净公上人：三皈五戒

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







三皈五戒　　（共一集）　　1988/5/22　　台湾景美华藏图书馆　　档名：16-002-0001

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/16/16-002/16-002-0001.mp3

　　诸位同修，今天是我们佛七法会圆满，大家求受三皈五戒。三皈五戒是学佛之入门，因此我们在受三皈五戒的时候，必须要把皈戒的大义了解，然后我们才知道应该怎样去做。

　　传授皈戒的仪规，我们是遵照弘一大师《南山律在家备览略篇》新辑的方法，这个方法是世尊当年在世为在家二众所使用的，与我们现在一般寺院里面仪规不相同。一般寺院所采取的仪规是祖师大德们编辑的，不是世尊当年所使用的方法。释迦牟尼佛当年在世用的仪规，非常的简单隆重。今天把这个受戒法印给诸位，可见得这个受戒法是在佛面前宣读这个誓词，我们自己发愿受持三皈五戒，誓词在佛菩萨面前要念三遍，跟我们平常受三皈依的方法完全相同。

　　今天我们主要的要说明的是五戒，因为三皈说明，过去已经说过，就不再重复。五戒的开导，我们采取印光大师这一段开示，这一段收在《佛学救劫篇》里面，修持的这一篇。这个文印发给诸位了，诸位自己可以去研究、去看，我把这个大义告诉各位。

　　发心求受皈戒，这是我们开始觉悟了。觉悟什么？觉悟到我们无始劫以来生死不断，这个非常之苦。我们现在生活在台湾，可以说台湾今天的环境，如果没有污染，没有交通秩序的混乱，没有一切的动乱，台湾今天是地球上的天堂，大家实在说是身在福中不知福。诸位如果到全世界去旅游参观一下，你就晓得没有一个地方能比得上台湾，我们真正是要珍重、要自爱。在全世界，佛法是台湾最为兴盛。我们在台湾过的日子，自己感受得到，都觉得很苦，其他地区更不必说了。再讲到三途恶道，那就是更为痛苦。这是印祖在这里开示说：

　　【悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无脱。】

　　这是千真万确的事实。六道就是苦海，三途尤其是凄惨，我们不能够脱离六道就决定不能避免三途。实在说在六道里面，三途是我们的老家，在三途的时间是最长，能到人天那是短暂的时间，并不是很长，这是我们一定要知道的、要觉悟的。怎样脱离三途六道？可以说除了佛法以外，没有第二个法门。

　　佛法的修学，首先修三皈，三皈是佛法修行最重要的纲领。我们学佛学什么？就是学的皈依佛、皈依法、皈依僧，这称为三宝。三宝有自性三宝、有一体三宝、有别相三宝、有住持三宝，所以这些名相的意义我们也要清楚。这里面最重要的就是自性三宝，这是我们真正皈依处。自性的佛宝就是觉悟，自性觉，佛是觉的意思。皈依佛，皈是回来，是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉，这个叫做皈依佛。皈依法，法是自性里面的正知正见，也就是《法华》上所说的佛知佛见，佛知佛见是自性里面本来具足的。我们从一切邪知邪见回过头来，依自性正知正见，这个叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染。我们从一切染污回过头来，依自性清净心，这个叫皈依僧。僧还有一个意义，和合的意义。我们那里挂了一个牌子，「住如来家，修六和敬」，僧团一定要遵守这六个戒条，这六个戒条都做到了，这个道场就是真正的僧团，十方诸佛护念，一切龙天拥护，护法神拥护。如果做不到，这个道场就不是正法的道场，与佛菩萨不可能有感应。所以现在这个道场，实在说外道占多数，外道的道场势力超过佛教的道场，原因在什么地方？我们自己没有能够真正的把佛的戒条、教训做到，所以这个过失还是在我们自己身上，我们要晓得的。

　　住持三宝也是非常重要，它的功德在哪里？时常提醒我们皈依自性三宝，如果没有住持三宝，我们往往把这个事情忘了。住持的佛宝，现在佛不在世，现在只有佛像，不管是塑的佛像，或者是彩画的佛像，我们见到佛像就要把它当作真佛一样来看待，要起恭敬心，要起报恩心。见到佛像，我们就想到自性佛宝。住持的法宝就是经典，佛为我们所说的一切经典，见到经典要想到我们要皈依自性法宝。住持的僧宝就是出家人。我们对出家人不要分别、不要执著。用平等心去看出家人，用清净心去看出家人。看到出家人就想到我自己要六根清净一尘不染，这样就功德无量无边。这是皈依三宝的意义简单的说明。

