二零一二净土大经科注（第二０八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第二０八集）　　2013/3/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0208



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十六页，第一行最后一个字看起：

　　「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」这几句话说到我们这一会的核心。也就是我们在一起学习《无量寿经》，我们预定的标准是一千二百个小时，每一次讲二个小时，讲满六百次，就是六百集。现前我们学的这一集，是全经最重要的一集，是全经最精华的一集，非常的稀有难逢。《甄解》是唐朝日本净宗祖师所注《无量寿经》的名称，叫《无量寿经甄解》。这里头说得很清楚，四十八愿虽广，愿愿都是广大没有边际，中国人一向所说的「其大无外，其小无内」，用在这部经上名符其实。实相如是，愿愿都归第十八愿，十八愿是中心，十八愿讲什么？临命终时，十念必生。前面十念说了很多，必生也非常具体肯定的说明了。弥陀愿愿都包含遍法界虚空界，普度法界一切诸佛剎土六道众生。六道众生最苦，我们包含在其中。四十八愿比较，哪一愿第一重要？隋唐祖师大德做过这个事情，大家肯定第十八愿。十八愿是净宗的核心，是净宗的第一愿，净宗所以能普度十方三世一切众生，就凭借这一愿。其它四十七愿是第十八愿的辅助，十八愿好比是国王，其它四十七愿是大臣。用这个比喻，大家概念比较清楚一点。第十八愿，重要！

　　「又云，谓由此愿故」，这个十八愿，乃至四十八愿，「使众生生无三恶趣之土」，四十八愿第一愿就是「国无恶道愿」。极乐世界有三土，实报土、方便土、同居土。释迦牟尼佛也有三土，实报土是华藏世界，方便土是四圣法界，就是十法界最上面的四圣法界是方便土，同居土是六道轮回。诸佛一般都有这三土。我们在《华严经》上读到「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品经，用现在的话说，是佛教的天文学，它是讲宇宙、讲星系。我们这个银河系算不算大？不算大，银河系只能算是一个单位。一千个单位世界，就是一千个银河系，佛称它为一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教区，他教化的地区。一千乘一千再乘一千，十亿，也就是释迦牟尼佛教区多大？十亿个银河系。你要问释迦牟尼佛在哪里？这十亿个银河系里头，每一个星球都有释迦牟尼佛，他都在，不定现什么身，教化众生从来没有休息，这是我们要明白。

　　我们学佛学了不少，知道佛有三身四土。佛有法身，法身无处不在、无时不在，法身是本体、是理体。报身在实报庄严土，在华藏世界释迦牟尼佛现的身是报身，报身叫卢舍那佛。法身叫毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，在净土法门里面就是常寂光，一片光明。这个光明我们肉眼看不见，肉眼能看到的光非常窄小。我们知道光，光波，我们只能看这一个波段，比这个波段长的光看不见，比这个波段短的也看不见。比这个波段长的波无量无边，比这个波段短的也是无量无边，无量无边的光波我们只能看到非常窄小的一段。这种科学常识现在很普遍，大概一般中学生都知道。佛告诉我们，我们眼的功能是什么样光波统统都能见到，没有障碍的。可是现在没障碍里头发生障碍，这个障碍就是迷失了自性；迷失了自性，障碍六根的功能。我们眼能看遍法界，耳能听遍法界，现在这个能量都没有了。耳能听近，不能听远，有隔音就听不见，六根的能力大幅度的降低。

　　我们的本能，要问，还能不能恢复？还在不在？佛告诉我们，你的本能跟佛一样，丝毫没有损失，只是有障碍而已，障碍要除掉之后，立刻就恢复。实际上谈不上恢复，障碍是外来的，不是他本有的，所以他本来没有障碍。这障碍到底是什么？佛告诉我们，无始无明是第一个障碍，第一重，分别是第二个障碍，执着是第三个障碍，这三大类的障碍让我们的能力不起作用。我们每个人有跟如来同样的智慧德相，释迦牟尼佛在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是明心见性的大成就者，圆满成就者，我们的智慧跟他一样，我们的德能也跟他一样，我们的相好也跟他一样。现在呢？现在还是一样，只要把障碍除掉，能力就恢复。

　　恢复，咱们要从外面最粗显的下手。最粗显的是什么？执着，你从这里下手，把所有一切执着全放下。眼见色不执着色，耳闻声不执着声，六根对六尘境界统统不执着。三种烦恼，第一种放下了，放下就起作用，起什么作用？六道轮回没有了。你就晓得，六道轮回从哪里来的？从执着来的，只要你有执着，你就有轮回。执着没有了，你证阿罗汉果，无上正等正觉你成正觉。正觉，拿到第一个学位，好像念书一样，学士学位，大学毕业了，学士学位。佛经里头这个学位名称不叫学士，叫阿罗汉。阿罗汉是印度话，翻成中国的意思叫无学，就是你所修学的东西圆满了，无学就是毕业了，就这个意思，毕业了，六道轮回不见了。他还要往上提升，再努力，把分别放下。没有执着，还有分别，分别也是障碍。把起心动念放下，起心动念是烦恼，不起心不动念。不分别，他提升了，证得第二个果位，菩萨。

