净土大经科注（第六十三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十五面第六行，从第二个字看起：
    「又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上」，就是本经说的智上，「寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土来集此界之相」。「又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说」，说明是他方菩萨来的。「又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛」。以上贤护到香象一共是十位，十位菩萨，「其余六人如《甄解》云：其余智幢」，就是宝幢菩萨，「宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之」，就是依前面的例子我们去想，必定也是他方来的大士。「按《甄解》所注是《魏译》」，《魏译》一共是列了十五位菩萨的名号，「其中缺慧辩才菩萨」，这个菩萨的名号《唐译》有，就是《大宝积无量寿会》这个本子里有。「《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数，故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者」。「《甄解》于此更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法」。「此议甚得经旨，盖在家修行，最宜持名念佛，十方大士」，这十方都是等觉菩萨，「悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故」。
    《甄解》这个说法很有道理，合情合理合法。在家这十六位上首，这是在家的上首，贤护摆在第一，彰显这个法门，念佛往生不退成佛这个法门，不以出家发心为本，在家菩萨有分。再列后面这十五位都是十方世界诸佛剎土里面的菩萨，都集会到这个地方来听经。显示出这个法门是为出世大事，出世是超越六道轮回，超越十法界。六道十法界很不容易超越，无论在家出家都要以这个为目标，怎么能够出离。这个法门是方便当中的方便，稳当当中的稳当。所以修这个法门，真正脱离三界六道，脱离十法界，功德特别显著，都来精进求法。念老说《甄解》这个注子注得好，与本经的宗旨相应，在家念佛，最方便的确实是持名念佛。所以，这十六位都是在家证得等觉地位的大菩萨，在出世间法里称他们为菩萨摩诃萨。他们跟文殊、普贤、弥勒地位完全相等，表此法殊胜。实实在在的是大事因缘，大事因缘是世尊在《法华经》上讲的，本经跟《法华》、《华严》完全相同。
    我们接着看下文，下文将这十六位菩萨做简单的介绍。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，这《金刚经》上说的，如来善护念诸菩萨，「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」，把如来护念诸菩萨具体内容说出来了。一乘愿海，这一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，所以叫一乘愿海；不是帮助人成阿罗汉、成菩萨，不是的。所以西方极乐世界帮助一切有缘众生，生到极乐世界就是作佛，不是声闻缘觉，也不是菩萨，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。用什么方法？你看一句佛号，南无阿弥陀佛，上中下三根个个有分，除非你遇不到，遇到了相信，你就有分。万类齐收，无论什么样的根性，上从等觉菩萨，下至五逆十恶阿鼻地狱，只要你能够遇到，你这一生成佛的机缘就到了，就成熟了。这个法门，八万四千法门、无量法门里头找不到，无比的稀有。所以它真的是难信，很容易成就，易行。这正是贤护的实义，真实的义理。