　　皈依之后，要受五戒，五戒是佛法里面的根本大戒。你看十戒里面包括有五戒，比丘戒里面也包括有五戒，比丘尼戒前面还是有五戒，在家、出家的菩萨戒前面还是五戒，由此可知，五戒是修学佛法的根本戒律，必须严格的受持。

　　大师在此地给我们说五戒是断恶修善的根源。戒与善不相同，所以五戒的功德超过十善。十善是福报，果报是在人天，修得再好，它的果报在人天。五戒就不相同了，五戒的果报是能成佛作祖，所以它的功德确实是不一样的。因为十善是世间这些天神善神护持，持戒的人就不一样了，是诸佛护念，菩萨拥护，所以效果是不相同的。

　　我们在经典里面常常读到，一切诸佛都是希望我们早一天脱离轮回，希望我们早一天圆成佛道，因此世尊才为我们说出第一顿教法门的《阿弥陀经》，就是净土法门，使我们不费时间、不费气力，很快的就能够往生成佛，这是世尊对我们无比的恩德，我们也永远无法报答。真正说到报佛恩，唯有求生上品，唯有将这个法门普遍的弘扬，这才能报佛恩於万一，所以大家对於三皈五戒要切实的奉行。

　　佛在《观经》里面告诉我们，没有修学净土法门之前，首先必须具备三个条件。这三个条件，第一条里面就有十善业，修十善业，第二条里面就是三皈五戒，可见得三皈五戒非常的重要。第三条里面叫我们要发菩提心，要深信因果。诸佛所说的一切法，实在说「事理因果」这四个字就包括尽了。

　　五戒，我想诸位都知道，第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语，第五条是不饮酒。我们逐条来讨论。诸位翻开一０八面，倒数第三行。第一讲不杀生：

　　【好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。】

　　众生能杀吗？我们自己不愿意被人杀，众生也是一条命，它也不愿意别人杀它，而是人杀众生，它没有能力反抗。我们吃众生肉，它是不是甘心情愿来给我们吃？如果真的甘心情愿，譬如你杀鸡，我今天吃你了，「鸡来，我杀你」，那只鸡就很乖乖的就来了，它也不会跑，也不会跳，这是它甘心情愿。为什么你杀它，它知道，它乱飞，到处跑？希望逃命。由此可知，它不甘心、不情愿，而是它没有力量跟你搏斗。被你杀了，被你吃了，它这个怨恨永远记在心里，怨恨永远不会消灭，换句话说，一有机会，它决定要报复。佛在经上给我们说了，我们今天吃它半斤，将来要还它八两，这一点都不会错的。想到我们今天杀它来吃，将来是我们被人家杀来吃，你要真正知道这个因果，你自然就不敢吃一切众生肉，你就不敢杀生。

　　可是我们学佛了，持这条戒持得很严，可是问题产生了，如果你家里，你一个人学佛持五戒，你一家人都还没学佛，都还没持五戒，像家里的蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠，这些东西你不杀，家里的人都要骂你迷信，甚至排斥，搞得一家都不和。不学佛，这一个家庭非常和睦，学佛之后，家庭破裂，再引起社会对佛教严重的误会，认为佛教徒不讲求卫生，佛教徒蔓延这些细菌，佛教徒有害於社会，搞得让那些人造这样的口业，统统把那些造口业的人堕到阿鼻地狱去了。谁把这些人送到阿鼻地狱去？因为我持不杀生的戒，把这些人统统送到阿鼻地狱去了，这是真的，这不是假的。在这种情况之下，你怎么办？你把这些人送到阿鼻地狱去的，你的罪过很重。你戒律虽然持得很好，但是你叫那么多人堕阿鼻地狱，那些人将来堕了地狱也不甘心，因为是你这个缘堕的，这笔帐都算在你身上。所以佛法讲求智慧，在这个现实的社会里面，我们要求大众赞扬佛法，那他的功德就无量。我们叫人赞扬佛法，不能让人毁谤佛法。如果一个学佛的人，在他们看起来，这个人合情合理合法，这佛教他也愿意接受，他也喜欢修学。佛法也得要顺人情，不能说一切不顾，这是错误，这是走极端，凡事走极端都会有严重的后果产生。

