阿难问事佛吉凶经（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿难问事佛吉凶经　　（第三集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0003



　　《阿难问事佛吉凶经》第三讲，第一页第三行，经文：

　　【不违道禁。斋戒不厌。】

　　从这个地方开始，这是我们讲的第二段，还没讲完。前面介绍过「形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯，净施所安」，这四句都相当的重要。由经文来看诸位就晓得，佛法的修学，小乘与大乘佛法是一脉相承，从最基础的修行法，与最高级的修证，可以说没有两样，真是始终是一如，是不变的。『不违道禁』，「道」是说理论、道理。我们这表上有，表上讲的「不违道禁」就是不违背道理，禁是讲的事，就是净戒，不违背理，也不违背事。『斋戒不厌』尤其是重要，在这里诸位请看，「净心曰斋」，不厌是精进。现在有很多人发生误会，把吃素当作是斋，这是错误，我们要把它搞清楚。素食是素食，斋是斋，在佛法里面称为斋，是讲日中一食叫做斋，日中现在在佛门里面一般称为持午，这就是斋的意思。持午严格的讲是过中不食，这是斋，因为如果讲午，在我们中国来说，十一点到下午一点钟都叫做午时，午时有两个小时。佛的制度是每天日中之前可以吃饭，过了中之后就不吃，凡是有沉淀的东西都不吃。他为什么不吃？诸位也要晓得一个道理，佛陀在世那时候印度可以说是宗教之国，特别是出家人每天要到都市、村落里去托钵。诸位想想，如果每天要出去托三次钵，一般人看到就要笑话，「这个修行人，一天到晚只看到他在外面托钵要饭吃，他修的什么行」，必定会被别人轻视，不会生恭敬心。因此，托钵只许出去托一次，那就是每天上午出去托钵，托回来之后大家在一起吃，而且这个时间是决定不过中，这个叫做斋。

　　饮食，我们中国古人也说，早晨要吃得好，中午要吃饱，晚上要吃得少，愈少愈好，这在生理卫生上来说也是很有道理的。所以佛门的饮食生活习惯是过中以后不吃。那我们要问了，一天吃一餐，营养够吗？现在学佛的人对于这种生活方式是十分的怀疑。我们必须要晓得，人身体实在是一部机器，现在大家科学常识比较普遍，都能够接受，知道人体的结构就是非常巧妙的一部机器。特别是近代，软件电子发明之后，我们人的身体各部分的器官岂不就是软件电子的结合吗？它构造得太巧妙了。既然是机器，当然就需要能量去推动它，而这个能量就是从饮食当中得来的。我们饮食到了肠胃，由肠胃消化，把它变成热能，这个热能就是我们整个身体活动力量的来源。由此可知，需要能量多的，如果你要补充少了，他的体力就要损坏。好像一部机器一样，它需要这么多能量来推动它，但是你补给的不够，机器虽然在发动，对这个机器一定要损耗，要缩短它的寿命，这是必然的现象。由此可知，普通人身体体力的消耗，我们讲能量的消耗，比一个修行人要大得很多，所以他要吃三餐、要吃五餐，他必须要补充那么多；修行人他需要的少。

　　同样是人，同样是这部机器，为什么有的需要的多、有的需要的少，我们得研究能量消耗到哪里去了。这个事情，我在学佛初期曾经跟李老师在一起研究过这个问题。能量的消耗，我们今天讲体力的消耗，百分之九十以上是消耗在妄念上，实在讲与劳心、劳力都没有多大的关系。有很多人很操心，他饮食很少，有很多人他用力气，他饮食也不多，可见得这个事情与劳心劳力没有太大的影响。凡是操心的人、妄念多的人，他就需要大量的热能来补充。学佛的人最重要的就是清心寡欲，所谓是心地清净，一尘不染，心清净，无论是劳心劳力，需要的能量都不多，因此一餐就够了，因为他的妄念比普通人少。到阿罗汉果的时候，四果罗汉他的心比我们一般人更清净，所以他一个星期只需要吃一餐饭。我们一般修行人，初学的人，一天吃一餐，阿罗汉是一个星期吃一餐。辟支佛的心更清净，所以辟支佛我们在经典里面看，他是半个月吃一餐。他们也是在外面托钵，辟支佛是半个月出来托一次钵，阿罗汉是一个星期出来托一次钵，凡夫僧是每天出来托一次钵。这是斋。

　　所以斋不是说素食，素食前面也曾经跟诸位说过，这个地方的斋戒就是佛法的修学，是生活教育。不但我们刚刚学佛这个五年接受佛门生活教育，就是五年学戒，五年以后我们可以放逸了吗？不是的，这个五年生活教育培养了之后，一直到成佛，都是「斋戒不厌」。这个地方的斋戒在这里我们就好讲了，净心曰斋，他达到心地清净。不厌是精进，不疲不厌，这点很难做到，必须要事理通达，而且你照这个方法去做有得，你才会不厌，愈做愈起劲；如果你照这个方法去做，做了之后是一无所得，那你就会退转。我们今天看到很多修行人，没有多久的时间他退心了，他为什么会退心？你要晓得，第一个他事理不通达，第二个他修行无所得，他怎么不退心，他当然退心。我们今天得问，他得什么？这个地方我们跟诸位讲这个「得」字，他得什么？他所得的就是自性三宝，所得的是这个。斋戒刚才讲了，斋戒就是日常生活，就是修学，他修的什么？修的是戒定慧。前面跟诸位说过，戒是清净，定是正知正见，慧是智慧、是觉悟，戒定慧就是净正觉，也就是佛法僧；慧、觉这是佛，定、正这是法，戒、净这是僧。所以这是自性三宝，佛法僧是三宝，净正觉是三宝，戒定慧是三宝，真正自性三宝显现出来，而后才能够不厌，「不厌」是从这个地方来的。这是我们接着前面讲「知耻近乎勇」，不厌是大勇。我们中国古圣先贤跟我们讲三达德，智、仁、勇，我们在此地，佛经里面也看到大智、大仁、大勇。

