大乘佛法必须建立在四谛法基础上。我们中国的佛教一向称为大乘佛教，弘扬大乘佛教是非常殊胜的，因为大乘佛教的境界最圆满，能使我们达到成佛那样的彻底究竟。如果学大乘佛教的佛弟子，不去断掉自己狭小的心，也不去改变好高骛远的浮夸习气，这就不是真正的大乘，希望佛弟子在弘扬大乘佛法时能够脚踏实地，切不可因为贪着一个“大”而抛弃声闻乘。
众生有好高鹜远的习气，就很难断除烦恼
而中国佛教历史上偏偏出现了这样的情况，长期以来中国佛教排斥声闻乘，称他们为小乘，从不弘扬也不修行小乘的法。如果你修小乘法。想了生死，证阿罗汉果，到彼岸，他们就称你是自了汉。这其实是一种好高骛远的习气，自充大乘，实非大乘。没有声闻出离法的基础，你也很难断烦恼，仅仅是贪图大乘的“大”。
没有声闻乘的基础，在断烦恼上很难有所实修
学大乘佛法的人应该懂得，一切法性空，还有什么可以贪图的？你贪图大乘，这个贪也是你的烦恼。用贪图大乘来弘扬大乘，这个路线就不对了。虽然大乘佛法里经常提到，要消灭贪嗔痴，可是你没有声闻乘的基础，怎么断烦恼也不知道，只是说说罢了，很难有所实修。
修行人不应坚持错误的，改变正确的，
否则非但是乱法罪，也是灭法罪
所以我们这次讲菩提心非常重要，同时应该扫除我们过去弘扬大乘佛教时，种种不应该有的偏见，不应该有的好高骛远的贪图。末法时期的种种错误必须要纠正，正确的不能改变。如果正确的也被改变，那就改错了。偏偏如今有人在坚持错误的，改变正确的。那非但是乱法罪，也是灭法罪。
如果佛教混杂，那就不是纯粹的佛教，
一缸混水能照出自己本来面目吗？
虽然我说得这么严重，那些坚持错误的人也不见得能醒过来，因为习惯成自然了，他们常说中国的佛教就是这个样子。汉地佛教一开始就是道教儒教佛教是一家，中国佛教历史上有个傅大士，因为我也姓傅，我会讲法，别人有时就称我是“傅大士”。
前几年看到一本书里面有介绍傅大士，我一看，原来他也是主张儒教、佛教、道教本是一家。如果佛教教义混杂，那就不是纯粹的佛教。一缸混水，能照出自己的本来面目吗？本来你的脸比较端正，混水里都是泥沙，在混水里一照，变了丑八怪。
初发菩提心修行观法 (35)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心
的人，实是破坏了佛度众生成佛的果
提要：
·佛弟子如有外道观念，也就高不了了
·不发菩提心不对，发个四不像菩提心也不对
·菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心的人，实是破坏了佛度众
生成佛的果
·菩提心不在唱唸上，没有成佛的心，修大乘佛教会有成就吗？
·种了因，当然会有果，佛弟子不说推翻因果的话
·四谛法没人讲，三十七道品没人修，没有出离法的基础，大乘成了空架子
·阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界，不懂法义的人竟然说去不了的人也
能去
佛弟子如有外道观念，也就高不了了
几年前我们在福鼎时，来了一个道姑，我们女众部一个同学的妈妈托她带东西过来，她讲过一句话：“中国的佛教必须要有道教，没有道教的思想，就不成为中国佛教。”我们同学就跟她辩起来。拿中国佛教古今的现实情况来看，这句话不错，但是照释迦佛的佛教来说，这句话是错的。我们菩提心网站经常登有过去高僧大德的传记，过去的所谓高僧大德往往脑子里也充满儒教道教思想。
不发菩提心不对，发个四不像菩提心也不对
儒教道教都不讲菩提心，你被儒教道教思想渗透了，菩提心还发得出来吗？即使你想发菩提心，也是个四不像。
菩提心是因，成佛是果，摧毁佛弟子菩提心
的人，实是破坏了佛度众生成佛的果