　　菩萨也是印度话，翻成中国叫觉有情。有情，但是他觉悟、他不迷，这是大乘。小乘虽然觉悟，他还有尘沙、还有无明。菩萨没有了，菩萨尘沙烦恼断了，无明烦恼很薄了。到无明烦恼断掉，也就是六根在六尘境界里头看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有起心动念，那就恭喜你，你功德圆满，你成佛了。这个时候十法界没有了，十法界是假的，凡所有相皆是虚妄。十法界里面，佛告诉我们，是阿赖耶变现出来的境界，不是真的。十法界依正庄严都是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相皆是虚妄」是讲十法界。为什么？阿赖耶是生灭法，它所变现一切现象统统是生灭法，生灭法叫无常，生灭法叫不可得，凡所有相皆是虚妄。《大般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年，最后总结就这一句话，是假的不是真的。

　　我们今天迷，迷得太深，迷得太久，跟你讲真话，你不相信。我们身是什么？阿赖耶的相分。我们起心动念，能思惟想象，都认为这是我的心，这是阿赖耶的见分。阿赖耶是什么样子？剎那生灭。《菩萨处胎经》里面，世尊跟弥勒菩萨有一段对话，世尊问弥勒菩萨，说一个凡夫，普通的凡夫，心有所念，他起了个念头，世尊问弥勒菩萨，这一个念头是有几念、几相、几识？他的原话说，「心有所念，几念几相识耶」，这经文原文是这样的。我们讲清楚、讲白一点，佛问，我们动个念头，这个念头里头有几个念头？说明这个念头很粗，它不是一个单位念头。有多少念头、有多少相（相就是物质现象，就是阿赖耶的相分）、有多少识（就是阿赖耶的见分）构成一念？弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这三百二十兆的细念构成一弹指，就是我们现在所谓叫一念。这一念很细，一弹指。一弹指大概是五分之一秒，我们怎么会知道？这个话说出来，他们两个一问一答，我们凡夫听不懂，不晓得他在讲些什么。

　　弥勒菩萨说，三十二亿百千念，「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有念头，都有精神现象，就是见分。我们用阿赖耶四分来讲好讲，念念成形就是相分，阿赖耶的相分，每一个相分都有阿赖耶的见分。也就是说明，阿赖耶的四分是根本分不开的，自证分、见分、相分、证自证分永远分不开，它是一个整体。确确实实有四分，没有办法分开。你看看，这一念时间多短。如果我们说一秒钟可以弹五次，乘五，一秒钟一千六百兆次。一秒钟它已经波动多少次？一千六百兆次，每一个念头都是独立的，决定没有两个念头是相同的，所以叫无常。如果每一个念头相同，那就不叫无常，那就常住了，没有相同的。这个现象到现代物理学家把它揭穿了，搞明白了。你看科学家费了四百多年，一代接一代、一代接一代，到最近才把它揭穿。释迦牟尼佛在三千年前早已经说过，比他说得还清楚、还明了。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教是高等科学，不是宗教。

　　物质现象从哪里来的？念头变现的，没有念头就没有物质，所以物质跟精神是决定不能分开的，这个话是现代科学家提出的。他说过去科学四百年，最大的错误就是二分法，把宇宙现象分作物质现象、精神现象，分成二分，搞到今天出了乱子，无法拯救。现在才明白物质跟精神的关系是一体，它不能分，分了就错误，毛病就出来。今天科学家提出「以心控物」，这是绝对真实的，告诉我们什么？念头，念头可以控制物质现象。今天我们的社会不好，人许许多多的疾病，不健康，地球居住的环境不好，灾变很多，这全是物质现象，能不能改变？能。怎么改变法？每一个人念头很端正、很善良，全就改变了。美国的量子力学家布莱登他说过，地球上的居民如果都能够弃恶扬善，一切不善的把它放弃，好的东西发扬光大，善心、善行、善念，改邪归正，端正心念，地球上的灾难全没有了。有没有人相信？有，科学家相信。但是今天不是全部科学家都相信，研究量子的科学家相信，跟佛经上讲的完全相同。

　　我们的身心健康，要不要靠医药、靠补品？不要，甚至于不要饮食都没有关系。能量从哪里来？能量是你自性里头出来的，本能。你跟诸佛如来没有两样，能不能返老还童？能。你把你身上每一个细胞变成年轻人的细胞，不就返老还童了吗？我们知道，全身的细胞，七年一个周期。它每天都在起变化的，有的细胞死了、新生的，新陈代谢。但是新陈代谢，老的细胞死掉了，新的细胞它不是新的，它是旧的。好像我们汽车换零件一样，常常换零件，都是换旧的零件，不是新的，所以它就很容易老化。如果换的零件全是新的，你这个车子不是年年都是新的吗？我们现在不会换，都换成老的。老的是什么？带着烦恼习气的细胞。如果换的统统不带烦恼习气，你不就长生不老了吗？这真的不是假的，现在有科学做证明。

