净公上人讲十善集第一〇〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...因缘、程度。这十个科目，从初发心就学这十个科目，一直到成佛还是这十个科目，佛教的！口有四种恶业，妄语，两舌，两舌是拨弄是非，绮语是花言巧语欺骗众生；恶口，说话很难听、很粗鲁，口有这四种恶。翻过来就是四种善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。意是起心动念，意三种恶：贪、瞋恚、愚痴；翻过来是三种善业，这念头不贪，没有贪的念头，没有瞋恚的念头，没有愚痴的念头，这是十善业，把善恶的标准教给我们了。
　　佛这种教诲广大没有边际，不一定是学佛的人，你做不做他的学生、愿不愿意跟他学都没有关系，他总是以十善劝化一切大众。你要以他为师，要跟他学，那还要讲得更详细，他真教你。今天我们要帮助世人、要成就自己，你不修十善怎么行？大小乘经论，诸位一展开，佛常常叫著「善男子、善女人」，与十善相应才是善男子、善女人；与十善不相应，佛在经上叫善男子、善女人，我们就没分，不是佛所称的，我们能懂吗？所以我讲四弘誓愿，我说实际上就是一个愿，就是第一愿，后面的三愿成就第一愿，「显示如来大愿海」要靠后面三愿。「烦恼无尽誓愿断」，用什么来断烦恼？用戒定。戒对我们来讲，是强制我们要断烦恼，断恶修善；定就不是强制的，定就自然，自自然然不造恶。不但不造恶，恶念没有了，自自然然生善念、行善法。断烦恼是要靠戒定，你们诸位想想，你要不用十善业，你怎么能断恶修善？你要是用三皈五戒，这是入佛门，以佛为师了，是断恶修善的标准。三皈依是原则，是总纲领、总原则：觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈常常说翻邪三皈。什么是邪？迷邪染都是邪。
　　我们今天实实在在讲是迷而不觉、邪而不正、染而不净，自己要认真反省。别人说我们、批评我们，我们听了心里很不高兴，自己回头想想人家批评的有没有错误？如果没有错误，人家这样指责我我也欢喜。为什么？消我业障。真的消业障，成就我的忍辱波罗蜜，成就我的精进波罗蜜，成就我的禅定、般若波罗蜜，怎么不感谢？感恩！在这个境界里头看看我自己是不是如如不动？是不是增长自己的忍辱、精进、禅定、般若？如果拒不接受，心里还起反抗，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四八卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0648》)


...勉强，他们本来就是这个样子！全心全力成人之美，不成人之恶。
　　所以你要真正契入多元文化的境界，多元文化境界在《华严》里面，现在我们看得很清楚、很明白，佛境界！我说的这个话，你们大家想想看有没有道理？我有没有说错？入佛知见，入佛境界，我们总算有那么一点消息，这一点消息得来不容易。有了消息，好消息，我们要如何证得？要如何契入？真正有这个心愿的同学们，要记住从根本修。根本修，根本是什么？《观经》三福讲得最好，《观经》是大乘经，不但是大乘经，通圆教一乘，它是《无量寿经》的补充说明；《无量寿经》就是中本《华严》，它怎么不通圆教一乘？所以我们要想契入佛境界、要想入佛知见，还是从孝亲尊师，从慈心不杀、修十善业，这叫做根本。再提升，这才是三皈众戒。三皈是佛法修学从初发心到如来地的总纲领、总方向、总原则，起心动念都不能够离觉正净；你离觉正净，你必定与迷邪染相应，你要知道迷邪染它的果报是三途六道。你要是与觉正净相应，你是声闻、缘觉、菩萨，是佛道，这走觉正净。觉正净的路子，落实在清净戒行，严持众戒那就重要了。
　　持戒从哪里学起？从五戒，从沙弥律仪。印光大师非常慈悲，他老人家取《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做为我们戒行的补充教材，好！用这两样东西帮助我们断恶修善，我们才有个标准。它比五戒十善讲得更细、讲得更多，是非常好的参考资料。出家同修要严持「沙弥律仪」，古德讲得好，沙弥律仪做不到，不是出家人。不是出家人，你要打扮成一个出家的形象，这个罪过很重。第一个，你冒充出家人，世间人承认你是出家人，佛菩萨不承认，天地鬼神也不承认。第二个罪过就更重，你穿上这个衣服，打扮成这个样子，破坏出家人的形象，这个罪过重，这个比破和合僧还要严重，实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪，是阿鼻地狱。我跟你说真话，你将来堕阿鼻地狱你不能怪我，你不能怪我没有说、没有教你们，我说出来了。《沙弥律仪》这个本子，这是弘赞法师，清朝初年的，注得好！注得很详细，引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649》)


