了凡四训（第九集）20230420

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第九集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0009



　　请掀开经本：

　　【务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　上一次我们讲到改造命运，也就是转命运的方法，在这个地方云谷禅师所教给了凡居士的，换句话说，也就是教给我们的。今天这一段就更重要了。前面一段最重要的一句话，改过自新，首先要检点自己的毛病，如果我们自己不晓得毛病，你就无从改起。我们读了前面一段文，看看了凡先生他是认真切实的反省，把自己的毛病一条一条都找出来。云谷禅师教给他的方法，你看并没有什么玄妙，只是把自己已经觉察到的毛病改过来就行了，改造命运就从这个地方做起。今天这几句话是劝勉他要更进一步，叫他注意到积德。

　　『务要』是务必要，也就是一定要积德，修德，这已经很重要了，修德要懂得积。我们世间有许多的同修们，尤其是学佛的同修们，人人都知道修德，但是他不知道积德，一面修一面就漏掉了，这在佛法里面讲，有漏的福报，一面修就一面漏掉了，丧失掉了，因此修了一辈子，自己这个命运还是转不过来。这个我们通常在经论里面也说得很多，怎么样会漏掉？实在前头都说过了，大经里面常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，就是这么漏掉的。一提起来人人都知道，经上常讲的「火烧功德林」，遇到逆境现前的时候，不能够称心如意，心里不高兴了，或者发了脾气，这样一发作，福报就少了。所以德要积，着重在积这个字上。

　　我们为什么德积不下来？底下一句话就劝我们了，下面三句都是照应积德的。『务要包荒』，包荒简单的说就是要拓开心量，要能够包容，俗话说「宰相肚里能撑船」，这就是包荒的意思。你能够容人，才能够积德；不能容人，德纵然修，没有办法积，你看这一点多重要。我们读经，看到佛菩萨之所以伟大，大在什么地方？心量大，经上常说，「心包太虚，量周沙界」，他的心多大？能够包纳太虚空，我们现在看到的，太虚空是最大的，太虚空可以藏在他心里，肚量能容纳恒沙世界，绝不止一个地球，所以他那个德就积得无量无边了，这个叫真正的积德，就是说他能够包容。如果我们这也看不顺眼，那也不满意，诸位想想，纵然修德，你没有心量去包容。这就是叫我们要拓开心量。佛与众生不相同的，佛的心量大。

　　第三句教给我们，『务要和爱』，你看看，能包容才能和爱。和，昨天晚上我们讲过，六种和合，唯有和才能谈得上爱，这个爱就是慈悲、慈爱，没有和决定没有慈爱。有和才有平，你看六和敬里面所说的，能照这个去修学才能够得到平等，平而后才能得到安定。现在世间为什么不安定？不平等，它就不安定了。为什么不平等？没有修六和敬。你看这些都是因与果的关系，和是平的因，平是安的因，安是乐的因，这个功夫一层比一层深，效果一层比一层圆满。

　　末后一句说，『务要惜精神』，人生在世最宝贵的无过于精神，许多人不知道珍惜精神，而去珍惜那些身外之物，这些财宝，去珍惜那些，为了名利把自己精神消耗掉了。这个得与失，稍稍聪明一点的人一想就晓得了，身外财物是得到了，精神消耗了，得不偿失。我有一个朋友，一天到晚在外面为名利奔波，假日都找不到他。有一天我去看他，也没有在家，他的父母老人家在家，就给我说最近忙得不得了，忙些什么？还不是想多赚一点钱。他比我大概小两岁，可是我们两个站在一块，他要比我大二十岁。所以我就给他父母说，我说这一点钱财得来了，想尽方法得来，精神消耗了，寿命减短了，是不是得不偿失？他老人听听我讲这个话，点点头，是有道理，你看起来比他至少要年轻二十岁。这里得到了，那个地方失掉了。纵然你所得到的还是你命里注定的，你不必去奔波也得到，那又何必去操那么多心？《了凡四训》就是一面镜子，「一饮一啄，莫非前定」，不相信那是没办法，不是说不相信就没有命运，不相信的人还是为命运所转。

