无性无作无我声（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：无性无作无我声》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





无性无作无我声　　（第四集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0309集）　　档名：29-292-0004



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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百七十九页第一行，从当中看起：

　　「《大乘义章二》曰：法无性实（一切法皆无实性），故云无我」。大乘教里头有一个非常重要的概念，就是无我，这是宇宙、万物一切法的真相。人为什么会造业？确确实实是对这个事实真相迷惑、误会了，以为都是真的。这个误会是非常严重，造成了六道轮回，这是最严重的，比这个轻一些的就是四圣法界。四圣法界都不是真的。他们觉悟了我空，法空没有，没有觉悟到，所以他造的业比我们轻，他造善业，不造恶业。凡夫善恶业都造。可是在今天，似乎善业不造了，全造恶业，这是个非常可怕的现象。

　　前面我们读到黄念老引用《华严原人论》里头一段话，这段话很重要，说明什么？说明我们为什么造恶业。他说「形骸之色，思虑之心」，这就是说一个人，说自己。形骸是身体，物质现象，物质在佛法里面称为四大，这个四大就是物质的现象，地、水、火、风。佛经上给我们讲的色法，是物质现象最小的单位，说这个东西。这个最小的单位，佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为微中子，这不能再小了，真正是最小的单位。这个最小的单位里头有四个特性，就是地、水、火、风。地是物质现象，你看见了。火是温度，水是湿度，用现代的名词来说，火是带阳电，水是带阴电，就是它是带电体的。风大，它是动的，它不是静止的，它永远在动。这个动就是波动的现象，从来没有停止过，停止它就没有了，现象就不存在了。所以物质的基本现象，确实看到像有个东西。现在我们知道，地水火风现象被我们看见，是这些意念，许许多多的意念纠缠在一起产生的幻相，实际上，实际上没有。明白这个道理叫法空，比六道轮回的人高一级，六道轮回如果觉悟到我空就不错了。这是说我们物质的身体。

　　再就是思虑之心，思虑就是有思想、有顾虑。这什么东西？第六识、第七识、第八识。前面五识眼耳鼻舌身，它没有思虑，它的作用是照见。外面，这我们现在明白了，外面的现象是阿赖耶的境界相。我们这个五根，根身是阿赖耶的相分，所以前五根是阿赖耶的相分，能够缘阿赖耶的境界相，境界相也是相分，一点障碍没有。可是六、七、八缘不到，第六意识只能缘前五识转递给它的幻相，像是我们电视转播，它不是现场，现场是阿赖耶、前五识，六、七识要靠转播。眼睛所看到的这个现象落在第六识的相分上，第六识的见分缘第六识的相分，知道了，第六识的见分见不到外面现象。第七识亦如是。第七识的执著、第六识的分别，这叫思虑，第六是思，第七是虑。虑就有执著了，产生贪瞋痴慢。六识里头没有贪瞋痴慢，只有分别，七识里头有贪瞋痴慢。所以第七识叫染污意，谁染污？它是染污。自性清净心里头没有染污。

　　我们现在的色身跟八识，「从无始来，因缘力故」，因缘力是产生什么现象？就是「念念生灭，相续无穷」，产生这个现象。这个现象现在我们有了概念，一秒钟念念生灭多少次？一千六百兆。比我们以前看的电影，那个时候的电影是幻灯片，现在所讲的动画，是这种东西形成的，一秒钟的生灭二十四次。现在我们实际上，六根接触到六尘境界，眼前这些东西，一秒钟一千六百兆次，我们怎么知道它是假的？佛说这个真相，事实真相，称为甚深，那就是一般人没法子理解，一般人不相信，不能接受。佛知道得很清楚，讲出来没人懂。祖祖相传，我们听到上一代的人给我们讲这些东西，都讲得很含糊、很笼统，不很清楚。所以我们听了之后，这佛说的，佛没有妄语，不能不相信，仰信，而实际上状况我们有怀疑。怀疑不断是我们修学最大的障碍，我们功夫为什么不得力？就是怀疑把它破坏掉了。所以经教不能不透彻，透彻有什么好处？断疑生信，疑断信生了，功夫就能得力，道理在此地。

