普贤行愿品别行疏钞（第一一九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一一九集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0119



　　请掀开经本二百九十七面，大科：

　　【第三翻译传授者。】

　　本经，《别行疏钞》，这是卷第五，卷五。科题在前面全科的第十四面，诸位翻开十四面，你就看到了。这一科从什么地方来的？要把那个源头找出来，在第十面。第十面，它这是分三段，在这第一段，就是上面这一行，第一行，第三「翻译传授」，就是我们今天讲到这一科。在这一科之前，我们看看它是从什么地方来的？是从开章释文。里面有两段，这是在第九面，也是在第一栏，第三「开章释文」，分为两段，有「总标、后开章二」。开章里头又分两段，「正列、后别释」。别释里面分五大段，第一个「教起因缘」，第二个「辨教宗旨」，第三是「翻译传授」，我们这个文是从这么来的。诸位要是把前面表解看清楚，就知道这个文章的来龙去脉。这个我们不看了，我们翻到二百九十七面来。这个科判就是讲一部经的章法结构，可以能看出它这个组织结构非常的严谨，前后脉络一点都不会差的。这是第三段要介绍这部经的翻译，这部经从历代承传的一段历史。

　　【略有二门。】

　　底下开为二门：

　　【第一征源。】

　　要说它发起的根源，然后再说：

　　【第二翻译。今初。】

　　这个『初』就是『征源』。

　　【此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。】

　　《华严经》，这在前面跟诸位介绍过，但是时间已经隔得很长了。这部经是释迦牟尼佛示现成佛之后，在菩提树下定中所说的一部经。我们从《梵网经》里面得知世尊是久远劫已经成佛，绝对不是这一次在娑婆世界，这示现，不是真的成佛，真的他早已经成佛了。《梵网经》上说这一次到我们这个世界来示现成佛，已经是第八千次。这佛示现成佛是常来，常来常往，这是第八千次。

　　那我们要问，菩提树下入定说《华严经》，是最初示现成佛的？还是现在示现？我们凡夫总不免有这些意见、有这些疑问。殊不知时间跟空间都不是真实的，这是稍稍涉猎大乘的人都知道。如果入了定，定中，时空的界限就没有了。如果还有时空界限是决定不能入定。尤其是世尊讲《华严经》这个境界，不是小定，这是法身大士们所入的大定。在《华严经》称之为师子奋迅三昧，在《楞严经》里面称为首楞严三昧，在我们净土宗里面所说的是理一心不乱。这不是事一心，事一心里头还有界限，理一心里头没有界限。没有界限，这个初后就没有了。你说还有从前，还有后，那就有界限，有初后就有界限，有往来就有界限。这个境界称为不思议解脱境界，也叫做一真法界。稍稍起一个念头，这个法界就不现，就变成十法界。十法界有界限、有先后、有来去，这一点一定要知道，否则的话，华严境界就没有办法接受。世间人很难接受这部大经主要的因素，就是他这个界限去不掉，他有分别执着，他有时间空间坚固的执着，这是障碍了入不思议解脱境界。

　　经典传到中国来之后，总共有三次翻译，第一次是在东晋的时代，来的经是残缺而不完整的本子，这个后面都会有介绍。在中国翻成了中文，总共有六十卷，我们称它为《六十华严》。在唐朝，武则天执政的时候，实叉难陀三藏到中国来，带来《华严经》，这是第二次翻译。那他带来的这个经本分量比东晋时候增加了不少，翻成中文之后，总共有八十卷，我们称之为《八十华严》。现在我们一般说读《华严经》，都是用的这个本子，《八十华严》的本子。唐朝德宗贞元年间，乌荼国王，这是外国，西域的一个小国，向中国皇帝进贡，进贡就是送礼物。礼物里面有一部《华严经》，这部《华严经》是《华严经》最后的一品，就是《八十华严》的「入法界品」。它这一品非常完整，没有欠缺。我们八十卷经里，这一品经几乎缺了一半，所以我们在八十经里面看到「入法界品」总共有二十一卷。这个完全本子到中国来之后，翻成中文总共有四十卷。由此可知，八十经里头几乎真的是原文的一半，缺的地方缺得太多了。这个本子翻出来之后，清凉大师感到经文太大了，在那个时候印刷术还没有发明，经本流通都要靠手抄，你想想看，这么大的本子要想普遍流通，多么困难。所以就将全经最重要的那一部分，单独把它提出来流通。

