第0115部～佛说方等泥洹经二卷

wlxg20130220

敬摘自《乾隆大藏经之大乘涅槃部》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






   大乘涅槃部?第0115部   
佛说方等泥洹经二卷   
失译人名附东晋录      
  

佛说方等泥洹经卷上  
　　闻如是：一时，佛游于王舍鹞山，从大众比丘，比丘千二百五十。
　　时摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣议言：“越祇自恃国富民众，地沃野丰，多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。”国贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强，气力游步，德化日升。言阿阇世与越祇有憾，众臣之议，欲往攻伐，愿闻众祐，有以教之。
　　大臣受命，即严车五百乘、骑二千、步人二千，行诣鹞山。到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕长跪言：“摩竭王阿阇世，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强，气力游步，德化日升。”
　　佛言：“甚善！王与国人及汝皆安不？”
　　雨舍白言：“王与越祇有憾。众臣之议，以彼自恃国富民众，地沃野丰，多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。愿闻佛教。”  
　　佛报大臣：“昔吾一时曾游越祇止躁神舍，见其国人皆多谨敕。我时为说治国七法不危之道，其能行者，日当兴盛，未之衰也。”即叉手言：“愿闻七法，盖何施行？”
　　佛言：“谛听。”对曰：“受教。”
　　时贤者阿难住后扇佛，佛言：“阿难，汝宁不闻越祇国人数相聚会，讲论政事，修备自守？”对曰：“闻其数相聚会，讲论政事，修备自守。”
　　佛言：“如是，彼为不衰。汝闻越祇君臣常和，所任忠良，转相承用？”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。”
　　“汝闻越祇奉法相率，无取无愿，不敢有过？”对曰：“闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。”
　　“汝闻越祇礼化谨敬，男女有别，长幼相事？”对曰：“闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。”
　　“汝闻越祇孝于父母，逊悌师长，受识教诲？”对曰：“闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。”
　　“汝闻越祇承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？”对曰：“闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。”
　　“汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食、卧床、疾药？”对曰：“闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食、卧床、疾药。”
　　佛言：“夫有国者，行此七法，难可得危。”雨舍对曰：“使越祇人持一者，尚不可攻，何况有七！国事多故，当还。”请辞。
　　佛言：“可置知是时。”即从座起，礼佛而去。  
　　是时，佛敕贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，稽首毕，一面坐，佛告诸比丘：“听我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”
　　佛言：“比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会，讲诵经道，无有懈怠；二当和顺，忠正相教，转相承用；三当无取，无愿于他，唯乐山泽；四当绝淫，长幼先后，相事以礼；五当慈孝，承事师长，受识教诲；六当奉法，敬畏经戒，以修梵行；七当遵道，供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为；二守无欲，不贪利养；三守忍辱，无所诤讼；四守空行，不入众聚；五守法意，不起众想；六守一心，坐禅定意；七守约损，衣食粗疏，草蓐为床。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七敬，则法不衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚行；二为敬法，志在道意，无他倚行；三为敬众，依受教令，无他倚行；四为敬学，事持戒者，无他倚行；五为敬闻，事讲授者，无他倚行；六为敬净无欲，无他倚行；七为敬定，事坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有信，见正喜乐；二当有戒，慎护不犯；三当有惭，改过自悔；四当有愧，顺所言行；五当多闻，讽诵无厌；六当智慧，深行微妙；七当法施，勿望礼赂。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七觉意，则法不衰，当善念行：一志念觉，倚净无淫，寂分散意；二法解觉，倚净无淫，舍分散意；三精进觉，倚净无淫，舍分散意；四爱喜觉，倚净无淫，舍分散意；五一向觉，倚净无淫，舍分散意；六惟定觉，倚净无淫，舍分散意；七行护觉，倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七知，则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经，谛受诵论；二当知议，求诸法慧，博解其要；三当知时，可诵、可步、可禅、可卧，无失时宜；四当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当日胜；五当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病；六当知众，入比丘众，梵志、圣人、君子及士民众，分别知可敬、可住、可坐、可默、可语；七当知人，观其所好，察其志能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七惟，则法不衰，当善念行：一惟经道，当如人念父母，父母生子，思极一世，惟法活人，无数世度人生死；二惟人生无不有苦，忧念妻之家属所有，死各离散不知所堕，若身有罪，亲不能解，知此非常，当念行道；三惟精进，端身口意，取道不难；四惟谦虚，无自憍大，承事明哲，矜诲未闻，愍伤教之；五惟降意，不驰六情，抑淫怒痴态，无有邪行；六惟躯中，但盛臭秽，风寒热血，无可贪者；七惟自观形如粪土，日当念死，天地开辟生民以来无不死者，世间如梦，所见欢爱不知为化，悟乃觉空，当知是幻，勿以目欺。如是七法，可得久住。
　　“又比丘复有六重法，当善念行，可得久住：一为修身，以起慈心，依圣旬通诸清净者行此重任，和一爱敬施于同学，无取无诤，勉共守行行；二为修口，善行以起慈心；三为修意，善行以起慈心；四为所见法际，若得衣食、应器余物，终不爱藏；五为持戒不犯，不以摸质，能用劝人；六为若从正见得出正要，受道苦尽度知见了，行此重任，皆以圣旬通清净用和爱敬施于同道，无取无诤，转相建立，共守道行。
　　“又复比丘，当为愍伤，一切蠕动，至于虮虱，必加慈心。人之死亡，当为悲哀。彼得为人，如不闻道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣。唯得道者，能知之耳。佛为是故敷陈经法，经不可不学，道不可不行。天下多道，王道为大；佛道如是，最为其上。譬数十人，俱共射准，有前中者，有后中者，要射不止，必复中准。又如天下众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止，会得解脱。如佛法教，转相承用，讽咏佛语，常用时诲。四辈弟子，展转相教，如是佛经，可得久住。”  
　　彼时佛请贤者阿难，俱之巴连弗邑，即受教行。佛摄衣钵，历王舍城，去行半道所，顿止王园。佛告诸比丘：“皆听！其为道者，当知四谛。凡人不知，故走长塗，宛转生死，无休止时。吾是以启汝意。何等四？一曰知苦苦，是谓真谛；二曰苦由习生，是谓真谛；三曰苦习尽灭，是谓真谛；四曰苦习尽受道，是谓真谛。于苦不慧不知，故走长塗，生死不休，当以知此苦谛。苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦，以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能断爱习，是谓得眼，为极是生，后不复有苦。犹习者，从爱苦习都尽，受道之谛，得眼见证，为尽是生，后不复有。已见真谛，得道眼者，无复生死，长塗永绝。
　　“如是比丘，又当复知，道得八行。何等八？一以专心受佛经法；二弃爱欲，与世无诤；三终不为杀盗淫行；四不欺谗、佞饰、恶骂；五不嫉妒、贪餮、不信；六念非常、苦、空、非身；七观形中臭秽不净；八不贪身，知当归土。诸往古佛，皆见此四谛。诸当来佛，亦见此四谛。其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道。道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天。其次信道，好学经法，后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者，当以一心奉行经戒。今佛为天下解脱生死，开现正道，其欲学者，当谛思惟。”