    第三位慧辩才菩萨，「表明信佛慧」，明是明了，信是诚信。当然如果对于佛法不明了，你就相信了，这叫迷信。迷是迷其理，理不知道，我相信这个事情，这也都是算善根。特别是念佛法门，对于阿弥陀佛这句名号的道理不清楚、不明了，没关系。如果你真能信他，真能发愿求生极乐世界，你相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，我念佛，阿弥陀佛真来接引我。你只要这样相信，那你是大善根福德人。为什么？你这一生成就了。这是我们前面在机缘那一段里面讲上根人，不是上根他怎么会相信？这个上根不是这一生修的，过去生中生生世世修成的，在这一生当中缘成熟了。有缘没善根不行，不信；有善根没有缘也不行。善根、福德、因缘这三样东西一时具足，在这里统统具足了，你成就了。说起来容易，实际这三个东西同时成就也非常不容易。「明信佛慧，辩才无碍」，相信佛的智慧，「即经中演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间之义」，这是慧辩才菩萨他所表的法。等觉菩萨，慈悲到极处，能帮助别人打开法眼，能讲经说法觉悟众生。
    第四位，「观无住」，见《唐译》，魏译本作空无，唐译本是观无住，观无住跟空无意思是一样的，「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。这是我们现在讲变魔术，他能变现奇奇怪怪的东西，但是确实是假的，没有一样是真的。「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」，这就是三三昧。菩萨在此地是表法的，法藏菩萨无量劫的因行，因地修行，说三三昧，这是三种禅定。第一种「空三昧」，三三昧之义，我们看这一段，「与苦谛之空、无我，二行相相应之三昧」。现代的科学家逐渐也发现了，观一切法是因缘生，「无我无我所有」，我与我所都不可得。我、我空、我所空，这叫空三昧。什么人证得？小乘人就证得了，根如果是利的，初果就证得。首先证得我空，我既然空了，哪里有我所有？
    第二「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧」。相不是真的，相是假的。现在的科学家发现了，讲得也很清楚。为什么是假的？大乘经上所说，凡所有相皆是虚妄。现象到底怎么回事情？我们看到明明是有。世尊在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，得不到。相从哪里来的？是自性里头本来具足的。这个道理现在科学家还没搞清楚，佛说出来了。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，那就一点不稀奇，本自具足。虽然本自具足，连自己也不晓得，这是真的不是假的。
    万花筒能现一切相，那里头有无量无边无尽的相好。道理很简单，就是三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你只要动，这是万花筒，你只要动，里面就有图案。你常常转动它，找不到两个图案是相同的。都是它现的，它自己知不知道？不知道。到什么时候知道？自性本具智慧现前，它就知道了。我们今天只是在动，智慧没现前，所以感觉得奇怪。动的速度之快我们无法想象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动多少次？一千六百兆。难怪弥勒菩萨说「念识极微细」，一秒钟一千六百兆，用这样的频率在动，而且从来没有停止过。每一个波动是一个现象，什么现象？遍法界虚空界。有的地方我们看到了，有的地方没看到，这不稀奇。我们住在这个地球上，我们居住的地区我看到了，还有很多地区我们看不到，距离我们太远了。
    但是，那个动是同一个频率发生的，同一个机缘，同一个心性。如果离开地球，在其他星球上，跟我们也是同一个时间，同一个太空。你就晓得，这些现象确确实实是贤首国师《还源观》上讲的出生无尽，就在一念之间。这一念是一千六百兆分之一秒，这个里头所现的相，无量无边，无数无尽，就出生无尽。如果不动？不动，相就没有了；一动，相就现了。那个没有是隐了，隐没了，动的时候它又出现了。隐现不同，现不能说它有，隐不能说它无。这相不生不灭，这是真相。修行人修功夫，这个功夫叫无相三昧。灭谛里头灭什么？灭分别，灭执着，不分别、不执着。大乘经里面更高一层，不起心，不动念。灭的境界就是涅槃，这个静、妙、离四相是心性的本相。佛经上讲涅槃，涅槃是离色声香味触法、男女二相。色声香味触法这是五，男女二相加上是七，加上三有为相，除住相，成住坏空四相，住相除掉，这个十相，叫无相，这些相全是假的。成住坏空是假的，生老病死是假的，生住异灭也是假的，没有一样是真的。「以无相为缘」，心里面，无相为缘就是不着相，世出世间一切相他都不执着。今天科学家告诉我们，物质现象、心理现象、自然现象统统不缘，全放下了，无相三昧。