...，他教学的对象是上上根人；不是上上根，你就是跟他，你也不得其门而入。
　　诸位想想，跟他的人有多少？在他会下觉悟的人，在中国历史上真的是史无前例，总共四十三个人。人数不多，但在禅宗史上，哪一位祖师大德底下开悟的学生，顶多三、五个不得了。四十多个人！六祖之前没听说过，六祖以后也没听说过，他老人家那一个时代，因缘无比的殊胜！教下是接引一般大众的，我们常讲上、中、下三根，三根普被，利钝全收，这是教下，接引上、中、下根性；禅宗是接引上上根性。方法、手段不相同，诸位要知道，方向、目标是一致的，决定没有两样。但是诸位要记住，即使是禅宗，还是以三福为基础，净业三福。你们想想惠能大师「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你在《坛经》上去看，他有没有做到？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，他有没有做到？「发菩提心，深信因果」，他不认识字，他不能够读诵大乘，但是他欢喜听别人念经。他喜欢听，他听了就能懂，就能讲给念的人听，「为人演说」。他行，他做得到，所以那个根基具足，一条都不缺。千万不要疏忽，惠能大师原本就具足三福的条件。
　　我们今天为什么不能成就？三福完全疏忽了。为什么在道场造罪业？把六和忘掉了，这个问题严重！宗门上上乘人三福六和自然具足，学人心地清净、心地善良，你们仔细观察，都是牺牲奉献、舍己为人，他才能学道，他才能入门。智慧不是藏在心里头，不是挂在口边，智慧变成了行动，智慧变成实际的生活行为，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五二卷）　　2002/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0652》)


...人，就是佛。佛跟佛完全相同，境界相同，一丝毫差别都没有，等觉菩萨跟等觉菩萨还是有差别的，所以这里给我们提出「无差别诸三昧智」。清凉注解，「解脱作用，即是神变」，神变依「无差别诸三昧智」，三昧是定。由定开慧，智慧现前，才有能力应付一切众生；一切众生的感，你要有智慧、有能力去应，像诸佛一样。这个应就是教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。
　　【与入一切菩萨诸根海智。】
　　菩萨根，清凉大师注解里面说它有多义，这当然的，因为一切菩萨是从初信位到等觉，在《华严经》上我们看到总共五十一个位次，都是菩萨，根性当然不相同，用海来做比喻。清凉给我们举了几个例子，从这几个例子我们就能明白，譬如「修十善业道，有三善根」，这是最浅的，从十善业道里头修三善根。三善根是什么意思？无贪、无瞋、无痴。身口意三业，意是根，心要是善，口业、身业当然善；心要是不善，口业、身业造的是伪装的善，是假善不是真善。所以祖师大德常常教人，修行要从根本修，什么是根本？心是根本，这就是世间六道里面的善根。我们要把这个断掉，於世出世间一切法，决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。
　　诸位要晓得，贪瞋痴佛法里头称它作三毒，三毒就像我们今天一般人所说的病毒，这三种是最严重的病毒。贪心重的人，不管你贪什么，你学佛贪图佛法还是贪心，你将来到哪里去？还是饿鬼道去。我不贪图世间名闻利养、不贪图五欲六尘，我贪图佛法，你的贪心没有变，换个对象而已。佛不是教你换对象，佛是教你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五五卷）　　2002/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0655》)


...组合的技巧与自己的性德不相干，与自己的悟处也不相干，这就不是真学问。所以儒佛，这是圣贤人，他们的学问才是实学，真真实实的学问，这样才得无碍辩才。末后一句：
　　【世界海微尘数修行海云。】
　　前头也是这样贯，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数修行海云」。这个地方的「修行」，就是儒家讲的修身。「修行」这两个字，我们要认识清楚。行是说的行为，行为与性体、性德相应的，这个行为是正确的；与性体、性德相违背的，这个行为是错误。