　　佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志、居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供养佛。有持席荐，有持毾[登+毛]，有持水浆及锭灯者，行诣佛所，稽首毕，一面坐。佛告诸梵志、居士：“人在世间，好贪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，财产日减；二自放恣，危身失道；三自放恣，众人不敬，死时有悔；四自放恣，丑名恶声，周闻天下；五自放恣，身死魂神堕三恶道。人能降心不放恣者，有五丰德：一自检摄，财产日增；二自检摄，得近道意；三自检摄，众人所敬，至死无悔；四自检摄，好名善誉，周闻天下；五自检摄，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。”佛为众人，说法正化若干要语，无不欢喜，皆前稽首佛足，绕三匝而去。  
　　于是佛起，到阿卫聚坐一树下，持神心道眼见上诸天，使贤神守护此地。贤者阿难，从宴坐起，稽首毕，一面住。佛问阿难：“谁图此巴连弗起城郭者？”对曰：“是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏绝越祇。”
　　佛言：“善哉！善哉！雨舍之贤，乃知图此。吾见忉利诸神妙天共持此地。其有土地为天神所护，必安且贵。又此地者，近天之中。主此地神，名曰人意。人意所护，其国久而益胜，必多圣贤、仁智、豪俊，余国弗及，亦莫能坏。此城久久，如欲坏时，当以三事：一者、大火，二者、大水，三者、中人与外人谋，乃坏此城。”
　　雨舍闻佛与众弟子俱游到此，即乘王威严车五百乘，出城欲觐见供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕，一面坐。佛为说法正化若干要语，雨舍欢喜，乃避座言：“欲设微食，愿与圣众俱屈威神。”佛以默如可之。即起稽首，绕佛三匝而归。大臣归乃通夜，具作好食，严室内施床座。早行白佛：“食具已办，唯圣知时。”佛即摄衣持钵，与众弟子俱到其舍，就高座于众前坐。
　　雨舍手自斟酌腆美，奉钵致浆，行澡水毕，住白佛言：“已所施福，愿佛咒愿：此国土民，一切天人，使长得安。”
　　佛咒愿言：“佛助尔喜，为天人供养，土民作导。饭佛、比丘僧，称誉正法，受道慧语，奉行经戒，都咒愿此。可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈哀心，使汝一切常获福利，得见正道。”大臣欢喜。
　　佛复言：“汝于今世，虽有官事，缘由此福，后必解脱。若人得饭佛及真贤持戒者，沙门咒愿，终不徒弃。又当以知，若欲在官及居位者，不可有贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心。去此五者，后无咎悔，死得上天，除恶道罪。”
　　佛说已从坐起，出东城门。雨舍追侍曰：“当名此门为瞿昙门。”佛度津渚，又追名之，为瞿昙津。
　　是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹箄及木桴渡，渡者甚众。佛坐定意自思：“往昔未作佛时，身所更来，乘此桴舡，不可复数。今以解脱，不复乘此，亦使我诸弟子得离是。”佛从定觉，自说颂曰：  
　　“佛为海船师， 法桥渡河津，
　　　大乘道之典， 一切渡天人。
　　　亦为自解脱， 度岸得升仙，
　　　都使诸弟子， 缚解致泥洹。”  
　　彼时，佛请贤者阿难俱之拘利邑，受教皆行，到坐树下。佛告诸比丘：“皆听当持净戒，当思定意，当解慧行。此三者，禅誉既丰，又得离于淫怒痴垢，是谓正度欲疾。望此当力自解，用尽是生，入清净行。务如应作，而知一心，以善其性，与世无净。已知世事，宜自忧身，静居内思，意志即明，三垢已除，便自得道，心不复走，亦无所著。譬如国王为万姓主，比丘自思惟能万端皆心为主。”  
　　佛与阿难俱，到喜豫邑，止河水边揵祇树下。诸弟子且入城，乞食已，澡洗毕，还礼佛住，白佛言：“是国多疫疠，有死者。朝所共闻，有清信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死。是辈丧身，当趣何道？”
　　佛告诸比丘：“此十人者，已断自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复来下受世间法。又是国死，非但此也，佛天眼见五百清信士，悉如难提等离三垢，五道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。又有三百清信士，已断三结，无淫怒痴，升频来地，后来下生，当见苦际。复有五百清信女，皆得四喜，三结尽，得沟港，离三恶道，生天人中，不过七世当得应真。”
　　于是佛谓诸比丘：“汝说彼死者，为挠扰佛也。然吾为佛，不复受此，亦当何惧？微哉妙矣，生死有时！夫诸佛兴，虽曰生于世，不住法情矣！何则如来法情已止？无所不觉，已了是生。现说分明，所谓妙者，从有是令得是，无有是不得是，从是起令是生，是灭者乃都灭。所以者何？用有欲求故为不明，缘不明、行，缘行、识，缘识、名色，缘名色、六入，缘六入、更乐，缘更乐、痛，缘痛、爱，缘爱、受，缘受、有，缘有、生，缘生、老死忧悲苦懑恼。致是具足苦性，习有生死之本，转如车轮，行无休息。从痴不明故有生死，假令不明无余无欲以灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦懑恼。致是具足苦性、习有为都灭矣！故先为若说，痴者有生死，慧者持道不复生死。当思念此，挫其心乃不持复更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不离；二曰念法，意喜不离；三曰念众，意喜不离；四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度求解身要，可以除断地狱、畜生、鬼神之道，以致沟港，不堕恶地。虽往来走天上人中，不过七生，自得苦际。”  
　　彼时，佛请贤者阿难，俱之维耶离国，即受教行。佛乐拘利历城中去，到止城外故望女奈氏园。奈女闻佛从诸弟子自越祇来，即严车衣服，从五百女弟子，俱出城诣奈园，欲跪拜侍觐。佛遥见其五百女来，敕诸比丘：“见是皆当低头内观，自端汝心。彼好庄衣，譬如画瓶，虽表彩色，中但屎尿。当知好女，皆尽画瓶辈也。夫为道者，不当惑彼，故当健制、志惟、分别。是奈女来，亦从我教。何谓健制？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，能令不起，治性精进，自摄意端；未生善法，意能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立弗忘，能使增广，治性精进，自摄意端。是以当为，宁破筋骨，自碎身体，不随心而为恶。是为健制。何谓志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观思念分别断不使意；惟内痛循痛观，惟外痛循痛观，以内外观思念分别断不使意；惟内意循意观，惟外意循意观，以内外观思念分别断不使意；惟内法循法观，惟外法循法观，以内外观思念分别断不使意。是为志惟。何谓分别？知可行、不可行，从其正能别行，是为分别。夫能健制、志惟、分别，乃为有力。非谓壮士多力而为健也，能去恶就善，是谓最健。自吾求佛与心诤以来，其劫无数，用不听邪心故，今得为若世间作佛亦可休止。汝意久在不净之中，可自拔擢，免斯众苦。见是女来，当如我教。”
　　于是奈女到，稽首毕，一面坐，佛问言：“今汝诸女意何如？”对曰：“受佛大恩，得闻法教，愚痴醒悟，夙夜自敕，不敢邪心。”
　　佛告奈女：“好邪淫者，有五自妨：一者、多声不好，二者、王法所疾，三者、怀异多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致。能自灭心不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死上天生，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌，母人生病，月期不净，拘绊捶杖，不得自在。受行经戒，可得如佛清净之道。”佛为奈女，说法正化若干要语。
　　奈女欢喜，避坐长跪白言：“欲设微食，愿佛圣众。”俱屈威神，佛以默然可之，即作礼而去。  
　　去未久，维耶离豪姓，有诸离车，闻佛从诸弟子来，去城七里，即乘王威严四色车，出欲见佛。诸离车中，有乘青马、青车，青衣、青盖、青幢、青幡，官属皆青；有乘黄马、黄车，黄衣、黄盖、黄幢、黄幡，官属皆黄；有乘赤马、赤车，衣盖幢幡官属皆赤；有乘白马、白车，衣盖幢幡官属皆白。
　　佛见车骑数十万众填路而来，即告诸比丘：“汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者，如此无异耶！”诸离车到，皆下车步，入奈园作礼毕，一面坐。
　　佛为大众说法正化，有人字并暨，避坐起，整衣服，向佛自陈言：“每闻佛功德，巍巍甚大！天上天下，无不倾动。常从在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有恼。”
