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二零一二净土大经科注(第二0一集)

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發表於 2023-3-28 18:40:28 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注  (第二0一集)  2013/3/1  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0201



  诸位法师,诸位同学,请坐。请跟我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百七十页,倒数第六行:

  「或有疑问,文中但云十念,何以径谓为称佛名号,而非他种念佛耶?」这是假设一个问题,愿文里头只说称佛名号,为什么只是称弥陀名号,而不是称其它的佛名?下面「答曰:十念中之念,即指口念佛名号之念,实有明证」。这个明证是什么?「本经《宋译》曰」,本经有五种原译本,最后一本是宋朝翻译的,这个愿文说,「所有众生,求生我剎,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我剎」。这一段愿文里头,「念吾名号只能解作念佛洪名也」。这是在五种原译本里面可以找到证据,确确实实称佛名号是称念本师阿弥陀佛的名号。

  「又《般舟经》曰:尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土」,《般舟经》上说的。《观经》上也说,「下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛。若不能念,应称佛号。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪」。「命终之后,即得往生」。从上面《般舟经》、《观经》可以证明,愿文里头的十念,确确实实是直指持名念佛。那说出念佛的重要,念佛是阿弥陀佛亲自教导我们的,不是传说。我们对这一句十念必生,一定要有真诚的信心、真诚的恭敬心,一心一意求生西方极乐世界,老老实实在一切时、一切处持念这一句佛号,受持、专念。

  《观经》上说得非常好,或有众生,这下品下生,什么样的众生?作不善业。不善业做到什么程度?五逆十恶,这讲到极处了,五逆十恶这样的不善,这不善做到极处了。临命终时遇善知识,这个缘非常重要,非常难得,在临命终时你怎么可能遇到?这个时候遇到善友叫大福报。这个善知识为说妙法,这个妙法就是劝他念佛求生净土。这个法玄妙至极,妙中之妙,能令一切众生当下往生成佛,所以这是极为微妙之法。教令念佛,《观经》上里头所说的是观想,观想难,很不容易。若不能念?这就是不能用观想念佛,就改用称名念佛,那就是十六观里头最后的一门,执持名号。名号要怎样执持?如是至心,关键在这个「至」字,至是真诚到极处。人心地真诚到极处,那就是真心,不是妄心,真心就是菩提心。用真心念佛,十声佛号相续不断,就符合本经所说的发菩提心,一向专念,他十句佛号不间断,这就是他的专念。

  称「南无阿弥陀佛」,或者是称「阿弥陀佛」都行,念六字可以,念四字也可以。这个时候,临命终时,因为这个人一生心行不善,在这一剎那时间他就能够回头,他能够转过来,这看当时情况,情况许可,劝他念「南无阿弥陀佛」。如果情况很紧急,怕的是十句念不完他就断气了,紧急状况之下,就告诉他念四个字「阿弥陀佛」,南无就省去了,也行。称佛名故,于念念中,每一念都能帮助他消除八十亿劫生死之罪。一句八十亿劫,十句八百亿劫,所以他命终之后即得往生。我们许许多多同修都感到自己业障深重,造了许许多多罪业,这段经文就告诉你,你的罪业怎么消法,用任何方式去修功德、消罪业,都比不上这一句佛号。这是真的,可惜众生不认识,跟他讲他不相信,他还要用别的方法去消罪业。第一殊胜之法,他不能接受、他不懂,所以他的罪业消不了。唯此一法能真正灭罪,他又不相信,这就难了。

  清朝乾隆年间,那时候高僧辈出,佛法盛极一时。佛法在前清康熙、雍正、乾隆,他们的盛况超过唐朝,唐朝是佛教的黄金时代,翻译经典最殊胜,殊不知信仰落实,康乾三代可以媲美贞观。灌顶大师,灌顶是他的名,慈云是他的字,他的著作有几十种,当中有一部《观无量寿佛经》他的批注叫《直指》,《观经直指》就是灌顶大师的著作。他在这里头告诉我们,世间人造作一切罪业,极重罪业,佛经上所有的法门都没有办法帮助你化解、消除,你造极重的罪业。只有一种方法能帮助你灭罪,就是念阿弥陀佛。于是乎我们就知道了,佛门里面消灾灭罪的,最普遍的是焰口、大悲忏、地藏忏,最大规模的水陆大忏,叫水陆法会,这规模最大的,都是修忏悔法,总比不上念佛。这个道理、事实真相,一定要知道。