　　这个「行」怎么修？与性德相应的要怎样保持，发扬光大？与性德相违背的要如何把它改正？所谓修是修正。哪些是性德本有的？儒家跟我们讲，「伦常」是性德本有的；佛法里面给我们讲，「十善」是性德本有的。因此，我们起心动念与十善相应的，这是善的、是好的。我们要怎样保持？怎样把它发扬光大？与十善相违背的，「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴」，这是与性德相违背的，如何把它修正过来，这叫「修行」。
　　所以行为无量无边，包括我们起心动念，言语造作。起心动念，言语造作，与性德不相应的，你发现了，就叫做觉悟。知道错了，这是觉悟。把错误改正过来就叫修行，所谓悟后起修。你根本不知道你自己的错在哪里，你怎么修法？所以修行一定要自己知道错在哪里，把它修正过来。
　　善恶、邪正的标准在哪里？儒家所讲的「礼」，是儒家修行的标准；佛法所说的「戒」，是佛家修行的标准。佛经里头所以分为三藏，「经、律、论」三藏，「律藏」就是标准。我们对世出世间一切法，对人对事对物，善恶、邪正的标准都要依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...我们再讲得白一点，浅近一点，就是佛菩萨的造作，我们一般人讲无心；我们一般人的造作、凡夫的造作是有心，不一样在此地。有心就结业，有什么心？有妄心，就结业。佛菩萨没有妄心，所以无心是无妄心，无妄心就是有真心。我们是有妄心，真心就失掉，就这么回事情，所以这一点我们不能不辨别清楚。
　　真心、妄心还是难懂！我们再换一个角度来说，所谓妄心就是这里头有自己，没有把自己忘掉，无论做什么事情他有自己。真心没有自己，《金刚经》上说得很好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是真心。要是「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」，有妄心。所以大乘经上也说「凡夫著相，圣人离相」，事情是一样做，没有两样。譬如讲《十善业道》，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，佛菩萨教化众生是离相，他就没有业了，这造的叫净业。我们凡夫著了相，我持戒，我持不杀生戒，我不杀生，我不偷盗，有我，这就结了业，你就叫善业，你造的是善业；你有心为善，你是善业。那要造恶呢？我杀生，我偷盗，有我。有我相、人相、众生相、寿者相统统具足，我造杀盗淫妄，我造的是恶业。善业跟恶业都成了障碍，这是业障。
　　菩萨为我们示现，他示现正面的不杀生、不偷盗、不妄语，他没有我，他真正的是无我、无人、无众生、无寿者，他不结业，他没有业，所以叫净业。如果他示现反面的，他示现杀生、偷盗、邪淫、妄语，他示现这个，他也是无我相、无人相、无众生相，他也不结业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0665》)


...真正是三根普被，利钝全收，稳当快速，学习容易，成就不可思议。这些话我们听到了非常欢喜，可是你要懂得怎么修学法，菩萨给我们做了榜样，修行的基础不要忘记。佛在《观无量寿佛经》里面，教导韦提希夫人的话，这一段开示非常重要，关系我们这一生修行的成败。韦提希夫人选择了往生西方极乐世界，这跟我们的愿望完全相同，我们看看她怎么修法。
　　佛教她先修基础，这个基础是什么？《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，这个基础就是善根福德因缘，佛对韦提希夫人很具体的说出来。善根福德因缘就是佛所讲的「净业三福」，就是这一段的开示。经文总共有三条十一句。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们想求生西方极乐世界要很认真学习。为什么？佛在经上介绍的，说得很清楚，西方世界都是上善之人俱会一处。如果我们不是上善之人，怎么能到极乐世界？到极乐世界看看人家都是上善之人，我们自己不善，跟他们在一起，自己也觉得不好意思，也觉得格格不入，所以世尊先教导我们要培养上善的条件。上善的条件是从「孝亲尊师」做起。换句话说，到西方极乐世界我们的目的是作佛，作佛先要作人，人都做不好，你怎么能作佛？这是一定的道理。你一定要做到人中之好人，好人里面的好人，这是上善。所以不能不孝养父母，不能不奉事师长。
　　净业三福，我过去曾经详细讲过，大概有录音带、录相带流通，诸位可以去找，多看看、多听听，我们应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六八卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0668》)