　　释迦牟尼佛慈悲，当年在世，给我们讲经教学四十九年没中断，慈悲到了极处，给后学做榜样、做模范。后代，世世代代的祖师都下了功夫，我们看祖师大德对经论上的注解就知道了。这功夫，有的透了，透了就是大彻大悟，有的没透。透的，透了讲的是清楚，我们看不懂，这就是太深了。佛门里头没有秘密，有深密，理太深，事太玄了。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，这个太玄了，没有今天这些科技，我们无法想像，只能用「不可思议」这句话就带过去。带过去不行，我们的心没有开解，这个疑问没有解除，难就难在此地。今天科技是带给我们一些便利，同时也带给我们很多灾难。对学佛的人说带来的是好处，正面的利益，把佛经里头这些最难的难题解答出来，让我们对於一秒钟一千六百兆次的生灭有了概念。科学虽然还没有到这个境界，但是科学已经见到一秒钟一千兆次的生灭，这就很接近了。

　　所以这说明什么？说明是假的，不是真的。「身心假合」，就是色受想行识缘聚了成为这个身体。「似一似常」，似是好像，好像这是一个人的身体，好像是真常。实际上不是的，实际「实则刹那之际，生灭无穷」。刹那是很短的时间，《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那；换句话说，一弹指的六十分之一叫一刹那。我们也算一秒钟可以弹五次，五六三十，一秒钟三百分之一，三百分之一秒叫一刹那，一刹那就生灭无穷，这个话现在我们懂。一秒钟三百刹那，一秒钟一千六百兆的生灭，这个话现在我们懂了，生灭无穷。

　　「凡愚不觉」，凡夫，愚是没觉悟的人，他不知道，不知道事实真相。这个东西知道的，真正知道的、很清楚知道的，大乘经上讲八地菩萨。当然八地菩萨很多，可是在我们这个世间很少看到，他不到我们这儿来。为什么？来了没用处，讲了我们也不懂，我们还会毁谤他，还说他胡说八道。这些科学家是不是八地菩萨来投胎的？有此可能，但是没有凭据。他们怎么会发现阿赖耶？这个对於我们解释佛经上这些难解的说法，让我们细心深入体会得到，这是一大帮助。这个帮助有什么好处？帮助我们看破。看破就能放下，不再执著这个身是我，知道我这个身一秒钟有一千六百兆的生灭。前念不是后念，后念不是前念，哪一个念是我？在念头里找我找不到，所以无我。无我就无作，这才是事实真相。一个人迷了，搞六道轮回，受苦受难，看穿了简直是一场恶梦、是一场误会，假的，全是假的！但是这个恶梦他连续做，他醒不过来，这个人身死了之后继续在六道投胎，还继续做，这就是佛在经上说可怜悯者。你自己本来是一尊佛，一切众生本来是佛，你怎么沦落在六道轮回干这种事情？就是为什么堕在恶梦里头？这个恶梦连续不断，永远不会觉醒，这就大错了！

　　所以一定要晓得，「宝此我故」，这是不知道，不知道对这个身体看得比什么都重。跟著这个身体起来，身体是假的，跟著这个假东西起来的，我贪、我痴、我慢，这就是贪瞋痴。我爱就是贪心，痴是无知，完全迷，迷了真相，我慢就是瞋恚，贪瞋痴慢疑起来了。经上常讲的三毒，这三毒是根，本经末后讲五个，贪瞋痴慢疑，五毒，再加一个恶见，这就是六个根本烦恼。恶见是什么？对很多事情看错了，错误的看法。全看错了、全想错了，换句话说你全说错了、你全做错了，结果，这个业的结果就出现六道轮回。所以六道轮回也是自自然然出现的，没有人设计，也没有人制造。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿，四十八愿，无量劫修行功德之所成就。六道是什么成就的？也是无量劫贪瞋痴慢疑恶见，造成恶业的成就，一个道理。

　　六道是一场梦，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，真正觉悟了，大千世界没有。大千世界就是十法界，十法界真的是没有，迷了才有，觉悟了就没有，所以它是梦境。六道是梦中之梦。佛总希望我们一下清醒过来，清醒过来你觉悟了，你不再搞恶梦了。清醒过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，一般也称它作一真法界，这不是十法界，一真法界。为什么说真？佛家说真、说妄，它的定义很简单，会变的就是妄，不变的就是真；有生灭的叫做妄，不生不灭叫做真。换句话说，所谓一真法界，这个法界里头一切法真的是常住，没有生灭；也就是说，一秒钟一千六百兆次的生灭相，在实报土里头没有。所以实报土里面的人永远年轻，寿命很长，因为他不变，不产生变化。为什么不产生变化？他不用心意识。《华严经》上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，实报土是心现的，没有识，都转识成智了。也就是说那里面的人根本没有分别、没有执著；不但没有分别执著，连起心动念都没有。所以他那个境界才叫常住，永恒不变。

