净土大经科注（第九十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第九十四集）    2011/12/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0094


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十八面最后一行，「利他德」，分四段，第一段「妙行显实」。请看经文：
    【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】
    这是利他里头第一段。『得佛辩才』，「辩才者」，我们看念老的注解，「善巧宣说法义之才能」，这叫辩才。「此则《净影疏》所谓言能辩了，语能才巧」。小慧远大师为我们用很简单、含义很深刻的解释什么叫辩才。我们的言语有善巧方便，能够让听的人都能了解你所说的意思，没有错误，这就是很好的辩才。「又《嘉祥法华疏》」，《法华经》的注解，「速疾应机名辩，言含文采曰才。此则以能迅速应机」，这才叫辩才。别人提出问题来，立刻就回答他，我们现在称为是机辩，非常机警，有这种应变的能力，这叫辩才。换句话说，辩才包括很多意思，他们说得都不错。
    「《会疏》曰：言音开惑为辩」，开是破除你的迷惑，也就是你听了之后觉悟、开悟了，这叫辩。「随机巧妙」，这叫做才，众生根机不相同，你都有能力，非常善巧，让各种不同的根机听到都会欢喜，这叫才。「无不皆出于圣智」，这句话说得很好，所有种种不同的辩才没有一样不是从智慧生出来的；换句话说，没有圣智就不可能有辩才。智慧称之为圣智，圣是一切通达明了，没有障碍、没有错误，这叫圣。这种智慧在大乘佛法里面说，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。什么时候能得到？古大德常说，烦恼少一分，智慧就增一分。智慧从哪里来的？智慧是本有。现在因为烦恼盖覆了我们的智慧，换句话说，智慧变成烦恼。大乘教里不常说吗，自性本具的般若智慧跟烦恼是一不是二。转烦恼就是菩提、就是智慧，凡夫是转智慧就成了烦恼，转的方向不一样。菩萨们转的是顺着性德的方向，所以你看到的是智慧；凡夫是相反的，与性德完全相背，他转的就变成烦恼。
    性德是什么？性德不是人发明的、不是人所建立的，是自然的。最明显，也是自性里头第一德，就是爱。你看每一个宗教都讲爱，爱是性德。中国老祖宗发现得很早，所以中国传统的文化就是建立在这个基础上。这个基础在中国人称之为父子有亲，父母对子女那种爱是天性，没人教他。我们再细心观察，你看动物，母亲对牠那个小孩非常爱护，照顾得无微不至，都能看到，没人教。儿女对父母的爱，你都能看出来，一定是在婴儿的时候，而且在什么时候？现前这个社会外面的影响力太大，古老的社会，像这种天真的爱大概可以保持到一年，环境好的能保持到三年，不会变；现在不行了，现在大概半年就不行了。为什么？他被污染。小孩生下来，他虽然不会说话，他在看电视，他看外面境界五花八门，他都在学习，半年就学坏了，那种天真烂漫、纯净纯爱不见了，大概保持什么？三、四个月，很明显。
    我有一次在日本东京开会，开会地点在冈山。所以冈山我前后去了三次，两次是参加联合国的和平会议，第三次是去讲经。跟着我身边的有十几个同修。有一次我走在路上，我忽然叫大家停下来，我们同修当中有一个年轻的妈妈推着小车，她的小孩四个月大，我叫大家来看，你们看父子有亲，你看看小孩不会说话，他的态度、他的表情、他的眼神，你看他对妈妈的爱，这时候很明显能看出来。中国古圣先贤建立中国传统文化，这个是起点、这是原点，文化无非是把这种自性的爱发扬光大。所以五伦这是核心。扩大到长幼有序、君臣有义、夫妇有别、朋友有信，这就是这个爱的扩大，扩大到与我们一切有关系的人。这个五伦的关系是包括了全人类，君臣是领导与被领导，长幼里头包括兄弟，夫妇有别，夫妇两个人集合成一个家庭，要把这个家的使命做好。
    这个使命有两样，一个是维持家庭的经济生活，在过去是男子负责，所以夫妇有别，不同的责任、不同的任务，赚钱养家，这是先生的责任；太太的责任，相夫教子，先生的生活照顾到，这是相夫，最重要的使命就是把小孩教好。所以中国人讲求胎教，母亲怀孕了，心念就端正，没有邪思、没有邪念、没有邪行，这个小孩他所禀受的全是正气，小孩生下来好养，他没有一点邪恶。不正是谁给他？母亲，母亲的心不正、念不正、行不正，小孩在胎里头就教坏、就学坏了，那个小孩难教。所以中国怀孕有怀孕之礼，就是妳应该遵守的这些条例。现代人不懂、没有了，大家都不要了。所以小孩难教有原因，不是没有原因的。