　　所以极乐世界的人为什么长寿、无量寿，他又不老，他又不生病，他还不需要饮食，省多少事。我们在这个世界没有能力，也没有理想修学的环境。其实环境是有，我们不会用。这是真的不是假的。我们动不动就被环境影响，在这里头受很多冤枉罪。这些道理真正通达明了，我们就会具足相好，就现神通，无量光寿就出现。理上决定讲得通，事上就可能做得到，我们要有胆量去做，不能怀疑，要相信自己。大乘佛法，百分之百建立在信心的基础上。相信谁？相信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲六信，讲信愿行。六信第一个，信自，要信自己。信自己什么？信自己本来是佛，你才能成得了佛。你不相信自己是佛，你怎么能成佛？

　　以这个标准，我们去看《坛经》，你对于神秀跟惠能这两个人你就看很清楚了。惠能见五祖，五祖问他，你到这里来想得到些什么？惠能大师说，我想到这里来成佛。我相信神秀见五祖，五祖这样问他，他不是这样回答的，我到这里来学佛法，我到这里来学经典，他不会说我要到这里来成佛的。所以惠能要成佛，五祖就把佛给他，衣钵给他；神秀不想成佛，那就不能把衣钵给他。信心重要！我相信我一定能往生极乐世界，你怎么能不生？为什么我相信我一定会往生？我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我们志同道合，我们是一条心，他能不去吗？阿弥陀佛的心是什么心？帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐，还圆成佛道，这是阿弥陀佛的心愿。阿弥陀佛真干，不是假的。我们发的愿跟阿弥陀佛是一个愿。

　　过去跟我在一起学佛的，意见不和离开了。我要有缘分的时候，我都把他们请回来。过去有功也好、有过也好，统统过去了。功我记得，过失忘得一乾二净，好好认真在一起修学。两个目标，自己求生西方极乐世界，帮助国家、帮助民族、帮助这个世界化解冲突，回归到安定和平，这个是佛弟子的心愿。这是佛眼看众生，怨亲平等，走菩提大道。我愿意成就一切众生，我不会障碍一个众生。我年岁大，要走了，住这个世间不久了，我们的希望是寄托在下一代，希望下一代比我们做得更好，国家、民族、人类才有光明的前途。如果下一代不如我们这一代，那就悲哀了。从哪里做起？真正具备六个字的条件，世出世间法没有不成就的。老实、听话，听谁的话？听老祖宗的话，听佛菩萨的话，要真干，就有成就。

　　成就实在不难。刘素云居士，一部《无量寿经》，一天听十个小时，其余时间念佛，十年没有变更，一门深入，十年熏修，她成功了。她成的是什么？持戒、修定、开慧。十年一部经，这叫持戒；一门深入，真正干十年，死心塌地，没有起二个念头，这就是修定；十年的定功，哪有不开智慧的道理！大彻大悟、明心见性我不敢讲，大悟是决定没有问题。她也经历了考验，没有学过的经典请她去讲，讲得都很好，都让大家听到赞叹、佩服，那就是什么？那是悟，她并没有学过。大彻大悟，那就全都通达，好像现在还没有到这个境界，要努力。再努力若干年，有可能，不是没有可能，不断求进步，秘诀就在此地。

　　东方，特别是佛法，修学的理论，教学方法的理念，跟世间法不一样，那就是目标不相同。佛法是求开悟，以这个为目标；世间法是以常识、知识。知识学得愈多愈好，知识学多了，心就乱了，心就杂了，那就没有办法开悟。开悟的人要老实，头脑简单，知道东西很少，愈少愈好，才会开悟。为什么？知识是障碍开悟的，在佛法里面叫做所知障。障有两种，一种烦恼障，一种所知障。释迦牟尼佛为我们表演的，我们要有能力看出来。十九岁出家，放弃王位，放弃宫廷富裕的生活，去托钵去，做苦行僧，这个表演是教我们什么？教我们放下烦恼障。但是他出去学习，去参学，印度所有宗教他学过，所有的学派也学过，学了十二年，学得很多，不能开悟。给我们做第二个表演，三十岁，你看，十九岁学到三十岁，把所学的东西统统放下，都不要了，放下所知障，在毕钵罗树下入定，大彻大悟。这二障都放下。