　　现在我们知道，他那个永恒不变跟我们这边似一似常不一样。它是不是真的一真法界？也不是。为什么？这个境界是无始无明习气变现出来的，无始无明习气总有断的那一天，一断他那个境界没有了，还是一场梦，醒过来了。醒过来是什么境界？真的不生不灭了，自性，就是你回归自性。回归自性叫无上正等正觉，没有比这个更高的了。等觉上面还有妙觉，妙觉是无上，妙觉不住实报土。等觉以下，圆教初住以上、等觉以下四十一个位次，住实报土，我们称它作一真法界。无始无明习气断干净了，实报土不见了。所以实报土有生、有灭，没有当中的变化。十法界里面有生有灭，那个灭还是念念有生灭，所以叫无常；实报土里头念念生灭这个现象没有。只有你大彻大悟、明心见性，这个土就现前，到你证得妙觉果位的时候，这个现象消失，当中不产生任何变化。

　　这个概念也很深奥，我们现在能把它搞清楚、搞明白，不再怀疑，实在说也非常不容易。了解事实真相你才真正能做到万缘放下，心地清净。美国夏威夷修．蓝博士讲，把我们阿赖耶里面的记忆，无论是善与不善统统清除掉，清净心现前。清净心现前，在佛法里面讲，最低的这一阶层，是小乘须陀洹，清净心现前。须陀洹无我了，不执著身，知道身不是我，身见破了、边见破了，边见是对立。对立破了之后什么境界出现？整个宇宙一切众生跟我是一体，这是真的，不是假的。明白这个道理，你才真正晓得佛经上说的话，爱别人是真爱自己，爱自己是毁灭自己。为什么？人跟我是一体，就好比我们身上的细胞，身上细胞有多少个？科学家告诉我们，大概五十兆，身体细胞。我们把身体比作整个法性，我这个身是一个细胞，我只爱我这个细胞，其他的都不要，不就把自己毁灭掉了？或者比器官，眼睛不错，眼睛就是我，其他的我统统毁灭掉，我也不要鼻子、也不要耳朵，什么都不要，要眼睛。所以不爱别人、毁谤别人就是消灭自己，他一体！

　　诸佛菩萨，连小乘初果才算是真正觉悟的人，大乘，《华严经》里面，讲十信位的菩萨初信位，初信位菩萨断烦恼的等级跟须陀洹完全相同；智慧比须陀洹高，他听过大乘法，但是断烦恼是平等的，这才得清净心。修．蓝博士给人治病非常神奇，他凭什么？凭清净心。他有没有达到须陀洹这个等级我们不知道，但是我们可以肯定，跟须陀洹很接近，他才有这个能力。怎么把人病治好的？凭清净心，因为清净心能治自己的病，自己的病治好了，别人病就没有了。这个道理是用观想，把别人身跟自己身观想成一体，成一个身。现在他有这么多病，就是我自己有病，我用我的清净心把这些病清理出去，清理干净，恢复正常。我这里搞清楚了，那边就没有了，就用这个方法。理上讲得通，佛经佛是这么跟我们说的，他真用上了。因为他真修行，一切时、一切处保持清净心，不被外面环境染污，这是真功夫！

　　这个人不自私自利，到处去教别人，到处去度别人。他也建立不少我们佛门所谓的道场，他传授，教别人。这个方法好，真的要是有灾难，生病了，没有医生、没有医药，自己可以治理。他不需要医药，不需要打针，什么疑难杂症都能治得好。真正的原理就是一切物质是从心想生的，只要你念头好，你的身心决定健康。身体所有一切毛病都是邪思、邪念，都从这儿产生的。所以一个人有邪思、有恶念，我常说，损害别人三分，伤害自己七分。理、事搞明白了，绝对不再干这个傻事；翻过来，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，天经地义。释迦牟尼佛一生帮助别人，得到全世界人尊敬，到现在三千年了，提起来人家还尊敬他。人要学著真正去爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这个人叫菩萨；为自己的，一切为自己，这个人叫魔鬼。魔鬼跟菩萨是一个人，一念之差，一个迷了，为自己，觉悟了为大众。

