净土大经科注（第八十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第八十五集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0085


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百二十七页，倒数第六行，我们学到「声闻」。
    「佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者」，我们学到这个地方。关于注解里面讲到四谛，我们用《佛学大辞典》的一段参考资料，就是四圣谛，苦集灭道，我们学到集谛，这是世间因果。苦是世间的果报，三界统苦，堕入三界，没有不受苦的。这个苦报从哪里来的？是自己造作的。集就是过去今生所造的一切恶业，这些恶业能集起三界六道轮回的苦报，所以叫集谛。集是招聚的意思，招集的意思，这是说我们心起心动念有善、有不善，与我们的造作，造作也有善与不善。心善造的是善业，心恶造作的是恶业，善业一定感得三善道的果报，恶业肯定招三恶道的苦报。虽然生在三善道，三善道还是苦。
    佛给我们讲三苦，欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界里头有八苦、有坏苦、有行苦，统统都要受。色界天超越了欲界，欲界里面，八苦他没有，但是他有坏苦、有行苦。无色界天，这是最高的一层，他连身体都不要，确确实实属于我们常说的灵界。他没有肉体，他不需要任何物质，完全处于精神的状态。所以他坏苦没有，他只有一种，行苦。什么叫行苦？就是这种生活他不能够永远保持。永远保持那就很好了！没有办法。他修四空定，四空定有一定的时限，最高的是非想非非想处天。那个定功能支持多久？八万大劫，那就是非想非非想天人的寿命，八万大劫很长很长。八万大劫到了，他的定力会失掉，定力失掉了，他就会堕落。所以还是苦，这种苦叫行苦。所以佛给我们说三界火宅，三界统苦。此地下面说，「审一切烦恼惑业于未来」，审是审思，我们认真去想想，一切烦恼、迷惑、造业，它对于将来，「实能招集三界生死苦果」。这个一切烦恼惑业是因，现在在造因，将来决定招来的果报，业因果报丝毫不爽，这是因果的定律。在四谛里面称之为集谛。集谛说明什么？说明三界一切的一切都是自作自受。
    这样子我们就向往到诸佛菩萨，诸佛菩萨这是出世间法，出世间也有因果，灭谛是出世间的果。佛是先讲果后讲因，因为果报你看到，你相信了，你明白了。灭谛，梵语叫涅槃，涅槃翻成中国的意思叫灭。灭什么？灭惑、灭业。惑是迷惑，业是造作，贪瞋痴是惑，是迷惑，杀盗淫妄是业，迷惑他才造业。迷里头有善、有不善，善也是迷，为什么？不知道这是假的。自性里头没有善恶，自性里头什么都没有。一念不觉之后，就发生了阿赖耶，阿赖耶里头有染净，没有善恶。分别执着重了，六道轮回出现了，六道轮回里头有善恶。六道跟四圣法界对比，四圣法界是净，是净土，六凡是迷，是染污，所以有染净。染里面有善恶，这个诸位要晓得就是，不是恶是染，善也是染，因为你有分别、有执着，你并不清净；善恶二边都离了，这就清净了。所以业，有净业、有染业。这就大幅度把自己提升了，圣人才是修净业，凡夫都是染污。所以六道里头有善恶，四圣里头就没有了。
    「涅槃灭惑业而离生死之苦」，惑业是因，因断掉了，灭掉了，六道轮回生死之苦就没有了。「真空寂灭，故名灭」，这是小乘证的涅槃。「是为悟之果」，小乘人为什么会得这个果报？他觉悟了，他知道六道轮回是假的，不再造六道轮回的因，所以六道轮回的果没有了。也就是大乘教常说的见思烦恼，见思烦恼灭了。虽然出离六道了，他还没出离十法界，为什么？十法界的惑业是无明烦恼跟尘沙烦恼，这两样东西他还有。《华严经》上名词不一样，《华严经》上所说的妄想、分别，妄想就是大乘所说的无明烦恼，执着，执着是见思，尘沙就是分别。四圣法界里头有分别、有起心动念，起心动念是无明。这两样东西断了，才能出十法界。