　　佛语并暨：“天下睿哲乃知敬佛。夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不堕恶道。”
　　于是并暨说颂赞曰：  
　　“敬谒法王来， 心正道力安，
　　　最胜号为佛， 名显若雪山。
　　　譬华净无疑， 得喜如近香，
　　　方身观无厌， 光若露耀明。
　　　唯佛智高妙， 明盛无瑕尘，
　　　愿奉清信戒， 自归于三尊。”  
　　是时坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并暨。并暨持衣，前白佛言：“是诸尊者，闻善言喜，共以五百上衣，奉献世尊，愿哀受之。”
　　佛受已告言：“传士当知，佛为如来、至真、等正觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛众祐，出兴于世，有五难有自然之法。何等五？佛出教化天下，释、梵、沙门、梵志、龙、神、帝王，以自然慧，为世现证，开说真道，上语亦善，中语亦善，下语亦善，至要义具，清净究畅，一切敷演，是一难有自然法也。佛说经于天下，闻者皆乐，信学讽诵，端身口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天下人民，闻佛经道，意去开解，深之思惟，皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民，闻佛教诫，多以爱敬，出三恶道，生天人中获大利，是四难有自然之法也。天下人民，闻佛道奥深妙法言，解本生死缘之事，断情绝欲，皆得出要，第一精进得应真道，第二精进得不还道，第三精进得频来道，第四精进得沟港道，是五难有自然之法也。凡人于佛，而有反复之心，以施少善者皆得大福，不唐弃也。是故并暨，当自勖勉，以学此得。”
　　佛说已，诸离车从座起，整衣服叉手言：“本欲请佛，而奈女以夺我先。愿须后日，我等多务，欲还请辞。”佛言：“可当知时。”时即皆稽首佛足，绕三匝而去。  
　　奈女通夜作浓美食，严饰室内，晨施床座，行白佛言：“食具足辨，唯圣知时。”佛与众弟子，俱到其舍，就高座于众前坐。奈女手自斟酌，奉钵致浆，行澡水毕，取小床坐佛前欲问法。
　　佛言：“我代若喜好布施者，后无怨畏，多得称誉，善名日增，众人爱敬。人能无悭，仁慧为智，如是无垢安隐，生天上诸天相娱乐。”佛为奈女，说法正化若干要说已皆欢喜。  
　　佛请贤者阿难，俱至竹芳邑，止城北林树下。是岁，竹芳邑饥馑，谷糴腾贵。佛告诸比丘：“是间饥馑，乞求难得。汝等宜分部行，别到维耶及越祇诸聚邑，可以无乏，受教当行。”
　　佛言：“比丘，当知自损，得善无喜，得恶勿忧。食取支身，勿贪求美。但坐嗜味，爱求之故，生死不绝。夫知节身能自损者，可得定意。”佛为说法正化若干要语，皆欢喜礼佛去，各分部行到诸国邑。佛独与阿难俱，到卫沙聚。  
　　是时佛身疾，举躯皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，当须众来，乃取泥洹。宜为是疾自力精进，以受不念众想之定，即如其像正受三昧，思惟不念众想之定，以是忍意而自得闻。
　　贤者阿难从一树下起，诣佛稽首毕，一面住，问佛消息：“疾宁瘳损？闻圣体疾，实用忧惧。世尊得无欲取泥洹？愿有教令。”
　　于众弟子，佛报阿难：“佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中，所当施为教诫，以具前后所说皆在众所，但当精进案经行之。向吾疾生，举躯痛甚，即思不念众想之定，意不著疾故，忍中正要者。
　　“阿难，我所说法，中外备悉。佛为法师，无所遗忘，所当施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故车，无牢无强。吾本说，生死有时，无生不终极。上有天名不想入，其寿八十四千万劫，彼亦有死。是以佛起经于天下，咸示泥洹大道，以断生死之本。我今都为有身作锭令身自归，为法教锭令法自归。彼何谓锭？何谓自归？谓是专心在四志惟：一惟观身，二惟观痛，三惟观意，四惟观法。健制思念，断不使意，是为一切作法教锭，当以自归。吾为此已重说，如欲解者，当精进行中外戒法，必使如常。其有自归，觉佛经道，皆佛子孙。今我委弃转轮王位，为天下作佛，忧度三界。汝等亦宜自忧其身，以断众苦。”  
　　彼避雨时，补缮衣毕，佛请贤者阿难，俱至维耶离。受教即行，既到止猿猴馆，行乞食毕，涤钵澡洗，又与阿难俱，到急疾神地。
　　佛言：“阿难，维耶离乐，越祇亦乐。今此天下，十六大国，其诸郡邑皆乐。熙连然河，多出黄金。阎浮提地，五色如画。人生于世，以寿为乐。若比丘、比丘尼，知四神足，是为拔苦，多修习行，当念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是，阿难，佛四神足，已多习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余。”佛重说是至再三。时阿难意没在边想，为魔所蔽，曚曚不悟，默而不对。
　　佛言：“阿难，汝去到一树下，静意自思。”即受教，一处坐。
　　时魔波旬来曰：“佛意无欲可般泥洹。教诲已周、已讫，可灭度矣！昔者佛游伛留河上，解说诸老曰：‘吾为佛，虽得自在，不贪久住。’非谓今也？所度亦毕，可般泥洹。”
　　佛报波旬：“吾所以至于是未灭度者，须我众比丘及比丘尼，令皆智慧承用经戒，劝请未入，使学者成。亦以须我请清信士及清信女，令得智慧承用经戒，未入者入，受法者成。如是，波旬，吾以待此四辈弟子，皆得法意，展转相教，解诸童蒙，使学成就，是以至今未灭度耳。”
　　魔曰：“可足，时已毕矣！”
　　佛言：“汝默，如来不久，是后三月，当取泥洹。”
　　魔心乃悦，欢喜而去。佛即正坐，定意自思，于三味中，不住性命，弃余寿行。当此之时，地为大动，空中清净，佛之光明彻照无穷，诸天神来侧满虚空。佛从定觉，自说偈曰：  
　　“无量众德行， 有为吾今舍，
　　　近远应度者， 已度应度者。”  
　　贤者阿难，心惊毛竖，疾行诣佛，稽首毕，一面住，白佛言：“甚哉！世尊，地动乃尔，是何因缘？”
　　佛语阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？天下、地在、水上，水止于风，风止于空，空中大风，有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道沙门，及神妙天，戒德隆盛，欲自试力，手按少地，则普地动，是为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明哲慈意，欲见道化，开发愚曚，乃放神光，震动天地，令梵、释、魔、沙门、梵志一切见明，是为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净无云曀，神光远照，则普地动，是为四也。至于菩萨得无上道，正真佛时，普地大动，天神四布，称扬佛名，是为五也。及已作佛，初大会时，珐輪三转，天人则解，此彼菩萨升成大道，光明远照，时普地动，是为六也。佛教将毕，欲弃寿行，不住性命，乃大放光，劝发天人，则普地动，是为七也。如佛众祐，临当弃身般泥洹时，明无不照，天神参至则地普动，是为八也。”
　　阿难言：“今佛已为舍性命耶？”
　　佛言：“已舍。”
　　阿难曰：“昔闻佛说，若有弟子知四神足，多修习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余。而佛道德，过殊于此，亦不可久止乎？”
　　佛报阿难：“今汝言之，岂不过耶？吾与汝言，四神足者，乃至再三。而若径默，没在暗昧，不发明想，为魔所蔽，而复何云？具佛所说，言一出口，宁自违乎？”
　　对曰：“不也。”
　　“如是，阿难，夫不智者既自发言，而追违之，我无是也。”
　　阿难垂涕曰：“亦何驶哉！佛取泥洹！一何疾哉！世间眼灭！”
　　彼时，佛敕贤者阿难，请维耶离国倚行比丘。受教即请，悉会讲堂，稽首毕，一面住。佛告诸比丘：“世间无常，无有牢固，皆当离散。无常在者，心识所行，但为自欺。恩爱合会，其谁得久？天地须弥，尚有崩坏，况于人物，而欲长存？生死忧苦，可厌已矣。佛后三月，当般泥洹。勿怪勿忧！
　　“且夫一切去来现佛，皆从法得。经法且存，但当自勉勤学力行，持清净心，趣得度脱。心识情休，则不死不复生，亦不复走于五道舍一身受一身也。五阴已断，乃无饥渴、寒热、忧悲、苦恼之患。人知正心，天上诸天皆代人喜。当以降心柔弱自损，勿随心行，心之行无不为得。道者亦心也，心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地狱，皆心所为也。从心行得起诸法，心作识，识作意，意转入心。心者最为长，心志为行，行作为命，贤愚在行，寿夭在命。夫志行命三者，相须所作好恶，身自当之。父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。今佛为天上天下所尊敬者，皆志所为，是故当以正心行法。唯行法者，能现世得休，现世得安。宜善取持谛受讽诵，静意思惟。然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。
　　“比丘当知，何等为法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛。如受行可得解脱，令法不衰。