　　实在讲，学不学不重要，开悟重要。惠能大师没有学过，世尊四十九年所说的一切法他全通，任何经典你念给他听，他讲给你听，没有障碍。世出世间法没有一样不知道，你要问他科学，科学家制造这些机器，你要问惠能大师，你会不会？他样样都会，但是他不给你讲，他不教你。为什么？这个东西有副作用，给人类带来一点甜头，要付出痛苦的代价，这些人有大慈悲心，不干这个事情。所以你问他道德、学问，他给你讲，给你细讲；你问他科学技术，他不给你讲。说明什么？这不是好东西，好东西怎么能不要？不要科学技术，比科学技术高明万倍都不止，那是什么？神通。

　　前天有个朋友来看我，学科学的，带了很多图片来给我看。有一个图片是个显微镜，世界上最大的显微镜。那个显微镜多大？三层楼高，多笨重！看见原子、电子，一般显微镜做不到的，它能看到。你看看佛门里头，八地菩萨比它高明多了，能看到极微色，还有本事进入极微色，今天讲的微中子，他有能力到微中子里面去参观、去游览，这是科学家无法做到的。你说现在飞机方便，从中国飞到这里要飞五、六个小时，他们的神足通，念头一想，人已经到达，要这些东西干什么？你们今天发明的电视不错，几千里之外的能看到像、能听到声音，他的天眼、天耳不要这些工具，看得比你清楚，听得比你清楚。所以，只要得三昧，得定了，神通就出现。烦恼没有了，神通出现，天眼、天耳、他心、宿命。

　　他心、宿命，科学家没有办法，别人心里起个念头你不知道。谁知道？小乘二果斯陀含，就有他心通、有宿命通。宿命通知道前世，知道来生，他能够看到过去一世、二世、三世，阿罗汉能看到过去五百世，生生世世在哪一道，姓什么，名字是什么，一生干的什么事业，全知道。这科学还做不到。他心，别人起心动念全知道。三果阿那含有神足通，飞行变化。神足通高的不用飞行，念头一动人就到那里了。为什么？因为空间、时间没有了。空间没有了，距离没有了，所以想到的境界就在眼前，就到了；时间没有了，过去没有了，未来没有了，过去跟未来都在现前。本能比科学不晓得高多少倍，不开发本能，要依靠外面的机械，这事情在佛看起来笨，笨到所以然处了。

　　佛经里头有高等科学、有高等哲学，二、三十年之后，世界上其它宗教会没落，佛法不会没落，佛法摇身一变，变成高等科学、高等哲学，这是真的不是假的。爱因斯坦曾经说过，宗教里头跟科学最接近的是佛教。可惜他没有真正在佛教上下功夫，如果真正在佛教上下功夫的话，他绝不会发明原子弹，他知道这个东西的原理，自己决定不干。这个发明可以毁灭世界，这不是好事情，想必他也是在无间地狱。日本投下两颗原子弹，死亡差不多将近二十万人，这个他要负责任，他脱不了责任的。所以真正明白人，真正有慈悲心的人，不会干这种事情，不会去造杀人的武器。所以这个地方，「具相好，现神通」，现神通就是今天的高科技。「而得灭度」，这一句科学家做不到。灭度是什么？灭烦恼，灭生死，真的从生死里头解放出来。「入光寿海故」，入常寂光，入无量寿，海是比喻深广无尽。「是以此愿特为最胜矣」，这一愿，第十八愿。

　　「又《笺注》曰」，《笺注》是丁福保居士他的批注。《无量寿经笺注》，以经注经，注得好，就像黄念老这种方法，没有自己的意思，完全是找经论里头的文来批注。「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」本愿是四十八愿，四十八愿当中最重要的一愿、第一愿，就是第十八愿。「此愿显弥陀之究竟方便」，他只用四个字就叫你能往生。这四个字你具备了，第一个是信，第二个是愿，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，愿呢？愿生西方极乐世界，然后就是持名。持名就是念这一句阿弥陀佛佛号，有信有愿，佛号放在心上，不要间断。口里头间断没有关系，念里头不间断，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这四个字就是保证，保证你往生，保证你一生成佛，十方世界没有的。「一乘愿海」，一乘就是成佛，不经历菩萨，二乘声闻、菩萨，不经历，这叫一乘法。

　　「不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这个比较难懂，我们这里有数据，参考数据第九页。声，声是音声，阿弥陀佛，这是声音；字是文字，阿弥陀佛四个字。无论是声，无论是字，都是实相。实相就是自性，实相就是真心，实相就是法性，是一不是二。这个地方的数据是从《佛光大辞典》节录下来的，「声字实相为日本真言宗教义之一」，日本的真宗。「谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。」后面这一句解释得很清楚，声和字是实相之体，这句话很不好懂。我们就这个屏幕来说，我们现在面对的是屏幕，屏幕是体，画面、声音是从这个体显示出来的。如果没有屏幕，画面跟音声都显不出来，是空的，显不出来，所以必须它衬托起来。声有没有离开屏幕？没有，画面也没有离开。现在就跟你说，声跟字都没有离开。体在哪里？体就在声跟字里头，声跟字跟体融成一体。从声跟字来说，这是名相；从它的本质上来说，它能显的本质那是实相。