　　【心中欣欣。】

　　『欣欣』就是法喜充满的意思，所以佛法的修学，我们常说离苦得乐，法喜现前，这才是真正之乐。《论语》，孔子第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，这是《论语》里第一句，第一句含的意义非常之深长。「学」就是觉悟，「时习」是不间断的来学习，这就是修行不厌，「时习之」就是此地讲的修行不厌，诸位特别要记住，修行前面跟诸位讲过。「不亦说乎」，说是喜悦，说是什么？因为你修行不厌，你有得，你有了心得，所以你是欣欣喜悦，你法喜充满。诸位从这个地方就能看到，我们中国儒家的教学，与佛法的确是有相通之处，所以我读《论语》跟读《华严经》没有两样，诸位应当相信了。

　　第三段是讲「现蒙护后得道」。现是讲现在，现在我们蒙一切善神来保护，后来我们一定会得道，得道就是证果。请看经文：

　　【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。】

　　这么几句经文。『常』是经常，没有间断的，就是像前面这样的修学，他是经常不断的为『诸天善神拥护』。「诸天」是指二十八层天，我们这边简单也给诸位写出来。这是第三段现蒙护后得道，我们看看诸天，诸是多的意思，其它宗教里面讲天讲得很简单，也讲得很笼统，可以说是语焉不详，没讲得详细，佛法里面讲天就讲得很详细。我居住的小精舍旁边有一个天主教堂，教堂里面的神父是方豪先生，这在我们学术界也很有名气，他是中央研究院的院士，是政大文学院院长。我们也常相往来，我也送了不少佛书给他看。有一次他跟我谈起来，他说佛经里面对天道说得太详细，好像是去过似的。我说对，佛经里面讲天道，比天主教、基督教经典说得详细太多了，连天人的生活状况都描写的很清楚。而且佛经里面讲天通常讲二十八层天，我在此地也不能跟诸位详细的介绍，只能够概略的说明。这也分三界，先从欲界看起，什么叫做欲界？欲是有男女饮食之欲，我们通常讲七情五欲，也就是说有财、色、名、食、睡这种欲望。

　　欲界有六层天，从下面往上面来数，先是「四王天」，四王天在佛法里讲他是护法神，到后面我会跟诸位细细的来介绍，俗称「四大金刚」，实在上他是四天王，不是四大金刚。往上面去就是「忉利天」，忉利是印度话，翻成中国意思叫三十三，所以我们也称它作三十三天。这个三十三是平列的，正如同我们大陆有二十八省，美国有五十个州，这种情形一样，构成一个国家，一层天。这两层，就是四王天与忉利天，也叫做地居天，它是在须弥山顶，忉利是在须弥山顶，四王是在须弥山的四周，称为地居天。而「夜摩天」就离开了地，在虚空之中，夜摩也是梵语，翻成中国意思叫时分，就是时间。再往上面是「兜率天」，兜率是凡圣同居土，它有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨的道场，我们称之为欢喜佛。再往上面去叫「化乐天」，化是变化，乐是快乐。最上面一层叫「他化自在天」。这六层叫欲界，统统都有男女饮食之欲，这个欲愈往上面去就愈淡薄，愈往下面，这个欲望是愈粗、愈显著。再往上面去，欲没有了，到色界，色界有四禅十八层天，无色界有四天。所以三界一共有二十八层天。

　　在此地简单跟诸位说说，现在无论是在中国、还是在外国，特别是在美国，好像禅最具有吸引力，他们也最喜欢禅宗。禅宗我们不要谈别的，小乘的禅定、大乘禅定我们都不要谈，我们专说世间色界的四禅。色界四禅已经离开了五欲，就是财色名食睡这个五条他确实是离开了，才能够生到色界。所以修禅的人自己要想一想，我们见色还动不动心，我们遭受别人的侮辱、毁谤，我们生不生烦恼。果然对于财富、女色、名闻利养都不动心，才有资格生到四禅天，就是四禅十八层天。如果世间五欲七情还会动心的话，世间禅定的果报都得不到，又如何能够得到出世间的果报？这个道理我们必须要明了，而后修学才会有成就。

　　这是讲诸天，而且此地讲的诸天多半都是皈依了三宝，发心护持三宝的这些天神，善神这是泛指这些护法神。「归结皆佑护」，凡是你在佛门里面受过三皈五戒以上，这些天神，就是诸天善神，他一定保佑你，他一定拥护你；拥是推崇的意思，护就是保佑的意思，他推崇你，他保佑你。因此你『所向谐偶』，所向谐偶就是你在这个世间事事如意，这是所向谐偶的意思，什么事情都很顺心，都很适意。