    出了十法界之后，生实报庄严土。实报庄严土还有无始无明烦恼习气，这个习气没断。习气用什么方法断？没方法断。你看看，人到不起心不动念，他还有什么方法？不像见思烦恼，见思烦恼的习气有方法断，尘沙烦恼的习气也有方法断，无明烦恼的习气没有方法断。怎么办？就随它去，不要理它，根本不理会，时间长了，慢慢自然就没有了。要多长时间？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气自然没有了。于是乎我们就明白了，实报庄严土的菩萨寿命是三大阿僧祇劫，无量寿。这个无量寿是有量的，时间长，三大阿僧祇劫比那个八万劫不知道要长多少，八万很短，三个阿僧祇那就太长了！古德有翻，阿僧祇是多大的数量？印度讲大数，十大数里头最后的一个大数。这个数量倍倍相乘，很不容易用数字来把它叙述出来。诸位要知道，这个《佛学辞典》里头有，《教乘法数》里头有，可以做为参考资料。但是《华严》上告诉我们，时间不是真的，《华严》讲念劫圆融，迷的时候无量劫，觉的时候一剎那，时间跟空间都是假的。所以，对佛说这些数字也不要执着，知道有这回事情就行了，不要放在心上，它不是真的。
    「止持会集音义曰：灭谛，灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」在小乘，很显然的就是灭六道轮回的生死，就是三界的生死。欲界有六层天，欲界六层天，六层天下来是人道，人道往下，畜生道、饿鬼道、地狱道，全属于欲界。欲界上面，有色界、无色界，统统都属于六道的范围。六道里面的生死没有了，为什么？因断了。所以佛教人怎样离苦得乐？理上来讲，就是破迷开悟。六道从哪来的？从迷来的，迷了才有六道，觉了就没有了。佛知道这个道理，这个道理如何落实？用教学，把事实真相讲清楚、讲明白，你真听懂了，你就肯放下。放下迷惑，不迷了，放下造作，不造业了，不但恶业不造，善业也不造。善业是好的，善业与性德相应，没错！如果有分别执着就不相应。性德是善，但是里头没有起心动念、没有分别执着，如果有起心动念、有分别执着就错了。
    所以佛教学生，行善要知道三轮体空，我自己行多少善，放下，没有这个念头；做多少好事也放下，也没有这个念头；别的一切众生得到多少利益，也不要放在心上。心里头干干净净、一尘不染，这叫净业。如果有丝毫染污就不是净业，就是染业，记住，染业就出不了六道轮回。这些道理不能不懂。佛教我们做一切好事都不要放在心上，不要报酬，不需要别人赞叹，一切都不要，好事为谁做的？作而无作，无作而作。还有「这些好事为谁做的」，你还没有放下，你还在迷。自性里面，法性里面，丝毫染污都没有，惠能大师见性的时候告诉我们，头一句话就说「何期自性，本自清净」，没有一丝毫染着。我们修学的目标，最后的终极目标是明心见性，就是灭谛，就是大般涅槃。
    所以灭是寂灭，心地永远保持清净寂灭。寂灭两个字也就是我们经题上所说的「清净平等觉」，这就是寂灭。灭是什么？灭无为。无为而无所不为，这是佛菩萨。无所不为真的是无为，这个意思你能体会到吗？诸佛菩萨自性里头大慈大悲就从这儿表现出来，他有没有执着？没有。这个表现出来是对我们说的，他自己有没有？他自己没有念头，没有起心动念，这一点一定要认清楚。没有起心动念，还天天在普度众生，救苦救难，完全是应众生之感。应众生之感，众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度，就现什么身，应以什么方法来帮助你觉悟，就用什么方法。所以菩萨示现，佛当然是一样的，佛菩萨示现没有一定。佛菩萨帮助众生的方法也没有定法，所以说佛无有定法可说。佛的法从哪里来的？完全是从众生心行所反应的，法从这么来的，没法。众生的反应没有了，法就没有了。众生病从哪里来的？大夫说对症下药，你得什么病，用什么方法治；你病好了，法也没有了，没用了。你有病的时候它有用，你没有病的时候，法没用了，药就没用了。这些重要的基本的法则我们要了解、要掌握住，在学习佛法就不会迷住了，真正懂得佛的意思，所谓愿解如来真实义。
    「以诸烦恼结使灭故」，烦恼没有了，结使灭了。结使就是见思烦恼，佛用这个字做比喻，把见思烦恼比喻作什么？阴差，专门来抓犯罪的人，好像世间的刑警。古时候讲结使，就是现在讲的刑警，你有罪，他就来抓你，抓你去受刑。这个很可怕！这多少？十大类，就是五种见惑、五种思惑。五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，五个差人；五种思惑，贪瞋痴慢疑，合起来十个，叫结使。我们烦恼没有了，这些刑警对我们就不起作用，我们没有犯罪，就不起作用。这三界的业就灭了，不造三界业。