　　那这条戒怎么持法？譬如像家庭里面防止这些传染疾病的蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠这一类的，我们怎么做法？我们预防，所以家庭要讲求整齐、清洁。要整洁，讲求卫生，这些东西自然就少了。在台湾因为人口多，密度大，所住的是公寓房子，公寓房子是最苦的。不像外国，我们在美国，美国地大，每个人家住的房子，地都很大，差不多普通人家，一户人家总有二、三百坪地，那个地面上当中盖一栋房子，盖个六、七十坪，前后统统是大院子，跟邻居都距离很远，保持环境的卫生容易，所以一只蟑螂、老鼠都找不到。公寓不行，公寓没有办法，这个东西必定很多，怎么办？唯一的方法是用预防的方法。换句话说，不要看到蚊子、蟑螂出来了，你才去杀它，平时我们用药物也可以，平常预防。我一个星期喷洒二次，它就没有了。这个地方有预防，它就不会到我这儿来，这个是合情合理。这是讲我们学了佛之后，我们明白了，我们充分做整洁、预防的工作，我们做这些。

　　除此之外，我们每天诵经念佛超度这些，为什么？无始劫以来我们杀害的这些众生不晓得有多少，有意杀害的，无意杀害的，不知道有多少，所以回向偈里面有「上报四重恩，下济三途苦」，「下济三途苦」就是把我们的功德回向给我们历劫冤亲债主，要回向给他们。所以经不可不念，佛不可不拜，念经拜佛的功德回向这些冤亲债主，这是我们应该要做的，也是我们能力上可以做得到的。文字，这是印光大师写得明白，写得清楚，诸位自己回去要念，要研究。第二条是不偷盗：

　　【即是见得思义。不与不取也。】

　　这是偷盗戒的定义。凡是我们得到的东西，我们自己好好的想一想，我应不应该得到？这就是义，义就是应不应该。我应该得到的，这个没有问题，我们可以去得；不应该得到的，你要是得到了，那就犯盗戒。盗戒的范围非常之广，所以说『不与不取』，不是给我们的，我们决定不能取。大师在此地举了很多例子，他说这条戒就是圣贤人都难免，为什么？譬如我们有些在公家做事情的，办公上班的人，公家印了很多信纸、信封，我们私人写信就拿来用，这个严格讲就犯了盗戒，因为公家的信纸、信封是给你办公务用的，不是给你私人写信用，这是举一个例子来说。可见得盗戒非常的微细，很难受持。这一段我们把它念一念：

　　【此事知廉耻者。便能不犯。】

　　这是讲那个大的。细的：

　　【然细论之。非大圣大贤。皆所难免。何也。】

　　为什么？

　　【以公济私。】

　　这一条我们自己仔细反省，我们有没有这个情形？往往做了不知道。

　　【克人益己。】

　　苛薄别人，厚待自己。

　　【以势取财。】

　　虽然我没有抢你的、盗你的，但是我有势力逼著你，你不得不供养我，不能不送礼给我。你不送礼给我，你想找我办事情，我就找你麻烦，这个就『以势』。他在这个社会上做了官，有地位了，想求他帮忙，不能不送他一份厚礼，这份厚礼并不是甘心情愿送的，这也是盗。这个大家好好的去想想。

　　【用计谋物。】

　　以你的计谋骗取别人的也是盗。

　　【忌人富贵。愿人贫贱。】

　　这都是盗心。

　　【阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。】

　　这举几个例子，这些事情非常普遍，全是在那里搞偷盗。

　　【如设义学。不择严师。误人子弟。】

　　譬如办义学，办学校，并不认真的去请好老师，『误人子弟』，这是大的盗戒。只晓得收学费，不管学生的教育，不重视学生的教育，中国、外国都有。还有只交学费，到时候就可以拿文凭的，可以不要去念书的，美国也有，日本也有。