　　所以这个我是很麻烦，只要有我，就会有三毒，三毒会发动身口意，让你造一切恶业，让你现一切果报，饿鬼、地狱的果报。不但身不是我，人我要破掉、破除，法也没有我，一切法都是假的，都是缘聚缘散，这正常现象。大，包括太空当中的星系，小到自己一个身体，色受想行识这就是法，有缘聚集在一起，这就成为一个人身。阿罗汉身见破了，但是法没有破，他认为色受想行识是真的有，身体没有，身体是它缘聚则有，缘散就没有，他认为法是有的，这小乘。向上提升的时候，知道法也是假的，没有一法是真的，包括佛法。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛劝人，佛法也不能执著，执著就错了。这个说得比前面就深得多了。所以「无我智有二种」，一个是「我空」，一个是「法空」，叫二空。

　　我们接下去看，下面这都是七宝池中水在说法。『大慈大悲喜舍声』。「慈悲喜舍，名四无量心」。修这四种心，修上品十善、四无量心，果报是天人。欲没有断，是欲界天，欲要是伏住，不起作用了，禅定功夫伏住了，他生四禅天、四空天，他的去处二十八层天。慈悲喜舍是自性的性德，一切众生本来具足，它不是外面来的。可是迷失了自性之后，这四种心不见了、变质了，变成什么？自私自利。自私自利，他不爱别人，他可以爱他的家族，爱他的父母、兄弟、妻子、儿女。这个在佛法里面讲，也可以说慈悲，慈悲的范围太小了，叫「爱缘慈悲」。这是他亲爱的，他对他有慈悲，他不爱的没有，表现就是自私自利、就是贪吝。读圣贤书明白这个道理，要知道爱人，心量拓开了。对待一切众生像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱」，他能够爱社会大众、能爱国家、能爱一切人，这叫「众生缘慈悲」。凡夫没有觉悟的境界，受过良好的教育可以达到这个境界。

　　大乘菩萨就不一样，大乘菩萨有「法缘慈悲」。因为接受佛的教学，心量又向外拓开了，这个四无量心扩大了。到明心见性、大彻大悟，无量就现前，「无缘大慈，同体大悲」，明心见性的人有，这是佛果上的慈悲心，成佛了。成佛才真正知道，整个宇宙，在佛法里讲法界，遍法界虚空界是一个自己。你自性里面的慈悲喜舍才完全开放，四无量心的光芒遍照法界。圆教初住菩萨以上他就有了，就做到了，四十一位法身大士，那是我们称为大慈大悲大喜大舍，法身菩萨。换句话说，你心量愈大，在菩萨等级上愈高，心量愈小愈低。低到什么？低到你入不了他的境界，你学佛永远在门外，这一点我们一定要知道。我们现在全在门外，没入门，为什么？须陀洹才入门，大乘初信位的菩萨入了门，入门就叫做圣人，就不是凡夫。为什么？一入门，三种不退第一种他就有了，位不退，他决定不会再堕落成凡夫。修学过程当中也有进进退退，但是他能保持住他的底限，他不会堕落到凡夫。小乘初果、大乘初信是底限，能够证得这个地位，多半都是向上升的，很少往下坠落的。为什么？佛照顾你，大菩萨会照顾你，大菩萨照顾小菩萨。《金刚经》上说，护念诸菩萨，那就是如来嘱咐大菩萨要护念小菩萨，他要堕落的时候要去帮他一把，所以实际上堕落的就少。堕落的不是没有，有，情执很深的，佛菩萨帮不上忙，他不觉悟；迷恋在五欲六尘、迷恋在名利之中，这个很难度。

　　我们看底下，「慈无量心，能与乐之心也」，帮助众生得乐。今天诸位细细看，齐素萍居士有这个四无量心，她看到她居住的地方，东天目山、庆云这些地方，人民生活很清苦，她布施，照顾都很周到，帮助他们得乐。诸佛如来、大乘佛法确实给予一切众生究竟乐。悲拔苦，要拔究竟苦。究竟苦是什么？生老病死、六道轮回，这是究竟苦。所以佛一生的教学是慈悲喜舍，把宇宙人生真相给我们讲清楚、讲明白，我们觉悟了，不再迷恋、不再贪著，我们从烦恼里头出来了。这六个根本烦恼是六道的因，这个东西丢掉了，你就超越六道。要晓得这个东西决定不是好东西，不能要。