    「无愿三昧，旧云」，玄奘大师以前翻译翻成「无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。「苦谛之苦、无常及集谛可厌之恶」，集是因，苦是果，因里头有善有恶，善你很喜欢它，恶你就讨厌它。集谛可厌的恶，可爱的就是善。「道谛之道、如、行、出，四行相」，道、如、行、出四行相，「如船筏之必舍，故总不愿乐之」。道是什么？道是佛法。佛法帮助我们离苦得乐，苦离了佛法也得舍掉。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是什么？十法界里面的法，十法界是阿赖耶变现的。
    我们自性清净心里头有没有佛法？给诸位说没有，自性清净心里头一法不立。因为众生执着有世间法，佛就用一个出世间法来对治你，来应对。你把世间法放下，佛法就没有了；如果执着还有佛法，你又错了。二边不立，中道不存，中道也没有。二边不立，还抓着一个中道，不又立一边了吗？又错了，还是有执着。连那个执着也不执着了，叫真干净，心里头一念不生，什么法都没有，那叫契入自性，那叫证得真如。这些都是假名，不能执着，一执着就错了。不执着就对了，执着就错了。道是帮助你证入的方法，就像过河，我们用个船帮助你过渡，到达彼岸了，你一定要把船舍掉，你要不舍掉你到不了彼岸。没有到彼岸，它很管用，用佛法帮助你到达彼岸，到了彼岸，佛法就没用了。这个道理不能不懂。所以叫无愿三昧。
    「又于诸法无所愿乐」，世出世间一切法不能有愿，乐要是爱好，不能有爱好。为什么？你有愿、你有爱好，你就有作，你就有造作。如果没有愿、没有爱好，你无作。有造作就有业，业有染业、有净业，染业里头有善业、有恶业。只要你有造作，你的恶业果报在三恶道，你的善业果报在三善道，你的净业果报在四圣法界，出不去。这个意思很深。没有愿也不行，有愿也不行，怎么办？有作错了，无作也错了。佛教你，看你能不能体会到？作而无作，无作而作。没有一法是真的，包括佛法，佛法所以称之为佛法，无非是去人的障碍而已，去执着、去分别、去起心动念。譬如说执着，凡夫执着有，佛说个空，用空是让你把那个「有」执着去掉。可是凡夫有毛病，好，有放下了，空执着了，又错了。佛再用一个方法，把你那个空去掉，用什么方法？有。你又执着有，空放下了，又执着有，你总是要抓一样东西，毛病在这里。空有二边都不要，都舍掉了，我就抓一个中，中道，又抓一个。总是要抓一个，永远去不掉，病就在此地。什么时候真的觉悟，真的明白了，真放下了。诸佛菩萨示现在人间，经教里头形容他们叫游戏人间，他们什么都不执着。帮助这些有缘众生，帮助他，帮他觉悟，这个觉悟，章嘉大师讲得很简单，帮他看破、帮他放下。真看破、真放下了，他就成就了，他就回归自性。
    我们为什么放不下？对于事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，心里才真正恢复到清净平等觉。经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。怎么样能看到它？不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。它在哪里？一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。为什么见不到？因为你起心动念、分别执着。它什么都不是，什么都是。什么都不是，空无；什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。我们细心观察他是怎么看破的？他是怎么放下的？今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。为什么？他没放下，放下他就成就了。所以这里讲到三空三昧。