　　『百事增倍』，这个事是讲好事、讲善事，你行好事、修善事样样都能得到圆满，而且你的事业是一天比一天兴旺，「增倍」就是兴旺的意思。『为天龙鬼神众人所敬』，天龙是八部护法神之首，天是讲诸天，这是八部护法的首领。天有大梵天、有帝释天，大梵天是色界天主，帝释天就是忉利天主，有龙王、有夜叉、有干闼婆。干闼婆中国的意思叫做香阴，香阴是什么意思？这类鬼神他闻到香就来了，香对他们来说是属于信香。这是鬼神一类，经里讲他是帝释天的乐神，忉利天主，就是帝释天，如果需要这些人来奏乐，就燃香，香一燃，他闻到香就来了，所以他有天乐盈空。再其次是阿修罗，阿修罗翻作无端正，大概相貌都很丑陋，瞋恚心很重。但是这一类的阿修罗是皈依三宝的，皈依三宝发心为护法神。迦楼罗也是梵语，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人所称的大鹏金翅鸟。紧那罗翻作疑神，他的样子像个人，但是头上长了一只角，所以我们也叫他做非人，他是像个人样子，头上多了一只角。摩睺罗伽翻作大蟒，就是大蟒蛇，大蟒神，龙树菩萨称之为地龙。这是八部鬼神，这是名称，他们都是皈依三宝，护持佛法的。所以为八部鬼神以及众人所尊敬。

　　『后必得道』，「后」是讲现在你得诸天善神拥护，八部鬼神众人所敬，你将来必定得道。这个地方的得道，就是我们一般讲成菩萨、成佛。

　　【是善男子。善女人。真佛弟子也。】

　　释迦牟尼佛在此地给我们做了个总结。『是』是说前面遇到明师，又能够从明师受戒，专心不犯，精进奉行，到朝暮礼拜，净施所安，斋戒不厌，而为诸天善神、八部鬼神大众所尊敬这样的人，这样的『善男子，善女人』。在此地我们特别着重这个「善」字，善字很重要，善男子，善女人，意思是指善解、专信、依教奉行者。经中我们常常看到佛讲善男子，善女人，这个「善」字关系非常之大。这是真正的佛弟子，是十方诸佛菩萨都承认的。这是答复阿难尊者所问，学佛的人得的果报是富贵谐偶，佛给我们讲到此地。

　　下面经文是答复不谐偶的，答复凶相的，为什么会有这种现象？底下经文，这个里面一共有五段，第一段里面给我们讲「不值明师戒乘俱无」。请看经文：

　　【有人事佛。不值善师。】

　　假设有人学佛，虽然学佛，他很不幸，他没有遇到『善师』，没有遇到一个明师，这个「善师」跟前面的明师是一样的意思。由此可知，好的老师真是可遇不可求。他没有遇到好老师，没有好的人来指点他。

　　【不见经教。】

　　这一生没有真正遇到佛的经教，我们不说别的地方，以我们本地而言，有许多鬼神的庙宇，他也拥有很多的信徒，他也自称为他是在学佛，他也有经典，但是那些经典不是佛教的，我们《大藏经》里面所没有的，真正佛教经典他没遇到。或者是有一、二部他遇到了，譬如像观音经《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，有很多神庙里也念这个经本，虽然念他不解义，或者也有讲解，他曲解了经义，这都叫做『不见经教』。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他没能做到，曲解了经义。

　　【受戒而已。】

　　这个『受戒』只着重在形式上，形式上他受了三皈，他受了五戒，甚至于受了菩萨戒，甚至于还受了出家戒，他对于佛法道理是一窍不通，「受戒而已」。这是讲「乘戒俱无」，乘是说的学问，戒是讲品德、修持，他是德、学都没有。

　　第二段讲「昏愦犯戒无敬詈嫉」，第三小段讲「不斋杀生亵渎经典」，我们看这两个小段，诸位看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。】

　　『示有戒名』，刚才说了，他在形式上受过了三皈五戒，或者是菩萨戒，他受了戒，「示有戒名」，有名无实。他对于佛法的理论、修学的方法、戒律的精神、戒律的行持、怎么个修法，他都不懂。『愦塞』，「愦」是胡涂，自己胡涂，昏愦！「塞」是什么？塞就好比耳朵有东西堵塞了，善知识讲开示他不开悟，像世人所说的心中茅塞，心不开窍，怎么样善巧方便的来演讲，他也无法开窍，他也无法开悟，道理在此地。因此，他对于真正的佛法他不相信，他所信的是假佛法，他信那些鬼神，他信那些邪教，信那些邪经典，邪知邪见，他相信那个，正法他不相信。

　　【违犯戒律。】

　　『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。

　　他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推着轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对着你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极乐世界。这个东西得明理！

　　这样的人他是违背了，他不晓得这个道理，所以他「违犯戒律」。

　　【乍信乍不信。心意犹豫。】

　　有的时候相信，有的时候他又不信，感觉到佛菩萨不灵，他就不信了。诸位想想是不是佛菩萨不灵？以刚才这个念佛人来讲，不是清净心念佛，那个佛号不灵；清净心念佛号，他就有感应，愈念心愈清净、愈定，愈是觉悟，愈不迷惑，这就是有感应，然后在感应的时候见到佛菩萨形相来给他做证明。『乍信乍不信』的人，『心意犹豫』，犹豫是怀疑。