　　【施医药。不辨真假。误人性命。】

　　布施医药是好事情，但这个医药到底是真是假，或者是人家过时候不要的药，他认为这是善事、好事。实际上慈善事业救了谁？真正讲是救了自己。像办孤儿院，拿孤儿院的名义到处去化缘募捐，捐得的钱很多，真正用在孤儿身上，恐怕三分之一都不到，另外三分之二，自己盖房子、买汽车。没有几年，某人，你看现在环境那么好，他是大慈善家，他有果报，他福报到了，因为他做了多少好事，他好事是这么做法的。苛薄别人，利益自己，统统犯了偷盗，这些例子不胜枚举。【凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。於自心中。不关紧要。如斯之类。皆名偷盗。】

　　所以偷盗这个范围非常的广大，这条戒很不容易持。自己真正是洁身自好，少欲知足，才能够做到这一条，这是我们修行的根本，我们要仔细去研究。清朝陈熙愿居士编辑有一本叫《在家律要广集》，我们过去曾经印过，在家同修修学持戒念佛有这一本就足够。这本里面，过去这个菩萨戒，我们曾经讲过，希望大家多多去读。印祖在此地特别提倡的就是《安士全书》。《安士全书》我们印过几次，数量都相当多，希望大家认真的去念、去学，依照《安士全书》去做就好，明白因果报应，从内心里面断恶修善。第三条不邪淫：

　　【俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。】

　　因为三皈五戒是为在家二众所受的，因此对於夫妇并不禁止。夫妇之外的是邪淫，决定禁止，这个罪非常之重。大师在此地告诉我们：

　　【行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。】

　　这是告诉我们因果之可怕。所以通达佛理的人可以说清清楚楚、明明白白，现在这个世间人走的是哪一条道路？换句话说，他将来往哪里去？十法界，这十个道路摆在面前，走佛菩萨道路的人很少，真正是凤毛麟角，不可多见，而走三恶道的人不知道有多少，那个道路上拥挤不堪，都是走三恶道的。哪些人走三恶道？杀生、偷盗、邪淫、妄语，这走三恶道的。我们自己要警觉，要真正觉悟，我今天走的是哪个道。别人走哪一条道？说老实话，与我不相干，各人走各人的道路，不相干，只问我自己走的是哪一条路，这个重要。

　　讲席上我们说过，佛告诉我们「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。六祖开悟的时候也说得很好，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足十法界依正庄严。本来具足的，现在我们在十法界里，我们想到哪个法界去？五戒统统不守，五种恶统统在制造，那你走的路就是地狱的道路，你的果报在地狱。如果造作的是中品恶业，你的果报在饿鬼；造的是下品恶业，你的果报在畜生，三恶道。三恶道哪一道里面，进去容易出来难，太难了。这个地狱，你看看，『千万亿劫，不能出离』，饿鬼、畜生道亦复如是，也是不容易出离的，所以佛是一再苦口婆心的警告我们不能去这个地方，为什么偏偏要去？

　　所以真正修行人在哪里修？在起心动念之处修。我这个念头是正是邪，自己清清楚楚、明明白白。正确又容易的修学方法，念头一起，立刻把它转变成阿弥陀佛，这样就好，这个功德是无比的殊胜。只要念头起来，第二念就转成阿弥陀佛，这是一个真正修行人，真正精进之人。所以烦恼习气重的，一定要讲求对治的方法。譬如我们杀生的习气重，我们一定要修慈悲心，要培养自己的大慈悲心，我们要有智慧面面顾到。对那些畜生我们慈悲，对现前的大众也得要慈悲，不能说我只对众生慈悲，不顾大众。刚才说过，不要叫大众误会佛法，不要叫大众毁谤佛法，这个就是大慈大悲，为什么？他毁谤佛法，他将来必定堕阿鼻地狱，谤法的罪在一切罪里面非常之重。第四条是不妄语：