    爱的教育，中国传统教育第一个目标，是这种天伦之爱、自性的爱如何能够永远保持而不丧失，这是教育第一个目标。人要学会爱人就不会害人，这个人就是圣人君子，这个社会就会安定和谐，这个多重要！教育第二个目标是把这个爱发扬光大，他爱父母、爱他的祖父母、爱兄弟、爱家族，这发扬光大。再扩大爱邻里（你的邻居）、爱乡党、爱社会、爱国家、爱民族、爱世人。《弟子规》到最后，「凡是人，皆须爱」，就是父子有亲那个亲爱发扬光大。佛法里面范围就更大，还是这个原点把它扩展到遍法界虚空界。
    一切众缘和合而生起的现象叫做众生，这众生的本义，众缘和合而生起的现象就叫众生。人是众缘和合，动物是众缘和合，植物也是众缘和合，山河大地还是众缘和合。现在量子力学家告诉我们，所有一切现象全是众缘和合，不可能有一个现象是独立生存的，看不到一个，所有一切现象都是交互的，就是缘生，任何一个现象不能离开缘，不能离开大众。这是所有一切现象能够生起的真相，它不能够单独。这个话说得我们一听就懂。为什么？弥勒菩萨告诉我们，单独的那个一念不能生存。为什么？一弹指有三十二亿百千念。如果我们弹指一秒钟能弹五次的话，那一秒钟里面就有一千六百兆次的生灭。一个意念只占的时间，它的生命时间是一千六百兆分之一秒，它怎么能独立生存！必须跟大家和合在一起我们才觉得这个东西有现象存在，才感觉得有存在，实际上它不存在。一个是决定见不到的，一个群体才能见到。
    这科学家告诉我们的，念老引用在这个注解里头讲中微子。中微子有多大？一百亿个中微子，记住一百亿，它的体积等于一个电子，围绕原子核转的电子，一百亿个中微子等于一个电子，真是佛法里面讲的极微之微。一个中微子你没有办法找到它，一百亿个你看到了，你看到有这个形相，一个找不到。所以依众靠众，这是自然定律。明白这个定律，任何现象都不能离开群众。因此对于群众要爱，群众凝聚的力量靠什么？就靠那个爱，爱群众、爱团体就是爱自己。自己离开群众、离开团体，不能生存。我们这个身体多少个细胞组成的？科学家告诉我们是五百兆，五百兆个细胞。细胞再分析就是原子，原子再分析，分析原子核、中子、电子，那统统是众缘组合的，没有一个是独立的。
    所以我们对于整个宇宙要有真诚的爱心，我们离不开宇宙，整个宇宙是我们自性变现出来的。惠能大师讲的话，我们现在懂了，「何期自性，能生万法」，他说的万法就是宇宙，在佛法里面称作法界，遍法界虚空界是我们一念变现出来的。大乘经教里头佛告诉我们，一念不觉。诸位一定要记住，念不是好东西。那个一念不觉是什么？叫做根本无明。这桩事情没有原因，什么时候起的？没有时间，也没有空间，就愈说愈玄了。其实佛给你讲的是真相，它要有时间、它要有原因，它就是真的，就不是假的。佛告诉我们，它什么都没有，它是假的，它不是真的。真的是能生能现的自性，那是真的，自性所生所现的全叫幻相，这个道理要懂。
    所以佛法跟中国传统教育很了不起，头一个就是把关系教给你，你一定要认识，我跟一切众生是什么关系，所生所现的现象跟能生能现的自性是什么关系。然后给你再细分，人跟人是什么关系，人跟所有环境里面的现象有什么关系，先要认清楚。认清楚之后，是什么关系？总的来说，是一个生命共同体，是这个关系。关系搞清楚了你就成佛了。一个生命共同体里头，你还会有自私自利吗？没有了。你有自私自利的心，就像我们身体一样，这个细胞有病毒了。为什么？它有自私自利，它不知道整个身体是它自己，这就是病毒。病毒，整体没有舍弃它，但是它舍弃了本体，它生病了，它自然会消灭，新陈代谢，是这么个现象。它生也好、消灭也好，都是假的，都不是真的。真的是能生能现的自性，能生能现的自性不生不灭，所以自己是不生不灭。我们执着这个我，它有生有灭，它是假的，它不是真的。禅宗里面说，「父母未生前本来面目」，那就是自性，它不生不灭。所以大乘经教好，诸佛菩萨的开示，能让我们破除迷惑，能让我们觉了宇宙人生的真相。这个真相，《般若经》上叫诸法实相，就是一切法的真实相。
    诸位真正要把佛法搞清楚、搞明白，佛法不是宗教。现在把佛法说成宗教，简直是冤枉了它，它哪里是宗教！所讨论的这些问题，还不都是今天科学跟哲学所讨论的尖端问题、根本问题！我们从这个角度来看，佛法是什么？大乘佛法是高等哲学、高等科学。方东美先生讲的一点都不错，那是个哲学家，他读大乘经、读《华严经》，他说这是全世界哲学里头最高峰。宗教里面一定有个造物主，佛教里头没有。佛教里头的造物主是谁？是自性、是自己，不是别人，是自己的真如本性。怎么造物？一念不觉，这个宇宙就变现出来了。佛家说十法界依正庄严是一念不觉一时顿现，没有先后。大乘教里不承认有时间、有空间。什么时候？就在当下。是不是真的？是真的。当下我们有这一念，所以境界现前；这一念要是没有了，这个现象全都没有了。就像作梦一样，梦中境界很清楚，醒过来之后全没有了。