...众生之所以为众生，所以在六道三途里面生生世世不能够超越，原因在此地。佛用什么方法对治？佛用布施。布施里头有财布施、法布施、无畏布施，都是治病的。波罗蜜是究竟圆满的意思，什么时候布施达到究竟圆满？我们这个悭吝心没有了，布施就圆满，治病的！对於世出世间法确确实实没有丝毫贪恋的心，没有丝毫悭吝的心，我拥有的舍不得给人，没有这个念头。不管什么人喜欢，都欢欢喜喜的布施供养，决定没有吝啬，你「布施波罗蜜」圆满了。
　　第二个，我们的毛病是恶业、恶习气，由於内有恶习，外面遇到缘，他就造恶业。这个恶习气是无量劫累积的，从孩童你仔细观察就有恶习，就能显示得出来。佛用什么方法？用持戒，用戒律来规范，根本的戒学：十善、五戒。「杀生」，恶业！你看小朋友对一些小动物，喜欢抓来玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶，一直到把它玩死。「偷盗、两舌、妄语」，佛讲这是恶业，用持戒的方法来对治。持戒到什么时候圆满？恶业没有了。不但恶业没有，恶的念头都没有，处事待人接物，没有一丝毫的恶意，你的持戒波罗蜜圆满了。所以戒律是对治恶业的，你要懂得！
　　佛门里头，宗门教下祖师大德常讲上上根人，什么是上上根人？上上根人会修，从根本上修。根本是什么？从心地上修。心地上，对世出世间法没有一丝毫悭贪，布施波罗蜜圆满；对世出世间一切法没有丝毫恶意，「持戒波罗蜜」圆满。他从这里用功，快速！宗门，我们看六祖惠能大师，二十四岁他就圆满了，五祖忍和尚就把衣钵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六八卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0668》)


...种道理！你有没有读《观无量寿经》？你看看佛在《观无量寿佛经》里面，怎么样教导韦提希夫人的。韦提希夫人希望求生极乐世界，向佛请教往生的方法，佛怎么教她的？佛教她的就是教我们的。要注意！释迦牟尼佛没有跟她讲往生方法之前，先跟她讲「净业三福」，叫她先修这个做基础。而且跟她讲「净业三福」这个三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要！三世是过去现在未来，换句话说，过去现在未来一切菩萨修行成佛，都是依这个作基础，这个三条。众生修成菩萨，菩萨修成佛，都离不开这个根本，这个根本就好像盖房子一样，这是地基。你的地基不牢，你怎么能盖得了房子，盖了就倒掉了。
　　净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你们想想看是不是十善业道？第一句孝亲，第二句尊师，你才晓得佛法是建立在孝道师道的基础上，孝道师道你要是没有，你就不可能往生，给你讲真话了。「慈心不杀」是戒律的根本，持戒念佛。接著给你讲「修十善业」。这是三条里头的第一条，是人天福报，人天善人，经上讲善男子善女人，你这个善是下品善，按部就班来。
　　从下品善提升到中品善。中品善人是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们很多同修都受了三皈、都受了五戒菩萨戒，给你说全是假的。为什么说全是假的？因为你第一条没有，你第二条怎么会得到？所以我们自己要问问自己，我十善有没有做到？十善是不杀生、不偷盗、不邪淫（这讲在家居士）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你有没有做到？这个十条做不到，你三皈没有办法受持。
　　三皈是什么？皈依佛是觉而不迷，我们现在无论在什么时候、在什么处所，还是迷而不觉，「皈依佛」这一条没有。我们对一切人事物，起心动念还是邪而不正，「皈依法」这一条没有。六根接触六尘境界还是起贪瞋痴慢，染而不净，「皈依僧」这一条没有。这是给你讲真话，不是在佛菩萨面前念念三皈这个偈子，拿一个皈依证就算是皈依了。不是的。真正要做到对一切人事物，六根接触六尘境界，确确实实是觉而不迷，正而不邪，净而不染，你的三皈就得到了。三皈落实在戒律里头，禁戒！在家同修五戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...？这个时候我们要依靠僧宝。僧是广义的，不是狭义的。现在人讲到僧，马上就想到出家人。真正佛法里面讲僧，不是指出家人，在家也称，僧是通在家、出家，是个真正依照经论修行的人，这个人是僧宝。