　　【言而有信。不虚妄发也。】

　　不妄语里面实在是包括了十善业道里面的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。没有受戒，我们来学，这是善，善行，是善。受了戒，这是佛戒，这个意义尤其不相同。所以我们认真求生西方极乐世界，决定不欺骗一切众生，决定不伤害一切众生。这个伤害里面有有意的，有无意的。有意，我想一般学佛的同修当然不会做，但是往往无意当中的伤害，自己不晓得。无意有过失，有意是造罪业。所以古人讲「病从口入，祸从口出」，我们的言语一定要小心谨慎。不小心的言语，往往我们说的人无心，听的人有意。无心伤害别人，人家记在心里头念念不忘，他总有一天要报复你的，报复往往非常的凄惨。所以学佛的人，古德告诉我们，像《西方确指》觉明妙行菩萨就开示我们说，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。这个话我可以不讲的，我就不讲，何必要多嘴？多说话不如多念佛，多说话造口业，多念佛必定往生，这个果报悬殊很大。希望我们同修要注意，决定不欺骗人。

　　这个世界，说老实话，几乎都已经变成一个骗人的世界，在外国也不例外。这是我们自己自家的业报，前一生没修得好，生到这个骗人的世界里头来，我们不能怪社会，不能怪大众，只怪自己为什么生在这个时代，我们就心安理得。这个时代，说老实话，对一个真正修行人来说也没什么不好。因为佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上就讲得很清楚，我们现在还没讲到，你们天天念这个经文的时候，我相信你们都记得这句话，佛说在我们这个世界修行一天，等於西方世界修行一百年，这是好事，可见得这个世界对於一个真正修行人来说，这不是一个坏环境，我在这里努力修行一天，等於西方世界一百年。换句话说，这个世界要成就，成就得也快；要堕落，堕落得也快，这里是大起大落，看看你到底是起还是落？这个权操纵在我们自己的手中，不在别人。

　　怎样操纵？就是不怕别人骗我们，不怕吃亏，不怕上当。纵然吃亏上当，心地很坦然，这就行了，决定不可以有报复的心理。别人欺骗我，我也同样欺骗他，这就错了。别人所修的是三恶道，你修的是菩萨道，你们两个走的道不同。你不能说他走三恶道，我也得走三恶道，那就跟到去了，这是很冤枉的事情，所以自己要觉悟。他欺骗人，他走三恶道；我被欺骗，被欺骗的人不堕三恶道。他占便宜的人走三恶道，我们吃亏上当的人不会堕三恶道，所以到头来，实在说一切便宜还是我们自己占了，那个想占便宜的人最后都吃了大亏。所以果报要看远一点，不要看眼前，眼前的时间非常短暂，一切都不是真实的。只要眼光看远一点，我们决定要牢牢的守住不欺骗人。

　　不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非里头也有有意、无意，我们要特别的谨慎。恶口、绮语。绮语是花言巧语，说得非常的好听，其实都是叫人吃亏上当的，都是希望自己在里面占得利益的。譬如现在的广告，广告不但是妄语，也是绮语。现在广告里卖药的很多，说的那个药好得不得了，简直像仙丹一样，其实是假的。现在卫生当局也提醒我们，许许多多都刊登不实的广告，卖假药，这个你看看，不但是犯了妄语戒，也犯了盗戒。他现在赚得点钱，当然目前他是赚到一点，后来的果报很惨他不晓得，他如果看到以后的果报，他决定不敢做，他不知道以后的果报。人人都能够相信三世果报，天下就太平，社会就安定，为什么？每个人都不敢起心动念为非作歹，知道这样去做、这么去想，於自己一点好处都没有，只有害处没有好处，谁愿意害自己？

　　妄语里面又有所谓小妄语、大妄语。这里也给我们提示了：

　　【又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。】

　　这是我们要特别注意到的，因为现在这个大妄语的人很多，他们简直是不相信因果，想尽方法去骗人，想尽方法得眼前的名利。他在外面去骗人，大妄语，他没有得到的，他跟别人说他已经断烦恼了，已经断惑了，他已经证阿罗汉果了。现在说老实话，证阿罗汉都不过瘾了，都觉得没什么大意思，现在都是菩萨再来的，菩萨也不行了，简直是佛再来，现在多少人在外面自己称他是佛再来的，徒弟都称法王，他的身分就高了，干这种事情。奇怪，你看现在这个教育很普及，大家都受过高等教育，都是大学毕业了，他就相信这一套。现在人听骗，你跟他讲正法，他不接受；你骗他，他就很容易接受。