　　【亦无经像恭恪之心。】

　　对于佛经、对于佛像没有恭敬心。『恭』是讲恭敬，『恪』是讲小心谨慎。对于『经像』他马马虎虎的，很随便，没有一点恭敬心。

　　【既不烧香。燃灯。礼拜。恒怀狐疑。】

　　平常早晚功课他也不做，所以『烧香、燃灯』都没有。烧香、燃灯、礼拜里头都有很深的意思，前面讲过，诸位一定要好好的记住。对于佛法的修学常常怀着疑惑，『狐疑』。

　　【瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是讲这些人平时生活的状况。『瞋恚』，常常容易发脾气，小小的不如意就不高兴。瞋是形之于色，摆在面孔上这是瞋；恚是心里不高兴，虽然表面对人还很客气，内心不高兴，这是瞋恚。『骂詈』，骂是当面是骂，背后骂人叫詈。『恶口嫉贤』，对于贤能的人他嫉妒、毁谤。这是造无量无边的罪业，还会得什么好的果报？

　　这是第二小段，底下第三个小段是：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　到这里是一小段，这是第三小段。『六斋』是每月初一、十四（这都是讲阴历，讲农历）、十五、二十三、二十九、三十。农历要是月小，月小没有三十，月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，也就是一个月最后的两天。这六天持斋，持斋也就是过中不食，诸位一定要记住，过中不是过午，如果讲过午的话，那到下午一点钟还是午时，是过中。但是每天日中时间不一样，诸位要严格的来守这个戒，气象局有出一种天文日历，我们一年三百六十天，每一天日中是几点几分几秒都记载的非常详细。一定要有一本天文日历，我们六斋日才能够守得很清净。

　　六斋日这个斋固然是在形式上，形式要讲求内容，如果单有表面形式没有内容，这是没有用处的，诸位要记住这一点。内容是什么？就是心地清净、光明，这个叫斋心，大家要特别记住。这个六天是特别修自己心地的清净光明，就是一个月你修六天；希望你将来是一年到头天天、时时刻刻你的心地都是清净光明，那就成佛了。这是讲一般世间人，严格的要求他做不到，就希望他在初学，一个月上六天课，一个月修六天，这都是对初学人来讲的。他没做到，一个月六天修清净心他做不到，而且他犯戒。

　　『杀生趣手』，趣手是亲自动手，去杀生。说到这个事情这也有相当困难，譬如我们学佛之人，也受了戒，当然你不会杀人，你也不会去杀牛、杀狗，你不会的。可是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，你们诸位想想你杀不杀？你要不杀，你家里看到这个东西就厌恶、就讨厌，这个问题我们得问问怎么办？如果你要是杀牠，这算不算杀生？当然是杀生，而且你必定是「杀生趣手」，你自己杀生。这个地方我要告诉诸位，佛法一定要通权达变。蚊子在野外，你就不要杀牠，牠叮着你的身上，你把牠赶走就好了。在家里面那就必须要杀牠，为什么？在家里，你学佛了，你家里头父母、兄弟、妻子、儿女他们不学佛。不学佛的人看到你，蚊虫传染疾病，蟑螂都是传染疾病的，你要不杀牠，别人看到你就会毁谤，「佛不能学，学了佛的人都迷信，你看看这些传染疾病的东西，他们都还养牠，不杀牠」。必然毁谤佛法，障碍了你的家人学佛，所以你要通权达变，这个时候要杀生。可是你要记住，这是不得已而杀生，杀牠们度你一家人，使你家人晓得学佛也讲求卫生，这个不是滥杀。

　　同时要注意，家庭一定要保持整洁，为什么？脏乱才会有这些东西，你这个家庭要保持得很整洁，哪有这些东西？同时要预防，譬如像这些东西，仓库里容易出现，厨房里容易出现，厕所里容易出现，凡是容易出现的地方，你不要等牠出现了再去喷杀虫剂，那你看到牠就杀生趣手了。平常很干净，没有的时候，每天晚上我们在睡觉以前，把这些地方喷一点点杀虫剂，没有看到东西喷一点点。这是预防，牠就不来了，牠闻到这个气味牠不进来，我们就看不见，这样就不杀生；不要等到看到牠的时候再去杀牠。我在南部寺院讲经的时候，里面有没有蚊子？有蚊子。我什么时候点蚊香？黄昏的时候，我还没有看到房间有蚊子，我把蚊香就点着，这一支蚊香大概要点十六个小时的样子。蚊香一点，晚上蚊子就不会到房间来，你一只也看不见了。不要等到满房子都有蚊子再点蚊香，那你就杀生趣手。这就是我们做一种防御的工作，最好这个事情不发生。所以诸位要通权达变。我们这样做也是教人，教这些学佛的人应该要这样做法，不要等到看到这些脏的、讨厌的东西来的时候你再来杀牠。我们做一点预防的给他们看看，希望大家都能够这样做，避免杀生。