　　那选的哪一部分？就选的《四十华严》最后的一卷，这第四十卷。这一卷经是《华严经》的结论，不仅是结论，也是《华严经》的纲要，是《华严经》的精华，所以就特别提出来单独流通，这意思就是告诉大家，你没有时间读全经，你念这一卷就可以了。依照这一卷经修行，等于依照全经没有两样，所以这叫『别行流通』。清凉作的《疏》，疏就是批注经的，宗密作的《钞》，所以你看这个人题上「唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞」。这个钞是解释疏的，就是批注的批注，宗密是清凉的学生，是清凉的弟子。这是先说这一本经的来源，是四十卷里面的最后一卷，是它的一部分。再看底下这段，就是二百九十七面倒数第二行，我们从这看起：

　　【故西域相传云。】

　　这是当时传说，传说当然都有依据，不是谣传。

　　【普贤行愿赞为略华严经。大方广佛华严经为广普贤行愿赞。】

　　《普贤行愿赞》要广说就是四十卷《华严》，如果略说它的纲领，确实就是指这一卷。因为这一卷里面是十大愿王导归极乐，就是指的这一卷。古人有这个说法，换句话说，清凉选择这一卷别行流通，不是自己的意思，他的确有根据，为什么？因为全经就是细说这一卷而已。这一卷就是全经的总纲领，流通这一卷那是天经地义，决定正确而没有怀疑。所以这卷就是略本的《华严经》。八十卷再加上这四十卷，那叫广《行愿赞》，就是十大愿王，十大愿王的广说，细说。

　　【以今观之。】

　　我们今天细细看这卷经文：

　　【理实然矣。】

　　古人相传这个讲法，一点都不错，确实如此。

　　【一经之主。即是普贤。初会是普贤所说。穷终亦是普贤所说。五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。亦是得果不舍因门之果用尔。复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】

　　这段的意思，我们要看《钞》，钞里面给我们说得详细。前面这三行已经说过了，就不必再讲，我们从后一经下，在二百九十八面倒数第四行，最后第四个字看起，从这个地方看。

　　【后一经下。】

　　刚才我们念的，『一经之主，即是普贤』，所以这整部《华严经》，实在就是说一个普贤菩萨，普贤的因果。《华严》总共有九会，清凉大师判的七处九会。这个初会的会主普贤菩萨，第九会末会的会主又是普贤菩萨，这是亦始亦终，彻始彻终，统统讲的是普贤菩萨。整个经文虽然分为『五周因果』。因是什么因？普贤因。果是什么果？普贤果。这里要注意，我们现在念《无量寿经》，你看《无量寿经》一开头，「德遵普贤」，所以前清彭绍升居士，将《无量寿经》称为中本《华严》，有道理。西方极乐世界就是普贤因、普贤果，它跟《华严》有什么两样？确实是一样。而是《华严经》对于普贤因果说得非常详细，《无量寿经》上讲的普贤因果是非常实用，可以说是完全落实在我们现在人生活的层面。因此我在过去曾经跟同修们报告过，如果要想真正明了《无量寿经》，一定要读《华严》，因为什么？它是细说，你才能透彻的理解。如果讲修行，那一定取《无量寿经》。修行要提纲挈领，不要啰嗦，抓住纲领，这好修行。要断疑生信，那一定要靠大经大论，使我们彻底明了事实的真相，死心塌地依照这个方法来修学，这样就对了。我们看这个文，『后一经下』：