　　为什么佛不要？佛生活能享受一点、过好一点不行吗？为什么天天沿门托钵？为什么树下一宿？这是彻底表演给我们看，你想过得舒服一点，就贪心增长，贪瞋痴慢疑增长，不是减轻。佛给我们表演的这种生活，是让我们贪瞋痴慢疑降下去之后不会再浮起来，做得真够彻底。近代，印光大师为我们做了榜样，老人一生不收出家徒弟，为什么？怕对不起人。你收了他，他将来没有成就，堕三途了，你要负责任，你害了他。所以他不敢收。收了一定成就他，至少要帮助他往生极乐世界。他真去了，他没有白出家，你真对得起他；如果你这个徒弟没有往生的话，对不起他。不敢收。一生没有建道场，在寺院里面住，他是清众。也讨一份工作，在普陀山他是管理藏经楼，这个职务就干了三十年。对他有好处，他心定，天天读经，成就了道业。这是我们末法最好的典型。

　　对於一切人，你看印老，在《文钞》上看到的，无比的恳切慈悲，劝大家念佛求生净土，没有二话可说。那个时候比我们现代容易，为什么？那个时候的人心纯朴，看到老人的德行，相信，能接受。老人往生有六、七十年了，现在人心跟那个时候相比变了，变得太离谱了，现在人给他讲真的不相信。众生难度这句话在现前我们才真正看到，六十年前讲众生难度我觉得不难，现在是真难！也就是说，这六个根本烦恼比六十年前的人不知道要加了多少倍，这太严重了。可是对真正修行人来说是好事，为什么？难能可贵。我们今天修成功，我们的成就一定比他们高。也就是像考试一样，他们那个时候考试六十分可以及格，今天我们的考试得八、九十分才能及格。为什么？外面的逆境、逆缘太多了，你还有能力抗拒，你还有能力把自己守稳，这个功夫比上一代就高多了。上一代的人碰到今天这个社会，不知道多少被淘汰掉了。所以，蕅益大师讲得好，境缘无好丑，好丑在乎自己的存心，境是我们的物质环境，缘是人事环境。愈是逆境，要有高度的警觉；顺境，更高的警觉。为什么？顺境淘汰人比逆境还快，逆境你会警觉，顺境你没有警觉心，自然淘汰掉，自己还不知道。所以释迦牟尼佛给我们表演的，一生处逆境，都是做给我们看的，做给我们现代人看的。慈与乐、悲拔苦都做到究竟处，这是世尊为我们表演的。

　　「喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到人有好处，这个好处不是世俗的，是佛法的，看到那个人真正觉悟、真正学佛、真正忏悔，欢喜！为什么？知道这个人这一生当中，确确实实从六道、从十法界走出去了，他到极乐世界去了。世间名闻利养、荣华富贵是假的，那不是真的，这个是真的。

　　第四个，「舍无量心，如上三心舍之，而心不存著」。上面是什么？大慈、大悲、大喜，可不能执著，执著就坏了。这个地方的舍，就是不执著，你看心不存著，不存著相，那叫三轮体空，这就是功德，如果著相就变成福德。事情要用真心去做，但是不能著相才是真心，著相是妄心。著相是什么？执著，末那识，分别，第六意识，你还没有办法脱离六、七二识。转八识成四智，就在六、七识这两识上去转，五、八没法子转，五、八是果上转的，六、七是因上转的。换句话说，断一切恶、修一切善都不放在心上，作而无作、无作而作。做了就算了，别著相，就像没做一样，心地干干净净，这才真正的乐。著相欢喜，它不是真的欢喜，是世俗的欢喜心；不著相的欢喜，那是法喜。法喜跟世俗不一样，法喜是清净的，世俗是染污的，求果报。

　　求果报就脱离不了六道轮回，走西方极乐世界，绝对没有十法界的果报。为什么？我们要证得自性的清净圆满，这才是真智慧，这才是究竟的福报。你记住世尊一句话，「一切法从心想生」，心想到了极处就是真心、就是自性。真心、自性里头本来具足一切，一样都不少，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。一切都是无量的，不在外头，在你自性，你只要向内心去求，可不得了！你向外面去求是有限的，整个地球给你也是有限，整个宇宙给你还是有限的，无限的是自性。惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」，它具足什么？最后一句说出来，「能生万法」。你看，遇到缘它能现整个宇宙，整个宇宙是自性变现的。那是自性的什么？自性的相，现相，就是德相。