　　实相无相，是实相本体的样子；实相无不相，是实相现相的样子。实相无相，好比我们把电视机的按钮关掉，形相完全没有了，它的本来面目现前，是屏幕，屏幕是实相；我把电钮按下去之后，这就是实相无不相，一切现象就出现。你细心观察，这个现象跟屏幕没离开。然后就晓得，所有一切现象无非实相，这个话你懂吗？实相在哪里？相即实相，实相是无相，相即无相，无相即相，然后你才真正能了解实相在哪里。实相能不能着？不能着。声字能不能着？不能着。为什么？实相本来无相。所有一切现象是假相，不是真相。假相不能着，真相也不能着，一着就错了，不着就对了。佛菩萨的本事没有别的，就是不着，他对于真相了解得非常清楚、非常透彻。相即无相，无相即相，清清楚楚，明明白白，二边不着，根本就不起心不动念，这是诸佛如来。

　　我们今天有这个屏幕在，做比喻很容易体会到，这个东西很难说得清楚、说得明白，在电视屏幕上就很容易看出事实真相。计算机的屏幕也一样，屏幕干干净净，一尘不染，现相也不染，不现相也不染，就是它是真的，它没有生灭。但是所有一切现象都是生灭相，都是电波在波动产生的现象。就跟阿赖耶一样，阿赖耶发生的，十法界依正庄严是波动产生的。科学家今天证明了，所有一切物质现象统统是心，就是念头波动现象产生的，没有念头就没有物质。这物质从哪里来的？佛经上说「色由心生」，色是物质，物质是从念头生，心是念头。三千年前，佛就把这个说得这么清楚、这么明白，但没人懂。真正懂的，八地以上，他见到了。七地以前听佛说的，不是他自己亲证的境界，是解悟不是证悟，八地以上是证悟。七地以前，听佛说这些经教，这种知识从佛那里得来的，不是自己亲证的，叫解悟。所以解要通过行，行要得到证，才算真正是你得到的，你成佛了，你证果了。你没有行证，那还是名字位中、观行位中。名字位没有功夫，观行位有一点功夫，太浅了，得不到真实受用。

　　下面说，「自如来之三密而言」，三密是「身、语、意」，称为身密、语密、意密，「三业原本平等，遍满宇宙全体」，这我们就不懂了。佛的法身毘卢遮那，就是遍满虚空。佛有法身，我们每个人都有法身，法身是我们的本体。就好像我们是一个电视机，法身是屏幕，这是我们自己的屏幕。我们自己的屏幕跟别人的屏幕是一个屏幕，不是两个屏幕。所以才告诉你，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己真正是一体。所以只要你明心见性，你成佛了，十方三世一切诸佛无量劫修行所修所证的东西，在他数据库里头，你跟他是通的，他的数据库就变成自己的数据库，你全部可以拿来用。那就是没有学过的全会了，别人所有的东西我全部都用上，好的、坏的统统都知道。

　　好的用，坏的用不用？有时候也用。妙，妙极了。只要叫别人得利益，叫别人得好处，都可以用。有些人不信，必须碰很多钉子，吃亏上当，头破血流，才相信。菩萨就用这些坏的让他去碰钉子，让他去受苦难，受到最后他相信了。佛菩萨教化众生的手段，我们想不通、想不出，点子太多了。在最后看，决定是利益众生，没有伤害众生。正如同舞台表演，表演戏剧，这个里面角色不一样，有扮演忠臣，有扮演奸贼。像岳飞跟秦桧，舞台表演，演岳飞的演得很成功，大家佩服；演秦桧的，演得也很成功，很逼真，一流角色。两个人都建了大功，一个教人要做好事，好人有好报；一个教人可别做坏事，你看，坏人有恶报，不都在教人吗？让人看了之后，我们要断恶修善，两个老师功劳都第一。

　　到西湖去看岳坟，秦桧夫妻那个铜像跪在那旁边，那是什么？教化天下人。每一天你看教化多少人，一年到头都在教。所以你要问我说秦桧在哪里？秦桧在忉利天。他这个功德多大，天天教人不敢做坏事。这就说明世间没有绝对的善恶，没有绝对的是非，你从哪个角度上去看，都是对社会做出贡献，一个是负面，一个正面的。负面，你看堕地狱，他堕地狱给你看，让你晓得干坏事堕地狱，你不敢干坏事。如果你要发心，我做坏事，我堕地狱给大家看，我来演这个角色。好，那菩萨，那不是普通人，普通人不干，只有菩萨肯干。秦桧什么人来的我们不知道，也许是菩萨来示现的，用这个方法教天下人。这个就是什么？身密、语密、意密。身语意都是遍法界虚空界，完全是真的。