　　【释其所以。】

　　这是解释。

　　【言一经之主。即是普贤者。】

　　这是讲全部的《华严经》。

　　【普贤是法界体。】

　　『普』是普遍，尽虚空遍法界，『贤』是贤善，这在题里面都说过了，在前面的经题，普贤菩萨这个名号的意思统统都讲过了。

　　【经唯诠法界故。】

　　『诠』是诠叙，就是给我们叙说『法界』，法界就是普贤，普贤就是法界。

　　【初会等者。初会即菩提场。总有三名。约处名菩提场。】

　　这个处所是『菩提场』，佛在那个地方讲经说法的。

　　【约人。】

　　就人来讲：

　　【名普贤菩萨会。】

　　因为这个菩提场初会是以『普贤菩萨』为会主。若是就法来说：

　　【约法。名所信因果会。】

　　不是讲能信，是所信的。换句话说，完全讲的普贤菩萨的法界，普贤法界就是一真法界，普贤法界就是华藏法界，所以极乐世界就是华藏世界。

　　【普贤为主者。以此会举毘卢遮那旷劫修因。严净剎海。令物信受。知皆有分。修必契故。】

　　这几句很重要。这一会是讲的『初会』，这是照应前面，《华严经》一开端，实在讲，最不容易读，也最难讲。《华严经》后面的经文好讲，前面不好讲，前面文又长，总共就十一卷半。你看那么长的经文，八十卷，十一卷半，八分之一，完全讲的是毘卢遮那佛依正庄严。没有理论，完全叫你看这个、看那个。一切诸佛菩萨、天龙八部、鬼神，对于毘卢遮那佛依报、正报的赞叹。经文教条式的，看起来，这没有耐心的人都不容易看得下去。因为什么？看不到理论，看不到解释。就好像我们故宫博物院展览那些商周的铜器，叫你去参观，看到都是破铜烂铁，这有什么意思？看看，不想看了，调头而去，就有这个味道。如果有人给你一解释，这才恍然大悟，这真正是宝贝。如果没有人给你解释，你看到这一文都不值。从十二卷以后，就是介绍，那介绍就很有趣味，这《华严经》讲就好讲，《华严经》最难讲的就是前面这一大段。前面这一大段，实在讲，就是说明毘卢遮那佛，『毘卢遮那』是法身佛。我们知道佛有三身，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，所以佛有三身，法身、报身、应身，这个地方讲法身。

　　法身佛『旷劫修因』，旷劫是指时间之长，长到不能想象，不能计算，这是真的。毘卢遮那佛在哪里？毘卢遮那佛没有形相。这个名号，完全是梵文音译过来的，它的意思是周遍虚空，意思是这个。由此可知，法身在哪里？尽虚空遍法界就是法身。因此这个修，它怎么个修法？如果在我们观念当中，有修、有证就错了。它是无修之修，非证之证，就是大经常讲，法尔如是，它自自然然就是这个现象。这个现象，我们凡夫这理想观念当中有真善美，这是凡夫想象当中的，其实有没有真善美？绝对没有。打开历史，古今中外，绝对找不到一个十全十美，人也找不到，物也找不到，事也找不到。但是法界的确是尽善尽美，那一点都不错，真善美安在法界上是名实相符。法界是什么？法界是我们自己本人，法界是我们自己的真心。真心具足真善美慧，我们现在为什么找不到？我们迷了真心，迷里头哪有十全十美？迷里面只有两样、三样、四样做个比较，哪一个比较美一点、比较真一点、比较善一点，都不是绝对的，是互相比较当中，说之为真善美，不是圆满究竟的。唯独真心，真心所现的境界就是一真法界。

　　『严净剎海』，这是果，「旷劫修因」，刚才说过，这是无修而修，无证而证。因果是一，能所不二，性相一如，是这个境界，这叫不思议解脱境界。『令物信受』，他不说令人信受。如果令人信受，在十法界里头，其它九法界都没分了，所以用物，物好，人也是物，人是动物，也是物。所以物就太好了，物，把所有一切万事万法统统包括到里面去。不但十法界有情都是物，上面是佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生。除十法界有情之外，还有依报无情的，也是物，我们讲植物、矿物，这就全体都包了。植物、矿物有没有分？有分，统统都有分。所以佛在华严会上讲，「情与无情，同圆种智」，那个植物、矿物没有分，那怎么能同圆种智？这统统有分。在有情，称它作佛性；在无情，称它作法性。佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以才能够同圆种智，才能够理事无碍、事事无碍。

　　这是教一切众生都能够相信、都能够接受。信什么？接受什么？『知皆有分』。毘卢遮那佛的因果就是我们自性的因果，人人都有分，一切众生都有分，平等平等，无二无别，佛法平等是建立在这个基础上，这是真正的平等。虽然是真平等，可是我们是凡夫，一天到晚生死烦恼，苦不堪言，看看我们跟佛差远了。别说跟佛，跟天人都不平等，天人有六通，我们一窍也不通，怎么能跟天人平等？为什么会不平等？迷失了自性。十界统迷，这个十法界里就包括佛，那佛还迷？佛要看什么佛，天台家讲四种佛：藏、通、别、圆。藏、通、别都迷，只有圆佛他不迷。贤首家讲五教：小、始、终、顿、圆；换句话说，就是五种不同的佛，也是圆教的佛不迷，其它的佛统统迷。佛都迷了，那菩萨更不必说，换句话说，这十界众生包括佛，这佛里头不包括圆教佛，别教以下的佛统统包括在里头。只是对自性、对法界迷的程度上轻重不同而已，迷得轻的，十法界他的位子就高；迷得重的，就往下坠，就是么回事情，这是事实的真相。