我们既然是大乘佛教，大乘佛教第一步就是发菩提心，菩提心是因，成佛是果，没有因怎么成得了佛？可是长期以来，中国佛门里的人非但自己不发菩提心，有些人还以歪曲颠倒的讲法来摧毁佛弟子的菩提心。比如说“我们都是钝根，末法时期，证果成道都极其困难，还想成佛吗？”或者说“你想成佛，别打妄想了。”竟然把发菩提心称为打妄想。听了他的话，人家就想：既然得不到果，我又何必去下因呢？比如他正在辛辛苦苦地种果树，别人说：这个地方满山是猴子，长出果子来，就给猴子吃掉。这个人就会想：那我又何必辛苦去种树？
菩提心不在唱唸上，没有成佛的心，
修大乘佛教会有成就吗？
我年轻时就进佛门，常在唱唸里听到有唸“悉发菩提心”，可就没有听到鼓励大家要快快成佛。口口声声说他们修的是大乘佛教，没有成佛的心，你修大乘佛教会有成就吗？所以末法现象就是佛门里的人制造出来的。
种了因，当然会有果，佛弟子不说推翻因果的话
佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛。一进佛门就能听到这些话，却从没有人发心在佛门里进行一番大扫除。所以我们今天讲菩提心，能使我们今后在大乘佛教里修行得到成就。种了因，当然会有果。说因不能成为果，你把因果都推翻了！
四谛法没人讲，三十七道品没人修，
没有出离法的基础，大乘成了空架子
你不打好声闻乘出离法的基础，你这个菩提心也很难发得起来。即使发起来了，被人家泼了冷水，很快就扑灭。结果你修的既不是声闻乘的出离法，又不是大乘的菩萨法，还不是一辈子空忙？从我年轻到现在，在汉地没见有人弘扬过出离乘的法，大乘经典里经常提到苦集灭道四谛法，可是法师只是一带而过。道谛里的三十七道品全是修行的方法，内容极其丰富，可惜没人讲，更谈不上修。谁修了就被人家看不起，说他自了汉，你想修也修不起来。
阿弥陀佛说有两种人去不了极乐世界，
不懂法义的人竟然说去不了的人也能去
就好比现在有人天天在讲在唸《佛说无量寿经》，可是讲跟唸的人可能没有很好地理解经文法义吧？《佛说无量寿经》里告诉我们，有两种人是不能往生的，因为阿弥陀佛不要他们。可是如今的讲法通常没有突出这个重点，也没有提醒修行人这两种恶业千万不能造，或者提几句就过去了。
从前有人还竟然讲：“万人念万人去”。阿弥陀佛发的愿：两种人去不了，去不了的人也能去吗？这样弘扬大乘那可不是释迦佛讲的大乘。因为离经一字就是魔说。
初发菩提心修行观法 (36)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
要不退失菩提心，观最重要
提要：
·要稳稳当当求生极乐净土，必须做到一心不乱、不谤法、修好十六观
·发菩提心的佛弟子，应该保持和依靠佛法的圆满和究竟，不能让释迦
佛的无漏法变成有漏法
·要保护自己的菩提心，要防止受歪风邪气的影响，而逐渐下堕与退失
·要不退失菩提心，防护好自己的眼根和耳根，观最重要
·佛以二十二种喻来比喻初地至十地的菩提心，这是个方便
·以正法去观叫正观，以邪见去观就不是正观，戴上了黑眼镜，眼前就
成了幽冥世界
要稳稳当当求生极乐净土，必须做到
一心不乱、不谤法、修好十六观
我希望念佛的人稳稳当当往生极乐世界。净土法门的《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》，《佛说观无量寿佛经》都要修好，三本经书三个要领，你抓住了，才能稳当，你抓不住，哪来的稳当？《佛说阿弥陀经》的要点，要执持名号一心不乱，《佛说无量寿经》的要点，不能谤法，不能犯五无间罪，否则就去不了极乐世界。现在有些人谤了法，他也不承认，连什么叫谤法他都不清楚。《佛说观无量寿佛经》讲要修十六观。一心不乱是修止，修止能使你入定；修十六观是作观，修观能开智慧，能跟佛的智慧相通；不谤法，不犯五无间罪，是扫除你往生极乐世界的障碍。
发菩提心的佛弟子，应该保持和依靠佛法的圆满和
究竟，不能让释迦佛的无漏法变成有漏法