　　『不敬佛经』，佛的经典真正是法宝，是一切众生法身慧命之依靠，这是佛出现在世间留给我们修行证果、明心见性唯一的增上缘，我们如何不尊重？这些学佛的佛弟子他不敬佛经，『持着弊箧，衣服不净之中』。箧是什么？箧是从前用竹子编的箱子，竹箱子，弊箧是已经破烂的、不好的箱子，旧箱子，破了不能用了，不能用干什么？拿来装佛经，这很不恭敬。好的箱子自己装衣服去了，不好的箱子去装佛经，这是对佛经不恭敬。不敬你怎么能会得道？摆在这些不清净的衣服当中，或者放在妻子床上不净之处。床是睡眠的，除非在病重的时候，卧在床上念佛，刚才我讲了，病很重的时候，房间里供佛像，使你睁着眼睛能看到，那是有病的时候，不是平常。平常佛像一定要供在佛堂，家里没有多余的房间做佛堂，也应该供在客厅、起居室，不能供在房间里。『或持挂壁』，或者是把佛经穿个线挂在墙壁上，这是我们也常常看到的，这也是不恭敬。

　　『无有座席恭敬之心』，座席，如果有客人到我们家，我们一定请他坐，现在坐的都是沙发、椅子，在古时候就是座席。这个书是汉朝时候翻译的，汉朝时候我们中国人居住的房屋，就像日本榻榻米的房子。日本的房子是我们中国式的，我们中国古代的房子，日本人学去了，所以现在在日本能够看到我们中国古文化。客人来了，我们在榻榻米上垫个席子给他坐，就是垫一个垫子。如果对于这个客人尊敬，我们垫两重垫子，这叫重席，重席是最尊敬的。贵客来了，我们席子上面，就是垫子上再加一个垫子，这是最尊敬的。经书座席是什么？经书的座席就是书架，今天我们讲书架。你家里佛经如果本数少，没有几本，当然不必要，如果书多了，一定要做书架，要做书橱，做书橱比书架就更恭敬，因为书橱它有门，能够防灰尘，这就更恭敬。或者是不常用的书要好好的保存，一定要做书箱子，里面再放樟脑，使这个书不容易被蛀虫蛀，不容易损坏，要很尊重、很宝贵的来保护它。这是他没有，看佛书与世间凡书没有两样，这都是讲他不敬、不尊重。

　　我们再看底下，下面是第四个小段，「邪信妖巫恶鬼衰耗」。我们将经文念一遍，我再跟诸位讲表里面的。

　　【若疾病者。狐疑不信。】

　　人在世间，无论是贫富贵贱，总免不了疾病来恼乱我们。到害病的时候就狐疑不信，不信佛了，平常信佛，害了病他不信佛了。不信佛找什么？去找这些：

　　【便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。】

　　这是迷惑颠倒。于是乎：

　　【天神离远。不得善护。】

　　而召来一些：

　　【妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】

　　这就是说明这一类学佛的人，为什么得到的是衰耗不谐偶，道理在此地。诸位看表，《论语》里头有这么一段记载，「子之所慎」，子是孔夫子，孔老夫子的慎重，他有三桩事情，「斋、战、疾」。斋是斋戒，斋戒的时候孔夫子非常慎重，为什么？斋需要敬。这个斋是什么？讲做斋公。我在此地顺便跟大家讲一讲，我们中国古时候的祭祀，祭礼是非常重视的，祭鬼神。鬼神是指谁？都是指自己的祖先，就是祭祀自己的祖先。主祭是长子，祭祀的前三天，就像我们佛门讲闭关，要闭三天关，就是祭祀的前三天住在一个很清静的房子里面。打扫出来一个房子，三餐的饭由家里人送去，他这个三天不出门，就在这个房间里。干什么？想他的祖先，想他的祖先在世时候的音容状貌，就是佛门讲的观想，想他活在世间时候的音容状貌。到祭祀这一天他才有感应，我们讲诚则灵，感应道交，祭神如神在。天子代表老百姓祭天神、祭地神、祭山川之神，诸侯代表老百姓祭地方的鬼神，至于一般老百姓，他只祭自己的祖先。所以《论语》里有非其鬼不祭，非其鬼就是不是自己的祖先，与自己没有关系的这些鬼神，不必去祭他。如果你要去祭他，那就叫谄媚、巴结，这对于我们自己的人格就有损。所以，祭祀做斋公这个时候要慎重。第二是战争，打仗的时候要谨慎。第三就是害病，害病的时候要谨慎。所以，夫子一生最谨慎的事情就是这三桩，祭祀之前的斋戒、战争跟疾病。

　　这个人的疾病当然是非常的重要、要紧，他没有依照佛法来修学，去找『巫师』。巫师，女的叫巫，男的叫觋，我们本省人叫乩童，这是中国古时候就有。这些人，女巫、觋童能侍奉鬼神，与鬼神交往者，这一类的人。他是不是真的可以跟鬼神交往？跟诸位说真的，确实能够与鬼神交往。在此地我要告诉诸位，就是最近这几天的事情，幽灵有出现。在我们图书馆常常来听经的一个学生，刘居士，是北医二年级的学生，他往生了。大概在他往生的第三天，就是人已经死了三天，我在图书馆讲经，他出现了。那时候我们不晓得他已经死了，他来了。我们图书馆有两个人跟他打招呼，看见他，别的人没有注意，我也没注意。我们馆长看到他来，他在我们图书馆后面走来走去，馆长还问他，还拍了他的肩膀，说你怎么不去听经？但是他没说话。另外我们图书馆悟禅师端了一杯茶给他，他也没讲话，大家也没有在意。