　　我们在十法界里面，这一生得人身，这一生的时间很短暂，我们迷不迷？迷，很迷。再迷下去怎么办？来生就往下面坠去了，为什么？迷！如果要觉悟了，觉悟你就往上升，迷就往下堕落。为什么我说迷？不知道事实的真相。说实在的话，我们要是不遇到佛法，没有读到经典，决定不可能觉悟。而是有幸遇到佛法、读到经典，由于这个启示，使我们豁然大悟。悟个什么？悟万法皆空，这是真正觉悟；悟的是人生是梦幻泡影，绝对不是真实。因此我们在这个社会上，对人、对事、对物，不要太认真，不要太计较，凡事得过且过，佛教给我们随缘而不攀缘，原因在哪里？因为它不是真实的，都是假的。人在时空里面像流水一样，它不停止的。有福报，今天我有权力、我有财富，这是什么？这水流在我面前。流到你面前去，睁开眼睛一看，它又流走了，你的权势也流走了，财富也流走了。

　　所以你看金钱叫通货，通，流通的，决定不能把它抓住，抓住就错了，何况你也抓不住，你能抓得住？光阴抓不住；换句话说，生命抓不住。生命都抓不住，身外之物哪一样你能够抓得住？你要把这个事实真相搞清楚，他觉悟了。假如权势、财富留在我这里，留在我这里时间虽然很短，我有权支配它，我不能得到它，这是真的，但是我可以支配它。那聪明人、觉悟的人就支配它修福、积善；那个胡涂、迷惑颠倒的人就想把它占有，据为己有，实在讲，这是很错误的观念，那就造作了许多的罪业。你看祸福、果报就在这一念觉跟一念迷，除了觉迷之外，什么都没有。

　　我们是从佛经上得到的启示，知道这个事实真相，才晓得这一生怎么样做人、怎么样做事。这一生离苦得乐，来生果报比这个还要殊胜。不管怎么殊胜，总而言之是有限的，如何能突破有限，这是佛度众生的目的。在理上讲，千经万论、无量法门都是帮助我们突破这个极限的。理论至善，方法精当，可是众生业习不相同。这个业是过去无量劫来，我们生生世世造作的累积，这是业。业力很大，叫业障，不一样。习是什么？这一生从小至今养成的习气，所谓习惯成自然，很不容易更改。青年学佛、壮年学佛，改还好改，老年学佛，那就没有法子改了。

　　所以佛实在是慈悲到了极处，给我们开了一个无上方便的法门。业障、习气都可以不要理会它，这一生也能突破极限，这就了不起，这是什么法门？就是普贤菩萨在此地十大愿王导归极乐，就是这个法门。换句话说，就是净土宗里面所说的，执持名号，求生净土的法门。这个法门好在哪里？好在可以不要理会业障习气，不要理会它，多也好，少也好，轻也好，重也好，一概不理会。只是死心塌地这一句佛号念到底，他就成功了。这个法门不能小看它，为什么不能小看它？文殊、普贤还要依靠这个法门才能圆成佛道，否则的话，文殊、普贤发愿求生净土，为什么？文殊、普贤用其它的方法来圆成佛道行不行？行。为什么他要求生净土？求生净土，这个法门比别的法门容易，这个法门比别的法门省时间。其它的法门，他统统知道，哪个法门修，他都会成就，但是没有这个法门来得快速，没有这个法门简单容易。所以人家聪明，也找一个快速容易的法门，不去找麻烦，这是聪明人。

　　我们今天讲的，选择便捷的法门，这是我想每个修学人取舍必然的道理，这是从菩萨本人方面来说。如从利他方面来说，也给一切众生增长对于这个法门修学的信心。文殊、普贤是华严会上的两大菩萨，菩萨当中的首领，他们选择的是念佛往生净土。那何况我们？我们选择这个法门怎么会选错？如果说我们错了，那文殊、普贤错在先。这个叫「令物信受。知皆有分，修必契故」。问题你要真修。这个法门虽然容易、稳当、快速，所谓「万修万人去」。可是要紧的是你要真修，你才能得到这个修学的效果。如果你要不真修，换句话，你这一生当中，跟这个法门只结一个善缘而已，还是不能往生。