　　“彼何谓四志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观分别思念断痴惑意。惟痛之观，及意与法，皆如初说。
　　“何谓为四意端？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，制使不起，治性精进，自摄意端；未生善法，即能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精进意端。
　　“何谓为四神足？思惟欲定，以灭众行，具念神足，其欲不邪，不取无舍，常守清行。惟精进定，惟意志定，惟戒习定，皆同文如初说。
　　“何谓四禅？弃欲恶法，但念但行，志乐无为成一禅行；念行已灭，内守一心，志在恬静，成二禅行；惟观无淫，心安体正，分别见真，成三禅行；已断苦乐，无忧喜想，意已清净，成四禅行。
　　“何谓五根？一为信根，意向四喜；二为精进根，治四意端；三为念根，念四志惟；四为定根，思四禅行；五为智根，见四真谛。
　　“何谓五力？一为信力，喜意不坏；二为精进力，常能健制；三为念力，得志惟观；四为定力，禅意不乱；五为智力，以道自证。
　　“何谓七觉志？念觉意，法解觉意，精进觉意，爱喜觉意，一向觉意，惟定觉意，行护觉意。
　　“何谓八道？正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定。
　　“是为度世清净之法。”  
　　彼时，佛请贤者阿难，俱至拘利邑。即受教行，佛乐维耶，过国中出城门，回身右转视门而笑。贤者阿难即整衣服，右膝著地，长跪问曰：“自我得侍二十余年，未曾见佛行以无缘，如回身视门而笑。是何因缘？”
　　佛言：“如是，如是。阿难，佛之仪法，不妄回身虚而笑也。是我最后见维耶离故视笑耳。”
　　于是佛自颂曰：  
　　“是吾之最后， 游观维耶离，
　　　将游彼泥洹， 不复受有身。”  
　　有异比丘，亦赞颂曰：  
　　“佛称此末后， 身行极于斯，
　　　若遂沦清虚， 于何睹圣来？”  
　　佛与阿难，俱到拘利止城北林树下，告诸比丘：“当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守戒、有定慧者，成大德致丰誉，永离贪淫、瞋恚、愚痴，可得应真。欲以现世望正度者，当加自解令尽是生入清净道，已如应行乃自知身后不复受。”
　　佛复请贤者阿难，俱之健持邑，止城北树下坐，告诸比丘：“当守净戒，思惟定意，求解智慧。守净戒者不随三态，惟定意者心不放散，已解慧者去离受欲，行无挂碍，有戒、定、慧，德大丰誉，又离三垢终得应真。欲以是身望得正度，当勤求解，令尽是生入清净道，作如应行乃自知灭后不复受。”
　　佛又与阿难俱，过掩满邑，及出金邑、授手邑、华氏邑，至善净邑，处处为弟子说此三要：曰当护戒，当思定，当解慧。守此三者，德丰誉大，消淫怒痴，是谓正度。已有戒心则定心成，定心已成则智心明，如染净洁受色明好，有此三心则道易得。但当一意勤身求解，令尽是生已入清净，行如应者自知极此不复受生。若不能具戒、定、慧行，欲度世难。有此三者意自开解，坐而思惟便见五道——天上、人中、地狱、畜生、鬼神，分明悉知众生意志所念。譬如溪水清，其中沙砾，青黄白黑所有皆见；得道之人但心清故，所视悉见，欲得道者当净其中心。如水浑浊，则无所见；持心不净不得度世。师所见说，弟子当行。师同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。”
　　佛已乐善净，又请贤者阿难俱之夫延邑，止城北树下坐。脯时，阿难从宴坐起，到佛所稽首毕，叉手问曰：“仓卒欲知地动几事？”
　　佛语阿难：“有三因缘：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动；二为得道沙门及神妙天，欲现感应故以地动；三为佛力，自我作佛前后已动，三千日月、万二千天地无不感发，天人鬼神多得闻解。”
　　阿难叹曰：“妙哉！佛为无伦，以自然法无不感动，至德至道巍巍乃尔。”
　　佛言：“如是，如是。阿难，佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法化、一切知、一切见、无不入、无不化。忆念我昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子众，化住相见，随其像貌为安慰说经道，周流教化使得善意。如是现化遍于八方，随其国俗服饰语言，相其人行何法知何经，而为演说授以正道。乐义言者为设典教，解道理者为说上要，坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁，后皆耽味敬承法化。是为佛之清妙自然法也。
　　“又我阿难，得佛力遍入现化，以佛仪法入沙门众为之师导，已后化入梵志之众；又居士、儒林、异学，随其被服声音语言，授与经道一切成就，为厝模法已而舍殁，子曹皆受我教而莫我知。是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天、第三焰天、第四兜术天、第五不憍乐天、第六化应声天周币魔界，又上第七梵天、第八梵众天、第九梵辅天、第十大梵天、第十一水行天、第十二水微天、第十三水无量天、第十四水音天、第十五约净天、第十六遍净天、第十七清明天、第十八守妙天、第十九玄妙天、第二十福德天、第二十一悫淳天、第二十二近天、第二十三快见天、第二十四无结爱天。我皆周遍若干百千人，是诸天随形貌与相见，乐清净者为说清净，达道意者劝使布化，在清人者立以大其解法情即授以要，诱劝导利化使得道讫辄舍殁，彼诸天辈莫知我谁。是佛之难有自然法也。上余四天皆无形声故佛不往，第二十五空慧入天、第二十六识慧入天、第二十七不用慧入天、第二十八不想入天。
　　“如是，阿难，佛恩广大无不成济。然而难值，佛出世间如沤波罗华时时有耳！佛所说法亦难闻闻，已闻经法当受护持。护持云何？我灭度后若有比丘言：‘我见佛，口受是法、是律、是教。’然其言说不近不经而亏损法，当持法句经所言律所见为解说之。若经不入与法意比，则当谏曰：‘贤者且听，佛不说是。吾子妄受与法意违，非法非律不如佛教，当知弃是。’若有比丘言：‘我所止得，依圣众有法戒者，面受是法、是律、是教。’然其言说不近不经亏损正法，当持法句经义律语为解说之。若经不入与法意诤，则当谏谓：‘贤者且听，比丘众者知法晓律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。’若有比丘言：‘我面从耆旧长老者，口受是法、是律、是教。’然其言教不近不经亏损正法，当持法句经义语为解说之。若经不入与法意违，则当谏谓：‘贤者且听，耆旧长老知法晓律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如律教，当知弃是。’若有比丘言：‘我得近贤才高明智达福慧众，所宗事面从受是经法律教。’然其言说不近不经亏损正法，当持法句义解说之。若经不入与法意诤，则当谏谓：‘正贤者且听，贤哲高明晓法律，此非法律。吾子妄受不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。’
　　“又复阿难，若有言：‘我得从佛受是法语。’而其言谬不合经法。若有言：‘我从依圣众奉法者受。’而其言谬不合经法。若复言：‘我口从耆旧长老受是。’其言错谬不合经法。若言：‘我从贤才高明智大福慧，面受是语。’而其言非不合经法。当举佛语以解晓之，趣使其人入经承律，以为详说佛经法教圣众所承、长老所明、贤才所识、贤者谛受，如律教无得诤，当知持是四。若彼阿难，有是四暗亏损正法，当为分别令弃邪媚受四正意，是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之。稊稗不去害善谷苗，弟子不善坏我道法，当相检校，无得以佛去故不承用教。世有沙门，奉行经戒，则天下得福，天神皆喜。若闻在所有明经比丘、长老比丘，新人学者当从咨受。如是则清信之士、清信之女，乐供衣食、床卧、疾药。比丘同道，不可不和。其堕地狱三恶道者，皆不和故耳！比丘不可转相形笑言：‘我知经多，汝知经少。’知多知少，各自行之。言说应经者用，不合者弃。是佛所说，比丘所受，必善持之。若令如后，凡讲论经，当言：‘闻如是：一时，佛在某国某处，与某比丘俱说是经。’若其经是，不得苟言非佛所说。相承用如是者，比丘法可得久住。”  
　　彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫延历城中，去到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕，一面坐。佛告诸华氏：“智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子；二为瞻视人客奴婢；三为给施亲属知友；四为奉事君天、正神、沙门、道士。是谓知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。”
　　佛为诸华氏，说法正化若干要语，皆欢喜去。有华氏子淳，独留起整衣服，长跪白佛：“欲设微食，愿与圣众，俱屈威神。”佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归，调作浓美，严饰室内。晨敷床座毕，行白佛：“食具已办，唯圣知时。”佛与弟子俱到其舍，就高座于众前坐，淳手自斟酌，奉钵致浆。有恶比丘，已欲取器，佛知之。淳念圣思，善意供养，行澡水毕，取小床坐佛前，说颂问曰：  
　　“请贤圣慈智， 已度到彼岸，
　　　法御为折疑， 将几沙门辈？”  