  我们遇到紧急的时候怎么办?集合一些志同道合的善友在家里头念佛,至心十念都有这么大的功德,何况念一天、念三天、念一个星期。有没有效果完全在用心,现在人念佛效果不彰,所以对念佛信心就失掉了,不如做三时系念,不如做水陆法会,那个有效。那个为什么有效?因为你有信心。念佛有效,你没有信心,其实念佛的效果超过那个。你看,这经上没有提到三时系念、三昧水忏、水陆忏法,没提这个,它提念佛,念佛确实能超过它。临命终时打个水陆法会不能往生,拜个大悲忏、拜个地藏忏也未必能往生,十念决定往生,关键在你能不能深信不疑。这是我们不能不知道的。

  所以学佛,你有多大的成就,完全在自己的用心,不在别的。印光大师讲得最好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益,如果你是万分诚敬,你就得万分利益。万分利益是什么?十念你就成佛了,转凡成圣,这是真的不是假的。万分诚敬的人决定大彻大悟、明心见性,他就成佛去了。

  个人用功于外面的境缘不相干,不要受外面环境干扰,那才叫至心;对外面境界还会起心动念,你的心就不清净了。不清净的心念佛,有功德,不大,也能够消罪业,消不了八十亿劫生死重罪,这个消不掉。由此可知,功夫全在用心。为什么不用真心?要把真心用成习惯,什么叫习惯?在日常生活当中,处事待人接物统统用真心,一丝毫虚伪都没有,好!你要是真会用,你一天到晚法喜充满,快乐无比,真心真快乐,妄心生烦恼,真心生智慧。为什么不用真心?怕吃亏、怕上当,其实用真心的人才不吃亏、不上当,用妄心的人没有不吃亏、没有不上当的,这真的不是假的。因为用真心,你成佛、你成菩萨了,你自性里面般若智慧现前;你用妄心生烦恼,自私自利、是非人我、损人利己,这妄心里头的,生贪瞋痴慢,都是惹麻烦。用真心不会,用真心才是真正占大便宜,不可以不知道的。

  我们再看下面这一段,「古注经家」,古时候注经的,这都是大慈大悲,饶益有情。讲经,得利益的是现场听众,注疏,得利益的是后世大众,影响更广、更深,时间更久。所以注释经论,积功累德之大无法称说,他注得好,每个人都喜欢读,世世代代,此界他方。我们住在这个地球上,从方面来说,十方众生都推崇、都欢喜,多少人得利益。从时间来讲,这本经在这个世界流传多少年,一百年,一百年当中人得利益,一千年,一千年当中人都得利益。释迦牟尼佛的法运还有九千年,这个疏真正写得好,真正注得好,这个注子能流通往后九千年,这个功德多大!

  我们今天几乎可以肯定,肯定什么?肯定夏莲老这个会集本、黄念祖老居士的集注,肯定可以度末法九千年以后的众生,其它的任何一部经典不能跟它比。我们就能够真正知道,弘护这部经典功德不可思议,印送这部经典的人功德不可思议。如果有能力,把这部经典翻成外国不同的文字流通,受利益的人愈多,你的功德愈大。功德帮助你往生,往生到极乐世界,帮助你提升品位。这叫真实功德,为什么?这是真实的利益。我们在学习过程当中,这里头有些名词、术语,或者义理比较深广,我们能见到的也搜集了一些数据,这个数据将来会印成附册,就是《大经科注》的附本,参考数据。便利同学们学习,免去查参考数据的麻烦,要耽误很长的时间,统统给你都搜集好了。

  学佛法、学大乘,希望这一生得到真正成就,就这一部书足够了。修这个法门不妨碍工作,不妨碍世间事。修习的方法非常简单,前面跟诸位报告过,即使工作非常繁忙,没有时间读经,没有时间念佛,你修十念法就够了。前面跟诸位介绍的,每天九次十句,每次就是十句佛号,一天九次,一次都不缺。不要看这个很简单,它的功力不可思议,有不少人依照这个方法修行得真实利益,打电话告诉我。一天九次这个十念法,是一九九九年我住在新加坡,而是从马来西亚穆斯林每天五次礼拜,从这个地方感应得来的。穆斯林一天五次礼拜,我们一天九次念佛,养成习惯,功德不可思议。