　　所以近代念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？原因他不是真修。这个真修，他自己知道不知道？说实在话，自己不知道，以为自己都是在真修。自己不知道自己修行出了毛病，不知道，这什么原因？业障。愚痴、迷惑，不晓得自己修学出了毛病。毛病究竟出在哪里？一言以蔽之，就是不老实。你看大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们，「都摄六根，净念相继」。你要依照这个方法去修，没有一个不成就的。我们有没有做到？都摄六根，六根要怎么个摄法？我们的六根，天天攀缘外面六尘境界，菩萨教给我们，要把这个心收回来，不但菩萨教我们修行要收心（不收心就不老实，收心就老实了），儒家教学也教人收心。

　　你看《孟子》里面讲的，「学问之道无他，求其放心而已」，也是把放在外面那个心，把它收回来而已，那就叫学问。世出世间圣人见解都相同，能收心就得定。儒家讲定，佛法里面叫三昧，这个问题你能不能收？用什么方法收？都摄六根，那用什么方法来摄？净念相继，就行了，你看这个方法多简单。净是什么？清净心。什么叫清净心？心里头不杂妄想，不杂分别执着，这个念是净念。以这个清净心来执持名号，再将这句名号提升自己的清净心，这个佛号、这个功夫不能间断，相继就是不间断。以清净心念佛，念到心地清净，这就是往生净土的秘诀。

　　那我们想一想，我们今天虽然念佛，心不清净，一天到晚还有是非人我，还有妄想，还有牵挂，所以功夫不能成就，道理就在此地。违背了这个原则，虽念佛有障碍；念佛尚且有障碍，修学其它法门，那就更难更难了。同修们特别要记住，理上的通达是无济于事，说通不行，解通也不行，要行、要证，那才管用。我们二六时中，应付这些人事物，心是不是真的清净？是不是真的平等？是不是真正慈悲？这叫行。是不是能与佛菩萨的行愿相应？这是功夫。所以理通了没有用，该怎么堕落，照堕不误。

　　所以《华严经》把普贤菩萨列在第一，不把文殊列在第一，你就想一想，普贤重行，文殊重解，行比解重要。西方三圣，把观音菩萨排在第一，大势至排在第二，观音菩萨表行，大势至菩萨表解，这个法门都是重视行的；说实在话，不重理解。理解是对什么人？是对信心不足的人，是帮助他的。完全接受，绝无动摇，还解个什么？不需要解了。因此往往有许多老太婆教她念阿弥陀佛，她一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她不需要解，她的成功比那个讲经说法的法师高明太多了。这为什么？她重行，她行圆满。解是帮助你断疑生信的，她已经断疑生信了，所以解对她没有用处，这要知道。所以我们对于老实念佛的人，要起真正的恭敬心，要把他当作活佛来看待，为什么？决定往生，一生决定成佛。我们还是个未知数，打问号，他已经笃定了，我们礼佛就礼他，我们敬佛就敬他。

　　诸位如果要是不信的话，你不看古代，看近代这些往生的人，讲经说法的法师往生的瑞相不如信徒。我这次去大陆，因为跟团体的限制，没有办法单独活动，我到了长春，距离哈尔滨已经不远，我都非常想到极乐寺去看看，修无师往生的地方。修无师在世的时候，谁瞧得起他？没有念过书，不认识字，做老粗的，他是个做泥水匠出身的。出家之后，什么也不会，就念一句阿弥陀佛。他能够预知时至，能够自在往生。寺庙里住持倓虚老法师，监院定西法师，那个时候传戒，得戒和尚谛闲老法师，三位法师往生都不如他，都比不上他，这不能骗人。到底是什么样的功夫，临命终最后那一剎那表现给你看，那是真的。一辈子可以作假，可以欺人，那一着不能欺人，原形毕露，这是我们要警惕，要提高警觉；换句话说，要真修。真修就是万缘放下，决定要接受佛的教导，一生随缘不攀缘。随缘，对于我们的清净心不妨碍，攀缘有妨碍。攀缘就是我要想怎么做怎么做，计划怎么做怎么做，就有障碍了。随缘是随顺的，换句话说，我们今天讲不操心、不费力，顺水推舟不费力气，这个事情可以做的。这是值得我们特别注意的，就是怎样修才会有成就。再看底下这段文：