　　我听说有一个法师，未必是真的法师，自称为是佛降临的，在洛杉矶讲经，听众人山人海，买门票的，美金二十块一张门票，进去听他讲经，讲什么经？讲财神经，你听了之后，你就会发财，听的人真多。讲财神经，其实他自己发财了，大家的财失掉了。他讲这个财神经没错，他自己发了财。所以有些同修劝我，他说法师，你讲讲财神经一定也很发财。财是骗到手了，你看看印祖这个话不是骗人的，他将来的果报是『阿鼻地狱，永无出期』。这个我们看得清清楚楚、明明白白，所以决定不可以有大妄语，晓得大妄语这个果报不得了。

　　纵然是真正断惑证果了，那些大德往往都非常的谦虚。我们读《华严经》晓得，你看《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识都是真正断惑证果的法身大士，四十一位法身大士，我们在经上看得清清楚楚、明明白白，他们每个人都非常谦虚，都是自己谦虚，赞叹别人，决定没有看到一个人自己赞叹自己，瞧不起别人，自赞毁他的决定没有一个。《华严》是我们的榜样，《华严》是我们修学的标准。大师说：

　　【以上四事。】

　　就是这四重戒，不论出家、在家，也不论你受戒不受戒，你犯了统统有罪过，但是不受戒的人犯了是一重罪过，为什么？这四桩事情本性就是恶，绝对不是善，所以不可以毁犯。受了戒之后，你要再犯，你是两重罪过，一个是性罪，一个是破戒。

　　可是在这个地方，诸位要晓得这个戒条都有开缘，所以它不是死的。譬如讲不杀生这条戒，过去就有祖师大德故意杀生，那他是不是犯了杀戒？这就要看因缘，这就是非常的手段。南泉斩猫，猫是畜生，他把这只猫抓来，把它杀了。你要晓得他为什么去杀这只猫？帮助另外一个人开悟。用这个手段，杀一条生命，那个人成佛了，这是非常的手段。这是要知道的，在某种特殊情形之下，它有开缘。

　　譬如两国交战的时候，你们男众学佛了，受了五戒，受了菩萨戒，现在把你派到前方去打仗，你看到敌人来了，「我这枪一扣就犯了杀戒」，好了，你不敢，要坚守戒律，你这一守戒，不但你自己被人家打死了，那是活该，那没话说，你还叫敌人侵犯到自己国家，使全国老百姓沦为亡国奴，受敌人的奴役，这个罪过谁去负担？你自己以为戒律守得很好，你却遗害所有的众生，这个不得了。所以在这种情形之下打仗，你就奋勇去杀敌，这奋勇杀敌是不是破戒？这不叫破戒，叫开戒，开戒不是破戒，为什么？我要保护我们自己善良的老百姓。这种不但是开戒，在三种布施里头叫无畏布施，这里有功德。所以这个戒律不是死的，条条戒律都是活泼的。

　　盗戒，偷盗。我们净土宗第六代的祖师永明延寿，他在没有出家之前就专门偷盗国家的钱财。他自己是管税务的，监守自盗。因为他管国家的钱，公家的钱，他就把这个钱偷偷的拿出来，干什么？放生，放了几百万生命。以后被查到了，查到这个要判死刑。结果一审判的时候，他这个钱并不是自己吃喝玩乐，他是放生去了。这个事情报告到皇帝那里去了，皇帝总是要按刑罚来判罪，判死刑杀头。皇帝很英明，交代监斩官把他拉到法场，看他怕不怕？如果他面不改色，不怕，就不要杀他，把他带回来见我。结果送到法场去，果然永明大师一点恐惧的心都没有，真是面不改色。监斩官问他：你怕不怕？他说：我不怕。我以一条性命换千千万万的性命，值得！说得一点恐惧心都没有。这监斩官就依照皇帝的意思，把他送到皇帝面前去，皇帝一问，问得很好，赦了他的罪。问他：「你想做什么？」他说：「我想出家」。皇帝答应了，「好，你出家，我做你的护法」，所以他成为一代国师。这犯盗戒，你看他是什么动机？他这个不叫犯戒，叫开戒，为国家修福。国家不知道修福，为国家修福。所以这些要明理，你不明理，受了戒就死在戒条之下，那又错了。这个戒是活活泼泼的，不是死的。