　　当年我在台中亲近李炳南老居士，那个时候我也没有出家，我是以居士身拜他作老师的。可是他这个客堂里面有很多人送给他的字画，上面题款称李老为僧、为和尚，他的外号叫「雪庐」，孔德成先生送给他的这些字上面题的雪庐大和尚。他自己有一颗印，那个印章，他从前常常写字用那个印章，他的印章是「雪僧」，他的别号叫雪庐；雪僧，他自己称自己。所以僧这个字不一定是指出家人，在家人也能称。什么条件能称？修六和敬，持戒。至少你要能够修五戒十善，修六和敬，你就是僧宝。你要不具足这个条件，出家人也不能称僧，你称僧是假的，不是真的。在家人具足这个条件，你看他确实具足，他具足十善、具足五戒、具足菩萨戒、具足六和敬，他可以称僧。他是真的，不是假的。
　　他这一颗印章，常常诸位同修看到他写字落款，有时候你看到他盖的是这个章。这个是什么？有学有修的佛弟子！能有证，当然就更好，那是非常难得的。至少我们要亲近一个有学有修，请他帮助我们，这么多的经典，你帮助我们选一部，我们找他帮忙。通常一位善知识，他是教你自己去找。像我们在台中参加李老师的经学班学讲经，那学讲哪一部经？老师教你自己去找。到哪里找？到《大藏经》里面去找，《大藏经》里头没有的，不学。为什么？靠不住。《大藏经》里面有的，那决定可靠，以这个为标准！真的经、假的经以这个为标准。
　　我们在《大藏经》里头去选择，选择的要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...，这就不叫做学佛了。我们绝对不劝他信佛，这点很重要，他有他的宗教，我们尊重他的宗教，欢喜他的宗教，决定不破坏他的宗教，我们赞叹他的宗教，在精神、道义上我们给他援助。如果一到那个地方就劝人家改变宗教来信佛，那就制造矛盾，制造冲突，那就错了。
　　普贤行愿里面教我们「恒顺众生，随喜功德」。恒顺，一丝毫勉强都没有。你信基督教，我们赞叹基督教。他们读《圣经》，我们书架上都有《圣经》，都有《古兰经》，有其他宗教的经典，告诉他我们也学习，决定没有反对，没有恶意批评。他们跟我们接触，「你们是好人」，他也赞叹！非常欢喜跟我们接触，感觉跟我们接触非常安全，我们这些人在他心目当中非常可靠，不欺骗人。我们遵守五戒十善、《沙弥律仪》，我们从这里兑现，从这里学习。
　　再看底下一句，「佛界生界，非一非异。能正了知，成大智故。」这些统统在生活里头学习，佛界很少人能懂，生界是众生。众生界不能说一，也不能说异，佛界亦复如是。为什么？体是一，相是异，相不一。所有宗教里面的神圣，这一次我在日本见到中村康隆老法师，他今年九十七岁，他跟我们大家讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我们听了很惊讶，老和尚跟我们想的跟我们所讲的完全相同。我们这些年的所作所为老和尚给我们印证是正确的。不同的族群，不同的宗教，不同的国家，我们都是一家人。哪个家？地球是我们的家，我们没有离开地球，地球是我们居住的现前的故乡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七八卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0678》)


...施设，方便轨则等也」，这个意思就很深很广。『一切法界』，法界就是世界，世界的总称，称法界比称世界意思要广、意思要圆满。『安立』确实是圣贤的教化，《学记》里面告诉我们，一个人在世间造大事业，这个大事业是什么？建立一个国家，现在讲建立一个政权，成立一个国家，最大的事情是什么？如何安立。圣人教人「建国君民，教学为先」，这比什么都重要。你这个国家安立建立了，最重要的是要让所有的人民、国民能过到幸福美满的生活。你这个国家的领导人，那真叫无量功德，你造的真正是大福报。
　　如果你懂得三轮体空，这个大福报就能够帮助你作佛作祖，你真的作佛去了。慈禧太后称老佛爷，那是假的，不是真的。懂得三轮体空，佛经上讲依《十善业道》治国君民，这个国家领导人，在从前讲这个国王、这个帝王是菩萨化身。他在这个地方修菩萨道，行菩萨行，功德圆满，他成究竟佛果我们不晓得，不能不知道。
　　教学就是安立，教学有教学一套的方法，有教学的设施。在从前一定要学校，要有教学的场所。释迦牟尼佛，我们在经典上看到，虽然当时没有校舍，他有园林，在那个时候园林也不是私有的，旷野，你看他老人家在灵鹫山教学很多年。灵鹫山现在有很多人到印度朝圣都去看过，荒山。住在哪里？住在树下，树下一宿。上课呢？大家在草地上席地而坐。那个时候没有书本，学生提出自己的疑问，佛为你解答。你看看《华严经》这不就是吗？普贤菩萨为大家讲什么？因为大家提了四十个问题，普贤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八０卷）　　2002/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0680》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！