　　佛告淳：“沙门有四，当识别之：一曰、行道殊胜；二曰、达道能言；三曰、依道生活；四曰、为道作秽。何谓殊胜？佛所说法，不可称量，能行无比，降心能度，忧畏为法，御导世间，是辈沙门为最殊胜。何谓能言？佛所称贵微妙之法，体解其情，行之不疑，亦能为人演说道迹，是辈沙门为愍能言。何谓依道？念在自守，勤综学业，一向不回，孜孜无倦，以法自养，是辈沙门为知生活。何谓作秽？恣意所乐，依恃种姓，专为秽行，为众致议，不敬佛语，亦不畏罪，是辈沙门为道作秽。凡人见闻，将谓在道学净智者，如此而已。当知是中，有真有伪，有善有恶，不可齐同以为一也。彼不善者，为贤致谤，是故佛律黜夫恶者。譬如苗中生草、不去害禾，世多此辈，内怀秽浊，外如清净。若知福者，信心奉道，终不为彼起恨想也。识善之人，修己远恶除欲怒痴，故得道疾。”佛说已，淳欢喜。  
佛说方等泥洹经卷下  
　　彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑。已乐波旬历城中，度行半道所，佛疾生身背痛，止树下坐。敕贤者阿难，持钵到拘遗河取水，则受教行。是时五百乘车，厉渡上流，水浊未清。阿难行取水，还往白佛言：“向群车过，水浊未清适可澡洗。有熙连河，去此不远，请取可饮。”
　　佛取钵水，澡面洗足，于是以忍疾。又得间时，诸华大臣，字福罽，行遥见佛，诸根寂默，得上调意之灭净，具颜色明好，心欢喜前礼佛，揖让毕，一面住。佛问福罽：“汝于何得法喜？”对曰：“由于比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐树下。是时道上，五百乘车过。有人后到，下车问比丘：‘见前群车不？’答言：‘不见。’又曰：‘宁闻车声不？’答言：‘不闻。’曰：‘时卧耶？’言：‘我不卧，自思道耳。’其人叹言：‘车声轰轰，觉而不闻，用心何专，难有乃尔！五百车声，尚且不闻，岂他闻哉？’即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。”
　　佛问福罽：“汝知雷电霹雳孰与五百车声？”对曰：“正使千车疾驰同响，犹不能暨。”佛言：“曩昔一时，吾游阿沉，其日晡时，天暴雷雨，震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人，人众大聚，声亦讙嗷，我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，随我而步。吾问：‘是何匆匆？’其人言：‘向者霹雳，杀四特牛、耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？’吾言：‘不闻。’曰：‘时卧耶？’答言：‘不卧，自三昧耳。’其人亦叹言：‘希闻得定如佛者也，夫名霹雳声聒天地，而得寂定不闻者哉！’其人心悦，亦得法喜。”
　　福罽赞曰：  
　　“遇哉睹佛者， 何人不得喜？
　　　福愿与时会， 令我获法利。”  
　　佛答颂言：  
　　“爱法者卧安， 得喜志念清，
　　　真人所说法， 贤者常乐行，
　　　法护行法者， 如雨之润生。”  
　　于是大臣敕其仆，归取新织成黄金氎，手奉献曰：“知佛不用，愿哀纳之。”佛受其氎，为说法之正化若干要语。福罽避坐言：“从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不杀，不妄取，不淫劮，不欺伪，不饮酒，不啖肉，不敢有犯。国事多故，当还请辞。”即稽首佛足，绕三匝而去。
　　佛敕贤者阿难：“取福罽黄金织成氎来。”受教奉进，佛取被身。
　　阿难见佛，光颜从容，舒怿明好，殊紫金色，长跪白言：“自我得侍，二十余年，不识有如今日佛面光润颜色发明，愿闻其意。”
　　佛言：“阿难，有二因缘佛色发明。何等二？谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。”
　　阿难啼言：“何其驶哉！佛取泥洹！何其疾哉！世间眼灭！”  
　　于是，佛请贤者阿难至熙连河。佛到河边，著衣入水，两手举衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难：“朝从弟子淳饭，夜当灭度。汝解淳意，佛从汝饭，即夜灭度。天下有二难得值，若得遭值，面供养者，既解疑畏，且有正报。何等二？一为若施饭食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛；二为若施饭食，令彼得以食之气力，弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛，当得长寿、得无欲、得大富、得极贵、得官属，终生天上。获此五福，语淳勿忧，宜用欢喜。汝一饭佛而获多报，当知佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事。”
　　阿难白佛：“如[怡-台+延]比丘，性弊悷急，好骂数说，佛泥曰后当如之何？”
　　佛语阿难：“我泥曰后，为[怡-台+延]比丘，作梵檀罚，令众默屏，莫复与语，彼当为惭而自改悔。”  
　　彼时，佛敕贤者阿难：“施床枕，我背疾。”即施床枕。佛倚右胁，屈膝累脚卧，思至真正智之道。
　　于是佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：“唯，昔从佛闻：一、志念之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；二、法解之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；三、精进之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；四、爱喜之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；五、一向之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；六、惟定之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意；七、行护之觉，佛用自觉成无比圣倚无为止不淫舍分散意。”
　　佛言：“阿难已能言之，宜必精进。”对曰：“唯。”
　　“能言者当精进。如是，阿难，仂行者得道疾。”佛起基坐，思惟法意。
　　有比丘说颂曰：  
　　“甘露化从佛出， 疾如听弟子陈，
　　　教以此劝后学， 七觉妙宜咨贤。
　　　由佛兴使我得， 清白行无玷缺，
　　　学当知正志念， 爱喜法精进入。
　　　一白专护定意， 如法解为净智，
　　　有疾者宜闻斯， 觉微想除邪思。
　　　是疾者为法王， 道宝出自此源，
　　　彼犹尚请聆法， 况凡夫而替闻？
　　　胜上首明弟子， 来问疾务听真，
　　　在圣哲犹不厌， 何况余欲废闻？
　　　若过时闻道备， 起他想心乖异，
　　　如彼为非爱喜， 佛之教无杂思。
　　　爱喜者一向法， 为无为心行寂，
　　　已正止无闻想， 是名为法解觉。
　　　众行灭智已淳， 自归此三世尊，
　　　愿一切人天神， 共学慈大道真。
　　　今圣师灭度后， 众贤必绍教明，
　　　尊时讲诵法言， 愿神骨助化行。”  
　　彼时，佛敕贤者阿难：“汝于苏连双树间，施蝇床令北首。我夜半当灭度。”受教即施，还白已具。佛到双树，就绳床侧右胁而卧。阿难在床后，垂头啼忼忾言：“一何驶哉！佛取泥洹！一何疾哉！世间眼灭！我诸同志，从四方来欲见佛者，望绝已矣。佛难复睹，难复得侍，来而不见，皆当悲慕，子何心哉？”
　　佛问比丘：“阿难胡为？”对曰：“在后悲泣。”
　　佛谓阿难：“汝莫啼也！何则自汝侍佛已来，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念虑详审，有心于佛。虽彼往昔过佛侍者，为最供养不得踰汝。亦彼当来，及现在佛之有侍者，尽心供养不得踰汝。何者？汝达于佛，而知宜适。若众比丘每诣佛时，可通见者常得时宜。若比丘尼及清信士、清信女辈，每诣佛时，可通见者常得时宜。每众异学及诸梵志、居士之辈，来诣请现，可通见者常得时宜。”
　　佛告诸比丘：“天下极贵，转轮圣王，有四难及自然之德。何等四？若其属国诸刹利王来亲诣朝觐者，圣王欢喜，现为说法，皆乐听受，遵承奉行，是一德也。若诸奉道梵志之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是二德也。若诸理家居士之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林异学之徒，来亲诣朝觐者，圣王辄现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是四德也。
　　“又此比丘贤者阿难，亦有四美难及之德。何等四？若诸比丘诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行；诸比丘尼、诸清信士、诸清信女诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行，是其第一四德。复有四，贤者阿难，为诸比丘、比丘尼、诸清信士、诸清信女，说经法时，心端言正，无有二意，闻者恭肃，寂然听受，以寂静故，阿难博识，无所忘忽，是其第二四德。复有四，若诸比丘、诸比丘尼、诸清信士、诸清信女，有不解经及法律义，以问阿难，阿难即分别说，皆得解释，出后无不誉阿难者，是其第三四德。复有四，佛所说十二部经，贤者阿难，皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。为难可及，世间无此！”  