    「若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭」。前面讲的有余涅槃，是灭谛有余涅槃，为什么？你还有身在。涅槃是活着证得的，不是死了证得的。所以现在有很多人误会了，认为佛家讲的涅槃就是死了。如果涅槃就是死，那何必要修行？每个人都要死，死的时候就入大般涅槃，哪有这个道理！涅槃是活着证得的，活着证得，还有身体在，这叫有余依涅槃，有这个身体在。所以因灭故果灭。「舍此报身时」，我这个身体不要了，舍这个身体了，「后世苦果，永不相续」，舍这个身，不会再受身，不会再去投胎，这叫真正舍掉了，那叫「入无余涅槃」，你身体没有了。「谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛」，详细的去审查，涅槃确确实实是寂灭，清净寂灭。涅槃也翻作法身，也翻作本性，也翻作法性，也翻作实相，又翻作寂灭，也翻作圆寂，你把这些所有翻译的名词融会贯通，涅槃的意思。
    那要怎样才能得涅槃的果报，就是清净寂灭？最后就要修道，这是因，出世法的因，涅槃是出世法的果。无余涅槃就回归自性，圆满的回归自性。不但在三界里头没有舍身受身，没这个现象，在实报土里头也没有，也没有舍身受身的现象。众生有感，佛菩萨有应，应以什么身得度他就现什么身。那我们要问，他应化在这个世间，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，应化在这个世间，是不是受身？不是。受身是业力来投胎，你有这个业，你不能不受身，菩萨没有这个业，所以他不是受身。那是什么身？那是应化身。应化身有没有身？有身。有身即是无身，所以那个身，不能说它有，不能说它无。你说它无，他确实有身相，你说它有，他没有起心动念，哪来的身？起心动念尚且没有，分别执着就更不必说了，他全没有。
    他住在自性，自性是什么？自性如如不动。惠能大师说得好，他都说尽了，都说明白了。大涅槃境界是什么？是清净心，一丝毫都不染。不但善恶不染，染净都不染，所以它是真的清净，不是对立的。净是对染说的，它是绝对的，它不是相对的。跟我们讲自性是清净的，自性是不生不灭的，不生不灭哪来的生灭？本自具足，隐现不同，这是讲性德。性德隐，你就看不到它，「本自具足」；现，「能生万法」。隐现不一样，在缘，缘在众生，不在佛。「本无动摇」，自性本定，本无动摇是他没有起心动念。今天科学家讲，整个宇宙的现象都是从波动产生的，本不动摇，没有波动现象。波动现象是什么？十法界，十法界是个波动现象，一真法界不是波动现象。一真法界是怎么回事情？一真法界是无始无明习气的现象，习气是极其微薄的波动，这个波动现象是六根缘不到的。怎么知道它缘不到？因为我们已经知道，往生到实报土的人他们无明破了，也就是说他们不起心不动念了，才能够进入实报土。实报土的人他们是什么个状况？惠能大师那个五句话讲得清清楚楚，他就是那个境界。他遇到缘，能生万法，自然的，法尔如是。
    我们看江本胜博士的水实验，那么多照片，法尔如是，水没有起心动念。水是矿物，一切众生起心动念它知道，这个信息完全收到。才动念头就周遍法界，周遍法界它就产生影响，影响是造业。造的什么业？出生无尽，那不就造业吗？我们一个善念、一个恶念都会产生影响，念力不可思议。我们世间人，善念要是多了，这就是美国布莱登说的话，如果我们在今年这一年大家觉悟，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，二０一二马雅预言，这个灾难的预言可以化解，可以减轻，可以推后。减轻跟推后是很容易做到的事情，化解比较难。如果真的所有宗教都回归教育，都教人学好，学伦理、学道德、明因果，体会到圣贤的教诲，灾难真的可以化解，不是不能。所以，凡是有这种机缘，我们就得抓住，就鼓励他，去影响他、帮助他、成就他，好事！