　　所以我们谈到修道，谈到学佛，如果是连袁了凡都比不上，那还谈什么修道？这个人是知命，所以他的心能够那么清净，能够将世缘都能够放下、都能够摆脱，他才有这一点聪明智慧，云谷禅师一点，他就省悟了。我们为什么读这个书，看了多少遍都不能省悟？实在说依旧是迷在名利之中不能自拔。所以佛菩萨、祖师大德怎样劝告我们、勉励我们，我们听了很有道理，看了也会点头，可是书本一放下又迷了。这是自己的命运转不过来，自己在这个生命过程当中不能够做主宰。所以聪明人应当要晓得，精神是第一宝贵，应当要珍惜。也许我们同修当中有学禅的，学禅大多数早晚学静坐的时间很长。你看看袁了凡前面自己所说的，他喜欢彻夜不眠，在那里静坐，这一句话就是对这个毛病讲的。说个实实在在的话，现在你们年轻同学们说是坐禅，恭维你几句话，你不过是跟袁了凡这个禅一样，是盘着腿坐在那里打妄想，哪里是禅？

　　为了补救这个缺陷，我们这个学期在华冈跟同学们在一块研究《永嘉禅宗集》，你看看人家学禅走的是什么个路子。决定不是一学禅就叫你盘腿面壁，在盘腿面壁之前还有许多的学问，还有许多的常识，都是不可不知的。前面都不知道，就是盘起腿来枯坐，消耗精神，这种禅是学的什么？人家禅最低限度也是修长寿，你这个禅是修短命，你看这不叫颠倒吗？所以这一桩事情要小心、要谨慎，没有明师指导没有不走错路的。这是讲你盘着腿在那里打妄想，不打妄想的就昏沉，昏沉就睡着了，诸位想一想，坐在那里睡觉哪有躺着睡舒服？坐在那里睡会睡出毛病出来的。这都是无知，好高骛远，不晓得爱惜精神，这是大毛病。云谷禅师这一句话是针对他前面，他喜欢静坐，针对他这个毛病讲的。说老实话，他坐的这个功夫，我相信我们在座初学学禅的还比不上人家，人家跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，心里头没有起个妄念。如果我们有这个功夫，坐在这里三天三夜不打妄想，自己以为不得了了，我已经得到禅定了，你看看袁了凡怎么样？依然是博地凡夫，有什么了不起的功夫？这是不可不知的，现在犯这个毛病的人不少。

　　其次要懂得爱惜光阴，一寸光阴就是一分命光，不可以浪费光阴。怎样叫不浪费？心住在道上就是不浪费光阴，心不入道这就是浪费光阴。道是什么？道是禅定。禅定是一个总称，修学禅定的方法有无量无边的法门，哪一个法门都是修的禅定。禅宗的这个方法我们用不上，我们换一个方法修禅定，一样有成就。念佛法门也是修的禅定，叫你二六时中心里面的佛号不断，这就是修定。诸位要明了这个道理，这是以一念止一切妄念的辨法，因为我们凡夫要叫这个心不起念是辨不到的。禅家的参话头与净土宗的念佛，实在讲，没有太大的差别，参话头是将你心的注意力集中在话头上，这样才能够止住妄念，止住心的散乱。但是参话头如果不到见性，这个利益很少，所以它是属于自力法门。念佛这叫二力法门，纵然没有到一心，这个一心不乱就是禅定成就，只要得一心了，跟禅宗里面的功夫成就没有两样。这就是说明了净宗的方法，不到一心也有不可思议的功德，这种功德，通常讲的，带业往生，我们可以换一个处所，离开娑婆世界而生到极乐世界去，那边是一个修学的好环境。