　　再过两天，他的母亲来找他，说他已经离家有五天了，不晓得到哪里去？到第二天，他母亲打电话来说他已经死了七天。我们馆长一想，我前两天看到他来的，他死了七天，再一想有点不大对。她仔细想想那天晚上见到他的样子，她说他没讲话，看到他的人，但是拍他肩膀好像是拍空了，没有感觉，这才想到我们俗话讲灵魂出现了，他到我们图书馆来过。可见得鬼神这个事情是千真万确的事实，确实是有，一点不假。图书馆这几天给他超度，他生前想出家，没有这个缘分，死后我们满他这个缘分，给他举行剃度的仪式。这就是说明鬼神之事是有的，不是没有，这是最近在我们图书馆发现的，刘居士鬼神还是到我们图书馆来听经。

　　疾病了，有了病他不求佛菩萨，不求三宝，他去找这些巫师，『卜问』，就是问卦、占卜，本省里头有驾乩扶銮这一类，都是属于卜问。『解奏』，像一般道教里，解是解冤结，奏就是奏疏，写成疏文奏疏上帝之类的。这个用意实在讲是调解，譬如跟鬼神有了过节，这个鬼神来找麻烦，他一家不太平，或者有些灾难，鬼神作祟，于是请上帝来调解。调解如果对方答应了，这鬼神就离开，他的病就好了，的确是有效，不是没有效，是这一类的。所以有的时候找这些人给他画画符，念念咒，烧烧纸钱，念个疏文，他病就好了，属于这一类的。

　　在这个地方我们也得晓得，病要讲它的原因一共有三类，这三类里面，有生理的病，这是我们应当要晓得的，有冤结的病，还有业障病，有这三种。生理的病我们要找医生，譬如你伤风咳嗽，你饮食起居不小心害了病，如果这个病，你去找这些巫师没有用处，你去求佛菩萨也没有用处，你一定要找医生。这个病是从生理上来的，必须要用药物来治疗，才有效。第二类的就是冤结，就是冤家，你跟他结有冤仇，这一类找巫师解奏有效，为什么？对方如果接受调解，他就可以离开，你病就会好。所以这一类的病，医生没有办法治疗的。第三种最麻烦，就是业障，业障是什么？过去世的罪业太重，或者是我们这一生造的恶业太重，这个我们称作业障病。这种病医生治不好，它不是生理的，也没有办法调解，因为他不是跟人家结的冤业，是自己做的罪业太多。那怎么办？经里面讲，唯一的办法是忏悔，忏除业障，我们这个病才能够好，才能够恢复到正常。这是我们应当要了解的。

　　『祠祀』，这也是属于鬼神，我们俗话讲还愿，大概本省也有这个习气。如果在鬼神那个地方去许了愿，许愿之后你这个事情成就了，成就之后报答、还愿，这个叫祠；祭之令安，我们去祭祀他，他也安了，我们自己心也得平安，这个叫祀。这叫「祠祀」，俗话就叫还愿的这种祭祀。他解奏、祠祀、邪神，『邪神』是什么？不应当祭的鬼神，你去祭祀他，譬如我们世间所谓的狐仙、鬼神、王爷公之类的。这些的确与我们自己不相干，你不去找他，他也不会找你，你去找他，他就找你。这些实在说就跟我们世间的流氓一类一样，都不是善神。你想想看，这些流氓你平常不去交结他，他也不会来找你，他不会来找你做朋友；你平常去找他，跟他打交道，好了，他固然能够帮你一点忙，可是也常常会找你的麻烦。我们中国人祭鬼神，这个鬼神都是指祖先，那与我们关系太大了。我们祭祖先是为了报恩，不是我们祖先我们就不需要去祭他，他也不会怪我们。这是讲祠祀、邪神，干这个事情。

　　你这样去做，前面所讲的天神、护法神远离了，为什么？因为你已经行邪道，你不是在正道上，所以护法、正神他离开你，你心不在道上。『不得善护』，你没有办法得到这些诸天善神的拥护，得不到诸天、善神的保佑。为什么？因为你对于三宝、对于诸天、善神失去了信心，你去找这些妖魔鬼怪，你跟他们打交道，善神离开了。善神一离开，恶神跟着就进来，这是必定的道理，所以『妖魅日进，恶鬼屯门』。什么叫做妖魅？古德说「在德曰常」，德是什么？性德，从性德里表现的行为，这个常。我们中国的文化称为伦常，五伦、五常，五常是仁、义、礼、智、信，相当于佛法里的五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，在佛法叫五戒，在我们中国固有文化叫五常。这是取得人道的资格，也就是我们讲的人格，人格就是这五条。「弃常为妖」，什么叫妖？仁义礼智信都不讲求，都不要了；换句话说，无仁、无义、无礼、无智、无信，这就叫妖。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，人要是舍弃五常，这个社会妖魔鬼怪就兴旺起来，也是这个意思。由此可知，我们所要修的，佛法讲修戒定慧，戒定慧里头把五常全部都包括了，这是人道，这是天道、菩萨道、佛道的根基。