  古来注经家我们了解了,对他有深刻的认识,那些人都是我们最好的榜样,他们尽到自己弘传的责任。今天我们读到这些批注,这些著作人就是我们的和尚,就是我们的指导教授,我们如果尊师重道,我们学会要把它传下去。自己没有超过古人的这个见解,我们流通他们的就行了。自己有著作,一定有超过别人的地方,跟他有不同的解释,可以,给后人做参考。没有这个能力,印古人东西等于是自己的东西,《华严》说自他不二。我印送黄念老的批注,功德跟他一样,我印送夏莲居老居士的会集本,功德跟夏老一样,没有差别。他欢不欢迎?欢迎。为什么?这是菩提心,这是真心,这是本愿,跟诸佛如来圆满相同。如果说是版权所有,不准翻印,它就变成世间法了,不是佛法。为什么?心量很小,他注得再好,讲得再好,他都不能往生。

  为什么?他的愿,跟极乐世界阿弥陀佛、诸菩萨的愿不一样,诸佛菩萨的弘愿只是在利益众生,没想到自己。我想到利益众生,也想到自己,行不行?不行。极乐世界往生的人纯而不杂,即使临命终时十念往生,也是纯而不杂。他最后这个十念,他真觉悟了,真忏悔了、真回头了,这才能往生。如果不是真正忏悔,真正回头,念十句,念一百句也不能往生。这是十念必生里头必须具备的善根福德因缘,要不然就违背了。《弥陀经》上说得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你只有十念,你没有善根福德因缘,不能去。一万个念佛的人,真能往生的一、二个,千万要搞清楚,不能有丝毫误会。为什么?临命终时,那一念之间你搞错了,你没去得了,这桩事情绝对不可以怪别人,要怪自己,要自己负责任。所以,至心太重要了。

  古人「有曰此是摄上品愿,有说下品非也」,有这种说法,最后这个十念往生是上品人,上上根性。上上根性一生没有遇到佛法,临命终时才听说这个法门。这个说能成立,但是不圆满。「又有曰:此是上三品」,上品上生的三品,上品上生、中生、下生,上三品,「此中十念,是依十法起十念,非是称名十念」。这是古德说的,他说得也有道理。「所云,依十法起十念」,这是什么方法?「指弥勒所问十念」。这是在《弥勒发问经》里头,这一段的经文,念老统统抄在此地。经上说,「具足如是念,即得往生赡养国土」,赡养国土就是极乐世界。「凡有十念,何等为十?」这个十念是什么,下面给我们举出来了。

  第一个,「于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生」。这是第一。一切众生范围很广,在净宗法门里面,上自等觉,下至无间地狱,这叫一切众生。于一切众生都要生慈悲心,平等的慈悲、清净的慈悲,慈悲是爱心。悲是对造作恶业的众生怜悯,帮助他离苦,帮助一切众生离苦,这叫悲心;帮助一切众生得到喜乐,这叫慈心。诸佛如来、法身菩萨无不具足。用这样的心念佛,他才能往生极乐世界。于一切众生不毁其行,这就是行是他的心行,起心动念是意在行,言语是口在行,身体造作是身在行,这个众生他在修清净三业。像本经第八品所说的,「善护口业,不讥他过」,就是这一条,于一切众生不毁其行,不能毁谤。他修的是如法,应当赞叹,他修的不如法不批评他。今天说不批评,不说,这就是善行。只赞叹善的、清净的,染污的、不善的不放在心上、不放在口上,这就对了,这样子才做到潜移默化,时间久了你能带动这一方。

  一个人能够做到这两桩事情,对一切众生慈悲,慈悲就会恭敬,会有礼貌。言语不批评人、不毁谤人,赞叹人的善行善事,在这里住三年,你的邻居乡党统统被你感化;如果住上十年,这个小镇、这个小城就会统统受到感染。这就是潜移默化,并不是有意在做,自自然然的。如果是有身分、有地位,大众所周知的,那个感化力量更大。所以这个世间,做国王的,做地方领导的,县长、市长,再小一点,乡长、镇长,再小一点,村长,他能做得好,他所管辖的范围统统受到感化,领导人带头。带头断恶修善,积功累德,带这个头好!若毁其行终不往生,恶行不能断,善行不能积,喜欢批评别人,喜欢毁谤别人,这个人不能往生,这要记住。多说一句闲话,不如多念一声佛号,念佛号是积功累德,说闲话是造业。不要把时间浪费掉,时间太可贵了,一去不复返。一个人能把时间抓住,这个人无论世法、出世法他一定成功。把时间糟蹋掉,这个人纵然有福报也非常有限,他也是一世享完,来世没有了。