    在现前这个社会，实在讲的，还就是我跟马哈迪长老所谈的，只有宗教可以救全世界，除这个，没有办法。为什么宗教能行？宗教还能信神，还有这么个缘分。神都不信，没有东西信了，这问题严重。他信神的时候，他还有一点约束，还有一点畏惧，怕上帝惩罚，怕末日审判；换句话，良心还未泯。他们来带头，他们首先自己回头，自己断恶修善，改邪归正，就影响社会，这才能救得了。如果我们不要宗教了，不要宗教那就难了！你用什么方法把伦理、道德、因果教育再兴旺起来？不要宗教是可以，难！非常困难！佛教就是不用宗教的方法。佛法这个理太深了，只有少数尖端科学家他们知道，他们相信，一般人不相信。所以普世的教育，在佛经里面，讲阿含、讲方等，里面还是有宗教的气分在里头。真正到大乘，一乘教，那可以说纯粹的科学跟哲学，这是方东美先生非常尊重的，非常景仰的。
    所以讲到「道谛，八正道也。此能通于涅槃，故名道」，八正道能帮助我们证般涅槃，这是佛法通途，普通的一个大道。「是为悟之因」，你要不觉悟你不能行八正道，讲没有用，要行。「止持会集音义曰：道谛者，道以能通为义」，道的意思是能通达，像道路一样。「正道及助道，是二相扶」，道有正助，八万四千法门那是道，都是通向大涅槃的道。所以佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，为什么？都能达到涅槃。所以对于任何一个法门不可以轻慢，不可以毁谤，都是佛说的，都是圣人说的，我们都要尊重。至于我们自己学哪一个道，各人根性不相同，佛说这么多的方法，听凭我们自己选择。那我们选择的理论基础是什么？第一个，适合我们现前的生活环境，这个很重要，我们学起来方便；适合我们自己的程度，太高了我们感到困难，太低了我们没兴趣，这个都是选择时重要的条件。而且这个法门要容易，难你会退心，你修不成功，学个几年放弃了，你把时间浪费掉了，精力也浪费掉了。这个选择是智慧。古时候自己没有能力选择，老师代我们选择，真正开悟的老师没有问题，他知道你根性。你说证果的这些人，他们有宿命通，他知道你过去生、再过去生，生生世世你干些什么，你哪些习性深厚的。他能够依照你的习性替你选择，你学起来就觉得不困难，你会生欢喜心。过去生中没有学过，突然来个法门，就很生疏，觉得很困难，格格不入，你对它就不会产生兴趣。这个与前世有关系。
    这个老师是凡夫，没有这个能力，他的选择就困难了。实在没有办法选择，自己没有能力，也找不到这样的善知识，那就听佛的话。佛在《大集经》给我们说了个原则，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，他指示这么个原则。我们现在生在什么时代？释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法时期；第二个一千年，像法时期；往后一万年，末法时期。无论是照外国算法、是照中国记载，现在都是末法。中国的记载，佛灭度到今年是三千零三十八年，外国的记载是二千五百多年，都是入了末法。末法怎么办？末法修净土，这是释迦牟尼佛指导的，他告诉我们这个原则。净土也很多，哪一种净土最方便？弥陀净土是释迦牟尼佛介绍的，是十方一切诸佛如来证明的。证明用意在哪里？启发我们的信心，你看释迦牟尼佛教导我们，十方诸佛都赞扬，我们能不相信吗？信了之后，如何让这个信心不变，这非常重要！信心变了就完了。保持信心不变，那最重要的你就得理解，你把弥陀净土真正搞清楚、搞明白，它究竟是一回什么事情，你的信心就坚定了，永远不变。所以，释迦牟尼佛知道这个世间，一万二千年的状况他清楚，世世代代怎么个演变，不能超过他的佛眼，他都看到了。
    真正一个学佛的人，确实要像章嘉大师所说的，章嘉大师教给我，《楞严经》上有句话，「将此深心奉尘剎」。我皈依佛门，以佛为老师，释迦牟尼佛是我的老师，老师不在没有关系，经典留在世间。依照经典修学，是中国古人讲的私淑弟子，是真的弟子，不是假弟子。假弟子，老师在，拜了老师，阳奉阴违，假的。老师不在了，老师的书在、遗教在，依照遗教认真奉行，这是老师的传法弟子，这是真的，不是假的。孟子学孔子，孔子已经不在世了，过世了，孟子真的像佛门一样，皈依孔子，专门学习孔子的著述。遇到有困难的地方，向孔子的学生请教，因为那个时候跟孔子很近，亲近孔子这些学生，年岁虽然大了，还在，孟子还能够找到他们，向他们请教。孟子学成功了，学得很像。所以后世提起儒，都提孔孟，不提其他的人。