　　是时，有化比丘当佛前住。佛言：“比丘，避莫当吾前。”
　　贤者阿难白佛言：“我得奉侍二十五载，不自识有如此比丘，无所关启而直前者。”
　　佛言：“阿难，是化比丘，又若干劫为大遵天，致神妙有威德，忧畏已除，知佛期在夜半。所以来者？自今已后，永不见佛故。”
　　阿难言：“独是天知佛当灭度耶？”
　　佛言：“从拘夷城东西南北纵广四百八十里，诸天侧塞无空缺处，皆忧叹骚扰不安，其心念言佛灭度疾。”  
　　贤者阿难问佛言：“近此左右，有闻物大国、王舍大国、满罗大国、维耶大国，佛不于彼般泥洹，何正于此褊陋小城？”
　　佛言：“阿难，无谓此城为褊陋也。所以者何？古者是国，名拘那越，大王之都。城长四百八十里，广二百八十里，严好如画。城垣七重，下基四层，起高八寻，上广三寻，皆作黄金、白银、水精、琉璃四宝瓦墼。其壁牒尉雕文克镂，地集[番+瓦]瓳，及民室屋皆四宝成。侠道自生长多邻树，树亦四宝。其金树者，银叶华实。其银树者，金叶华实。水精琉璃树，亦如是。微风动树，常出五音，其声濡悲，如五弦琴。树间浴池，池边集墼，步渚相承。中四宝台，台陛栏楯，屋壁床机，一切四宝。池中常有杂种莲华，青莲沤钵、紫莲拘恬、黄莲文那、红莲芙蓉，四顾成行。其边道上，又有七种奇华，香气馥芬，冬夏常生，五色光明。其国常闻十二种声，象声、马声、牛声、车声、螺声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、诸弦乐声、诵仁义声、叹诸佛尊行声。
　　“时有转轮圣王，名大快见，主四天下，以正法治，自然七宝：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六理家宝、七圣导宝。王有四神德：为童儒时八万四千岁，为太子时八万四千岁，为转轮王八万四千岁，退服法衣八万四千岁，凡寿三十三万六千岁，是其一神德也；王能飞行，

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游四天下，七宝导从，所至臣属，是其二神德也；端正美色，强健少疾，身中和适，不寒不热，是其三神德也；威神殊胜，心常和悦，明见正道，以法化民，是其四神德也。王每出游，布施兴福，恣人所欲，求浆与浆，求食与食，衣被、车马、华香、钱宝不逆人意，慈于民物如父爱子，士民慕王如子仰父。王每出游，敕御徐行，使国士民久得视见。体性淳仁，四方太平，又是其至德也。
　　“所部诸国，凡八万四千。小王每朝觐，时王大快见，皆请上殿，欢喜安慰，为说正法，问国所乏。诸王答：‘让受天重赐，自足为乐。’王又敕使：‘各严所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。’辄赐诸王，衣冠、履靺、车舆、宝物。受诏辞出，莫不欢喜。是时大王所治法殿，长四十里，层陛四重，悉黄金、白银、水精、琉璃，屋壁、栏楯、柱梁、楣栌、枌橑、栋宇，其上覆及下地，床座机筵，皆是四宝。又法殿上，有八万四千交露，舆枰悉施斗帐金交露枰，前施银蹬，银枰金蹬，水精琉璃，枰蹬亦然。其交露间，垂华悬果，四宝杂厕。所覆帐上，金银织成赤罽文绣绫绮杂色，四角珊瑚，交露中施四宝。独座其殿，四面浴池，各纵广一由延。侠池生多邻树，八万四千株，长一由延。诸交露枰，大王出者，即以驾象。
　　“彼时快见，以其所有，施福甚众，日旦当请沙门梵志上殿饭食。王自思念：‘日月流逝，而吾将老，当用是五所欲宝馆作等，欲自约损，修清净行。’即但与一侍士，俱升法殿，入金交露，坐银御床，思惟天下，贪淫无奇，生者要死，形骸归土，所有万物一切无常。王起入银交露，坐金御床，念合会者皆当别离，恋慕无益，当弃恩爱。净修梵行已，又起之水精交露，坐琉璃床，自念当与老病死竞，改心易行，除淫怒痴。思无为道已，又起入琉璃交露，坐水精床，专精自思，当弃世间贪欲恶法，思无为道，守惟清净，成一禅行。如是至久，周遍诸枰。
　　“于是八万四千玉女共白第一玉女宝言：‘天后所知，我等闻者，未复亲侍。守情执敬，愿欲朝见。’答言：‘诸弟还自严饰，当俱朝见。’即告圣导：‘我等妇女，久未亲侍。敬仰之心，皆欲朝见。’导臣即驾八万四千象，犀甲金饰，络用宝珠，白象王朱鬣尾为第一；八万四千马，犀甲金饰，络用宝珠，力马王绀青身朱鬣尾为第一；八万四千车，犀革之甲，饰用四宝，圣导臣为第一；八万四千女，女载一车，玉女宝为第一。诸王导从，诣法殿下，侍士白言：‘诸象、马车、夫人、小王，皆来欲见。’王敕侍士，施床殿下。王下法殿，见八万四千女，服饰靡丽。时民叹曰：‘是难言也。王者严女，乃至于此！’玉女对曰：‘我等久违，不得亲侍，故严服来，愿得朝见。’
　　“于是王坐，诸女皆前，稽首毕，一面坐。玉女宝前白言：‘今是一切诸象、马车、玉女、小王，自天所有，愿小顾意留心娱志。又八万四千国，天王都为第一，八万四千枰，大正枰为第一，愿天留意，以养性命。’王答曰：‘弟，吾所以宿夜约己自损，正心行慈者，但欲远离此贪欲耳！何则女人嫉妒之态，殃及吾身，是以舍欲，愿离斯咎。’玉女宝垂泣言：‘天王何为独割爱欲，谓我为弟？离弃恩情，绝群女望。愿闻天王，所以戒之正心行慈。为之奈何！我等亦愿，相率修之。’王曰：‘慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真！吾是以于诸象马、舆秤、郡国、小王、妇女、爱欲，一切远离，不复系意。欲自忧身，观天地间，无生不终。诸弟各宜正心行慈，无以放恣堕诸漏也！’玉女宝乃抆泪言：‘今天王约己自损，不欲堕漏，念生日少而命逝疾，潜居忧身，守修清净，计诸人物，无生不终，违远所有，不以污意。愿奉明戒，不敢有忘。’王以慈心答谢诸女：‘皆遣去还。’升法殿入金交露枰，坐念慈心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普慈世间，而自约省己。复起入银交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普悲世间，而自约省己。复起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普和世间，而自约省己。复起入琉璃交露枰，坐念护心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，一切欲护，而自约省。以惟行此四大梵行，却爱欲意，多修清净。王行如是，便得自在，死时安隐，身无痛痒。譬如力士美饭一餐之顷，魂神逝生第七梵天。
　　“时转轮王大快见者，则故世我身也。如是，阿难，谁能知此，昔我宿命，作转轮王自然七宝，行正法有四德，常能不贪？彼时拘夷城傍，行四百八十里，皆在天王城中。吾前是时，又为刹利王，已六投骨于此地中，并彼为七。今得作佛，已断生死，从是已后，不复造身。我亦一切皆已周竟，现于东方、南方、西方、北方，随方教化，三月辄移，终措骨此。”  
　　贤者阿难白佛言：“佛灭度后，当作何葬？”
　　佛言：“汝默，梵志、居士自乐为之。”
　　又问：“梵志、居士为葬法当云何？”
　　佛言：“当如转轮王法。用新劫波锦缠身体已，以五百张氎次如缠之。内身金棺，灌以麻油泽膏毕。举金棺，置于第二大铁椁中。众香积上，而阇维之。讫收舍利，于四衢道，立塔起庙，表刹悬缯，奉施华香，拜谒礼事。是为转轮王之葬法也。”  
　　佛敕阿难：“汝行入城，告诸华氏，佛中夜当灭度。所欲施作，当勉时为，无从后悔。欲面从佛得开解者，宜及是时。”即受教行，入拘夷城，见五百诸华氏，慕会议语。
　　阿难报诸尊者：“佛夜半当灭度，所欲施作，当勉时为，无从后悔。欲面从佛得开解者，宜及时行。”
　　众人皆惊，而悲叹言：“何其大驶，佛取泥洹！何其大疾，世间眼灭！”哀恸之声闻于宫中。王遣太子并诸华氏，各将家属俱诣双树，到白阿难，欲前礼问。
　　阿难入启：“太子阿晨与诸豪姓家属，俱来受三自归，不远是夜。”佛请入，即皆前稽首毕，一面坐。
　　太子言：“佛身灭度，何其太疾！”
　　佛报言：“吾本已说，世间非真，无可乐者。凡人贪寿，思恋五欲，惑而无利，但增生死，更苦无量。今我为佛，以得自然无欲，于此又宜自勉。天下智者，常愿见佛，乐闻经法。已有是意，当务立信、立戒、布施、多闻、广学智慧。建此五志以离垢悭，然则世世当受富贵，名誉远闻，生天安乐，可得泥洹。”佛说已，太子及诸华氏皆作礼去。  
　　于是王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入。王将国中贤善者，进稽首毕，一面坐。前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：“劳苦，大王与群臣来。”
　　王曰：“佛当灭度，有何敕诫？”
　　佛报王：“自我得佛四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才皆已采取。”王与群臣，惨然皆悲。
　　佛告王：“自古已来，天神人物，无生不死、死而不灭，唯泥洹快！王胡为啼，但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施，给护不足；二当仁爱，视民如子；三当利人，化以善正；四当同利，与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛。初得佛已，见泥洹喜，自说颂曰：  
　　“今觉佛极尊， 舍淫净无漏，
　　　智为天人导， 从者得喜豫。
　　　夫福报至快， 妙愿志皆成，
　　　勇疾得上脱， 吾将逝泥洹。”  
　　王与来者，皆起礼佛，绕三匝而去。  