  第二,「于一切众生,深起悲心,除残害意」。对一切众生要生起深深的大悲心,这个大悲心,它所现的相,就是帮助一切苦难众生离开苦难。决定不会给苦难众生加一些痛苦,不忍心做,这是悲心。大乘经上我们看到,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢菩萨,菩萨怎么办?菩萨躲避他,他到哪里去,菩萨不到那里去,让他生欢喜心,这个人在行菩萨道。菩萨道行久了,对菩萨不满意的人,久而久之,看到菩萨是以善意对待自己,也会感化。为什么会有感化?他的真心是善的。我们一些老祖宗、古圣先贤都知道,人性本善,这人之初,性本善,他那个本善的心一定会生起来,只是现在生不起来,现在有贪瞋痴慢障碍住他。真的,有些人私下也是赞叹,表面上他绝不承认,什么原因?面子,面子放不下。这个面子终归有一天会放下,这一生放不下,来生会放下,菩萨有耐心。来生放不下,后生会放下,生生世世总有放下的一天,总有回头的一天。不能只看眼前,要看后世,只看眼前不看后世的人,多半都吃亏了,为什么?来生堕三恶道去,这亏可吃大了!如何能不堕三恶道?学佛修净土,决定不堕三恶道。所以这是没有一丝毫伤害众生的念头。

  我初到台中,听李老师讲经,李老师教人遵守佛的四重戒,这个四重戒,戒律里头没看到,而老师很重视,常常劝导我们,所以我们就耳熟了。《梵网经》里面有两句,「不作国贼,不谤国主」,贼是什么?贼是伤害人。不作国贼,不可以做伤害国家社会跟大众人的利益,不可以。着重在,也就是落实在不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,因为这些伤害社会、伤害大众。尤其是团体的、国家社会的利益,决定不能伤害。第二句不谤国主,国家领导人,从最上的国家领导人,省领导人、县领导人、乡镇领导人,村长他也是领导人,他一村之长,这都叫做国主。村长,这个村的主,县长,这个县的主,他们做错事情不能批评、不能毁谤。为什么?你毁谤他们,他们在群众当中,让群众对他们丧失自信心,社会会动乱,你要想到社会的安定和谐。他们做错事情,自然有他们的法律管他,我们不是制定法律的人,也不是执法的人,决定不能说,说了我们扰乱社会,这有罪的,而且罪很重。领导人地位愈高他影响愈大,你造的业就愈重。念佛的人求生净土,造这些罪业,都是妨碍你往生。错了,真错了也不能批评,这是佛教导我们的。

  在家居士,在家学佛的,除这两条之外还加两条,因为你在家,在家「不漏国税」,在家人要向国家纳税的,不能偷税。想方法少缴一点,少缴一点是偷国家的税,这个罪可重了。比盗出家人的物罪轻一等,但是其它一切盗罪,盗国家的物那是最重的,因为什么?债主太多了。现在中国可不得了,你盗公家的,不要说多吧,占一点便宜,十块钱、二十块钱,这很小的事情。可是这是国家的,那判罪?全国十亿人都是你的债主,因为钱是从他们身上出来的。你的债主这么多,你怎么得了?欠一个人的好还,欠十亿人可不好还了。佛门里面这些财物,你要是偷盗它的,那就不止十万亿,遍法界虚空界所有出家人都有分,这个帐就是还不清。所以佛说,你造五逆罪,佛可以救你,你盗寺庙里面出家人的财物,佛救不了你。因为什么?债主太多了,所有出家人都有一分,它的数字就大了。所以告诉你,不漏国税。最后一条,「不犯国制」,国家的法律、规章、制度一定要遵守,不能违犯。这是佛在大乘里面四条大戒,根本戒杀盗淫妄,后面就是这四条。