    这个让我们想到，我们今天后世，释迦牟尼佛不在了，我们皈依释迦牟尼佛，照中国人的说法，就是做释迦牟尼佛的私淑弟子。我的老师是谁？释迦牟尼佛，老师教我什么？经典就是。我们今天受持，一部经就够了，一门深入，长时薰修，不要搞太多。你展开《大藏经》，《大藏经》不是佛教所有学生的，你那么想就错了。佛每部经都有对象，有当机者，当机者就是对象；换句话说，专门为他讲的。他的善根福德因缘，他才能接受，他才能言下大悟，他开悟了，他真得受用。如果不契机，讲得再好，他没听懂，他没有开悟，甚至于愈讲他愈迷惑，那就错了，那就不能讲了。所以佛善说法，他说得非常巧妙，能让每个人都懂，都欢喜，都能满载而归，佛有这个本事。让他觉悟，让他欢喜，让他真的改过自新，真的改邪归正，佛有这个本事。这就是他能观机，应机说法。对甲所说的，不一定适合乙，对乙所说的，不一定适合丙，各人机感不相同。佛有这个能力应机说法，让每个人都欢喜，让每个人都觉悟，用佛学的名词是让每个人都得度。每个人都觉悟，每个人都回头，真正达到破迷开悟、离苦得乐的目标，这叫善说。
    下面说，「正道者，实观三十七品三解脱门，缘理慧行，名为正道」。缘，在这个地方讲就是依据。三十七品三解脱门，这是总的原则。根据理，这个理是什么？法性，根据的是性德。行，行是行动，是日常生活、工作、待人接物，这都是行。行是什么？行是智慧，也就是说，他所悟的那个智慧完全用在自己的生活上，这得受用，这个叫正道。那助道呢？「得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道」。那我们就晓得，悟到这些原理原则，这是正行；懂得对治烦恼习气种种的方法，乃至于生活、工作、待人接物的方法，这就是助行，就是助道。正道是根本智，助道是后得智，不离智慧。
    「其中前二者，流转之因果也」，这是总结四谛，前面两种苦、集，苦集是流转因果，六道里面的状况，「故又曰世间因果」。「后二者，还灭之因果也」，出世间因果，所以「又曰出世间因果」。还是什么？回头，把这个世间的因灭掉，世间的果也不存在了，世间是一场梦，不是真的。此地的出世间，这个四谛法，一般都是讲小乘，小乘就是出六道轮回，证偏真涅槃。他到哪里去了？四圣法界里面的声闻法界，他到这里去了。再往上提升，缘觉法界，从此以后慢慢向上提升，这是出世法。小乘没出十法界，大乘出十法界了，出十法界叫大乘，出六道轮回叫小乘，出十法界是大乘。出十法界，证大般涅槃，叫究竟涅槃，十法界的因灭掉了，十法界的果也没有了。十法界的因是什么？是分别、是妄想。六道里面的因是执着，执着里面当然有分别、当然有妄想，但是执着是六道轮回的因。只要把执着放下，于世出世间一切法不再分别、不再执着，你就出离了。
    不执着自己的见解，我的看法，不执着这个东西，你就证须陀洹果。不执着自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是见惑，我的想法是思惑，全错了。为什么我的看法、我的想法都错了？因为头一个没有我，第二个没有法，六道是假的。凡所有相，皆是虚妄，你有什么看法、你有什么想法？给诸位说，菩萨没有看法、没有想法，佛也没有看法、也没有想法。我们就是有看法、就是有想法，而且还要坚持我的想法、我的看法，这是标准的六道凡夫，出不了六道轮回。六道轮回就是这么来的，自己造的。还要坚持自己的想法、看法，你说你麻不麻烦！我们读了佛经，坚持经上的看法，对不对？不对。那你就把佛法变成世间法，只不过是世间善法而已，怎么修也都修的是天上人间。学错了，学错了就到三恶道去了，自己不知道。自己要知道，怎么肯做错事？怎么肯修三恶道的因？都是自己不知道，迷惑颠倒。所以四谛是两重因果，世间跟出世间。
    「此四者皆云谛者」，四种都称为谛，「言其真理实为至极」。说这四个，佛讲这个四个，在世间这个范围讲它是真理，它是事实真相，讲得一点都不错，真实到极处。「而二者」，就是世间跟出世间，「皆先果后因」，为什么？「果易见，因难知」。先给你讲果，为什么？果你容易见到，你容易明了，完全讲的事实真相，因难知。「故先示苦果令其厌」，这是佛教学的善巧方便，说出来了，为什么这样讲法。先把苦果说出来，让你起一种厌离心，你不再执着它，你不再留恋。「然后使断其因」，进一步帮助把这因断掉，因断掉，果就没有了。这是能出离六道轮回的道理在此地。