　　我们从贤首国师的《还源观》，你看他讲的三种周遍，过去我们学过两遍，印象很深刻，念头才动，就遍法界虚空界。今天我们用的是电的力量，电磁波，电磁波的速度跟光波差不多，一秒钟三十万公里。从太阳发射，阳光到达地球八分多钟。我们念头的力量，念头一起，这个一起叫一念，一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒，就这么长的时间。一千六百兆分之一秒，我们很难想象，它速度到哪里？已经遍法界，就到了。遍法界虚空界它就到了，法界虚空界里所有众生统统都收到，这个信息他都收到。你要知道，这个桌子收到了，你们坐的椅子收到了，地板收到了，天花板收到了，墙壁收到了，外面树木花草收到了，山河大地收到了，遍法界虚空界统统都收到了。你一个不善的念头，以为别人不知道，谁不知道？是你自己不知道，别人全都知道，只是你自己不知道。能瞒得过人吗？瞒不过，哪有能瞒住人的道理！一念善统统知道，一念恶统统知道，言语声音、自己所造一切，没有一样不知道。我们在佛前忏悔，真心悔过，后不再造。那是真的，那是诸佛欢喜，诸佛嘉奖你。你是干真的、是干假的，全知道。干真的，佛帮助你；干假的，佛不理你，就如是而已。

　　所以，「遍满宇宙全体，即森罗万象」，森罗万象是万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，此地讲森罗万象。「悉具如来之三密」，如来是自性、是本性，本性身语意三密，本自具足。「此乃本有之佛」，换句话说，一切众生本来是佛。如来的三密是一切众生本有的，我们本有的。起心动念，言语造作，我们是一个发射台，念念都在发。一秒钟，记住，一千六百兆次的往外播放，遍法界虚空界全收到。我们自己收不到，自己怎么样？我们自己发的这个没问题，发出去了，我们的接收成了问题。外面来的我们都能接收到，现在为什么接收不到？就是起心动念、分别执着把我们接收这个能量限制住，我们接收不到外面的，但是我们发出去，外面全知道。这就是佛菩萨眼目当中所说的可怜悯者。我们不是没有，如果真的没有，佛不会可怜我们。我们有，跟他一样，但是有现在不起作用，这个麻烦大了。佛出现在世间，以三密加持我们、帮助我们、启发我们，希望我们能够把障碍放下，恢复三密，恢复本能，这就成佛，跟他一样。

　　下面说，「唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。」用音声讲给你听，用文字让你去读、让你去看，从这个里头觉悟。音声、文字都是工具，都是手段，目的是叫我们悟，开悟，对佛的教诲完全明白。「故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。」本来实相，我们从屏幕跟屏幕上所出现的影像，从这个比喻上，诸位细细看，就能明了，就可以懂得。实相无相，实相无不相，实相就是无不相，无不相就是实相，是一不是二。我们的麻烦就是喜欢把东西分成两个，而佛不管怎么说法，它是一体、一心。这个体就是一心，实相就是心，真心叫实相，能现能生。

　　惠能大师开悟，五句话就是讲的实相，实相是什么样子，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这就是实相，这就是真心，这就是本性。五祖一听，行了，不必再讲，衣钵就给他，打发他走路。早已经给他准备一条船在河边，送他上船。他走了，五祖回来，回来睡觉睡了三天，说身体不好，睡了三天。三天什么？走远了。这才跟大家宣布，衣钵走了。大家一惊，惠能这个人不见了，衣钵走了，肯定是传给他了。大家不服，说老和尚胡涂，怎么把衣钵传给不识字的人？全庙的人发起，追，到处去找，四面八方去追，这没追到。

　　实际上，惠明追到了，就他一个人追到。这个人跟五祖也很多年，四品将军出身，他是个将军出身，那我们晓得，他有武功。从前当将军不像现在，没有武功不可以，全靠武功。追到了，惠能晓得，来抢衣钵的，把衣钵放在石头上，自己藏起来。他一看到衣钵，他手就提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么会拿不动？护法神守着。赶紧变了个念头，叫「行者，行者」，称他为行者，他说「你赶快出来，我是来求法的，我不是为衣钵来的」。这个念头一转，惠能出来了，来求法来的，惠能拿着坐在石头上。他向能大师求法，惠能就教他，「不思善，不思恶」，善恶二边念头打断，所有念头都没有了，善恶念都没有了，他说正在这个时候，「如何是明上座本来面目」，这一句话提醒，他真的开悟了。他在五祖会上那么多年没开悟，为什么？心不专，心不一。这个时候发现自己连个小包袱都拿不起来，惭愧心生起来，真心流露。