　　德，今天科学讲的能量；相，是科学里面讲的两样东西，一个心、一个物，这都是相。心，科学称为信息，我们一般称为念头、心念，相就是物质现象。自性现十法界依正庄严，它没有欠缺，它有欠缺的它现不出来，它没有欠缺。所以只要你见性，你一切都圆满，贪瞋痴慢疑全没有了！那是自性里头的毒素，自性没有，阿赖耶有，阿赖耶里头带的有病毒，自性里头没有。佛法八万四千法门，包括念佛往生净土，只有一个目的，明心见性。我们念佛求生极乐世界，还是明心见性，到极乐世界你就明心见性了。这是我们要求的，不求其他，求其他的就错了。今天求极乐世界怎么求法？心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。自己要晓得，有一个杂念，这个杂念就障碍阿弥陀佛；阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛染污了，就这个意思。阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛有染污，我们就去不了极乐世界。要去极乐世界，极乐世界的确很难得，带业往生，是带旧业，不能带新业。过去生中造的、学佛以前造的行，都能带去，现在还造业不行，极乐世界没有你的分。所以不能带现行，带旧业可以，现行不能带。

　　这个舍，心不存著也。底下给我们举个例子，「怨亲平等，舍怨舍亲」。怨，舍怨怼，心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们，可不可以怨？不可以。为什么？我要怨恨他，我要报复他，生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报，离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去？都是地狱、饿鬼道，怨恨，所以要舍。亲爱为什么要舍？亲爱不舍，来生又做眷属，脱离不了六道轮回。纵然行善，人天两道，出不去！要知道，清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐，那才叫清净。众生念佛不能往生，绝大多数情执太深，怨可以舍掉，亲舍不掉，极乐世界去不了。

　　我曾经跟诸位讲过一个例子，这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年，有个同修来看我，是个老太太，过年来看我，图书馆的老信徒。见到我之后告诉我，她说法师，我现在什么都放下了，一心念佛。我说好，太难得了！她说，我还有就一桩放不下。哪一桩？孙子放不下。极乐世界就没分，去不了。最后我告诉她，我说你要把你孙子看作阿弥陀佛，你就能往生。行吗？行。阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛跟自己是一不是二，这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的，阿弥陀佛是我的心性变的，我什么时候想去，还会有障碍吗？要明白这个道理。换句话，能不能去决定在自己，不是决定在阿弥陀佛，不是在别人手上，完全在自己，我能把这个东西，脏的东西统统放下，那是净土。你要晓得它那是净土，一切染污都要放下，善与不善统统放下，你才能生净土。所以，经题上提醒我们，清净心、平等心、觉心，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。我们今天做功夫，标准在此地。心清不清净？财色名食睡摆在面前动不动心？一动心，完了，继续搞六道轮回。真不动心，才不障碍你生净土，念佛多少不见得是生净土的缘。

　　灌顶法师乾隆年间人，在《大势至圆通章疏钞》，这《疏钞》他作的，作得好，后面，最后面一篇，念佛一百种果报，第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西，我很惊讶，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我拿著这本书去请教李老师。老师一看：这个问题大，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲，念阿弥陀佛，也有心求生极乐世界，但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下，就是地狱去了，我们才明了。贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，地狱五条根！贪瞋痴慢疑是不善的根，杀盗淫妄酒是不善的业，心、行不善，造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报，为什么？地狱是消业的，不是坏事情。你造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接著再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。

　　我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。

　　大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要把经义真搞清楚、搞明白了，以四无量心，慈悲喜舍，慈悲喜是教你做人、作菩萨，对一切众生有慈悲心。悲，怜悯众生的苦难；慈，给予众生的智慧，就是要好好教他。给予众生最大的福、最大的乐是帮助他觉悟，不是别的。他觉悟了，他就能脱离六道轮回，就不再干傻事，这是布施里头第一布施。大乘经讲得太多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，这法布施。为什么？大乘四句偈可能让那个人觉悟，大千世界七宝，那个人不会觉悟；不但不觉悟，还可能增长贪心，那就错了，那个布施就害了人。不能帮助人增长贪瞋痴慢疑，帮助别人增长贪瞋痴慢疑是罪过，最大的罪过，这个道理不能不懂。要帮助正法久住，要帮助人民对佛法生起正确的看法，慢慢的去引导，他知道这个东西好，自然他就会来学习。这么好的东西，为什么没人学？就是没有人做出好样子，没有人把它讲清楚。