    「又举涅槃之妙果使乐之」，为什么？菩萨证得了，阿罗汉证得了，所以他能够现身给你看。你看到他的自在，你看到他的神通，你看到他的德能，你看到他的相好，表演给你看。你生欢喜心，你会羡慕，你想跟他学习，用意真的就在此。「然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也」。这个方法我们要懂得学习，这个学习是自己要真干。自己真干的时候，我们的样子叫人一看就不喜欢，这个效果就不容易达到。所以释迦牟尼佛相好，阿难之出家，《楞严经》上讲得很清楚，阿难为什么出家？看到佛的相太好了。说这个相不是父母生的，一定是他修的，修得的，父母生不出这样好相，他修行的功夫。他也想相好，对佛非常羡慕，想跟他学。你看动机，相好引导的。学佛的人形相不好，接引众生就困难，人家不相信。
    相好是不是能修？很容易修。这连现在量子力学家完全懂得，知道什么？知道念头能改变物质现象，我们这个身相是物质现象。现在的女孩子喜欢去美容，错了！美容就是毁容，是真的，不是假的。真正要学美容，学佛，你看观世音菩萨多美！怎么修的？慈悲心修出来的。你能有观世音菩萨那样的慈悲，对于一切众生那样的珍爱，你的相貌就跟观音一样，相随心转。境随心转，境随心转是讲到山河大地，相随心转是讲我们自己身体，随着我们的念头转，不是外头来的。你的念头好，相貌好，居住的环境好；念头不好，你的相貌就不好，居住环境就不好，就这么回事。
    福报人人不一样，命不相同。命从哪里来的？过去生中修的，也不是自然的，命是自己造的。所以，命可以改变，改变有改变的理论、有改变的方法。你看，《了凡四训》就是个很好的榜样，云谷禅师教给他改变的道理，教给他改变的方法。他真干，一年效果就产生，三年、五年就明显的改变了。像袁了凡这个例子太多太多了，只是人家没写出来。他是自己把自己一生改变命运这桩事情，写出来教给他儿子，是教给儿子的四训，他自己也没有想到会流通这么广。流通愈广，时间愈长，他的功德愈大。为什么？帮助多少人，这本书救了多少人！
    我年轻的时候在公家机关服务，有个同事，人非常善良，遇到了困难。家里小孩多，五、六个小孩，待遇很微薄，养不活，几次想自杀。自杀是不负责任，你家里人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在这个困难当中，我送他一本《了凡四训》，那个时候我刚刚接触佛法，我把这个书介绍给他。我告诉他，这本书好，朱镜宙老居士介绍给我，我拿到这个书，好像在两个月，二、三个月的时间，我读了三十遍。我自己深受启迪，自己知道过去做了很多错事，特别是杀害众生，现在知道错了，知道忏悔了，知道回头了。他全家学习，环境转过来了，他感激我，他说我救了他一家的命。我说不是我救的，是你自己救的，你认识了《了凡四训》，这个东西救了你一家。像这种情形多！人到中年之后，四、五十岁，那个忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心动念、言语造作，在遇到重大挫折的时候、苦难的时候，人就会反省。有这么个好书来指导，帮助他反省，帮助他忏悔，帮助他改过自新，他成就了，难得！以后他家的小孩，我听说好像三个、四个都拿到博士学位。老年的时候，儿女起来了，家庭环境改变了。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！
    我们再看念老的注解，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，都是观十二因缘开悟的，所以称之为缘觉，这是第一类的。第二类的，是完全出生在没有佛法出世，不但没有佛，法也没有。过去修学小乘的善根福德深厚，这一生当中什么都没有，自己就开悟了。你看见到风动树叶，这是举一桩事情，雨打芭蕉，这些自然现象触动他的善根，豁然开悟，这个都叫做缘觉。