　　这个在大经大论里头，这些理论、方法、事相说得太多太多了，利用这种方法成就的人真正是不可计数。我们念佛团李济华老居士就是一个最明显的例子，这是有很多同修们看到的，看到再要不相信，那就没有辨法了，这正是拿证据给我们看。他的生死多自在，告诉大家我要回家去了，交代明白了他就走了，你看看多么自在。我们过去只在古人传记里面看到，经典里面看到，这就在台北市的，事实摆明了，那再要不相信，那真是迷惑到所以然处了。所以我们要惜精神，我们要惜光阴，念念在道。从净土法门上来说，就是你心里面念念有阿弥陀佛，不出声念，心里面要念，所谓是行住坐卧皆不失念。这个地方特别要提醒同修们的，行是走着，散步、经行，可以出声念，坐着也能出声念，站着也能出声念，睡觉的时候不要出声念，睡觉的时候出声念伤气，所以睡的时候，躺在床上可以默念，不要出声，这样就好。不洁净的所在也默念，这是表恭敬，不出声念。这是叫我们惜光阴。

　　这个里头小注有几个字，「以上数者是了凡对证之药」。前面了凡说了，他自己不积德，他的心量太小，他的脾气很大，不能够包容人，对于自己过分的洁身自爱，失掉了和爱的精神，都是他的毛病。所以云谷禅师教给他的对症之药，前面讲「尽情改刷」，怎么改造法，一条一条举出来告诉他。「吾人可各就特异之心病变通药之」。这几句话是注者尤惜阴居士给我们解释的，袁了凡毛病是这些，他的对症之药。我们懂得这个原理，想想我自己的毛病是什么，我要用什么方法来改我自己的毛病，这就行了。袁了凡前面讲的这些毛病，你念念看你有没有？你要有，那这几句话就是你的对症之药；他还没有说到的，或者你还有毛病，这个地方没有提到，你得要想什么方法来对治，这才叫尽情改刷，才叫做改过自新。这就叫什么？这叫转命，造命。

　　『从前种种譬如昨日死』，过去那些毛病，那是以往的事情，从今以后都改了，过去的毛病到此就告一段落了，再也不犯，这就好比昨日死了。『从后种种譬如今日生』，从今而后我彻底的改过自新了，这就是今日生的意思。『此义理再生之身也』，义理是拣别不是我们这个身命，身命死了以后再去投胎这叫再生，这个就是现前这个身体就能改造。过去我们是受业力支配的，是生活在烦恼里面，是生活在生死轮回里面，从今以后我们反其道而行之，这就是佛家常讲的乘愿再来，我们是愿力之身，这多自在。小注里面说，这个注注得好，「此至人造命诀也」，诀是秘诀，我们要想改造自己的命运，就照这个法子学习，照这个办法去做，这个办法非常的有效。

　　我记得我刚刚学佛的时候，我有一个同事住在新竹，那个时候他的家境非常困难，曾经有好几次想自杀，他的太太、他的儿女，他的儿女有六、七个，跪在他面前求他不要自杀，一定要咬紧牙关把这个苦难的日子度过去。他来找我，我就送他一本《了凡四训》，我说如果你们全家能够依照这个奉行，三年之后一定能够完全改过来。他拿回去读了之后，果然不错，全家奉行，不出三年确确实实整个家运都能扭转过来。所以他碰到我，他说法师，你救了我一家。我说不是我救你，是你自己救你自己，我不过是指出一条路，指出来你不肯走，你不相信，那也是枉然；你自己有善根、有福德，你相信，你能够依照这个去做，这是自求多福。

　　「改造命运第一步功夫便是痛改前非」，改造命运从哪里改起？就从这改起。「一一积习」，习是习气、毛病，这个毛病由来久了，养成了习惯，坏习惯，世法常说习惯成自然，要把这些积习「悉皆扫除，一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉」，这一句话很重要。所以古德教给我们，「不怕念起，只怕觉迟」，老毛病一犯了，没有关系，为什么？无始劫以来的积习，哪里能够说一下就断了？断了就成佛了。这也是修行重要的方法，断不了不要紧，毛病一起来立刻就觉悟，我的毛病怎么又犯了，你一觉这毛病就会止住了，这就叫功夫，这就叫修行。你能够觉悟，觉是慧，佛法里面常讲观照功夫，这是行门里面第一步，首先要提高警觉，常常警觉、时时警觉、处处警觉。