    十法界里面跟作梦就非常非常相似，佛举梦幻泡影来做比喻，比喻得太好了，真的是一场梦。佛说你把见思烦恼断了，六道就没有了。六道怎么来的？见思烦恼变现出来的，见惑、思惑断了就醒过来，六道是一场梦。醒过来之后是什么样子？是四圣法界，释迦牟尼佛的净土，我们这是释迦牟尼佛的秽土，秽土醒过来看到净土。净土还是一场梦，净土是尘沙烦恼、无明烦恼变现出来。如果我们把尘沙跟无明烦恼断掉，十法界没有了，梦一场。那个梦醒了是什么境界？是一真法界现前，诸佛如来的实报庄严土；换句话说，也是自己的实报庄严土出现了，这么回事情。实报庄严土是不是真有？不是的。为什么？《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，没有说，那实报土也是虚妄，没错。
    实报土的时间很长，多长？三个阿僧祇劫。为什么？那你要晓得实报土从哪来的。实报土是无始无明习气来的，习气是什么？习气就是那个一念不觉。这个东西没法子断，你要想断它不就起心动念了？那你就堕落了，起心动念就堕到十法界去。所以在这个境界里面，就不管它就是了，不理它，完全不放在心上，若无其事，它自自然然消失掉。所以古人用酒瓶做比喻，比喻得很好。什么叫无始无明习气？譬如一个酒瓶里面盛的是酒，现在酒倒干净，里头也擦干净，什么都没有，一滴都没有，可是闻闻有味道，那个味道叫习气。有没有办法除掉？除不掉。怎么办？盖子打开放在那里，放个半年、一年，再去闻没有了，就用的是这个方法。那要放多久？要放三个阿僧祇劫，我们的无始无明习气没有了。没有了之后，那就证得妙觉果位，不是等觉，等觉还有一品没断，无明习气剩下一点点，那个断掉就妙觉了。
    妙觉位，实报庄严土没有了、不见了，现出什么境界？常寂光净土。常寂光净土就是自性，回归常寂光。常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，什么都没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。常寂光是自性的本体，具足无量智慧、无量德能、无量相好，能与十法界一切众生感应道交。众生有感，常寂光就有应，应以什么身得度，他就现什么身；应该用什么方法教你，就用什么方法，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，连习气都没有。妙极了！这是真正的自己，父母未生前本来面目找到了，这叫证得究竟圆满的佛果。大乘教学终极的目标就是回归自性，回归常寂光。我们今天找到一个特别通道，直捷通到常寂光的，就是净宗、就是持名念佛。无论是什么人，你遇到这个缘，真的是稀有难得，不止百千万劫难遭遇，不止。无量劫来稀有难逢的一天，我们居然遇到了。
    而且遇到了，我在此地要奉劝大家，我前天得到这个信息，以前我没有看到过。科学家有个报告说，科学家终于确定，二０一二年十二月二十一日会有连续三天，地球是黑夜，是地球的换纪时刻，三天看不到太阳。就是明年，明年的昨天，昨天是二十一号，今天二十二号，就是昨天。昨天、今天、明天，三天没有太阳，换纪的时刻。这是一个太空物理的现象，不是末日。科学家终于确定二０一二年不是末日，只不过是地球进入了光子带，这个光子带影响就很大，让地球产生很大的变化。但在完全进入的一瞬间，我们会在三天的零度空间中度过。我们现在的空间是三度空间，从三度空间变回到零度空间，这是大灾难，所以当然会死很多人。三度空间退到零度空间，无疑是毁灭，但是迎来的是崭新的世界。什么崭新？四度空间，就是地球从三度变成四度，跟现在完全不一样了。现前这些科技可能完全毁灭。这个报告说得很清楚，这个报告里头最权威的是美国太空总署，告诉大家会有这么一个现象产生，不是地球毁灭，只是地球从三度空间变到四度空间。在转变过程当中，有三天是零度，所以三天我们看不到太阳，日月星辰统统看不见。从今天算起整整一年，明年十二月二十一，整整一年。
    我在此地提醒同修们，这一年三百六十五天，我们要用倒数计时，我们真正把阿弥陀佛放在心上，万缘放下，什么样的念头对我们都有害没有利，我们念念都是阿弥陀佛。它这个地方也提到，有一句，「三度到四度空间最需要的就是人类的精神力量」。我们在度过这个空间，度过的时候，如果我们有好的、充沛的精神力量就不受伤害，这句话比什么都重要。今天我们知道宇宙之间最善的念头、最好的念头就是阿弥陀佛，没有比这个更善，没有比这个更好。阿弥陀佛这句名号是梵语，要翻成中国意思你就明白，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，无量觉是一切诸佛如来。念这一个名号，把自性体相用全包括，把十方三世一切诸佛如来也统统都包括，没有比这更善的。净业三福末后一条，「深信因果」，念佛是因，成佛是果，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定成佛。这最后一年，三百六十五天倒数计时，一天都不能空过，什么别想了，不要再搞了，来不及了。