    有一等上根人，这种人他不需要转那么多圈，不需要惹那么多麻烦，真正上根人。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这种人看起来好像很愚痴，他什么都不知道，但是他老实、聪话、真干，具足这三个条件就行了。教他念这句佛号，他完全接受，一丝毫怀疑都没有，这个不容易。劝他求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，他也不问，他就相信了，他就真干。二年、三年他真往生了，这种人不是上上根人谁算上上根人？往生西方极乐世界的品位我们不知道，我们一般讲应该是凡圣同居土下三品，不一定，说不定他是实报庄严土上上品。这个话怎么说？善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，有善根有福德，遇缘不一样，遇到的缘殊胜，一下就上去了。在中国历史上我们看到一个惠能大师，那是上上根人，不认识字，没念过书。你跟他讲什么佛法他不怀疑，他全部都接受，你说那还得了吗？全部都接受了。他接受不是迷信，他不是糊涂，他真清楚、真明白。所以，这个历史上有例子，古时候有，现前也有。现前我们在同学当中也常常发现有这种人，成就不可思议。这说明理上讲得通，事实上真有这个例子在。
    阿弥陀佛累劫因行，普度众生，帮助一切众生圆成佛道，他的善巧方便不可思议。我们怎么个学法？那完全是自己会心去体会，这个东西「言语道断，心行处灭」，全在一念觉，就这一念不迷才行。佛法，尤其是大乘，全在觉悟。阿弥陀佛的方法无比的善巧，他总是把一个人帮助他向最高层次去提拔，而不是把你放在下面，慢慢慢慢给你提拔上去，他不是的。这个就像父母对于儿女，希望你快快成就。佛爱众生，比父母爱子女不知道要多多少倍！佛是真的，佛的恩是生生世世，父母的恩是一世，那里头有情执。佛的心没有情执，佛的心全是智慧，真实智慧。所以《魏译》，康僧铠的本子里头作空无也非常有道理。这是属于看破。
    第五尊「神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生」。这神通起作用，起什么作用？集万行之德华庄严自己。这话什么意思？自性的德用无量无边，比喻作德华，太多了，没法子说。释迦牟尼佛将万行之德华，把它归纳为八万四千细行，这就好讲了，有确实数字。八万四千细行太多了，再归纳，归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳，归纳为身、口、意三业，你看身三，口四，意三。身口意三业展开就是十善，十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细，怎么演变成八万四千，小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了，心里头有阿弥陀佛，心善，纯善；口念阿弥陀佛，口善；身行阿弥陀佛，身善。一句阿弥陀佛全都摄受了，一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛，平常讲的五毒没有了，贪瞋痴慢疑没有了，五毒；怨恨恼怒烦没有了，这情绪上，不善的情绪；身体造作上，杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华，以自庄严，这个庄严身心清净，自在无碍，像佛一样，展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说，身有无量相，相有无量好，具足庄严，成就众生。「如经云：游步十方，行权方便」，权方便那是普应群机，不可思议，它是活的，它不是死的。
    第六位「光英菩萨，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，都是光英的意思。英是因华，光明是表智慧，从内向外透。「宝幢」，见《唐译》，《魏译》本作智幢，就是《唐译》里头宝幢的意思，「表智慧殊胜犹如宝幢」。佛法在世间，虽然是以无量智慧教化众生，外面人对佛尊重，佛一生永远谦虚。「师」这个字很难当，没有人自己敢称师，别人尊敬你称你，谁敢当得起？我们亲近一个好老师，老师只能教学，谁知道？在从前寺院庵堂都竖立旗杆，旗杆很高，它不是挂国旗的。它挂什么东西？幡幢，扁形的是幡，圆形的是幢，悬挂这个。挂这个干什么？如果这上挂的是圆的幢，旗杆上挂着，人家外头一看，今天寺庙有讲经，喜欢听经的人就来听了。它是告诉大众的，我今天有什么活动。讲经教学就是挂幢，圆形的。这个里面有做法会的，是扁的，超度佛事这个东西是挂幡，它是信号。
    现在寺庙不用这个。为什么？高楼太多，你挂了人家看不见。所以现在报纸上可以刊广告，电视、无线电都可以做广告宣传，你们这个道场今天有些什么活动。所以这是给人的信息，幢是信息的意思。你知道了，喜欢来听经是你自己来的，讲得不满意你不要见怪。我不敢邀请你来，你自己来的。喜欢听你就听，每次看到这个幢你就来。如果讲某一部经，通常把经题写在幢上，《大乘无量寿经》、《金刚般若波罗蜜经》。挂在那里，一看，今天讲什么经，就知道。挂幡，幡当中常常讲法会，内容也写在上面，最普通的有大悲法会、水陆法会，我们提倡的三时系念法会。所以它是传递信息。