　　所以只要人真诚到极处，一句话点醒就开悟。他这一悟之后就问，还有没有密语，还有没有秘密的？惠能大师说，「密在汝边」，密不在我这里，在你那里。这是惠能大师座下，大彻大悟，四十三个人里头第一个人。这就分别了，遇到那群追的人，他说没有，这条路我看过了，这条路不在。大家走了，再就是没有一个人找到他。你看，能大师二十四岁，没有现出家相，帮助一个人开悟。为什么开悟？真诚到极处，你看就那么容易，不是真诚到极处做不到。他就是以四品将军，一个衣钵那么轻的东西拿不动，他惭愧了，真正觉悟了。五祖不是胡涂人，五祖衣钵传给他绝对正确。所以人真诚比什么都重要。我们为什么听经听了几十年都不开悟？从来没有一念用真诚心，问题就在此地。

　　什么人能得道？老实人能得道，聪明人不能得道。聪明是妄念多，点子多。老实人，痴痴呆呆的人，那种人容易开悟。所以古人有一句话说得非常非常有道理，讲「聪明反被聪明误」，这句话几个人懂？不是过来的人不懂。到一生都没有成就，想想为什么？自己太聪明了，认为什么都懂、什么都行，到老的时候一事无成，往生没有把握；换句话说，还要继续搞六道轮回。这是什么？聪明人干的。其笨无比，没有人理会的，像锅漏匠这一类的是，这种人占大便宜，最后一招，上上品往生。连谛闲老和尚都自叹不如，但是他做了一件大功德，就是送他往生，帮助他成佛。锅漏匠遇不到他，他也不能成就，遇到他，他才能成就，他成就他的功德不可思议。所以这个地方文字很简单，意思非常之深。

　　下一段说，「又五大（大日经所说）」，五大是「地水火风空」。《楞严经》上说七大，这后头还加两个，见、识，地、水、火、风、空、见、识叫七大，那就说尽了。二十五圆通，前面是六识、六根、六尘、七大，合起来二十五。就是二十五个菩萨，他们从哪一个入门。门门第一，为什么？统统能明心见性，所以说法门平等，无有高下。不平等是我们的根性不平等，不是法门，法门真的是平等。根性不平等，烦恼、习气、业障，彼此不一样。我们相信，惠明他那种傲慢的习气、倔强的习气、不服输的习气很严重。怎么消掉的？一念，一念忏悔，消除。就是那么轻的一个小包袱提不上来，这是让他大吃一惊，这个时候把习气就放下了。他对惠能怎么能瞧得起，不认识字，砍柴，樵夫出身的。一个四品将军，他能够提的小包袱，为什么他的小包袱到他手上提不起来？这生大惭愧心。我们要想象当时那个情景，他那时这一念是真心忏悔，所以低头下拜。惠能也看出来，一句话提醒他，这叫当头一棒，一下就醒过来。这一醒过来就大彻大悟，所以拜他做老师。自己以后改了个名字，不敢叫惠字辈，这《坛经》上有记载的。所以我们要想到当时那种情景，你就了解怎么在一念之下大彻大悟。这个一念之下，缘怎么促成的？也是护法神帮助他。

　　这五大「悉具一切音响」，地水火风空，「十界皆具言语」，十界是十法界，从诸佛菩萨到恶道众生各有各的言语。「六尘悉有文字」，文字是语言、意念的一个代表。「法身即是实相，故声字实相乃表法佛平等之三密」，法身佛，「亦为众生本具之曼荼罗。」曼荼罗是道场，印度话称曼荼罗，我们中国人讲修行的处所，密教里称为坛城，修学佛法的场所。「声字实相义（空海）本书自真言密教之立场阐明声字实相之义」，这个括号里说，「一切音声文字与实相相即」，这句话我们要细心去体会。体会不到，我教你一个方法，看电视。真看明白，大彻大悟，就明心见性；不会看呢？被电视所转，那你就迷惑颠倒。所以会看电视的人会开悟，入实相；不会看的，被电视迷了。电视里头笑，你跟着它笑，它哭，你跟着它哭，你被境界转了。你不被它转，你能转它，「若能转境，则同如来」。电视看明白，然后看芸芸众生跟电视一样，你就成佛了。你对于一切万象再不起心动念，再不分别执着，这个时候你的烦恼、习气、业障全没有了，你的智慧德能全现前。

　　我们今天智慧不能现前，业障不能消除，关键在什么地方？关键在信心。这是真的，世出世间法统统是信心出了问题，有疑，不能真信，这个疑断不掉。断掉有方法，学教的人，佛教给我们，「一门深入，长时熏修」，就能断疑生信；把你的疑心念掉，「读书千遍」，一千遍把疑心念掉，这是个好办法。不研教的人用念佛，一句接着一句，如果像黄念老那样，一天十四万声佛号，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛当中夹杂，有妄想、有杂念，功夫不纯，念十年，功夫成片都得不到，心太乱太杂了。这种人很多，用佛的话来说，这种人是真正可怜悯者，原因是烦恼习气太重，在这一生当中他没有一个真正能够依靠的人、能够信任的人，没有主宰。