　　是时，城中有老异学，年百二十，名曰须跋，闻佛夜半当取灭度，自念：“吾有法望之疑，常愿瞿昙一解，我意当及。”是时即起，自力行到双树，白阿难言：“吾闻瞿昙，斯在夜半，请见决疑。”阿难言：“止！止！须跋，无扰佛也。”须跋固请至再三曰：“吾闻，佛为如来、至真、正谛觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛众祐，甚难遭值，如沤昙华，百千万世时时一有。愿一见，折所疑！”阿难以为劳扰如来，故不欲通。
　　佛神心彻听，清净过人，从里知之，即敕阿难：“勿禁止听使入，是为最后，当度异学须跋者也。”
　　须跋得入，忻然悦豫，善心生焉，见佛欢喜，礼问恭辞，气重揖让毕，一面住，白佛言：“欲有所问，岂有闲暇，一决其疑？”
　　佛言：“便问，恣汝所欲，闻可得解。”
　　须跋问曰：“今世学者，各自称师，有古龟氏，有无失氏，有志行氏，有白鹭子氏，有延寿氏，有计金樊氏，有多积愿氏，有尼揵子。彼八子者，有所述乎，自知之也。”
　　佛告须跋：“彼与佛异，子曹自作贪生倚想，以邪之道。一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在爱欲，有诤怒心。三曰邪言，虚伪谄谀，佞谗绮语。四曰邪行，杀生贪取，有淫劮意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，恶不能止，善不能行。七曰邪志，志贪常乐，痛身谓净。八曰邪定，专意所望，不见出要。
　　“如是，须跋，昔我出家，十有二年，道成得佛，开说经法，但五十载。自从舍家，有戒、有定、有慧、有解，得度知见，说正道者，唯佛沙门，非凡异也。吾本所履，有八真道，第一沙门亦从是得，二三至四皆从是成。若不见此八真道者，彼为不得沙门四道。所谓八真道者？一为正见，见今世后世，作善有福，为恶得殃，知苦知习，灭行得道。二为正思，思乐出家，去诤怒心。三为正言，言谛至诚，柔软忠信。四为正行，不杀不邪，无有淫心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制恶行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常、苦、非身、非净。八为正定，一向无为，成四禅行。沙门、梵志履此八正，乃成四道，能师子吼。我贤弟子，行无放逸，世间意灭，故得罗汉。”
　　于是，须跋谓阿难言：“快哉贤者！是利弘美，实未曾有。盖上弟子得值此者，不亦妙乎！今受圣恩，乃闻是法，愿得舍家，受成就戒。”
　　阿难白佛：“异学须跋，愿受众祐自然法律，舍家就戒沙门之行。”
　　佛以可其就戒之志曰：“是吾未后得证见净者，异学须跋也。”即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制、以志惟、以断却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作证成解究畅，为行如应已意通知。
　　贤者须跋已度世得应真，坐自念：“吾不能待佛般泥洹，便先灭度，而佛后焉。”  
　　彼时，佛告诸比丘：“我灭度后，傥有如此外学他术在异生辈，欲弃束发来践法渚，沐浴清化，舍家就戒，当听可彼以为沙门。何则用彼有大意故？当先诫之三月，知能自损用心与不。若言行相应者，为能舍罪，先授十戒；三年无失，乃与二百五十戒。其十戒为本，二百四十戒为礼节威仪，能行此者，诸天代喜。又凡希望受律就戒作沙门者，有四因缘，皆有慕乐近道之意。我灭度后，或离县官求作沙门，或年老耆求作沙门，或贫困劣求作沙门，或习正行求作沙门。若夫贤才习正、耆老贫困，及离县官，来为道者，其于衣食，趣得而已。受诵法言，如有梵行，可得久住。犹为从是令多人安多人得度，世间得依，利诸天人。是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善谛受。彼为何法令现世安得解度者？谓佛所说十二部经：一文、二歌、三记、四颂、五譬喻、六本记、七事解、八生传、九广博、十自然、十一道行、十二两现。是名为法。若以奉持护如法者，即现世安，可得解度。但当谛受，护持讽诵，正心思惟，令清净道得以久住。
　　“汝诸弟子，当自勖勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月望晦讲戒，六斋之日高座诵经，归心于经，令如佛在。又族姓子、族姓女，所当追念，为有四事：一曰、佛为菩萨初下生时；二曰、佛始得道妙正觉时；三曰、上头说经转珐輪时；四曰、弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此，念佛生时福德如是，佛得道时神力如是，转珐輪时度人如是，将灭度时遗法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此，而有疑望非意在佛及法圣众、苦集尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在。为以是语面所问佛，亦真弟子，自所问告及从我解说之。”
　　贤者阿难在后扇佛，应曰：“唯诺，皆已愿乐。无一比丘有疑非意于佛法众、四谛者也。”
　　佛语阿难：“其已愿乐如来正化，于佛法众、苦集尽道无所疑者，当弃贪欲慢悷之心，遵承佛教，以精进受默惟道行。是为最后佛之遗令，必共顺之。汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹。却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳！难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实；若其生华，则世有佛。佛为世间日，恒忧除众冥。自我为圣师，年至七十九，所应作者亦已究畅。汝其勉之，夜已半矣。”  
　　于是，佛作一禅之思惟，通第一禅；又起二禅之思惟，通第二禅；又起三禅之思惟，通第三禅；又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无际之思惟，通空无际；又起识无量之思惟，通识无量；又起无所用之思惟，通无所用；又起不想入之思惟，通不想入；又起想知灭之思惟，通想知灭。
　　是时，阿难问阿那律：“佛已灭度耶？”答言：“未也，佛方思念想知灭之思惟。”
　　阿难言：“昔闻佛说，从四禅思惟，至于无知弃所受余无为之情，乃般泥曰。”
　　时佛舍想知灭还思不想入，舍不想入思无所用，舍无所用思识无量，舍识无量思空无际，舍空无际思第四禅，舍于四禅思第三禅，舍于三禅思第二禅，舍于二禅思第一禅，从一禅思复至三禅，便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情，便般泥洹。当此之时，地大震动，诸天龙神侧塞空中，散华如雨，莫不叹慕，而来供养。
　　时第二天帝释，下说颂曰：  
　　“阴行无有常， 但为兴衰法，
　　　生者无不死， 佛灭之为乐。”  
　　第七梵天下说颂曰：  
　　“妙哉佛已弃， 一切世间倚，
　　　广遗清净教， 三界中无比，
　　　神真力无畏， 光明灭于兹。”  
　　贤者阿那律说颂曰：  
　　“佛已无为住， 不用出入息，
　　　本由自然来， 灵耀于是没。
　　　意净无所著， 为人受斯疾，
　　　施惠教已遍， 乃退归寂灭。
　　　惟兹遇佛者， 莫不蒙恩泽，
　　　今已沦清虚， 求了时复出。”  
　　是时，诸比丘皆骚扰徘徊呼言：“驶哉！佛般泥曰！一何疾哉！世间眼灭！”中有忧叹自悲，念世间苦不得是道。中有尸视惟心倚有从因缘起，以作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，生死往来，精神不灭，莫致是处。
　　贤者阿那律言：“止！止！阿难，晓众比丘，上天见此以为荒迷，安有舍家入自然律而不能用法利自解？”
　　阿难拭泪而问：“上有几天？”
　　答曰：“从威耶越至沤荼庙，及熙连河四百八十里，诸天充满，无有空缺。徘徊骚扰皆言：‘驶哉！佛般泥曰！亦大疾哉！世间眼灭！’中有忧叹自悲念世间苦贪欲所蔽不见斯道，或相晓言，佛说生死本从缘起，意作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，识随行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精进。”
　　夜至过半，阿那律令阿难入告城中，佛已灭度，所欲施作，宜及时为。阿难入告城中，诸华闻之，莫不惊愕，踊躃悲言：“何其驶乎，佛般泥曰！何其疾乎，世间眼灭！”举城中相会聚，奉持华香，诣佛舍利，稽首作礼，承事供养。
　　共问阿难：“葬法云何？”
　　答：“如教说转轮王法，佛当复胜。”
　　诸豪姓言：“宁可僻期七日，欲奉伎乐、华香、灯烛，展我曹心。”
　　阿难答言：“恣听所欲。”
　　诸华即共作黄金罂、黄金舆床、黄金棺，为铁椁，具新劫波锦、五百张氎。是时四面人众，周满四百八十里中，皆赍伎乐、华香，来诣双树，共举佛身，置黄金床上，而以伎乐礼事供养。  
　　于是，诸华选众童男，使扶持舆床，欲至沤荼神地，如阇维之。而诸童子不能得前近佛举床，又复更进，至于再三，了不得持。
　　贤者阿那律语阿难言：“所以不得举佛床者，是诸天意。欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，国人随后，共举床入东城门。过往城中，施天乐供养讫，出西城门，置沤荼地，累积众香乃阇维之。”