佛的智慧是彻底究竟的，佛的法是圆满的。如今有人提出方便：不必深入经藏，以一句半语为彻底究竟。这样，大家就不再重视法了。以一句半语为彻底究竟，也就破坏了原有的圆满和究竟。一个发菩提心的佛弟子，就应该保持和依靠佛法的圆满和究竟，不能让释迦佛的无漏法变成了有漏法。
要保护自己的菩提心，
要防止受歪风邪气的影响，而逐渐下堕与退失
你们这些同学在我身边有的已学了七八年了，应该有基础了吧？那就要大讲发菩提心，非但要发，还要修好。你发不起来，就要从听法中、同学们的鼓励中，帮助你发起来。发起来了，还要不断地增长，增长过程中还要保护好，防止你受到外面环境歪风邪气的影响，而逐渐下堕，乃至于退失。
要不退失菩提心，
防护好自己的眼根和耳根，观最重要
你要发起、要保持、要防止退失菩提心。你必须着重于两方面。拿我们六根来说，眼耳鼻舌身意，最要防护的是眼根和耳根。眼根跟耳根相比，还是以眼根为首。耳朵要有声音才能听到，听到了你才会接受这个影响；而眼睛只要开着，就能看到东西，所以老修行人总是说，看护好你的眼根。所以我们今天发菩提心，保持菩提心、防止菩提心的退失，观最重要。
佛以二十二种喻来比喻初地
至十地的菩提心，这是个方便
我们讲的“初发菩提心修行观法方便颂”。在这个颂子里，以二十二种比喻来描述初地到十地的菩提心，作为我们修菩提心的引导，使我们能够理解、深入、修好菩提心，所以称为方便。
以正法去观叫正观，以邪见去观就不是正观，
戴上了黑眼镜，眼前就成了幽冥世界
因为观非常重要，所以光这个“观”我们已经讲了两三天，这还仅仅是对你们生活里如何修行作些指导。前两天讲到，要用佛陀的智慧作为我们的观点去看一切，才能看得清楚。首先要观察法，要以佛陀亲口讲的法为准则，来辨别这个人讲的话是正法还是邪法。以正法的观点去看一切，这叫正观；你去听邪法，以邪法的观点去看一切，就不是正观。好比戴了黑眼镜，即使在白天，你眼前也变成了幽冥世界。
初发菩提心修行观法 (37)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
不深入经藏难以辨别是非， “只能听一
个人讲”，这个人应该是释迦佛而不是别人
提要：
·给我们影响最大的不是物而是人，人都是通过嘴巴骗人的，听邪的就
受邪的影响
·难忘的一幅画：一个出家人把垃圾扫出佛门
·不深入经藏难以辨别是非，“只能听一个人讲”，这个人应该是释迦
佛而不是别人
·在佛门里打妄语，也太随便了，这就做了坏榜样
·大家都这样，不一定都对呀
给我们影响最大的不是物而是人，
人都是通过嘴巴骗人的，听邪的就受邪的影响
我们怎样看人，以及看周围的环境，也就是物，也必须以佛陀的智慧去看。人是有情，山河大地以及人制造出来的种种物体，都是无情。给我们影响最大的不是物，而是人。比如你走路时，你的头撞上木头了，你即使对这块木头动了嗔恨心，也有限得很，大多数就是自认倒霉。假如有人拿着木棍子敲你的头，那你不跟他算账才怪了，甚至会把这个人打得半死。生活中的现实就说明，给我们影响最大的就是人。好好要看看这个人，他究竟给了我们什么影响，是正的还是邪的，是臭的还是香的，是对的还是错的，分分清。
人给人的影响，最容易使用的工具，那就一张嘴巴，人都是通过嘴巴去骗人的。邪师引导人走上错误的道路，也是通过嘴巴。释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，还有个比喻，像恒河里的沙子那么多。看看今天现实，释迦佛讲的话确实没错。所以我们进了佛门以后，特别要小心，无论什么人讲的话，你一听到心就会动。你听到正的，就受正的影响，你听到邪的，就受邪的影响。
难忘的一幅画：一个出家人把垃圾扫出佛门