　　打妄语，这个妄语如果是有利益於众生的妄语，必需要。有猎人追了一个猎物，追一只兔子，他说要杀它，走到岔路上，从那里跑了，你在那里看到了，那个猎人说「你有没有看到刚才那只兔子从哪里跑掉了？」你不打妄语，你持戒，「从那边走了」，结果被他追上，被他杀掉了。你没有打妄语，那一条小命送掉了。这个时候如果你肯牺牲一点打个妄语骗他一下，「从那边走了」，你就救了一条命，这个不叫做犯戒，这个叫开戒。所以诸位要晓得，条条戒都有开缘，一定要用智慧才能受持。如果坚固的执著，必然死在戒条之下，那个不叫持戒。持戒的时候，该持的时候要持，该开的时候要开，所以戒律有「开遮持犯」，并不是死呆板的，诸位一定要明白这个道理。

　　最后一条不饮酒。前面这四条叫性罪，你犯了决定有罪，不管你受不受戒，统统有罪。受了戒之后，两重罪，一个是犯性罪，一个是犯破戒罪。「酒」这一条，佛把它列在重戒，但是它是遮罪。所谓「遮」就是预防，怕你酒后乱性，犯前面四种戒，所以才制定不饮酒。

　　【不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。】

　　佛制定这条戒的用意在此地。但是酒的开缘就特别多，譬如我们在烧菜的时候用料酒，这个不犯戒，为什么？酒用在菜里面，你吃了会不会醉？不会醉的，所以这个不犯戒，这个诸位要晓得。那么在医药上用途就更多了，我们中药里面很多是用酒做药引的，这个不犯戒。还有年岁老的人需要用酒帮助他血液循环，帮助他健康，这个不犯戒。因为我在初学佛的时候，那时候刚刚学佛，就看到有一位老法师，这是德高望重，我跟他在一起吃过几次饭，是在他那个庙里面。那庙很熟了，我们常常去。我们晓得他每一餐饭都喝一杯酒，所以那时候觉得很奇怪，为什么这老法师每天喝一杯酒？始终对这个疑惑解不开。以后到台中求学的时候，李老师给我们讲解，我们才了解。他的确是不犯戒，他七十多岁了，听说他那个酒是药酒，是帮助他健康，帮助他血液循环，所以这个不犯戒的，大家一定要明了。但是如果出家人需要用这些酒或者是药酒，就要「白众方服」，就是要告诉大家，我现在需要用酒来做医疗，促进自己身体健康，让大家都知道，这个可以，这是开戒不是犯戒，如果是藉故贪杯那就是犯戒。所谓犯戒、开戒，的确在一念之间。

　　在此地，老法师很慈悲，这一条戒的后面又给我们说五辛：

　　【并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生噉增恚。凡修行人。皆不许食。】

　　这叫五荤菜。荤，你看看这个字是草字头，所以吃荤，给诸位说，不是吃肉。吃这五种，这叫吃荤，这叫荤菜。现在我们一般人搞错了，认为肉类才是荤菜，错了，肉类叫腥，荤腥，叫腥。荤是指这五种，这个五种现在我们统统都有。大蒜、韭菜，薤就是小蒜，就是荞头，葱，还有一种是洋葱，这是最近才有的，中国古时候没有，所以中国古时候只有四种，没有洋葱。这五种东西，《楞严经》上说得很清楚，大师依《楞严经》上所说的，为什么修行人不吃？它的性质不好，生吃容易动肝火，容易发脾气，换句话说，它能帮助你生瞋恚心。熟吃它帮助你的淫，就是产生荷尔蒙，使你的心不能清净，原因在此地。可是药用就没有问题，诸位要明白这个道理。你吃这些东西会不会真正使你动肝火？吃的量有关系。像山东人吃大蒜就跟吃糖果一样，我们不行，吃了会辣死，吃不下去，他那个的确像经上讲的会产生这个作用。