　　然而我们学佛的人究竟要以什么方法来对待鬼神？这个地方有个例子，可以做为我们的榜样。从前，明朝时候，昆山周安士居士他着有一本书，叫《安士全书》，在我们台湾也很盛行，我们华藏法施会曾经将这个书印过两次，赠送给大家，就是《安士全书》。周安士在世的时候，他每过一切神祠，就是神庙，我们经过我们可以到他那里去看看玩玩，现在讲观光，可以去玩玩。见到神「必祝愿曰」，他给他行礼，给他说法，给他说这几句话，「唯愿尊神，发心出世，勿受血食」，这就劝他吃素，不要接受血食，培养慈悲心，「一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生」。周安士是个佛教徒，他经过一切神庙去跟那个神说法，劝那个神念佛求生净土，成佛度众生。这应该是每一位佛弟子，遇到鬼神我们都应当这样的做法，这才是正确的，这才是天人师，也要做鬼神的老师。或者你见到鬼神，你给他讲三皈依也可以，劝他皈依佛、皈依法、皈依僧，求生净土，成佛度生，总是这个意思，常常劝这一切鬼神，劝他皈依三宝。

　　所以，不必畏惧这些鬼神，鬼神也是众生一类，也是迷惑颠倒。我们应当要发心去度他，不应该去学他，不应该去听命于他，你要是听命于他，那就大错特错。像这一类的人，他虽然是佛弟子，可是在自己有困难的时候，他不求三宝加持，他去求这些鬼神，这是颠倒错乱。所以说『令之衰耗』，这些『恶鬼屯门』，屯集在他家的门口，叫他衰耗。『所向不谐』，无论做什么事情不如意、不顺心，这是一个原因。另外一个原因是『或从宿行恶道中来，现世罪人也』，还有一种也是很可能的，就是你过去世恶业种子太多，从恶道当中来的。这是讲你阿赖耶识里面带着有恶习气的种子，在这一生遇缘他就造罪业，他造罪业当然要受果报，这是一定的道理。

　　这是第四个小段，佛在此地已经就下了结论，这个不是佛弟子，『非佛弟子』。虽然名字是佛弟子，可是他没有遵守佛所讲的这些理论与方法，他相违背了。所以这种人名字上是佛弟子，皈依三宝，也受了戒律，实际上他完全相违背，佛不承认他，自己认为是三宝弟子，可是佛不承认他，三宝从未承认他是弟子。这是我们应当要记住的，要反省自己到底是真佛弟子，还是非佛弟子，这是值得我们认真去反省、检讨的。

　　【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

　　这一段是讲什么？讲来世，现在你是事事不如意，到死了以后怎么样？死了以后的果报麻烦可大了。这就是死后，死后恶道轮转三途。『泥犁』这两个字是梵语的音译，意思就是地狱，所以我在这里写「地狱之古译」，在经典里面我们常常会看到这个字，晓得它是梵语，就是地狱。『由其罪故』，罪再由迷入迷，我们把罪恶的根源找到之后就是个迷，愈迷愈深，就是从迷又入迷。这是你自己造罪，自己造罪自己受报，自作自受，还有什么话讲？更大的罪业是导他迷信，领导着别人，你自己迷信，还劝导一批人跟你去迷信，这个罪过大了，这是很大的罪过。我们学佛的同修一定要晓得，自己迷信活该，你怎么能叫别人跟你一道迷信，这个罪太重了，他罪报在地狱，在三涂。

　　说到这个地方，我在此地跟诸位讲一个公案，就是讲地狱，「泥犁中被拷掠治」，在地狱里头受刑罚，这个东西到底是不是真有？我在初学佛的时候，有一位长者朱镜宙先生，他现在还在，今年已经九十三岁，住在台中正觉寺。这些年来他年岁大了，身体不太好，还在正觉寺养病。他是章太炎先生的女婿，在抗战期间他做过四川西康的税务局长，因为他是个财政专家，他是个学科学的。抗战胜利以后，他曾经做过浙江省的财政厅长。我是在民国四十二年，刚刚学佛的时候认识这位老先生，他告诉我，他到台湾来之后，就发心办了一个「台湾印经处」。他对我学佛有很大的帮助，因为在那时候经书很不容易得到，他印经处里头印的那些书都是免费的赠送给我，我受他的恩惠很大。

　　他就告诉我他学佛的因缘，他说他是个学科学的，不相信有神佛，不相信有鬼。这个事情怎么样才令他相信？就是抗战期间在四川的时候，在重庆，有一个时期他在重庆。晚上跟一些朋友们在一块玩，玩得很晚，半夜了，大概总是夜晚一、二点钟的时候。他回家去，回去的时候在路上，那个时候路上已经没有人走路，而且那时候的路灯距离很远，路灯只有四十烛光，所以是半明半暗。他走到半途当中，发现前面有个女子，这个女子在他前面走，他们大慨已经走了半个小时；就是那个女人在前面走，他在后面，半个小时他没注意到，想想大概是有半个多钟点。忽然之间想到，夜这么深，怎么可以有一个女子单独出门？这样一想，他头毛都竖起来，害怕了。仔细一看，那个人有上身没有下身，他吓得不得了，这一吓这个人没有了。他从这个时候起他说我真相信了，为什么？亲自见到了，如果要不是亲自见到，他说别人跟我讲我不相信，亲自见到，他说这个女人跟他走了半个钟点。以后他学了佛，说这一定是观世音菩萨示现的，他来领导我学佛的。