我22岁进佛门时，思想非常天真，看见先进佛门的那些前辈，我是非常恭敬，跟着他们走，初进佛门的人都是这样子。其实我那时受的影响，还是不错的呢。那是五十年代初期，我进的是上海佛教青年会，他们反对做佛事，反对搞迷信，反对烧锡箔烧黄纸，反对马路和尚赶经忏。从前他们出的一本刊物叫《觉讯》月刊，里边有一张图，一个出家人拿把扫帚，把垃圾都扫出佛门。
不深入经藏难以辨别是非，“只能听
一个人讲”，这个人应该是释迦佛而不是别人
后来我在清定上师那里学习能海上师法流。我特别喜欢听经，听得多了，法也学多了，才慢慢感到那些比我先入佛门的前辈，有的做法不对劲。为什么会发觉？因为学得多了，你学得少，能辨别出来吗？所以佛说要深入经藏，因为你不深入，就辨别不出来。有说“不要深入经藏”，这是把佛的教导反说了，或者是怕你深入经藏就看出他错了。还有说，“听经只能听一个人讲”，这一个人是谁？应该是佛。如果不是佛，你光听一个人讲，能辨别他讲错吗？你会始终认为他讲的是对的。至少你也应该听听佛是怎么讲的，你才会明白他是讲对讲错。
在佛门里打妄语，
也太随便了，这就做了坏榜样
佛叫我们亲近善知识，你去亲近恶知识，那不是和佛讲的背道而驰吗？看这个人是不是善知识，一方面要辨别他讲的话对不对，更重要的是看他行动，看他干的是什么事情。我想起一个小故事，我有个学生，有一天到某个寺院里去，想见见她师父，旁人回答：方丈不在。后来她看见有扇门有点开着，她是往来惯的，也就开了门自己进去。里边几桌人正在吃饭，方丈也在。你看佛门里打妄语打到这样了，妄语是杀盗淫妄四根本罪之一，能这么随便吗？这就做了坏榜样。
大家都这样，不一定都对呀
师父看见她，因为认得的，就招呼她“坐坐坐，一起吃。”她就开口了，“师父，我想提个意见可以吗？”“可以呀。”“佛门为什么要卖门票？”师父说“现在都是这样的。”她就说，“都是这样，不一定都对呀。”听说后来这个寺院，大门口不卖门票了。这不是我这个学生厉害，而是释迦佛的佛法厉害。
初发菩提心修行观法 (38)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.21
有魔鬼必有护法，
弘扬正法的人以正克邪
提要：
·要吃饭去斋堂，可别闯进了厕所的门
·心正的地方环境也正，心邪的地方环境也邪
·佛门为什么不清净，因为他们抛弃了佛法
·有魔鬼必有护法，弘扬正法的人以正克邪
·退菩提心犯根本罪
·对境莫起贪心，五欲享受会冲掉我们的菩提心
·道行不深莫去闯，求护法加被把你送回来
要吃饭去斋堂，可别闯进了厕所的门
还要看清楚这个地方是不是清净的修行道场，两条腿可不能到处乱跑。好比你要吃饭，眼睛首先要看看清楚，要进斋堂的门，你可不能不看清楚，闯进了厕所的门。
心正的地方环境也正，心邪的地方环境也邪
还要观环境中的形形色色，人虽然是一个主体，可是环境也是一个重要因素。许多恶劣的环境都是人为制造出来的。而人为制造出来的环境，往往会停留时间比较长，时间长对我们的影响就会长。我们每个人都有福报，生活环境是人的依报，依报是根据正报变化的。心正环境也就正，心邪环境也就邪。
佛门为什么不清净，因为他们抛弃了佛法
真正自然环境对我们的伤害还是有限度的。比如人吃得太饱，放出来的屁是臭的，这是自然产生的臭气，这个臭气有限得很，最多一分钟就没了。我们走进化工厂，这股难闻的臭气，时间就长了，你随时随刻都会闻到。空气怎么会污染？是人去污染的。将来地球要毁灭，也是人去毁灭的。因为人利用科学走了邪路。佛门为什么不清净？也是信佛的人自己搞出来的，因为他们抛弃了佛法。
十年动乱后，国家要把佛教再恢复起来，有一个练气功的信口开河：“佛教要兴起来了，魔王派了几千万的魔子魔孙来到人间，他们的目的就是破坏佛教。”当时我根本不以为然，现在看来这话也不假。
有魔鬼必有护法，弘扬正法的人以正克邪