    科学家也告诉我们、提醒我们，他说有可能科学技术全没有了，留下来的人要回归到上古时代过大自然的生活。为什么？电没有了，瓦斯没有了，科学技术没有了，交通工具没有了，飞机、轮船、汽车都没有了。到那个时候人要靠步行，顶多是牛、马，搞个小牛车、马车来代步，这是我们必须要知道的。三百六十天这样长的时间，一个真正取西方极乐世界的人时间足够了。我们曾经看到榜样，《净土圣贤录》里头记载的，宋朝莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那真的不是假的。证明了《弥陀经》上说的，「若一日若二日若三日」是对的，正确的，人家三天就念来了。那是个破戒的比丘，造了地狱罪业，他问了些同参道友，有什么方法能救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，忏悔改过，关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，拼命，终于把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，你到命终的时候佛就来接引。他跟阿弥陀佛说，「我劣根性很重，禁不起诱惑，如果再活十年，不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你走」。阿弥陀佛答应，告诉他，「好，那这样三天之后我来接引你」。他三天之后真往生了。
    人家三天，我们这里有三百六十天，足够！要像莹珂那样的拼命。真有毁灭性，我们就到极乐世界去了；我们如果留在这个世间，那我们有弘扬正法的使命。这是个难得的缘分，三度空间变成四度空间，真的像科幻小说一样，我们亲身遇到、亲身经历，这是好事情，不是坏事情，对我们是最上的警策，勉励我们不能不真干。要学善财童子，我们心目当中所有的人全是阿弥陀佛，心转过来了。佛看一切众生都是佛，凡夫看诸佛如来都是凡夫。我们怎样知道自己转过来？我看树木花草、山河大地、一切小动物芸芸众生，个个都是阿弥陀佛，我转过来了。我还觉得有一桩不是，我没转过来。彻底圆满转过来，真的是这个境界。要真干，不干来不及了。你们不干，我干，我知道、我清楚、我不怀疑。
    这些都是属于佛辩才。「《会疏》曰：言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智」，圣智是自性本具的智慧。「三疏之中，此说为上」，前面三种注解里头，这个注，《会疏》讲得最好。言说能帮助我们开悟，这是辩，这是佛的辩才，帮助我们开悟。随机巧妙这是才，随顺机缘。我们今天机缘，你看碰到地球从三度空间转变为四度空间，碰到这么一个缘。这个缘怎么样？逼着我们非干不可，你不干，不干就到地狱去；你干，干的时候，一个就是到极乐世界，一个就是留下来，真正弘法利生。将来变成四度，地球是四度空间的时候，新的世界，崭新的世界，你是开山老祖，那不是佛教的第一代祖师吗？所以现在就两桩摆在面前，一个是我们将来地球上四度空间，我们的佛教开山祖师，另外一个就是随着灾难死掉之后到阿鼻地狱去，就两条路摆在我们面前，没有其他选择。这三百六十天就是教我们要完成这个使命，决定不敢轻易放过，一天都不可以，不能不真干，统统是圣智。
    再看底下，「又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩」，所以四无碍智也叫做四无碍辩才。第一个是「义无碍」，义是理论。「谓了知一切诸法义理，通达无滞」。世出世间一切法的道理，这个道理是什么？诸佛如来、世出世间圣人把它们分别，在大乘里头把它分别为六个字，就是六桩事情。第一个是性，第二个是相，第三个是理，第四个是事，第五个是因，第六个是果，你看性相、理事、因果，全包了，没有一法能离得开。这些大菩萨对于一切法的性相理事因果，他都通达、都明了，这是如来无碍智慧。这是无碍辩才的根源，无碍辩才从哪来的？从这来的。宇宙之间一切法，有为法、无为法，性相，性能生，相所生，事能变，理不变，因里头含着有缘，无量因缘，无量的果报，不同的果报，无所不知，无所不能。这是我们本有的智慧德能，不是外头来的。