    「智上」正士，见《唐译》，《魏译》作慧上，「表经中无等无伦最上胜智，威德广大不思议智，如是无上妙智，超出一切，故名智上」。这是表佛果地上五种智慧，表这个意思，这五种智慧都是自性里头本具的。众生因为自己有业障，把它障碍住了，业障消除，智慧自然就现前。说实在的话，人心只要一清净，妄念少了，思虑少了，头脑就清楚了，这是一般人都能感触得到的。事情愈多，愈杂、愈乱，智慧就没有了，头昏脑胀。那是什么？妄念太多了。佛法告诉我们，就是把这些妄念统统把它排除，都把它放下。八万四千法门，八万四千种放下的方法，放下的门道，全都教你放下。只要放下你就对了，你就回头了。为什么？一切法都是自性本自具足，决定不是从外头来的。你想赚钱，钱是自性里头本来具足的，只要向内求，无需向外。向外求，在佛法称之为外道，外道的意思，心外求法。身心健康也是向内求，都不是叫你向外求的。所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛门的教育机构称为内学院。杨仁山的学生，这是民国初年，在南京办了一个佛学院，叫支那内学院，很出名。民国初年不少这些高僧大德、在家的这些大德，都是那个内学院的学生。好像只办了两年，时间不长，但是影响很大。佛教我们从内，别从外头，向外求就变成外道。一切法不离心性，一切法从心想生，所以要向内，不主张向外。
    第九位「寂根」，这都称为正士，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。这是标准向内，对内修学的。境是外面的，外境，智是里面的，思想。统统放下，内外都不缘了，寂灭就现前。寂灭是什么？寂灭是大般涅槃，你看如来所证的就现前了。大般涅槃就是自性，所以自性是寂灭相，心地愈清净与自性就愈接近。修行人，一切时、一切处要远离一切干扰，受干扰的影响就生烦恼，不生智慧；不受外境干扰，心地清净，生智慧，不生烦恼。「根本严净」，外放下境缘，内放下知虑，就是思虑，寂灭现前。这根本上的庄严清净，叫寂根。
    「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量」。这讲得好！究竟菩萨诸波罗蜜，菩萨究竟圆满的智慧，一切众生个个具足，有待我们自己去开发。用什么方法开发？「常安住不生不灭诸三摩地」就开发了。这重要的一个字就是「常」。常，入定、出定没有了。定有出入，入定的时候清净，出定的时候就散乱。所以自性本定没有出入，没有出入是行住坐卧都在定中，这叫常安住，行住坐卧都在定中。为什么？因为他把一切境缘全放下了，外面境界他非常清楚，他不执着。清楚什么？照见。照见为什么不着？照见五蕴皆空。他真的彻底了解外头的真相，外面境界清清楚楚，里头如如不动。如如不动就是不生不灭诸三摩地，内不动心，外面清楚；外面是智慧照见，里头如如不动。这是表寂为根本。从寂就起照，定是根本，智慧是作用，照用无穷。「照而常寂」，照的时候没有起心动念，叫常寂。照得很清楚、很明白，不起心、不动念，这叫常寂光。「表寿命无量」，这个东西我们应该要学。菩萨德号里所说的这些，都是阿弥陀佛名号里面的德相、功德。
    第十位「信慧」菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。《甄解》云：明信佛智，无上智慧。又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；人身难得佛难值，信慧闻法难中难。此净土宗是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」。这个话字字句句都真实。《会疏》这一句说得好，「信心智慧，永断疑网」，只要有一点点疑惑存在，我们的信心就不踏实，信心不踏实，成就就难了。所以中国古人有句话说，「唯上智与下愚不移」。上智，绝顶智慧，跟那个下愚，这两种人有同样的好处。为什么？他们相信，你跟他们讲，他们不会变，永远相信，这两种人很容易成就。