    天台家，这智者大师，「更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘」，就是有佛出现在世间，他听佛讲十二因缘。这个地方我们一定要明白，佛说法契机，过去世他也听十二因缘，他也修十二因缘，所以他有这个善根；没有这个善根，他不会开悟的。为什么一般人听到风声雨声他不会开悟，而他开悟了，什么原因？过去曾经修过。不是过去生中成熟，这个善根成熟，这一生不会证果，不会开悟、证果，都是累劫修学的善根功德。我们修行也是如此，一世一世累积到今天，绝对不是这一生才修的。我过去跟李老师学经教，老师常说，生生世世的累积，我们都有缘，没有缘不能在一起，有缘才成为师徒，老师常常这样告诉我们。但是一个老师学生很多，为什么有的成就，有的不能成就？跟老师的缘相同，各人自己的善根福德因缘不相同，所以成就不一样。我们自己要想成就，在一生当中成就，只有一个法门能行，那就是净宗法门。
    过去生中修行的善根福德不够深厚，这一生遇到的时候，遇到真正好老师指点，我们自己具备的条件就是真相信老师，真听话，这个非常重要！方东美先生大学毕业之后一生教学，学生很多，有成就的，有没有成就的，没有成就的多，成就的很少。什么原因？老师同样的方法教，同样的心来教，为什么学生所得的不一样？课堂里面评的分数那不是真的，不能代表这个人真有成就。拿第一名毕业的，将来自己在一生事业上未必辉煌；考试不及格的，可能他将来事业上有大的成就。你看日本稻盛和夫就是个好例子，考学校多少次没考取，最后考取一个大学，还是很差的大学，不是好的学校；在事业上也是失败很多，挫折很多。能够成为日本经营之圣者，这是什么？过去生中善根福德，这一生缘成熟了。过去生中没有根，不可能在这一生当中有所成就，统统都是有根有本。这个根本我们要记住，这个东西是真的，不是假的。所以我们这一生不能成就，不害怕，我们努力养自己的根本，还有来世，来生后世。哪一个成就不是过去生中宿世有深厚的根柢！我们如果在这一生成就的时候，我们的善根福德因缘就圆满了，往生净土就圆满，这个不能不知道。
    净宗的往生真的是成佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛把他自己五劫修行的功德就回向给我们，我们真得受用。这个道理多少年来我都参不透，回向真的吗？现在才知道，看到什么？《念力的祕密》里头说出来了。我们自己有了麻烦，有了业障，我们自己不知道修行，别人知道，他修行成就了，把他的功德回向给我，跟我自己修行没有两样。这不就是把回向的事实讲清楚了吗？可是人家说的什么？回向的时候一定专注，专注到极处，感应道交，他真能收到。我们晓得，阿弥陀佛的心清净，阿弥陀佛专注，他对于每一个往生极乐世界的人都加持他，让他们都能得到阿惟越致菩萨的待遇。我们就相信这个话是真的，这不是假的。他的四十八愿用五劫时间去修行，愿愿都兑现了，这个专注加持你就产生力量，你真的就享受到阿惟越致的待遇。法身菩萨的智慧，法身菩萨的道力，法身菩萨的神通，你统统具足，不是你自己修成的，佛力加持给你的。
    那我们对佛要不要有感恩的心？对这个法门要不要感恩的心？百千万劫难遭遇，彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢的一天」，我们就用现前这种心态行吗？所以我们学这个东西这一生不能成就，不怪阿弥陀佛，我们的用心不相应。心里头还有自私自利，还有名闻利养，还有贡高我慢，对佛菩萨那种诚敬心生不起来，你就什么都得不到。印祖苦口婆心的劝导我们，一分诚敬得一分利益，我们有没有一分？十分诚敬得十分利益。我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年，那么长的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常代替老和尚讲经说法，教化众生。所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能，没有传给神秀。神秀毕竟有修养，没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益。惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益。虽然时间短，只八个月的时间，跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系，农村里头出来的，不认识字，没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。