    一切众生跟佛没有两样，只是迷悟不同，我们不能不知道。迷得愈重愈往下堕落，迷得愈轻就往上提升，迷悟不同。完全没有迷惑就是妙觉如来，还有一分迷惑那就是等觉菩萨，两分迷惑就是法云地的菩萨，十地菩萨。迷得愈深就愈往下降，迷得愈浅就愈往上提升，迷悟不同。我们凭什么觉悟？凭自己做不到。为什么？自己迷得太深、迷得太重，要断烦恼、要消业障你才能提升。断烦恼、消业障对我们来讲太难了，这一生没指望。今天我们所依靠的是依靠阿弥陀佛，这是我们的大恩人，他将他自己修学的功德加持给我们，我们乘着他的行愿提升自己，这是靠外力，不是靠自力。没有阿弥陀佛我们就无法成就，他在西方世界建立极乐国土，成就我们修学最好、最殊胜的环境。到那个地方去，无始劫来的烦恼自然化解掉了，无始劫的业障自己消了。所以我们只要真信切愿，抓住这一句名号，《弥陀经》上讲「执持名号」，执就是执着，持就是保持不放松，我心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，全部把它扫干净，什么都不要，我就成功了。明年地球这个大转变我们就可以亲眼看到，一点都不会迷惑。它怎么变我不变，我就住在阿弥陀佛名号之中。这义无碍。
    第二，「法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故」。法是整个宇宙万事万物的总代名词，你对于万事万物你都能够了解，它们的名字你都知道，它们的业用你也知道，业是造作，造作所起的作用，理事因果，没有一样不了解、不明白，法无碍。法是对事上讲的，义是对理上讲的。下面两个就是教学上讲的，你才能有「辞无碍」。「于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解」。这是教学必须具备的大德大能。这个大能是因为你通理明事，你没有障碍。众生有障碍，你可以教他，你有这个能力，有智慧、有善巧方便，现在讲，你有智慧、有方法、有经验，所以你能教。最后一条是「乐说无碍辩」，乐是乐好，就是喜欢。这个很重要！这个喜欢从哪来？从慈悲来的。你有大慈悲心，怜悯一切众生无知，不知道事理真相，所以他想错了、说错了、做错了，所以才感得六道三途的果报。这些众生并不知道六道三途是假的，他不知道；也就是说他作梦，他不知道自己在作梦。菩萨能在梦中把他点醒，告诉他自己在作梦，统统不是真的。
    怎么样从这梦里醒过来，超越三途六道？门道很多，八万四千法门、无量法门。这些法门都称之为难行道。为什么？要断烦恼、要消业障，就难了。不要断烦恼、不要消业障，这个法门只有一门，独一无二，就是净宗阿弥陀佛这一门。你说我们有多大福报遇到这个法门！遇到这个法门，换句话说，你在这一生成佛的机会遇到了，你真把这个法门掌握住，你这一生成佛去了，你的大事圆满解决了，一生就成功，不要等第二世。除这个法门之外，找不到第二门。你如果有善根，你听到就相信，没有善根的人听到不相信。不相信，佛一点都不奇怪。为什么？大乘经里头说过，听这句名号真能相信的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说他有多大的福报。今天听到这一句名号，得无量诸佛如来的加持，你能够深信不疑。这种善根令人羡慕，不是偶然得到的，过去生中生生世世供佛修福。说明这世间没有偶然的事情，都有因果，你相信，有因，你不相信也有因。
    我们自己知道，我们这个相信没有百分之百的信。我常常跟大家讲，我对于佛法的信，大概只有百分之二、三十。但是比起别人，别人对佛法的信只有一、二分，我这二、三十分就比他高很多。但是我曾经见到过有超过我的，有百分之七、八十的，有百分之八、九十的。为什么？人家听到就真干，绝不超过三年，他就自在往生，我知道这人比我高，我比不上他。多！你看像谛闲老和尚的徒弟那个锅漏匠，他那个信心就比我高得太多。我如果是二、三十，他大概有七、八十。这个东西与认识字不认识字没有关系，与你有没有福报也没有关系，这是属于善根。你遇到缘，那就是福报。锅漏匠能遇到缘，谛闲法师，这个缘遇得好，谛闲法师的成就都比不上他。谛老是天台宗一代祖师，哪有他那么潇洒、那么自在！往生站着走，还站了三天。净宗里面找不到第二个例子，站着往生有，站到三天没有，找不到。都是为我们表法，让我们自己晓得我们自己到底有多少善根、有多少福德，自己就清楚了。
    在这个世间一定要给大家做最好的榜样，我们的日子没有白过。不能做好样子，做坏样子，我们的前途就是三途六道，决定不能怪别人。老祖宗所说，「行有不得，反求诸己」。这个世间没有恶人，恶人是我们的恶念看这个人变成恶人；我们善念看这个人，他就变成善人。外头境界没有善恶，善恶都是自己一念心，蕅益大师讲得非常清楚、非常明白。所以我跟大家讲的话是真的，我们哪一天，就在这三百六十五天，哪一天真的看到一切众生全是阿弥陀佛，我们成功了，这是自然的，没有一丝毫勉强，我们睁开眼睛看所有人全是阿弥陀佛。这什么境界？理一心不乱，往生西方极乐世界是实报庄严土上辈往生。看我们这三百六十五天哪一天能修到！乐说非常重要。「随顺一切众生根性所乐闻法而为说之」，众生喜欢听什么，跟他讲什么。「圆融无滞」，没有障碍，这是佛四无碍辩。