　　我们在这一生当中找到一个真正能够相信的，永恒不变的，决定不怀疑的，找谁？《无量寿经》。释迦、弥陀，我对他有决定的信心，这个信心坚定不移。他的教言很多，我只取一种就够了，这一部经就行了。一生就搞这一样东西，搞上十年、二十年，你就成为第一。四十多年前，星云法师邀我到他的佛光山，东方佛教学院，我就对他这样建议。那个时候学院有一百三十多个学生，我向他提议，三个人一个小组，专攻一部经，决定不夹杂。差不多有二、三十个小组，三个人一组，三十个人十组，差不多将近三十多、四十个小组的样子，那就四十部经。每个人专攻一样，十年之后个个是专家、个个是第一，我给他讲到那个时候佛光遍照全球。他没有接受，这样不像佛学院。我说，佛学院出不了人才，咱们中国老祖宗这个方法真出人才。这谈不拢，我就离开了。难！缘，缘不容易。那个时候如果这个缘成功的话，今天，像我这样的人、超过我的人，至少有三、四十个人，那佛法不就兴起来了吗？你看就这一个缘。

　　第二次的缘，在新加坡，李木源居士邀我到新加坡去讲经，建立新加坡净宗学会，我们也很想在那里长住，不要动了。一生没有办法定居，都是缘逼着你非离开不可，真是想找一个地方定下来，不要再走了，还是不行。你看那个时候，我们办短期班做实验，三个月的培训班，实验很成功，成功之后就打算办三年的班。还在想这桩事情，问题发生了，我在新加坡不能再住下去了。跟着我的出家人二十多个人，在新加坡将近四年，只有我一个人拿到新加坡永久居留，其它的都是工作准证，一年重换一次，心都不安。

　　这个时候有个缘分，澳洲移民部长，大概知道我们在新加坡做宗教的团结做得很成功，他就非常希望我到澳洲去，帮助他们团结宗教、团结族群。这部长非常好，我一方面感觉得新加坡不能住了，住不下去了，所以移民到澳洲。澳洲给我的签证，我也看不懂，我不懂英语，看不懂。澳洲那边的同修，看到我护照上的签证，都感觉得奇怪，国家为什么给这个签证给你？我问这什么签证？好像是国家尖端人才。我已经七十五岁，人家都不要了，为什么会给这个签证给你？所以到澳洲去很受优待。签证是在香港办的，香港领事馆，部长打电话给领事，我这个案件两个星期办好，限制他的。所以领事很不高兴，他说，你们跟部长什么关系，拿我上司来压我？我就告诉他，毫无关系，部长打电话是他的事情，我们不知道，我们没有委托他。他照办了。这个证发来，通知我去拿，不在柜台，在领事办公室。拿到之后他告诉我，我们澳洲政府发这个签证给亚洲人，他说法师，你是第一个。那天中午我们在一块吃饭，聊天聊到三点钟。

　　所以到澳洲去，你看缘，不到澳洲，走不到联合国。到澳洲去了，澳洲政府很聪明，把团结宗教、团结族群的工作交给大学去执行。学校是大公无私，不偏于任何一派，不偏于任何一个宗教，这个方法好，交给大学去执行。所以大学里头有一个宗教活动中心，就是多元宗教活动中心。这个中心是我帮助它建立的，在校园一块空地，建两层楼的房子。所以我跟学校往来就很密切。九一一事件发生，校长找我，要我跟和平学院的教授举行一个座谈会，来讨论要用什么方法来化解冲突，促进社会安定和平，这是主题。我这么一个缘分，接受学校的学位跟教授的名义，代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，就开了这个门。

　　所以我说，这一条路都是祖宗在安排、佛菩萨在安排，我们自己作梦都没想到。一生都是佛菩萨安排，这个话是章嘉大师教导我的。我还没出家，他劝我出家，学释迦牟尼佛，自己什么都不要管，你的一生佛菩萨替你安排。我听了很中意，佛菩萨替我安排，我自己不要安排，你说这多自在。佛菩萨怎么安排，我就怎么走。所以你问我，明年到哪里去？我不知道，真不知道，佛菩萨安排。我到八十五岁，才接受香港同修供养我一个小房子。真的供养，房地产的地契，在律师楼上统统做好了，送到我这来，只叫我签个字。这法律上有保障，它真的不是假的。别人讲我供养你、送你房子，没有任何凭据。

　　第一个有凭有据的，是我刚出家没多久，简丰文居士供养我，台北杭州南路，那个楼是他建的，他是建筑师，八层楼，第三层供养给我。我用它做佛陀教育基金会，地方不大，做得很出名。真的，所有一切手续办清楚，就叫我签字。第二次就是在香港碰到这个，这真心真意。所以我想，大概是佛菩萨叫我在这里定居。我也很欢喜，它在山上，空气很好；在农村，很安静，听不到人的声音，听不到车的声音，听到是鸟叫。所以我一生非常感激老师，讲经面对着我的老师，如同老师在现场一样，念念不忘老师恩德。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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