  佛法如果要兴旺起来,头一个恢复戒律,没有戒律,佛教不能够兴起来。儒家要兴旺起来,礼要恢复,礼不恢复,儒兴不起来。这是大事,这是个人决定做不到,高僧大德也没用处,再高再大也无可奈何。这个事情是谁的?国王、大臣,这护法的事情。佛是把护法的使命付托给国王大臣,由他们制定法律来执行、来护持。从前出家不容易,出家人在社会地位是最高的。出家经过考试,一般的这个学历要跟进士相等,再考经教,这两种考试通过,皇上才颁发给你度牒。度牒就是你通过考试这个证明,你有资格出家,度牒拿到了你可以出家,到哪里出家皇上不管,哪个道场出家不管,那是你个人的缘分。但是没有度牒出家的时候,接受你给你剃度的这个法师他有罪,他就犯法了。换句话说,皇帝要看这个出家人,给他度牒就是承认他可以做我的老师,他可以帮助我教化众生,叫天人师,他取得这个资格。所以帝王、大臣,地方上文武百官,人民,对出家人没有不尊敬的,这个地位很难拿到。所以古时候出家人不多,真的个个都是高僧大德。

  这个制度,清朝顺治皇帝废止了,顺治皇帝废止这个事情造了大业,影响太大了,不好的影响,出家人乱了,僧团的素质一落千丈。他为什么要废除?我想他私心,因为他想出家,有这个约束,他怎么办?谁给度牒给他?所以废除掉,顺治出家了,顺治出家害了佛教。在当时是有利,多少人想出家,拿不到度牒,那时候刚刚废除,很多出家人,那都是真正有德行、有才学的,佛门确实盛极一时。可是往后慢慢就变质了,到后来,真的,不认识字的,没有念过书的,甚至于在社会上犯罪的、走投无路的,出家了。这把出家的素质大幅度的败坏了,这个责任顺治皇帝要负。他的年号叫顺治,顺着古圣先贤,但是这一条是违背了佛陀的教诫。所以要国家护持,儒释道才能兴,能够大兴,不是国家护持很难,非常困难。个人修行往生净土没有问题,要想让佛法帮助社会安定,帮助人与人之间和谐,这就非常困难,不容易做到。这就是大悲心。

  「三者,发护法心,不惜身命,于一切法,不生诽谤」。弥勒菩萨十种心,我们细心去看,是大德、大智、大行,不是普通人能做到的。护法心,护持正法,不惜身命,于一切法,不生毁谤,只护持自己,不受外面境界影响。释迦牟尼佛当年在世,示现的榜样我们要记住,佛陀在世,弘法利生不是一帆风顺,自己僧团里面不和,你要去读戒律就晓得了。六群比丘内部扰乱,佛当年在世,带头的是谁?提婆达多。提婆达多也很有福报、很聪明,佛的弟子当中有很多对他很佩服,专门跟释迦牟尼佛作对。用心是想把佛害死,他认为释迦牟尼佛比他强,释迦牟尼死了之后,他就第一,他就可以作佛了,他是释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛堂兄弟八个人,他是老大,释迦牟尼佛的父亲兄弟四个,所以他们的关系是堂兄弟。也出家,也在这个僧团里头,内部里头扰乱的,他搞。你说麻烦不麻烦?自己僧团里头不和。所以现在我们僧团不和,我们就知道,为什么不和?其来有自,释迦牟尼佛在世就不和,不是怪现象。外面有六师外道,嫉妒释迦牟尼佛,毁谤释迦牟尼佛,陷害释迦牟尼佛,很多。

  所以,佛的外护是国王大臣,他们护持。里面?里面佛就教大家修忍辱波罗蜜,对内部不和的,要忍耐,要让他一点,不要跟他争,不要起冲突,样样让他们。不容易!何况在现前这个时代。所以我们学佛,弘法利生,比释迦牟尼佛那个时代要困难很多很多,我们遇的障难不会比释迦牟尼佛少,要能忍受得了。所以护法不惜身命。于一切法尊重,真诚对待,尊重、谦卑,决定不毁谤。他毁谤我,我不可能毁谤他,为什么?我这一生想成就。想成就,这些人来考验,看能不能通过,考验有正面的、有负面的,负面是伤害你,毁谤、伤害;正面是诱惑你,以财色名利诱惑你,看你动不动贪心。往往那个正面的比负面的还要厉害,负面你知道躲避它,正面不知道,往往就落入陷阱。如何在一切境缘当中修不动心,境界现前如如不动,这才行,动心就错了。