    你要问为什么？下愚的人心地老实，没有妄念，他没有什么想法，你跟他讲他就接受了，真成功了。所以那个愚，从前李老师常常说，他想学，一辈子也没有学到，他说愚不可及，比不上他，大愚若智，这种人遇到上上乘法的时候他马上就成就了。最难度的这叫半信半疑，这是最难最难办的事情，你说不信，他真相信；你说相信吧，他疑问很多，那些疑问要不都统统把它破除，他的信心就不坚定。破除这些疑问很费劲，不是那么简单。疑惑从哪里来的？无始劫以来的烦恼习气，有原因，不是没有原因的，很不好断。所以《甄解》里头说，明信佛智，无上智慧，这个意思是双关的，一个是我们相信佛，佛的智慧是无上智慧。另一个说法是我们明信佛智，自己就是无上智慧，自己不是无上智慧怎么会明信佛智？两重意思在里头。
    「又本经中」，这经中说得好，这真的不是假的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这个人，你给他讲他立刻接受，就相信了，说明他什么？过去生中曾经供养诸佛如来。佛在很多经上，这供养前面还加了两个字「无量」，已曾供养无量诸佛如来，这个话不是假的，则能欢喜信此事。不然哪有那么容易！「人身难得佛难值」，得人身不容易；失人身容易，得人身不容易。佛难遇，值就是遇到。我们今天虽然没有遇到释迦牟尼佛在这个世间，但是释迦牟尼佛的遗教还留在世间，还没有灭掉，这个福就很大了。世尊的法运一万二千年，我们现在生在这个时代是第三个一千年，后面还有九千年。这个时节因缘不算差，经教还都留在世间。真正相信，真正不怀疑，任何一部经、任何一个法门，都能帮助我们在一生当中成就。这一定要相信世尊所说的，「法门平等，无有高下」。成功的关键完全在真诚心，印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。至诚恭敬这个心态非常重要，你有多大的成就，完全看你诚敬的功夫。你有万分诚敬，你就有万分成就，这一生当中很快就成就了。
    惠能大师当年只二十四岁，很年轻。在黄梅住了八个月，在做义工，大寮里头舂米、破柴，干了八个月。半夜五祖召见，在方丈室里头，几句话他就大彻大悟了。什么原因？五祖这个弟子万分诚敬，所以他得的是万分利益。神秀虽然跟着他二、三十年，我们说神秀对他老人家百分诚敬，只能得百分利益，那个是万分诚敬。衣钵传给惠能了，没传给神秀。为什么？真诚恭敬是性德，这个人性德已经流露在外头，一丝毫的傲慢都没有，见每一个人都是恭恭敬敬，尊人而自卑。《坛经》上的记载，我看到六祖大师处世待人那个心态，那是性德圆满的流露。只有五祖看得出来，这个人是法器。人身难得，佛法难闻。「信慧闻法难中难」，这信是真信，不但信，有智慧。我们看《六祖坛经》惠能大师那种心态，你就能看出他那个信心跟他的智慧。这个太难了，遇到这样的人，他立刻就开悟了。
    我们在《坛经》上看到法达禅师，到曹溪去参访惠能大师。礼拜的时候头没着地，拜了三拜，头都没有着地。起来，六祖就问他，看到你礼拜，三拜头没有着地，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方。他也很老实，他就向六祖说，诵《法华经》三千遍。这不容易，《法华经》很长，一天念一遍，三千天差不多十年。这是什么？一门深入，长时薰修。六祖问他，《法华经》里说些什么？他答不出来，反过来向六祖请教。六祖说，「这部经我没听人家念过」，他自己不认识字，当然不会看经，别人念给他听他就知道，「你既然这么熟了，你念给我听听」。《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，不必念了，全知道了。给他讲《法华经》的玄旨，他一听开悟了。这开悟了再礼拜，头就着地了。你看看就是那个动作上一点点，就那么一点障碍，十年不能开悟。为什么不开悟？他不知道，这经过真正高手点一点，就通了，就悟了。
    我们听六祖给法达禅师开悟的那几句话，我们听了，我们不开悟，他开悟了。法达开悟了，我们没开悟。看，看十遍，看一百遍，看一千遍，都不能开悟。什么原因？人家有十年《法华经》的底子，我们没有。法达要没有三千部《法华经》，他也开不了悟，一门深入、长时薰修有效！长时薰修，这一门深入、长时薰修它就是戒律，你一定要遵守，要守规矩。一门深入，心是定的，心不散乱，因戒得定，因定开慧，智慧就开了。那我们就知道，我们为什么不开悟？我们的思想太杂、太乱了。而且怎么？非常受外面境界干扰，很容易。见色被色干扰，闻声被声干扰，看文字被文字干扰，六根接触外头六尘境界全被干扰，这怎么得了！这个麻烦大了。我们要想提升自己的境界，还有比祖师大德更好的办法吗？祖师大德老实，从释迦牟尼佛祖祖相传，一门深入，长时薰修。还有比这个方法好的吗？现在西方人提倡科学的方法，科学的方法研究科学，行；科学的方法拿来研究心理学，问题就多了。佛法是求明心见性的，明心见性的方法是教你统统放下，恢复你的清净平等觉。清净平等觉是你的真心，清净平等觉是你的本性。这个方法用了几千年，相信的人都成就了，都超越十法界了；不相信的人还在十法界里头流转。「净土宗是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」，这个话说得非常有道理。