　　我这一生如果没有遇到方东美先生，这一生是不可能接触宗教。因为有个很深的误会，认为宗教是迷信，宗教不合科学，没有这个念头去接触它。还带著什么？批评态度看宗教，没有一点恭敬心，这过去。我跟方老师不是学宗教，跟他学哲学，没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理，而且不是一般的哲理。老师当年介绍我，「释迦牟尼」，他没有说佛，他说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这里入门，入门把佛经当作哲学看待，没有看作它是宗教。

　　老师把这个介绍给我，他自己有没有学？我得仔细看看。他真学，他书桌上从来没有离开过经典，这我看到的，每天读经。晚年在学校，我们看见的，在学校开的课程全是佛经。在台湾大学，他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，都是大单元，一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后，在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学，统统讲佛经，我们看到，这是真的不是假的。那个时候他告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。指出一个方向，你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要，如果没有这句话，我们到寺庙一看，方老师的话是假的不是真的。他说清楚了，现在寺庙的人不学了，你要真学在经典里头，我们把注意力就移到经典上去，就不注意出家人。你要学真东西，在经典上学，不得了的东西。

　　非常难得，几乎同一个时期我认识了章嘉大师，这个老人非常慈悲。我认识他，六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》，认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后，对释迦牟尼佛认识了，肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉，因为宗教里头第一个条件要有一个造物主，佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的？是心现识变；谁的心？你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛，你觉悟了就是佛，你迷了就是众生，佛法是平等的。佛这个字什么意思？翻成中文是觉者，觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性，这个人就叫做佛，在印度称佛。觉悟，还没有圆满，称菩萨。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里头三个学位的名称。宗教里头上帝、神，人不可以称上帝、不可以称神，在佛教里头，人人可以成佛，它是学位，像博士学位一样，你都可以拿到。

　　它跟今天科学所发现的完全相同，让我们体会到，不但是高等哲学登峰造极，也是登峰造极的科学。佛说，宇宙的形成是阿赖耶变现的，现在被量子力学家发现了。佛经上有个大的问题，那就是色由心生，色是物质，物质是心生的。我们怎么能相信？始终这个问题疑惑，不能够解除。到近代三十年，量子力学家才发现，物质是假的。他们真的把佛所讲的极微之微找到了，就是物质现象里最小的。这个东西他们拿去分，就是释迦牟尼佛说的，再分就没有了、就空了。极微之微叫邻虚尘，跟虚空做邻居，再一分它就没有了。科学家把它分析，果然没有了，发现是什么？发现是念头波动现象。这才知道，原来物质的本体是念头的波动现象。这就是证明了佛说的没错，色由心生，没有心就没有物。因此，心可以控制物质现象，那就是佛所说的「一切法从心想生」，心能控制一切法。

　　天台大师十乘观法，第一句就说，把整个宇宙一切万法归纳起来，不外乎两个字，色、心。下面接著说色由心生，全体是心，整个宇宙全体就是心。佛这句话被现代量子力学家承认了，那我们知道，往后二、三十年，科学会有个很大的革命，就是从物理回归到心理，心主宰了物质现象。心能主宰物质现象，地球的灾难就可以化解。地球是物质，心的能量能够指挥物质，让海水不上升，让火山不要爆发。能不能做到？能。那你要先问问，海水为什么会上升？贪婪。我们把贪心断了，海水就不上升；把瞋恚断掉了，火山就不爆发；永远谦虚，没有一点傲慢，地震就没有了。它这是跟贪瞋痴慢疑对应的，不善的心行。

　　西方极乐世界为什么那么好，从来没有听说有灾难？到达西方极乐世界的人，烦恼断掉了，业障消掉了。业障里头有善、有不善，不善的业是罪业，善的业是福报，统统消掉。然后享受的是什么？享受的是圆满的性德，这个多自在！圆满的性德所变现的，就是极乐世界讲的无量庄严。极乐世界的人的身体，金刚不坏身，永远不会生病，而且每个人跟阿弥陀佛的相貌一样。阿弥陀佛是典型、是模范，身有无量相，相有无量好，好里头有无量光明，光明里面现无量诸佛菩萨，到十方世界度化众生。