  有一个法子,可以让我们在一切境缘当中不动心,我在晚年就用这个办法。你要问什么法子?我念念都想往生,天天都想往生,我想往生,这世界于我不相干了,全摆脱掉了。这个方法真好,真心求往生。就跟阿弥陀佛约定,什么时候往生你做主,我不做主,你要我多留一天我就多干一天,表法,做榜样给大家看;认为可以不需要了,你就带我走。这样的心,无论在什么境缘当中你一定都很快乐,无论是善缘恶缘、逆境恶境都不动心,为什么?我要到极乐世界去了。好比我在这里旅行住旅馆,这里什么都好,没有一样不好,于我没有关系,明天就走了。如果对这个世界还有贪恋,你的麻烦就大了,你就会受干扰。总的一句话,要真放下,身心世界一切放下,你就不受干扰了,才真正得到法喜。善的我赞叹,不善的我不说话就行了,但是那个恶人做一点善事,我还是赞叹他那一桩善事。毛主席一生做一桩大善事,佛都赞叹,他说了一句话,「全心全意为人民服务」,诸天赞叹他,佛菩萨赞叹他,鬼神赞叹他。其它的事情佛菩萨不说,你一句好话就提倡这一句,这是我们要跟佛菩萨学习的。起心动念、言语造作善因善果、恶因恶报,因缘果报丝毫不爽,这真的不是假的。

  第四,「于忍辱中生决定心」。这一句是真功夫。这个决定心是什么?决定求生净土,决定亲近阿弥陀佛,决定在西方极乐世界作佛;作佛之后,像阿弥陀佛一样,在十方世界普度众生。我相信有许许多多人西方极乐世界毕业了,他就加入阿弥陀佛的集团,他不离开极乐世界,以极乐世界做根本,跟阿弥陀佛一起普度众生。例外的,离开极乐世界的也有,各人愿望不一样,他有他特别的缘分,他方世界作佛去了。你要问我,我不愿意到他方,我愿意常住极乐世界,跟阿弥陀佛在一起,融入他的团体,什么心都不要操。自己要到另外一个世界成佛,事情也挺多的,不如在极乐世界好。所以,这是忍辱当中有决定心,决定心帮助你、成就你忍辱波罗蜜。你要没有决定心,不能忍,忍不过那就乱了,忍不过怎么?瞋恚心起来了,报复心起来了,这就叫大麻烦来了。为什么?这种怨恨、报复生生世世没完没了,报不完的。而且报复一次比一次残酷,没完没了,双方痛苦,不是我一方,或者是他一方,不是的,两方都痛苦。为什么要干这种傻事?

  胡涂到所以然了才打仗,小冲突两个人打架,打得头破血流,两个都受伤,你说有什么意思?发动战争,两国相争,要知道死多少人,伤害多少人,这个因果责任谁承当?发动战争的那个人,出主意的那个人。参与这桩事情的人,包括将军跟士兵,还有无辜受害的这些人民,这个事情决定堕无间地狱。所以,人如果真正知道因果报应,决定不敢发动战争,为什么?他知道发动一次战争,堕在地狱里长劫不能出头,太苦了。活在这个世间几十年,为什么干这种恶业?我这一生遇到一个人,彻底反对战争,就是马来西亚前首相马哈迪。他说发动战争的人就是战争罪犯,这个话说得完全正确。地狱罪受满之后,直接、间接受他伤害的人,多半都要来报复,向他讨命,这个命债怎么还?这些人有几个人觉悟?算了,过去就算了,别提了。那个人那是菩萨,普通人做不到。你杀了我,我要杀你,你夺了我的财产,我要把财产拿回来,讨命的、讨债的。所以,真正了解事实真相,不敢做坏事,做不得,不值得。

  用不正当的手段夺取别人的财物,统统要还债,还的时候还要加倍,加利息,你说何苦来?你所夺得来的还是你命里所有的,真冤枉。命里所有的打对折了,命里有十个亿,你现在不正当手段拿来,只有五个亿,自己觉得不得了,其实命里头的财蚀了一半,你自己不知道,你要知道你才会伤心。命里没有财富的人想得到财富,佛陀教育里头有正当的方法,教你得财富、得聪明智慧、得健康长寿,有,「佛氏门中,有求必应」。求财得财,求富贵得富贵,求儿女得儿女,有求必应,真的一点不假。它有求的道理,你要懂得,有求的方法。为什么能求得到?佛给我们讲了一句话,「一切法从心想生」,就是因为你有求的那个心,跟你有缘的众生就到你家来投胎。你要没有求的心他不来,你有求的心他就来了。