现在末法时期弘扬正法，可以说是天天跟魔鬼打交道啊，没有大菩提心你顶得住吗？可是我们不用怕，有魔鬼必有护法。我开诚布公地说，我这个老师没本事，你们这些来学正法的人，都有特殊因缘，也就是说都是护法送过来的。你们可以将来有空的时候，每个人写一篇自己到这儿来学法的因缘，不妨让大家看看。所以咱们弘扬正法的人没必要怕，正总能克邪的。
退菩提心犯根本罪
你们都是发菩提心来的，那么我就要保护你们这颗菩提心不断增长，还要给你们作防卫，以免受了歪风邪气的影响。退菩提心是犯根本罪的，不光是你自己背了罪过，连我老师都要背罪过，因为老师收学生要负责任的。
对境莫起贪心，五欲享受会冲掉我们的菩提心
周围环境里什么因素最容易影响我们使我们菩提心退失？就是外面的财色名食睡和色声香味触。如果你对五欲不动心，说明你的防卫工作做得很好。如果你动了心，你动的是什么心？最容易动的是贪心，贪嗔痴三个根本烦恼，贪为第一位。最容易受的影响就是对着外面的境，内心起了贪，非但你修行修不好，连菩提心也会退失。
道行不深莫去闯，求护法加被把你送回来
最近我们有位同学拿了探亲假回家探亲，超假了一个时期，后来才知道，她想走了就不回来了，那就是退了菩提心。因为她想到处去看一看，去闯一闯。后来还是回来了。不是我老师有本事把她叫回来，因为这位同学非常好啊，是护法看中的。(众笑)护法看中你了，你就别打妄想了，我可没有本事把你叫回来，你自己会被护法送回来的。
所以我经常讲，你们拿探亲假，离开我的身边，离开同学们共同学修的清净团体，我的心怦怦跳啊。外面充满了五欲享受，充满了色声香味触，你能顶得住吗？你道行还不深啊。
五欲环境里充满小偷，
专偷修行人修出来的宝贝
提要：
·听说白蛇娘娘从雷峰塔下出来了，可别跑到我们这儿来
·五欲环境里充满小偷，专偷修行人修出来的宝贝
·修行人能把臭气放掉，大家要为他高兴
·愚人背了门板去听音乐，丢了财宝还认为自己没错哩
听说白蛇娘娘从雷峰塔下出来了，
可别跑到我们这儿来
连白蛇娘娘，一条白蛇，已经修成人身了，尚且道行不深。说起来挺好听，它要报许仙的恩，因为许仙从前救过它。你要报恩，那就等许仙困难的时候，你去救救他呗。它是要去给他做妻子！明明是自己起了凡心，还跟师父说她下山是为了报恩，这种报恩方式岂不增加了众生情爱的毒，增加对色声香味触的贪心，这叫报恩吗？
听说她师父是黎山老母，三劝白素贞也劝不住。男女心一起来，那可不得了，偏要下山。结果碰到许仙，毁了自己五百年道行，最后被法海用雷峰塔压住。听说现在雷峰塔倒了，又出来了，我是特别小心，别跑到我们这儿来了(众笑)。
五欲环境里充满小偷，专偷修行人修出来的宝贝
要知道外面五欲的境界——色声香味触都是小偷，专偷修行人修出来的宝贝，你不把门看好，小偷会把你偷光。现代科学上也说，眼睛常看花花绿绿的东西，要丧失眼神；耳朵多听靡靡之音，会丧失你的精神力量；鼻子多闻香味，对身体大有影响。释迦佛也说，眼耳鼻舌身意接受外界的色声香味触，会引起种种的伤痛，可见科学的发展会证明佛法的正确。
修行人能把臭气放掉，大家要为他高兴
反过来呢，你去闻闻臭味，这倒影响不大，因为闻臭味，人心里没有贪心的，而且多多闻闻臭味，不容易生脑膜炎。我从前跟你们说过：修禅定时候，假如旁边有人放屁了，你应该要为他高兴，因为他通气了。
愚人背了门板去听音乐，
丢了财宝还认为自己没错哩
最后给大家讲个《百喻经》里的故事，主人要出门，叮嘱仆人看好家里的门，以及一匹驴子，还有一条很粗大的绳子。主人走了，仆人忽然听到邻居家传来音乐声，村里请来的音乐家在演奏音乐，这个仆人也想去听听。主人叫他看好的门、驴子、绳子，他就把门拆下来，用这根又粗又长的绳子把门板绑在驴子的背上，牵着驴子去邻居家听音乐了。主人回来，家里的财宝全被偷光了。主人就责怪这个仆人，仆人说你不是叫我看好门、驴子、绳子吗？现在这三样都在啊。主人说，我叫你看好门，就是防止小偷来偷，现在财宝被偷光了，你这个门板还有什么作用？贪五欲的人就像这个愚仆人那样的愚，所以愚是学不得的。