　　「严自克治」，警觉之后不可以放任，要有对治的方法，一觉得错了立刻要改过来，这就是克治，要克服自己，要有对治的办法。佛法里面，小乘人所修的三十七道品，那是对治的方法，大乘菩萨法里面，六度万行都是对治的方法。譬如说我们通常讲六度，这是把菩萨的行门归纳为六大纲领。为什么要修布施？布施是对治悭贪的，贪是贪欲、贪爱，悭是吝啬、舍不得。自己有的舍不得放下，自己没有的有贪心，念念想求得，这都是大毛病，一切烦恼的根源。用什么方法把这个烦恼根源给截断？用布施。你懂得这个意思，布施度度谁？度自己，布施不是叫别人得利益，是叫自己得利益，得什么利益？把这个悭贪的大烦恼拔除，用意在此地。所以成佛，六度圆满了。

　　诸位想一想，如果我们布施要是对别人的，这个布施哪一天能圆满？没有圆满的时候。释迦牟尼佛布施度圆满了，释迦牟尼佛没布施给我，他怎么就成佛了？也许说，我们闻到佛法了，得到释迦牟尼佛法布施的利益，那世界上还有许许多多的地方没有佛法的，释迦牟尼佛布施他什么？六度圆满不是对外，是对内，就是说他悭贪心断掉了，布施度就圆满了，大家要懂这个意思。上根利智的人，譬如在讲堂、在道场，一说到这个法门，他内心立刻把悭贪断除，他的布施度就在此地当下圆满。他有没有布施给别人？没有，没有就圆满了，为什么？他这个烦恼断掉了。布施是一服药，悭贪是大病，药到病除，病除了药就不要了，就是这么个道理。持戒是度的恶业，造作恶事，譬如讲五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都是罪业，持戒不造这些罪业了，所以持戒是度恶业的，你要是心里面根本就没有恶业的念头，持戒就圆满了。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠、懒惰的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。

　　诸位想想看，你看菩萨的法门，岂不是每一种都是对治自己的毛病？会修行的人，你看看这些方法，我哪一个毛病重，我就用哪一个方法要特别加强功夫。如果我悭贪心很重，别的很轻，那你就要特别在布施度上下功夫；如果你瞋恚心很重，喜欢发脾气，你就要在忍辱度上特别下功夫。因此，法门无量无边，我们要用它，要想修学，先得要检点检点自己哪些病最重，先要度，毛病小一点的列入第二步再来治疗，这样的修学这才算是得法，才能够有受用，才能够见效。现在大家看到菩萨六度万行，这什么？这是功德，好像与自己的毛病毫不相关，自己是完人，一点毛病都没有，修这干什么？做好事，别人得功德的，为佛菩萨修的，为众生修的，与自己没有关系，我自己是完人，绝没有毛病，这大错特错！为谁修的？完全是为自己修的。你要说为佛菩萨，佛菩萨不需要；你要说为众生，你自己成了佛之后那才算是为众生，没有成佛之前，等觉菩萨还是为自己，这是不可不知的。这里给我们说得很明显，所以对于法门要严格的受持，才能够克服自己的病根。

　　「保善天真，如保赤子」，天真就是清净心，就是真心，要能善加保护。真心理体是纯善的，这个善绝不是相对的善，相对的善就不善了，相对就是善恶之善，那就不善，这里讲的善是要把善恶两边都离开，这才叫真善。这也是大乘佛法常讲中道第一义，所谓是两边不立，中道不存，这才叫善，这才能够保得住天真，天真也叫做佛性，也叫做真如，禅家明心见性就是说的这个。下面一句是比喻，如保赤子，这个赤子是婴儿，母亲照顾婴儿无微不至，比喻一个修道的人照顾真心也要无微不至。