  来了是哪些人?佛说的四种,跟你有四种缘,不是这四种缘他不来,这四种缘都很深。报恩,报恩来的,那一定是孝子贤孙,都听话的,为什么?过去世你对他布施恩德,他来报恩的。第二种,来报仇的,过去生中你杀害了他,甚至于你毁了他的家庭,这一生他来做你的儿女,长大之后也把你这家毁掉,叫你家破人亡。他是来报怨的。第三种是来讨债的,叫讨债鬼。小孩非常可爱,你很喜欢他,如果欠得少,三、四岁就死了,过去了。你看,你在他身上花的这些钱不多,他讨完了,走了。如果欠得多的,大概要培养他到二十几岁,大学毕业,博士学位拿到了,死了,这讨得多的。还债的,是他还你的,他做你的儿女,你老了供养你,没有孝顺心,物质生活给你照顾到。我见过。儿子地位很高,住的房子很大,侍从很多,把父母买个小房子,雇一个工人照顾他,每个月限定生活费用。那是什么?还债的,你欠他的不多,所以他供养你的也不多,还债的。如果他欠得很多,他物质生活照顾就很周到,你会住豪宅,你也会有汽车出入,也有雇很多人照顾你,那是什么?那欠得多的。「一饮一啄,莫非前定」,人算不如天算,人在世间占不到丝毫便宜,也吃不到亏。你真正看清楚、看明白了,如是如是,佛经上「如是我闻」,一点都不错。

  命运从哪里来的?过去生中修的。人造业两种,一种叫引业,引导你到哪一道去投胎,这个业是引业,第二种业叫满业。你投胎到人间来引业相同,我们都到人间来,引业是什么?五戒十善。过去生中都修,不修五戒十善到不了人间来。但是到人间来之后,我们容貌不相同,身体健康状况不相同,贫富贵贱不相同,这是什么?这是满业。满业从哪里来的?从三种布施来的。喜欢以财布施别人,帮助别人,看到人家需要,我有赶快就给他,不求回报。这种人就积财富,命中就有财,布施愈多财积得就愈多;命中有财,无论你做什么事情都赚钱。

  香港财主李嘉诚,他有个顾问跟我很熟,常常听我讲经,陈朗老居士,他是个算命的、看风水的,他们关系特好。陈朗告诉我,李嘉诚三十岁从潮汕到香港做生意,刚刚出来,有一天他们偶然碰到了,他看他的相跟替他算命,主动找他的。就问他,你希望将来你赚多少钱你就满足了?李嘉诚告诉他,我能有三千万我就满足了。陈老先生告诉他,他说你命里头的财库是漫出来的,不是平的,是漫出来的。他说就断定他,你将来是香港首富,不止三千万。这是什么?前世修的,修财布施修得多,财是这么来的。真正搞清楚才晓得,「一生皆是命,半点不由人」。

  富贵、地位也是修来的,过去生中修的。包括寿命,你活到哪一年,也是你命里修来的,有人算算得的确很准确。可是一般人的命运,每天都有加减乘除,有意无意做一桩好事,加分;做一桩损害别人事情,减分;大好事,乘;大坏事就除。天天有加减乘除,所以命运就不确定。袁了凡先生明白这桩事情的真相,搞清楚、搞明白了,不再受命运的拘束。他怎么样?断恶修善,天天修忏悔,改过自新,那个命全改掉了。命里头没有功名,功名就是我们现在讲的学历,现在学历是博士、硕士、学士。他命中只有最低的,古时候讲秀才,只有这个位子,没有举人,没有进士。最高的学位是进士,第二个学位是举人,他没有这个命。他断恶修善,发心去考举人考中了,考进士也考中了,命里没有的。命里没有儿子,求儿子,真的,他生了个很好的儿子,儿子好像生了六个孙子,所以他的晚年非常好。寿命只有五十三岁,他活到七十四岁,延长寿命二十一年。他的地位,命里头是一个小县分的县长,四川小县分,提升了,提升是一个大县分的县长,宝坻。这个县是归皇上管的,等于说中央直辖县县长,那个地位就高了。全是修得的。