    以上所说的都是表法，表示诸菩萨「契于圣智」，契是契入，就是证得，这些大士他们都证得圣智。圣智是自性本具的般若智慧，证得圣智就是禅宗所说的明心见性，大彻大悟，他们是这个境界。证得这个境界就是法身菩萨，他不在十法界。天台大师称他们叫分证即佛，他没有圆满。分证即佛有五十一个阶级，从圆教初住到等觉都叫分证即佛。妙觉就圆满了，究竟圆满是妙觉，妙觉只有一个位次。分证这些法身菩萨有五十一个阶级，这五十一个阶级，我们晓得，无始无明习气厚薄不同，习气厚的地位低，习气薄的地位高。
    我们接着看下去，这些人「得无碍之辩才，善应根机」，根是根性，机是机缘，「广宣妙辩，故曰：得佛辩才。《甄解》复进一解」，这就是更进一层来解释这个意思。「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已」。这一段话很精彩，黄念老把它放到此地，太好了，这个用意很深。若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。哪一个字？一个字能够含摄一切义，遍法界虚空界全都包括在这一个字里面，在佛法里「佛」这个字，你想想是不是包了？佛的意思是觉，对于世出世间所有一切法没有不觉的。中国老祖宗说亲，这个亲爱，亲就是爱，爱就是亲，你说这个字能不能包括一切义？这是陀罗尼，大总持法门。何况具足圆满，不让你误解，阿弥陀佛，这一句名号不得了！
    我们在讲经题的时候跟诸位说过，隋唐时代的大德，包括韩国、日本的这些祖师大德们，曾经在一起探讨，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经能够代表四十九年所说的一切经？大家都赞成《华严经》可以代表，没人反对，所以称《华严》为根本珐輪。像种树，树一样，《华严》是根、是那个本，四十九年所说的一切法都是这个树枝上的枝叶，树干、树枝、树叶，都没有离开这个根本。这个根本就称为根本珐輪，总一切法、持一切义。可是《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就说明《华严》、《法华》最后的归宿处，回归到哪里？回归到极乐世界，极乐世界，《无量寿经》。这就把《无量寿经》提升了，《无量寿经》变成根本的根本。
    《无量寿经》，我们现在这个会集本一共有四十八品，哪一品是第一？这个诸位都没有问题，古来祖师大德都肯定四十八愿。四十八愿这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊讲句句都是阿弥陀佛自己说的，释迦佛没有在他说的加自己的意思，没有，阿弥陀佛自己说的。四十八愿第一。四十八愿四十八条，哪一愿第一？追，这也是祖师大德们共同承认的，包括日本、韩国，他们都承认第十八愿第一。第十八愿说什么？十念必生，这还得了！你一生都没有念过佛，临命终时遇到善知识劝你念佛，你念十句都能往生。这就是把阿弥陀佛的名号说成第一，名号就是四十八愿，四十八愿展开来就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》展开就是一切诸佛如来所说的一切经教，归到最后就是一句阿弥陀佛。让你真正了解弥陀功德不可思议，这一句阿弥陀佛就代表十方三世一切诸佛所说的一切经论，这是一个大总持门，都是从这流出来的，到最后统统回归到这个原点，这个原点就是阿弥陀佛。
    我们这才知道念佛功德真大，修什么样功德不如念阿弥陀佛。真的，你今天印一亿套《大藏经》去布施，不如念这一句阿弥陀佛，你自己完全不知道。遍法界虚空界十方三世一切诸佛所宣教法，一句阿弥陀佛统统包括了。你到哪里去找这个法门？你不念阿弥陀佛你念什么？你念其他念枝叶，你念这个念根本。所有枝叶花果不能离开根本，离开根本它的生机就断掉，它就不能生了。阿弥陀佛是根本。不要说外面人，一生念佛的人，真正明白这桩事情的人不多。这个世界什么都不要都可以，你就要阿弥陀佛，这个世界你全都得到了。阿弥陀佛丢掉，你全丢掉了，连老命都丢掉了。最后到哪里？最后无间地狱，你说你麻不麻烦！
    结论结在那里结得太好了！你看凡夫说亦同诸佛辩才。凡夫说什么？说信愿持名，说发菩提心，一向专念，一心专念阿弥陀佛。这些话就是根本教，这些话跟法身菩萨得佛辩才没有两样，功德是相等的。开化十方有缘众生也是相等的，不可思议。我什么都不会，一部经也没有学过，我到处去劝人念佛，功德大不大？大！说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲？你度多少人作佛，从这上说，从成绩上讲，这是很公平的。你讲千经万论，度了几个人成佛？这个劝人念阿弥陀佛的，他有多少人往生？肯定他往生的人比你多，比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数，他在前面，你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛，两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛？度他开悟，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不稀奇。