    「愿慧菩萨，表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗」。愿慧，阿弥陀佛四十八愿。如果说初学，四十八愿是多了，记都不容易记，你怎么能把它落实在日常生活当中？所以弥陀大愿，四十八愿，跟普贤菩萨十愿，文字上有广略不同，内容没有两样。四十八愿愿愿都可以含摄十大愿王，十大愿王亦如是，每一愿都能含摄弥陀四十八愿。《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。我们能够把普贤菩萨十大愿王落实在生活当中，一向专念阿弥陀佛，求生极乐世界，能不能往生？能！十大愿王导归极乐。但是你一定要知道，愿愿里面具足四十八愿，四十八愿里头，愿愿具足十大愿王，你才能生欢喜心，你才知道它怎么个落实法。
    第十二位正士，「香象」正士，「菩萨乃东方阿閦国的菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之，香象力大，表弥陀愿力无边」。菩萨到这儿来，来表法的，他是东方阿閦佛国，在维摩居士会上，他也来参与。维摩大士的会上，世尊常常派遣声闻、菩萨弟子去听经闻法，做影响众。互相的护持，释迦牟尼佛护持居士道场，居士也护持释迦牟尼佛的道场，护持，没有排斥，佛法就兴旺。如果互相排斥，佛法就衰了。现在互相支持的人不多，互相排斥的多，佛法之兴衰我们就看见了。古德说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，同行互相赞叹，互相协助，没有嫉妒，没有排斥，佛法就兴旺，正法就久住了。但是同行相争，古今中外在所不免，这不是好事情。同行一定要相亲相爱，要互助合作。
    下面第十三位「宝英」正士，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃，是乃宝中之英，故曰宝英」。名号是表法，表弥陀愿海，四十八愿，四十八愿愿愿都是无量功德妙宝之所庄严。这就讲到，这经里头佛给我们介绍阿弥陀佛发四十八愿，愿发之后，用五劫的时间来修行，以行填愿，愿愿都是真实功德。如果发了愿没有去做，那个没有功德，那个愿是虚愿，不踏实。愿一定要兑现，没有真修，愿怎么能兑现！用什么修？用真心，不能加丝毫妄想。夹杂妄想在那里，不行，把你的功德全破坏了。纯真无妄，我们一般人说纯净纯善，这是四十八愿每一愿里头的真实功德。功德圆满，极乐世界自然出现。所以，极乐世界从哪儿来的？是弥陀本愿功德之所成就。这什么道理？就是佛常在经上讲的，「一切法从心想生」。阿弥陀佛天天想这桩事情，五劫的时间把它想成了，极乐世界出现了，以这个世界落实了四十八愿。
    极乐世界每一个往生的人，起心动念、言语造作自然跟四十八愿相应。这怎么回事情？这是阿弥陀佛那个五劫修行功德加持给他的，所以他跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛把这盏灯点亮了，光明更大，以前是一盏灯，现在是无数灯，光光相映，光明遍照。为什么？因为四十八愿是一切众生本性里头本有的，就是你没发而已，他发了。用五劫修行这个功德，就可以把我们本有，没发，把它点燃，我们也发了，就是这么个道理。极乐世界成就到现在十劫，这是佛介绍给我们的，这十劫的时间，他用极乐世界这个手段，接引十方诸佛剎土无量无边的众生。上从等觉菩萨，下至五逆十恶地狱众生，统统都能到极乐世界去，作阿惟越致菩萨，一生圆满成就妙觉如来，这个功德多大！他自己本身的功德，加上这十劫你看每天到极乐世界去多少人数，十方诸佛赞叹，十方诸佛替他做广告，替他宣传，替他介绍。他不必招生，十方如来替他招生。我们细心去观想，知道极乐世界无比殊胜，真容易去，真难信，这不是假的。什么人能信？有大福报的人能信，有大智慧的人能信，大善根、大福德的人能信，信的人得福报。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！