　　「改造命运全权在己，不属造化」。命是自己造的，千真万确，这个道理经论里面发明得太多了。「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」，这不就是说明自作自受？过去世我们造的什么，我们这一生的享受就是的。来生我们怎么样？来生，我们今生造的是些什么，因果循环，这就是轮回的道理。换句话说，不但命运是自己造的，六道轮回也是我们自己制造的。大经里面讲，「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。既然是自己造的，自己造的要想别人来给你扭转，办不到，没有人有这个力量，佛菩萨不能扭转我们的命运，诸天鬼神更没有这个力量，这是我们自己要明白的。谁能够改造我们的命运？还是自己，自己可以制造自己就可以修改。因此，第一我们要明理，就是命运的道理我们要懂得。命运的道理，在佛经里面，可以说所讲的、所发挥的，世间一切的学问没有佛法讲得这样的透彻，在事相上来说，也没有佛法说得这么明白。这是非常深奥的一门学问，虽然深，只要你肯用功夫，也不难懂。古人常说，「天下无难事，只怕有心人」，你诚心去研究、去追求，就不是一门难的学问。你要是不用心，世法里面小常识你也感觉到很困难，为什么？心不在焉。所以不要怕难，一步一步的深入，一定要把它搞清楚，理论搞清楚，方法搞明白，然后改造命运是轻而易举的事，并不困难。

　　改造命运可以做得到，给诸位说，成佛作祖那还能难得到你吗？佛给我们讲，十法界的因（种子）我们每一个同修个个都具足，种子要结成果，果报就是现行，当中一定要缘，因缘果。如果种子要缺乏了缘，这个种子不会结果的。虽不会结果，种子可不会消失的，永远保存在那里，什么时候遇到缘什么时候它就结果了。我们现在得的人身，到这个人道而来，这是十法界里面人道的种子起现行，遇到缘，起现行了，其余九法界的种子含藏在阿赖耶识里头。如果理论方法要明白了，我其余九法界的种子把它的缘都切断，都不要它，我只要成佛的那个种子起现行，将佛种子给它加上缘分，那不就一生就成佛了吗？这个道理不难懂，实在讲，那个方法也并不怎么太困难，难的就是我们放不下，不肯把那些烦恼、恶业、积习痛下决心一一拔除，这些是佛菩萨道路上的障碍物。这就说明了，连成菩萨、成佛也是全权在己，不属造化。再进一步的说，造化的主权也在你自己，这就更深了。天地宇宙十法界依正庄严，谁造的？你自己制造的。这个话不能多说，这愈说愈玄，这是极深的道理，一般宗教不懂得，认为这是造物主，实际上大错特错，他不晓得这是自己制造的，安上一个造物主，那就叫心外求法，这就叫外道。外道永远不能有成就，不但是不能够彻底的证得解脱自在，现前的命运他也没有办法改变。

　　底下说，「即上文所指，极善之人数固拘他不定是也」，这是照应前面的话，云谷禅师讲过，极善极恶都能够改变现前的命运。这一段是说出改造命运的纲领。如果我们能照这个去做，一定可以扭转自己的命运，像前面讲的，转无福为有福，我命里没有福报，可以扭转为多福；命里面短命，可以改为长寿，真正是能达到有求必应，没有求不到。所以我们看到祖师的手眼，祖师的用心，跟我们想象确实不一样。我们眼睛里面、心里面只知道大经大论的功德大。功德是大，是不错，但是要是没有基础，大经大论的功德都落空了；有了这些基础，大经大论才有名符其实的功德。这也是历代祖师们为什么大力提倡《了凡四训》跟《安士全书》、《太上感应篇》，提倡这些东西道理之所在，你也就明白了。这一次我们印《安士全书》，我们把《太上感应篇》加进去，使同修们将来拿这一本书，这三种东西都有了，都完全了，依照这一本书去修学，云谷大师教给我们的全都在里面，这是进修大乘佛法的基础。如果没有这个基础，大乘佛法很难有成就，这是我们应该特别要注意到的。再看下面的经文：