    晓得，唯独这个法门，《弥陀经》上讲，只要他善根福德因缘三个条件具足，他就能往生。善根是什么？能信，解与不解没关系，真愿意到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，放下万缘就行了，不要搞别的。所以你要晓得，念佛堂的功德不可思议，念佛堂是成就什么？成就那些善根成熟的人，他们都要去作佛去。讲堂，再大的讲堂，再有规模的讲堂，是教初学，是让他相信，种善根，他未必相信，还半信半疑，那个地方已经成佛了，怎么能比！所以印光大师主张，末法时期，教导我们建小念佛堂，人数不要超过二十人。为什么？你才能一心办道。人太多了，你得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地狱？造地狱业就要堕地狱，这是唐太宗的话。
    最后一念是关键时刻，经典上讲得很清楚，业力牵引着，哪一个业力强，哪一个业力先受报。那我们得问，我们念佛这个念力强，还是名闻利养、自私自利那个念头强？就要从这里判断。因为力量最强的那个是第一个受报。这就是为什么叫你放下万缘，道理就在此地。有很多人表面上放下，心里头没有放下，起心动念不是佛菩萨，是他心里头疼爱的那些东西，人事物，他第一个念头他想那个，他没有想到阿弥陀佛，那这就说明他靠不住。不敢说可靠，最后那一念，那叫可靠，那就靠定了，你到哪里去？所以假的，千经万论都是这样告诉我们，假的要放下，真的要抓住。这一句阿弥陀佛是真的你要抓住，假的统统放下，不能再搞假的。
    底下一段，这第二句，『住普贤行』，这一句重要。为什么？你看在本经第二品，「德遵普贤」。我们接下去看，「上文已言诸大士」，这是第二品，前面所说的，「咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行」，跟第二品的品题相应。修净土的人就是修普贤菩萨之德，不修普贤菩萨之德就不是修净土的人。我们要把这些话牢牢的记住。为什么？你记住，你才能做到，记不住你做不到。有人记住还没有做到，那是对于十大愿王不了解，所以他不知道怎么落实。「表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗」。你看看这个场面，现在称为景场，多壮观！《华严经》上只有一个普贤，《无量寿经》中里头有无量无边德同普贤菩萨的法身大士，壮观多了，《华严》比不上。我们要会看，要能够看到其中的意义，真正的意思你能看得出。
    普贤大士之德头一个是礼敬，为什么我要重复多说？没做到，遇到了我们就得提醒，就得重温一遍，「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？最重要的是指现前，现前一切众生本来是佛，那不就指这个吗？不是指这个，释迦何必说现前众生本来是佛，这话说什么意思？还不就是告诉我们，你修礼敬诸佛的时候就这个，就这桩事情，一切众生都是佛。为什么？佛是说的性，一切众生离开自性了吗？没有，这个形相的体就是自性，他没有离开自性。所以从性上看，他本来是佛；从相上看，他是凡夫，他不像佛。什么原因？他迷了自性，他虽然自性没有离开，他跟自性不相应，自性是纯净纯善，他现在不净不善。我们见性不着相，那他就是佛；着相不见性，他是凡夫，他不值得人尊敬。见性不着相，他值得人尊敬，他就是佛。这就是佛眼看众生，跟我们的眼不一样。给你说真话，我们看错了，佛没有看错。我们现在没见性，我们学佛把众生都看作诸佛，看久了就真的见性，在相上见性了，不可思议。你看境界不转他自己转了，转迷为悟，转凡为圣，不知不觉的自己转了。因为凡夫的心是妄心，佛的心是真心，妄心起伏不定，妄念纷飞；真心是定的，永远不动，惠能大师说的「本无动摇」。