今天讲到这里。(回向)
初发菩提心修行观法 (39)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22
皈依佛就要走上菩提大道，
发无上心就是发菩提心
提要：
·以殊胜的善根因缘进了佛门，目的就是跟佛学
·对佛法无知、把佛法说错都不叫善知识，学儒教道教不叫学佛
·皈依佛就要走上菩提大道，发无上心就是发菩提心
·趁我们生活在娑婆世界的时光里，学了佛法你的观点就不会错了
·不走弯路就叫捷径，修菩提道成就最快
以殊胜的善根因缘进了佛门，目的就是跟佛学
我们有这样殊胜的善根，这样殊胜的因缘，走进了佛门，目的就是为了要修行。修行总得有老师来给我们指导，来给我们引路，我们的老师就是释迦佛，我们成为佛弟子，就是释迦佛的学生。学佛就是跟佛学，佛弟子不跟释迦佛学，那就不是个好学生。
对佛法无知、把佛法说错都不叫善知识，
学儒教道教不叫学佛
末法时期有种现象，佛弟子对释迦佛很少提到，有些人佛法也不听，他是专门跟人学，还有假如没有佛法的知识，或者把佛法讲错了，怎么能称善知识呢？假如大法师不讲佛法，专讲自己的一套，又怎能叫法师呢？如果讲的都是儒教的东西，那么你是跟孔夫子学，他讲的是道教的东西，那么你是跟太上老君学，这都不叫学佛。
皈依佛就要走上菩提大道，
发无上心就是发菩提心
我们学佛是从受三皈依开始的。皈依佛，不但自己应该做到，还希望一切众生，在你的引导启发下也都能做到，“体解大道，发无上心”。“大道”就是菩提大道。什么是“无上心”？无上，就是再也没有比这颗心更崇高的了，也就是菩提心。
如今受了三皈依的佛弟子，竟然很多人连皈依佛都搞不清楚。你去跟人学，假如他是社会上的好人，你将来也会变社会上的好人，可你不可能证果成道，也不可能了脱生死。现在末法时期，佛门里很难听到叫你发菩提心，叫你走在菩提大道上，这种风气现在越来越厉害了。其实你往生到极乐世界，阿弥陀佛仍然叫你体解大道发无上心，一样的，何必在体解大道发无上心上，拐个弯呢？
譬如说我们都是中国人，非要到美国去读书，中国老师跟美国老师教的一模一样，你现在有学可上，为什么不学呢？
趁我们生活在娑婆世界的时光里，
学了佛法你的观点就不会错了
如果你是聪明人，我看还是就地取材的好，否则你很吃亏的。解放初期，我参加了东北招聘团在上海的招聘，结果分配我到本溪煤铁公司。领导也挺关心我们年轻人将来的婚姻，因为上海女孩子去的很少，就说了这句话：就地取材也蛮好嘛！
说到娶老婆，何必中国姑娘不娶，偏要到美国娶个高鼻子的姑娘？中国姑娘也会给你生儿子，一样的嘛。现在佛法还没有灭，在我们生活在娑婆世界的时光里，赶快多学学释迦佛讲的法，你学会了，你的观点就不会错了。
不走弯路就叫捷径，修菩提道成就最快
我们这一次大讲菩提心，目的就是为了我们修行。修行就要修好菩提心，修好了菩提心，你两条腿就会走在菩提大道上，这是最正确的道路。我年轻时，有一天有个年轻人到我家来，请我给他指一条修行上的捷径，我就回答他：不走弯路就叫捷径。其实修行哪有捷径呢？如果修行有捷径，释迦佛何必说四十九年法？末法时期的众生由于不懂佛法，不想深入经藏，不想通过闻思修，懒惰、贪简单、贪舒服，走了多少弯路了？所以成就慢呀！我们走上什么路，就不会走弯路，才称为捷径？那就是菩提大道。修什么法门，使我们将来成就最快？就是修菩提大道。修菩提道成就最快，因为这条路非常广阔，就好比高速公路。所以我们今天修好菩提心，这是非常重要的。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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