　　【夫血肉之身。尚然有数。】

　　『数』就是定数，现在讲就是命运，你这个命被人家一算，算准了，那个看相的一看的时候，能够断定你丝毫不错，你就是落在数里头，落在数里面就是凡夫，你会被人算定。

　　【义理之身。岂不能格天。】

　　这个『格』是感格的意思，就是与天道感应道交。底下说，「精诚所至，金石为裂，此至诚所以格天也」。这两句话是有典故的，出在《汉书》上「李广传」，大家要是念过，你就会知道这两句话的来源，你也能够看到无分别心的功用是不可思议的。「李广传」上有这么一段记载，他有一次行军，路上有一块大石头，他看错了，他以为是一只老虎，就用箭狠狠的射了一箭，以为是老虎，这个箭射进去的时候，差不多整个这一支箭，箭是很长的，几乎完全射进里面去了。下了马再一看，是块石头，心里一想，我这个本事不得了，这个大石头，我一射几乎把它射穿了。再试试看，射不进去了。为什么射不进去？原先心里面认为那是老虎，所以才能射进去；现在知道那是一块石头，射不进去了。佛给我们说境为心转，一点都不错，境界是随心转的，心随境界转这是颠倒，是错误的。无论你是在迷、是在悟，你要晓得，境界一定是随心转，所谓是依报随着正报转。在境界里面，心是主宰，这个应当知道。如果在境界里面，外境做了主宰，这就叫颠倒，为境界所转，这是凡夫。《楞严》里面说得很好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们有什么不同？佛能转境界，我们为境界所转，为境界所转是境界做主，自己做不了主；转境界的人他自己做主，境界不能做主，所以他得大自在。

　　这个地方是云谷禅师度袁了凡，袁了凡是初入佛门，给他上第一课，第一课就是改造命运。这是说，我们血肉之身，尚且有数，义理之身，当然可以感格天心。这个调并不高，这还是迁就袁了凡他的智慧、他的见识来给他讲，句句话都是叫他能听得懂，也是他平常读书所熟悉的这些术语。他是个读儒书的人，所以处处引用儒家的东西来给他讲解，这是便利他接受。底下一段引的《书经》。

　　【太甲曰。天作孽，犹可违。自作孽。不可活。】

　　《书经》里面的两句话。『太甲』，底下有个小注，「商之贤君，初颇失德」，以后也是改过自新的，这几句话是感谢伊尹的话。『天作孽』我们可以违背，可以不跟着它走，『自作孽』那就没有办法。这个「天作孽」意思就是讲的数，就是讲的命运，天命我们可以违，自己要是造恶，习气病根太重，还要随着它去，那就不得了了。

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　《诗经》里面的两句话。小注里头说，「此千古不磨之金言」，金玉良言。『永言配命』，是说我们自己的心要与天心合一。晚近王阳明的学说倡导天人合一，他是把儒家、把佛家合起来创这么一个学说。王阳明是佛教徒，对于教理、对于宗门都有相当的基础，儒佛都精通。他发明一套学说，我们世间人觉得他了不起，你要懂得佛法就晓得，他每一句话那个根源你都能找得到，不足以为奇。天心，这个天不是指的上帝，天是指的大自然，大自然对于一切万物是无心，天心什么？天心就是无心，你要能够以无心对万物，就与天心合一了。以无心断恶修善，就是上次给诸位讲的菩提心，这才叫自求多福。这一种福那可不得了，这叫称性的福、无漏的福。所以儒家经论里面所讲的东西，严格的说与佛经没有两样，所不同的，儒家只提起纲领而没有详细的解释，因此我们读也都是囫囵吞枣的含糊过去；佛家的经论是说得非常的微细，读了佛书之后，回过头来再看儒家的东西，境界、眼光都不一样。可见得圣人之道确实是相通的，古人所谓英雄所见大略相同，一点都不假。这是举儒书教训了凡先生。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段话回归正传了，孔先生算你那个命，你命里头没有科第功名，命中没有儿子，那是前世造的，好比是天作孽，可以违背。怎样违之？你从现在起，『扩充德性，力行善事，多积阴德』，就行了。诸位在此地看到，善事与阴德还是以德性为第一，如果不能扩充德性，单在善事阴德上下功夫，力量很薄弱。这三句话里头，德性是最重要。什么叫做阴德？阴德是做了善事不要让人知道，这就叫阴德，阴德之报不可思议。所以佛常教给我们，我们造了罪业要发露忏悔，露是什么？表现在外面，露出来，不要藏起来。自己有过失，说出来大家都知道，这个人骂你一句，那个人说你一句，报掉了，不要等到以后再报，立刻就报掉了。你要做了好事你要说出来，这个人赞叹一句，不是也报掉了吗？所以告诉我们，恶要赶紧求报，快快的报掉，善要藏起来，不要让人知道。换句话说，现在不要报，积在那个地方，愈积愈多，到后来这个报才大，福才大！