    所以我奉劝同学，真修净宗的同学，真正想这一生往生的同学，不想去那就算了，真想往生的，真想在这一生成就的，我们决定把一切众生都看成阿弥陀佛。礼敬诸佛，那你还得有一点智慧。心里面是平等的，跟阿弥陀佛一样的恭敬，外表上要有差别。不能说见每个众生都顶礼三拜，见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你头脑有问题，把学佛的人都吓到了，社会大众不敢学佛了。为什么？学佛的人，你看他，他对砖头瓦块他也磕头三拜，对蚊虫蚂蚁也磕头三拜，这佛能学吗？所以我们要有智慧、要有善巧方便，真诚的恭敬心是一个，一成不变；表现的方法，因人、因事、因物各个有差别，这就叫什么？叫后得智，叫差别智慧，你会做得恰到好处。根本智里头没有分别，差别智里头有分别，分别即是不分别，一定要懂得。没有一桩不是利益众生，不是在接引众生，给众生做最好的榜样。所以这个世间的礼节要懂，不懂不契机，一定要恒顺众生，随喜功德。
    根本智是什么？根本智是不着相，永远保持清净平等觉，就是根本智；永远保持南无阿弥陀佛，就是根本智，这个决定不动。这个根本智落实在现实生活上，因人有差别、因事有差别、因物有差别，那是后得智，那是差别智。这些差别智里面教我们不起心、不动念、不分别、不执着，跟根本智就合一了。这是如来智慧，这是自性智慧。差别智是演戏、是表演，表演在舞台上，表演给大家看，什么时候该用什么，你不能搞错。表演错了，对一切众生就造成一个错的影响；表演对了，那就是个好的影响，这个要懂。我们佛门见到一个长者，老和尚，在公共场所、在飞机场、在火车站大庭广众之下，一看到马上就跪下来顶礼三拜，好不好？我告诉你不好。为什么不好？你说大庭广众多少人看到，人家看到这个样子，佛教不能学，你看学成这个样子。退心了，他跟佛教距离就拉远了。你跟老和尚见面的时候，站得规规矩矩站着，合掌跟他一问讯，对了。在他的精舍、在他的道场，那一定要顶礼三拜。为什么？那个道场是学佛的人，他不是外人。大庭广众这多少他不学佛的人，你不能不顾及他们，要给他们最好的样子。
    所以后得智是通权达变，什么场合当中用什么方式，活的，它不是死的。要让大家对佛法有好印象，觉得佛法我也可以学，他欢欢喜喜，他就进门来了。佛法不执着，放下执着才能成阿罗汉，放下分别才能作菩萨。样样都是搞分别、搞执着，不行！学佛如果不从执着、不从分别下手，这个团体就乱了。到底该怎么做法？因人、因事、因时、因地不一样，佛法是活的不是死的。规矩是规矩，为什么？四众在一起，经上讲得没错，心行不一样，不是都是圣人，也不是都是凡夫，凡圣混杂在一起。所以一切法要活用，活学活用，不能学死、不能用死了，这是智慧，这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头，活活泼泼，这是真实智慧。
    所以理不能不懂、不能不通，这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦，经没人讲了，想学没地方学，困难在此地。发心学讲经是一桩大功德，是一桩很辛苦的事情。你本来短命，发心讲经，寿命延长了。延长是不是好事？不见得，叫你多受几年苦，多教几年。为什么？你不讲经，阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干，极乐世界是学校，到那里去完成学业，去作佛去了。你还能讲得不错，还有很多人相信你，那就把你寿命延长，让你多住世几年，多教教学，得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己，一切为众生，什么样的环境都能受，真正能做到恒顺众生，随喜功德。这是普贤十愿，我们从第一愿学，它没有次第，因人、因时、因地、因事而异。
    「称赞如来」，人有善心、善言、善行我们称赞，不能嫉妒障碍，嫉妒障碍对自己的伤害非常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少、各行各业，善财童子统统可以去接近、去参学。善恶统统明了，一点都不糊涂。善的称赞，不善的有礼敬没有称赞，你看经文，有礼敬没有称赞，就晓得那是不善的，贪瞋痴慢的。
    供养是平等的，没有分别执着。忏除业障是必要的，凡夫哪有不造业的？造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔？用念阿弥陀佛就是忏悔，这个意思很深。这一句阿弥陀佛就是忏悔业障，我心里只有阿弥陀佛，我的业障、我的烦恼、我的习气，就在这一句阿弥陀佛当中全部化解掉。如果我这个阿弥陀佛还有夹杂，那就忏悔不掉，那你业障还在。二六时中只有阿弥陀佛，其他什么都没有了，业障也没有了、烦恼也没有了，你得要明白这个道理。
    所以无量寿这一会可不得了，像普贤菩萨这样的大德，无量无边，咸来集会，全部都到齐了，这境界多可观！今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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