　　今天我跟诸位讲是地狱一桩事情，讲章太炎。章太炎是我们中国民国初年的国学大师，他的名气很大，朱镜宙先生是他的女婿。章太炎居士是一个佛教徒，在我们中国文学学术界是享有盛名的一代大师。他那个时候正是袁世凯当权，袁世凯就是要叫章太炎说他的坏话，骂骂他，章太炎不肯骂他。诸位晓得，值得骂的人得有资格，他说袁世凯不值得他骂。袁世凯气起来，把他关在监牢狱里关了一个月，关了一个月，他还是不肯骂他，认为袁世凯没有资格接受他的骂。他在世的时候就有这个记载，曾经做东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，他大概管五个省的样子，判官的地位相当高，相当于秘书长。如果我们说东岳大帝是省主席，那不止是省主席，他管五个省，判官就是他的秘书长，地位很高。章太炎白天在我们人间他要办他的事情，晚上一躺到床上去，小鬼就抬了轿子把他接去，接到东岳大帝那里去，晚上去办公，所以他就相当的疲劳，他等于没有休息，白天、晚上都要去办公。就有这么一桩事情，他说有一天他试试看，他用黄纸写了个请假条，到下午快黄昏的时候，他在门口把它烧掉，很有效，那天晚上小鬼就不来接他，东岳大帝准了他的假。他有这些故事。

　　这个情形我当然不能细讲，细讲占很长的时间，朱老居士跟我说得很清楚，讲鬼道里头的情形说得非常清楚。有一次章太炎就跟东岳大帝建议，把炮格之刑废除，炮格原来是殷纣王发明的，殷朝殷商时代的刑具。是用铜柱子把它用火烧红，使受罪的人抱在那个柱子上，俗称作炮烙，实际上是炮格，这个诸位要记住，炮格是个刑具。他说这个刑具太残忍了，我们应当把它废除，不应该用这种刑具，太可怜了，为什么这样对待这个刑人？东岳大帝听了章太炎建议，就跟他笑笑，他说我派两个人带你到刑场去看，看炮格之刑。小鬼带他去，到那个地方就指给他看，他说你看那边，就在此地，结果章太炎看不到。章太炎在鬼道里面他看得到鬼，看不到地狱，那个小鬼能看到地狱，他看不到地狱。他才恍然大悟，悟到什么？佛经里面所讲的「一切唯心造」，不是人为的。所以地狱的境界，种种『被拷掠治』，没有人主宰，是你自心变现出来的境界。譬如说一个人坏事做多了，他晚上做恶梦，诸位想想，那个恶梦里面，谁去威胁他？谁去治他的罪？是他自己变现的境界，自己在那里受痛苦。地狱境界也是如此，正是佛法里所讲的万法唯心，万法唯识。章太炎悟明这个道理，以后也就不说了，为什么？这种刑具是他自己变现之物，铁床与铜柱。

　　『现自衰耗』，「现」是讲他现世，现在世他是自自然然衰耗。『后复受殃』，「后」是讲死后，死后他免不了要受三途地狱的苦报。『死趣恶道』，恶道就是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生。『辗转受痛』，地狱里罪受完了之后变饿鬼，饿鬼报完了之后，再变畜生来还债。这种事、理诸位要真正明白之后，才晓得恶业不可以造，恶念不可以起，起恶念、造恶业，果报实在是不堪设想。世间人见不到，所以佛法常讲「众生畏果，菩萨畏因」，众生造因的时候他不晓得，果报现前时害怕了，害怕有什么用处？没有办法，还是要受；菩萨怕因，不怕果报，果报来的时候逆来顺受，无所谓，造因要谨慎。菩萨是个觉悟之人，绝不造恶因，绝不起恶念，所以他不受三途苦报。

　　『辗转受痛，酷不可言』，「酷」是残酷，那个凄惨的样子不忍心说，实在也是无法可说，说不尽。总而言之是『皆由积恶，其行不善』，你要问他为什么会有这样的苦报、这个结果？要晓得这个恶不是小恶，这个恶不是短时间的造恶，是「积恶」，常常在造恶业。像前面就拿五常来讲，不仁、不义、无礼、无智、妄语，时时在造，自己不知不觉，生生世世在造，也是不知不觉。这样累积的恶业太大太深，一旦因缘际会，果报现前，如何能够逃得掉三恶道的苦果？这是我们必须要谨慎的。

　　经文讲到这个地方，佛是把答复阿难尊者所问的，学佛人他所得到的一切不如意、不称心、既贫穷又下贱的这种果报是什么样的原因，佛把所以然的原因都跟我们说出来。在这段经文里面我们晓得，如何学佛是如法的，如何学佛是不如法的。如法的修学，所得的果报一定是吉祥的，一定是谐偶的；不如法，违背了理论与方向的修学，一定是不谐偶，不吉祥的。这个事情是在我们自己修学的态度、修学的存心、修学的形式，无关于佛的教诫与经论，我们应当要明了。世尊非常慈悲，答复完了之后，下面还有一段阿难并没有问到，佛也给我们开示，那就是「训破迷执」，训是给我们教训，给我们的训斥，说明一切众生如何的愚痴与如何的迷惑、颠倒、执着，这些都应当要断除，如果不断除，在菩提道上统统都是障碍。这段经文我们留着下一次再讲，今天就给诸位讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！