　　现在人你看跟圣人所教的恰恰相反，恶的事情不说，藏起来不让人知道，恶是愈积愈深；做了一点好事情，唯恐人不知道，赶紧登报纸做广告，叫大家都知道，立刻就报掉了，当时就报掉，他这个善哪里还能积？他到来生、到来世，甚至于不说到来生来世，说我们一生当中到晚年，他还有什么福报？没有了。年轻所干的一些好事善行，都当时报掉了，晚年就没有福，我们这是讲的近。诸位要知道，我们在座年轻人多，年轻的时候吃一点苦不算什么，年轻的人有福报不叫做福，晚年有福才叫做福，要求得晚年的自在。你要求晚年的自在你就得懂得因果，年轻的时候有精神、有体力，多替别人做事，多力行善事。你能够为别人，到你年老的时候，人人都为你，这个多自在，老的时候不能动了，大家都为你，都来照顾你，这多么自在。你要不肯为人，想人家来帮助你，没有这个道理，什么样的因就有什么样的果报，因果报应丝毫不爽。

　　这个小注说得很好，「作善于人所不知不觉之地，谓之阴德，获福甚大。若能并作善之念、获福之念而忘之，则作善之心益真，而善量愈不可以测量焉」。后面这两句就是菩萨所修的，这叫无漏善法。他行善，他帮助别人，连自己心地里头印象都不落，你看多干净，这种福不但叫阴德，而且叫清净的福德。末后这一句说得好，「非天下之大德，其孰能与于斯」，这就讲德性了，要不是大德的人他做不到。可见得真正能够行善事、积阴德，就不是普通人，他有相当的德性基础他才能做到。佛法里面讲的菩提心，听到善言善行，心里就生欢喜，这叫善根。这是说你自己修福，现在就修福，现在修福现在当然能够得到果报。底下再举《易经》做例证。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　这个话说得太好了。《易经》是我们中国文化的根源，六经以《易》为根本，其余的五经乃《易经》之脚注。《易》的作用绝不仅限于占卜问卦，《易》是一部高深的哲理，包罗万象，可以说世间一切的学术都包含在其中，它讲的是原理原则，真是博大精深。现在大家把它误解了，一看到《易经》，那是算命看相的。正如同不了解佛法的，一看到人家看佛经，某人迷信，迷信的帽子立刻就扣在他头上去了，这才叫冤枉。《易经》里有这么几句话，『为君子谋，趋吉避凶』，这是举出这两句话来说。下面云谷大师就说，如果要是天命有常，常就是一定的，天命要是一定的，那个吉还能趋吗？凶还能逃避吗？那就不可能。这句话就告诉我们，天命是无常的。所以佛教、儒家也不是讲宿命论，命运有没有？决定有，但是不是宿命论，命运确实有，但是确实可以改造。

　　小注我们念一念，「有常乃众生妄想，试平心观察，无论何事何物，有哪一件站得住脚跟，但见一一无常而已」。这以佛法眼光看更是如此，万法无常。所以吉凶祸福才掌握在自己手上，愿意得吉祥，吉祥就随之而来；愿意躲避凶灾，凶灾确实可以免得了，不是办不到的。这在整个佛法大道里面这算是小道，小道要是做不到，大道就不必说了。这个小注里面说，「因为诸行无常，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为把他加减乘除去来」，确确实实是这样的，我们应当要相信。至于怎样去做法？《感应篇汇编》里面说得非常的详细，将善恶的标准一条一条都列出来，不但理论、事相说得清清楚楚，而且还举出很多的实例，举出例子。那是一本非常好的书，希望大家，《了凡四训》里面告诉我们原则，要做都要照《感应篇》去做，这才能做到力行善事，广积阴功。今天时间到了，我们就讲到此地，下次我们再接着底下讲。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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