　　所以这个经要学，这个经是宝！你今天得一万亿美金，比不上这部经。这部经，千万亿、万万亿、无量无数财宝都不能跟它比，没人知道。这个经的理论、方法、境界你要懂了，就是方老师讲人生最高的享受。活在哪里？生活在《无量寿经》里头，生活在《无量寿经》就生活在极乐世界里头。世间一切法是生灭法，这个法是不生灭法，哪个重要？这个东西重要。今天香港，这个地方有第三次的世界佛教论坛，邀请我，我不参加。为什么？这宝！学这个东西重要，跟大家分享重要，那个不重要。这个东西没有人认识，宝中之宝。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，哪部经第一？这个第一，没人晓得。修行，宝中之宝就是这一句阿弥陀佛，没人知道，所以他不肯念；如果他真知道，一天到晚这句佛号不离口。

　　这个世间有没有圣人？有。哪些是圣人？都是你瞧不起的阿公阿婆。你看，他们一天到晚拿著一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他好像又痴又聋又无知，你问他什么他都是阿弥陀佛。那是什么人？那是等觉菩萨。如果这个道场有一、二个，这个道场不衰，这个道场是正法道场。这个人决定往生，而且品位肯定是实报庄严土上辈往生。为什么？他杂念没有了，他没有怀疑、没有杂念，心里头除一句阿弥陀佛之外他什么都没有。无论你跟他讲什么话，他笑咪咪的看著你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛就灌到你耳朵里去，他没有第二句话。你跟他讲，也不知道他听了没有，反正他就是一句阿弥陀佛念到底，这还得了！那阿弥陀佛，声声阿弥陀佛，一句阿弥陀佛就是这一部《无量寿经》，就在这一句阿弥陀佛里。不但是一部《无量寿经》，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就在这一句阿弥陀佛，圆满了；再给你说，十方三世一切诸佛所说的一切法，也在这一句阿弥陀佛里头，这还得了！

　　万缘放下，一心不乱的时候，这个人是活佛，他什么时候往生都可以。多留几天是多做样子给你们看看，看你有没有眼睛，你能不能看得出来。在家居士也一样，而且现在差不多都是在家人，在佛堂里面，念佛堂里面念佛的。我们在台湾，四十多年前，将军乡的一个老太太，在家人，念佛三年站著往生，台南将军乡。那个时候我在佛光山教书，我听到这桩事情，往生后一年，真的不是假的。这都给我们做榜样的。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，三年，站著往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。人死了站三天的没听说过，只有这么一个人。将军乡的老太太站著往生的。他们这些人往生，决定是实报土上辈往生，上上品、上中品、上下品，作佛去了！大梵天王比不上，摩醯首罗天王比不上，没人能跟他比。为什么要贪图这个世间五欲六尘？为什么你自己要搞六道轮回，你要造这些恶业？就错了！都是不读经之过，经上讲得这么清楚、这么明白，你没有听说，你这一生白来了。

　　我们同学当中，黑龙江的刘素云居士，我们认识的时间不长，但是她学佛的时间很久，每天听《无量寿经》听十个小时。她告诉我，十个小时她怎么听法？她用一门深入，每天一个光碟是一个小时，是早年我在景美图书馆讲的。那个时候大概一天是一个半小时，两个月讲完的，总共一百多个小时。她每天听一片，一片听十遍，反覆的听，每天听十个小时，一部听完从头再听，十年不间断。除了听经之外她就念阿弥陀佛，她没有杂念。这是制心一处，把病治好了，一个好例子。她那个时候得的是红斑狼疮，医生告诉她，你随时有死亡的可能。比癌症重，癌症还有二、三个月，她这个随时有死亡可能。她不想身体，也不想病，她就是听经、念阿弥陀佛，三个月之后再去检查，病没有了，好了。医生问她，你用什么治好的？阿弥陀佛治好的。她说阿弥陀佛治好的，医生也相信。刘素云居士最大的长处，一生不妄语，她不会说假话，这个人老实、听话、真干，成佛了！她告诉我，她往生有把握，随时可以去。佛叫她多住几天就多住几天，什么时候走都可以，这个世间一尘不染。这给我们做示现、做典型的，真成功了。

　　佛留我们在这个地方，多留一天，要多做一天榜样给大家看，让大家看看修净土的是什么样子，你的功德不得了！这叫积功累德。如果做的样子是负面的，让人家毁谤，你看出家人修净土是这个样子，这是罪业，这就是阿鼻地狱的罪业。为什么？让人家毁谤净宗、毁谤佛法，这就造了地狱罪业。你看，一个是阿鼻地狱，一个是实报土上辈往生，你走哪个路子？现在摆在面前实在讲就是两条路，你怎么选择？今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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