    他没有值得骄傲的地方，家里头清贫，一天不卖柴一天就没有生活，靠苦力养他的老母亲。年轻，二十三、四岁，五祖传衣钵他那一年二十四岁。所以你看得衣钵，五祖告诉他，你就是禅宗第六代祖。他还要到猎人队里去躲十五年，不是短时间，这十五年没人知道他，哪里知道他是个祖师？猎人队里头干什么？当伙夫，给猎人烧饭，做厨房，干这个活。猎人每天打猎带回来的，他看到这个小动物受的伤是轻伤，不很严重，还能够活命的，他都把牠放掉；实在伤得太重了，没办法。猎人吃肉，他吃肉边菜。一十五年这个风波才平了，就是嫉妒障碍大家淡忘了，十五年了，没人提了，他才离开猎人队。
    在现在的广州光孝寺，遇到法师讲经，他坐在末后在听经，印宗法师。碰到有两个听众，都是出家人，外面挂的幡，那个旗杆还在，大概不是那个时候的旗杆，可能一定还是那个位置，我去看过。一个法师说，你看外头幡动了，外头幡动；另外一个说，不是幡动，风动。两个人各执一端，谁都不服谁，在那里争论。他在那里看到，和颜悦色的劝两个人，「仁者」，这尊敬的称呼，「不是幡动，也不是风动，仁者心动」。这两个人一听，服了，不再争论了。下了课，印宗法师就来问这个事情，印宗法师听了也非常受感动，这不是一般人能说得出来的。印宗就问，听说我们禅宗第六代祖惠能，得法之后这十几年没消息了，就问他，是不是你？惠能大师就承认了。那衣钵呢？把衣钵拿出来展示给大家看。所以他就出家了，就拜印宗做剃度师。所以，惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师给他剃度之后，再拜他为老师，印宗变成惠能大师的法子。
    这个故事不是编的，是真的，事实。那是无量劫修的善根福德因缘，不是偶然的，千万年当中难得出这么一个人。悟了之后样样都通，世出世间法没有一法他不通。为什么？一切法不离自性，只要见性了，没有一法不通。你不问，他不说；你问，他就给你讲。禅宗到他手上这才大大的兴旺起来，过去六代都是单传，一个传一个，只有他传了四十三个人。这四十三个都明心见性，跟他的境界一样高，也就是四十三尊佛出世，这个佛法多兴旺！明心见性，见性成佛，这一兴旺就影响了几百年。真正影响的三、四百年，三、四百年之后慢慢就衰了。虽衰，还是受影响，总在七、八百年之后，这个影响就淡薄了。惠能大师距离我们大概一千三百年。他们在世就是有佛出世，他们讲经像佛一样，应机说法，小乘根性的肯定给他讲小乘教，大乘根性的给他讲大乘教，都是应机说法。
    所以「出无佛世」，没有佛出世的，「观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉」。所以缘觉有两种，这是天台大师说的，这个说法也说得很好。念老底下给我们注的，「上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根，今诸大士远超于此」。今天《无量寿经》上所说的这些大众，他们的根性超过声闻、辟支佛太多了！这个意思很深，里面含着，我们今天讲善根福德因缘，跟他比比不上，善根福德比不上，但是讲因缘我们超过他，我们遇到净土法门。他们这些人如果遇到净土法门，都是往生方便有余土，凡圣同居土是六道凡夫，方便有余土是二乘圣人他们往生的。你只要证得初果，你就生方便土下辈往生；你要是证得缘觉，你往生西方极乐世界，方便土上辈往生，不在同居土。这个法门，就是善导大师说的，「总在遇缘不同」，多殊胜！我们生在这个时代，灾难就要来了，只要好好的把这个抓住，问题全解决了。欢欢喜喜，无论灾难有没有，我们都会成就。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！