　　阿难言：“诺，敬如天愿。”以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯，系床左角；天于右面属诸天缯，系床右角而綍之。余无数天于虚空中，散天杂华，而雨泽香。
　　是时，婆贤大臣与拘夷大臣议，欲以人乐、赞绍天乐俱送舍利。即如所议，徐行入东城门，周遍城中。四衢道里巷处处住，施华香伎乐。出西城门，到沤荼地，持劫波锦缠佛身体，五百张氎次缠千过。麻油泽膏，灌满金棺，已内佛身。举黄金棺，置铁椁中。库藏既殡，积众香毕，沤苏大臣执火而欲燃佛，积火至辄灭，三进不燃。
　　贤者阿那律语阿难言：“火所以不燃者，是诸天意。见大迦叶将五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。”
　　阿难言：“诺，敬如天愿。”  
　　是时，有异道士名阿夷维，见佛灭度，得天曼那罗华，去至半道。迦叶见之就车问：“子知我所事圣师佛乎？”即答言：“我举知之，般泥曰已七日，天人普会供养其身。吾从彼来，得此天华。”于是迦叶怅然不乐，五百比丘中，有徘徊骚扰仰天呼怨：“佛般泥曰，一何巨疾！世间眼灭。”中有忧叹悲伤，念世间苦，为恩爱缚，不见斯道。
　　迦叶晓言：“诸贤者释忧，当知有身皆从缘起，心作复作，致非常苦。生者辄死，死则有生，五道无安，唯泥洹乐。未得道者，当求法利，舍有为无所会则得矣。摄衣疾行可见佛身。”
　　其众中有名檀头者，亦释家子，与佛同出，止诸比丘言：“何为复忧！我曹从今已得自在。彼老常言当应行是，不应行是。今彼长逝，不甚佳耶！”
　　迦叶不悦，行到双树至睹佛积，谓阿难言：“及未阇维，请见佛身。”
　　阿难对曰：“佛身已缠，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌泽膏。虽未阇维，固已难见。”
　　迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足，一切见者莫不欢喜。
　　迦叶稽首作礼，见佛足上而有异色，仰问阿难：“佛身金色，是何故异？”
　　阿难答言：“有羸老母，稽首佛足，堕泪其上，故异色耳。”
　　大迦叶又不悦，乃喟然赞颂曰：  
　　“彼为灭不生， 不复受老死，
　　　亦为不复会， 无有相逢憎，
　　　本已舍恩爱， 不为别离忧，
　　　当为求方便， 令致得是处。
　　　佛为五阴净， 已断不复有，
　　　亦又不为为， 有受是五阴，
　　　苦为已毕尽， 有本亦已除，
　　　当勤求方便， 令得如是安。
　　　佛已断世间， 爱欲一切解，
　　　亦为悉能忍， 得离诸患难，
　　　为已自安隐， 亦致天下安，
　　　当为稽首是， 永得度三界。
　　　佛所说经戒， 为世间最明，
　　　已广现正道， 审谛无所疑，
　　　亦遍活天下， 令得度老死，
　　　诸得值佛者， 谁不受弘恩？
　　　譬月照于夜， 为除阴冥闇，
　　　如日照于昼， 能使天下明，
　　　亦如电光现， 为暂照厚云，
　　　佛明一时出， 都已明三界。
　　　一切所名河， 无过昆仑河，
　　　一切名大水， 亦为无过海，
　　　一切星宿中， 月为第一明，
　　　佛为世间导， 天上天下尊。
　　　佛所以度世， 福施已周匝，
　　　所说教戒行， 在在悉分明，
　　　亦以法流布， 弟子乐受行，
　　　令天人鬼神， 龙敬承行礼。”  
　　迦叶说已，稽首佛足，绕积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天龙鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，绕积三匝，一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难时说颂曰：  
　　“佛以中外净， 为梵世之身，
　　　本乘精神下， 而今厝于是。
　　　锦缠氎千过， 不用衣著躯，
　　　亦不以浣濯， 如一净鲜明。”  
　　至终其夜，佛积烧尽，自然生四树，苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓，共捡佛骨，盛满黄金罂，置于舆床，举入城中著大殿上，共作伎乐，散华烧香礼事供养。  
　　时波旬国诸华氏，可乐国诸拘邻，有衡国诸满离，神州国诸梵志，维耶国诸离揵，闻佛止双树般泥曰，各严四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，到拘夷止城外，遣使者言：“闻佛众祐止此灭度。彼亦我师，敬慕之心，并来从君请佛骨分，欲还本土立起塔庙。”
　　拘夷王言：“佛自来此，我当供养。远苦诸君，舍利分不可得。”
　　赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：“闻佛众祐止此灭度。是释圣雄，出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。”
　　王答如初，不肯与分。
　　摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致殷勤言：“吾本宿夜，信心友汝，无取无诤。今佛众祐止此灭度，是三界尊实我所天，敬慕之心，来请骨分。汝其与我，则我与汝所有重宝，愿终共之。”
　　王答曰：“佛自来此，我当供养。谢汝大王，舍利分不可得也。”
　　于是，毛蹶聚众人作颂告言：  
　　“今各撰躬， 远来拜首，
　　　谦逊求分， 如我不与，
　　　举止动众， 四兵在此，
　　　义言不用， 必命相抵。”  
　　拘夷国人，亦答颂曰：  
　　“远劳诸君， 辱屈拜手，
　　　佛来遗形， 不敢相许。
　　　如欲举众， 吾斯亦有，
　　　俱命相抵， 则未为恐。”  
　　梵志毛蹶晓众人言：“诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化。一切众生尚念欲安，且佛大慈故，烧形遗骨，欲广祐天下，何宜当为毁本慧意？舍利现在但当分耳。”众咸称善，皆诣舍利，稽首毕，一面住，乃共使毛蹶分之。
　　于是毛蹶持一罂受石许，蜜涂其里，分为八分已，白众言：“吾既敬佛，亦嘉众意，愿得著罂舍利，归起塔庙。”皆言：“智哉！是为知时。”即共听与。
　　又有梵志，名温违，白众人言：“窃慕善意，乞地燋炭，归起塔庙。”皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰。于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九罂塔，第十炭塔，第十一灰塔。
　　佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭。十方诸天神，莫不自归佛。  
　　既分舍利，又为远方诸四辈弟子，未悉闻故，留九十日，乃起塔庙。诸来国王、豪姓人民、家属仆从，皆斋戒九十日。
　　在所远方，四辈弟子众，普会拘夷，共问阿难：“于何起塔？”
　　阿难答言：“当出去城四十里，于卫致乡四衢道中作塔庙。”
　　拘夷豪姓，共作[番+瓦]瓳石墼，纵广三尺，集用作塔，高及纵广，皆丈五尺。藏黄金罂，舍利于其中置。立长表珐輪，槃盖悬缯，燃灯华香伎乐，礼事供养。举国人民，得共兴福。大迦叶、阿那律、众比丘会共议。一日三十万众，及诸国豪姓群臣，得值佛时，敬意行福，终皆当生第四天上，与弥勒会而得解脱。拘夷国王当生第十二水音天上，至弥勒作佛时，当下为佛造立精舍，胜今给孤独园。
　　阿难问大迦叶：“拘夷王何以不于弥勒佛求应真道？”
　　答言：“是王未厌生死苦故。未厌生苦者不得应真。”
　　阿难言：“我已患厌身苦，不得离世间，奚不得道？”
　　迦叶答言：“汝但持戒，不行身观，坐倚生死有饭食想，而生死行未休故也。”  
　　至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘会共议。佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽，当从书受。恐其未得道，尚有贪心，欲持旧事诘责阿难。与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善。
　　众会坐定，值事比丘逐阿难出。须臾又请，阿难入礼众僧，未得道者皆为之起。值事比丘处著中央高座，于是让言：“此非阿难座。”众比丘言：“用佛经故，处汝高座，欲有所问。”阿难就座。众僧问曰：“汝有大过，宁自知不？昔者佛言，阎浮提乐，汝奚不对。”值事比丘敕阿难下，即下对言：“佛为不得自在，当须我言耶？”众僧默然。值事比丘又令阿难上，众复问曰：“佛为汝说，得四禅足者，可止一劫有余，汝何以默？”阿难下言：“佛说弥勒，当下作佛。始入法者，应从彼成。设自留者，如弥勒何？”僧又默然。阿难心怖。众比丘言：“贤者当如法意具说佛经。”对曰：“唯然。”如是三上。
　　阿难最后上言：“闻如是：一时，”座中未得道者，皆垂泣言：“佛适说经，今何以疾？”
　　大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文各六十疋素。
　　众比丘言：“用写四文，当兴行于天下。”故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经、戒律法具。其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。  

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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