  那他现在在哪里?他要是念佛求生净土,肯定往生西方,为什么?他这一本书无量无边功德。这本书是他写给儿子的,教训儿子的,现在到处流通,连外国人都喜欢这部书,我看到翻成韩国文的、翻成日文的、翻成英文的。这个书流通得愈广,影响的人愈多,他的福报就愈大。换句话说,如果他教人的不是正面的,教人不是好事,他那些书要在世间流通得愈广,他在地狱里时间就愈长,他就出不来,影响的人愈多他就愈苦。这个要知道,真的,不是假的。孔子的福报大,他的书不多,但是流通全世界,《论语》有外国人的翻译本,我们在欧洲看到。这种正面的、好的东西,影响的人愈多他的福报愈大,流通的时间愈长,他的寿命就愈长。这些搞清楚、搞明白,我们心里就有决定心了,决定要做好事。眼前的苦不要紧,时间很短,要修忍辱波罗蜜,什么都能忍,没有一样不能忍,后福长远。忍,忍一时,后福太长、太大了。如果这个时候不能忍,前功尽弃,那多可惜。忍要忍到底,保全自己这真善美慧,受再大的伤害我也不能改变念头,希望自己这一生修学的圆满成就。第四强调在忍,一切法得成于忍。

  下面,第五,「深心清净,不染利养」。这是成就德行必须具备的条件。深心,深心是菩提心的自受用,深心是什么?深心是清净心。什么是清净心?不染利养,这是举个例子。利是利益,是利害。养里面含的意思更多、更广,包括物质方面的、精神方面的,统统不能沾染。为什么?染,心就不清净了,深心的深字失掉了。没有深心,我们今天讲的浮浅、浮躁,先是浅,严重就是躁,对于身心都有伤害。浮浅跟浮躁,这心都不定,他静不下来,修学什么法门,功夫都不得力。为什么?不是深心清净,佛法他入不进去,特别是大乘。小乘还可以,浮浅能入几分,慢慢在小乘里面去修养,能得利益,大乘是一分都进不去。学大乘会变成知识,不是智能,完全是从表面文字上来看。文字上的意思他也看得不深,「依文解字」,下头还有一句话,古德说的「三世佛冤」,三世佛喊冤枉,为什么?你把他的意思讲错了。

  譬如说,我们讲经前面现在念三皈依,因为我们知道到道场来听众,有很多众生,我们肉眼看不见,代他们念三皈依有很大的好处,他得利益。三皈依头一条「皈依佛,两足尊」,要是照字面上的解释,皈依佛,两足,两只脚,两只脚里头最尊贵的。这没讲错,可是三世诸佛喊冤枉,不是这个意思。那个两是什么?那个两是智慧、福报,足是满足、圆满。佛是智慧圆满、福德圆满,两种圆满里头最尊贵的,这个意思;你把他说两只脚上最尊的,那就说错了。所以佛不容易,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间智慧的人他不懂,为什么不懂?他心不清净,他看不懂。没有老师行不行?行,他深心清净,不用老师他看得懂,不染利养的人,为什么?他心跟佛心相应,自然能明了。心不清净,名利心很重,得失心很重,佛给他讲都没用处,为什么?他不是一个心,他不相应。所以明白这个道理,学佛、学圣贤要用真心。

  学现在学校里面上学,学现在的科学,用妄心行,因为它是妄心里生出来的,它本身不是真心。所以讲妄心流现的,不是真心,用妄心能够学它。但是学心理就不行了,现在科学把这个世间法分两种,心理、物理,妄心学物理行,学心理不行。但是深心清净的,学科学行,学哲学也行,真正能达到很高境界。但是妄心是怀疑的,是不确定的,它里头有疑,学真的东西就不能契入,格格不入。所以,他没有办法深入,一层都不行,他只能见到表面、表皮,没有深度。中国人古圣先贤、佛菩萨他有深度,大乘其深无底,那个境界说不出来,唯证方知。这就是科学的精神,你证得你就晓得,你决定可以证得,真正证得经题上讲的清净平等觉,就证得。但是人人都有清净平等觉,只是烦恼、业障把你扰乱了,你能够把烦恼业障放下,清净平等觉就现前,你的智慧、德相就跟佛走一个方向、一个目标了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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