　　大蒜，现在科学家研究得很清楚，除了对眼睛没有好处之外，对人身体每个部位都有好处，特别是治疗肺结核。肺病的药物就是从大蒜里面提炼出来的，从哪里发明的？在中国发现的。我过去在佛光山的时候，有个唐老居士，唐一玄，现在大概有九十多岁了。他过去是位医生，在抗战之前，他在北京协和医院工作，协和医院那时候就发生这么一桩事情。有一个肺病四期的人到这个医院来看病，在那个时候肺病就像现在的癌症一样，没药救，医院嘱咐他家人，他的寿命只有三个月，他想吃什么就给他吃什么，隔离，不要住在一起，每天他要什么就供养他什么。於是他家把这个病人就放在菜园，大陆上菜园都搭有草寮，晚上住人看守菜园，就让他一个人住在那里，每天三餐送饭菜给他吃。

　　这个菜园里面种有很多大蒜，他也不知道，随便摘一点吃，大概吃了很舒服，所以就把大蒜当作点心、当作糖果就吃了，常常吃，家里人也不晓得。过了三个月，他也没事，精神好像很好。又过三个月，半年，看他气色也好了，身体也健康了，所以人家讲医生讲的话不灵。再把他送到协和医院去诊断，协和医院的医生给他一验，他的病好了，所以就感觉得非常奇怪，就派了一个医疗小组专门来调查他这个病怎么好的。调查他的住处，调查他的饮食，他的饮食跟一般人一样，很平常。最后就问他：你除了这些东西之外，你还有没有吃别的东西？他心里一想，他说：我平常那就是这个菜园大蒜很多，我没有事情常常吃大蒜。於是就把大蒜拿来化验，才晓得大蒜就是对治肺结核最有效的东西，所以以后肺病就有救了，就是从大蒜里面提炼出来的。

　　我在佛光山那一段时期，佛光山有二十多个害肺结核病，唐老居士就劝他们吃大蒜，他们坚决要持戒，不肯吃，这是无可奈何。你看那么多肺病的人，又怕传给别的同学，真是自己不方便，又叫别人跟你共住提心吊胆，这是错误的。所以我们中国人常说药物治疗不如饮食治疗，这个就是有特别的开缘，这是为了治病可以用。

　　在这几年来可以说奇奇怪怪的疾病特别多，从哪里产生的？都是从饮食产生的。饮食，诸位要仔细去想一想，我们现在吃素，这个素菜跟二、三十年前的菜都不是一样的味道。我不晓得你们同修有没有想过。吃豆腐不是豆腐味道，所以我相信吃的那些肉跟从前三十年前那些肉，味道一定都不一样，为什么？以前是天然生长，现在是人工培养，化学肥料让它变现出来的，所以同样是白菜，味道不相同，营养也就不一样。从前吃了有营养，现在吃了长病，不吃又不行。所以李老师讲的话没错，我们现在一天三餐不是吃饭，叫服毒，这个话一点没错。所以现在我们晓得农药用得少的，像台湾空心菜农药用得少，它容易生长，蕃薯叶不要用农药的，所以你们想想哪些菜不需要农药，它就能生长的，很容易生长的，吃这些菜你得病的机会比较少一点。如果需要使用大量农药的，菜的样子很好看，容易得病。

　　李老师生病的时候，因为他什么东西都不敢吃，我们才晓得卖菜的人，他自己种的菜，他自己吃的菜跟他卖的菜不在一起。他卖的菜用很重的农药，他自己吃的菜不用农药。所以曾经有一度，有些他们自己种的菜送到我们这儿来，样子都不一样，样子没有卖的好看，可是你吃起来味道不一样。他自己种来吃的，他不用农药。甚至於我听说有些农民种的稻子，如果这个稻子是卖的，他农药也是用得很重；他自己吃的稻子，他不用农药，他也分开来的。用农药，东西很好看，很漂亮，里头都有毒，米也有毒，菜也有毒，我们生在这个可怜的时代。

　　因此少量的大蒜，我决定不反对。譬如一个星期吃一次，吃个几片，为什么？作为预防。预防疾病，这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的，我们吃不习惯，非常难吃。当药吃，这吃了舒服吗？好吃吗？绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘，我们一定要知道，不要死在戒条之下，一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。戒律是防非止过，不要把它错用了。正确的修学戒律，我们自己才能够得到殊胜的功德利益，这大家一定要知道。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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