　　【表佛所说。如所证故。成菩提处。即说此经。唯普贤行方能证入。是故此会普贤为主。】

　　毘卢遮那的境界，一真法界，佛所说的。佛所说的是佛的现量境界，换句话说，不是佛的理想，不是佛的推测，就眼前所谓本地风光，这样说出来而已。这是《华严经》一开会在菩提场，佛给我们说这部经，说出如来果地上的境界。什么人能契入这个境界？普贤行，修普贤行的人就能够证入。因此这个会主就是普贤菩萨。普贤行的特色是什么？普贤行的要领是什么？我们把这一点抓到了，我们也可以修普贤行了。如果掌握不到，那普贤行我们就没有分。

　　诸位要晓得，普贤菩萨心量普，我们的心量不普，我们心量有界限、有分别、有执着。人家修礼敬，普贤行，我们修礼敬不是普贤行；人家赞叹是普贤行，我们赞叹不是普贤行；人家供养是普贤行，我们供养也不是普贤行。普贤行在事上讲，跟我们凡夫完全没有两样，在心上不一样。普贤菩萨广大心，普贤菩萨没有分别，没有执着，没有妄想。我们如果离开一切妄想分别执着，我们随修一一行，统统是普贤行。

　　那我们要问，那个什么都不懂的，这些老太婆单念一句阿弥陀佛，为什么会往生？她修的是普贤行。就是她什么也不想，什么也不执着，什么也不分别。你问她什么？阿弥陀佛。殊不知这句阿弥陀佛，就是圆满的普贤行，离开一切分别执着。所以那是了不起的功夫，那是真实的功夫，我们哪里能比得上？她是真正放下。这个放下，我们在讲席里头也说过很多，不是在事相上放下，是心里头确实放下，这心里面完全没有牵挂，没有忧虑，没有人我，没有是非，也没有贪瞋痴慢，只是一心念佛。遇到事情来了，她做，做得很圆满；遇到人照顾，她也照顾得很周到。心里头只有佛，除佛之外，什么都没有，她修普贤行。她念这个名号，就是十大愿王里头称赞如来；她拜佛，就是礼敬诸佛；她对人、对事、对物的恭敬，也是礼敬诸佛。她帮助人，无论出钱出力，都是广修供养。

　　真正修普贤行的人我们看不出来。为什么看不出来？什么叫普贤行自己不知道。你知道了，你会看出来他在修普贤行。他与《华严经》相应，他与西方净土相应，这个人必定往生。那我们再想一想，他能修，我们为什么不能修？他能放下，我们为什么不能放下？放下的人，这一生成佛作祖，这往生不退就成佛了。放不下的人还要搞六道轮回，果报相差不能为比，不只天上地下，不能为比。所以十方如来苦口婆心，在尽虚空遍法界无不是劝人念佛，可惜这个法门是易修难信，为什么难信？理太深了，这个境界实在不可思议。

　　因此我常常劝同修们，如果发心讲《无量寿经》，弘扬净土法门，对于《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论要熟读、要透彻，你净宗才会讲得圆满，才会讲得令人起信。为什么？净宗是所有一切大经大论的精华，所以认识的人少，那难怪。几个人一生曾经修学过这些大经大论？所以自古以来，祖师大德到晚年几乎没有一个不念佛修净土。他绝对不是到了晚年，看看什么都不行了，不是的，他是真正明了、真正透彻、真正觉悟，也就是这宝他真正找到了。从前他摸索没找到，他晚年找了一生到最后被他发现、找到了，是这么一桩事情。这是说明这初会的要义，真正要紧意思就是这个。下面这解释疏。

　　【疏言。穷终亦是等者。】

　　《华严经》开头，普贤菩萨初会，终了是第九会，末后这一会会主也是普贤菩萨。

　　【善财求友。遍历诸位。至于最后因圆门中。亦是普贤所说也。】

　　『善财』，是代表一个大乘修学的人，凡是修学大乘的都叫做善财。童子是美称，男女老少都称童子，是通称。善是什么？真正有善根。财是什么？有智慧、有福德，有智、有福，这叫财。所以善财是具足多善根、多福德的人。你看《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以凡是往生西方极乐世界的，一定要多善根、多福德、多因缘。这三者具足很不容易。华严会上这善财童子学的什么法门？这是我们要知道的。首先你看看善财的老师是谁？他的老师是文殊菩萨。文殊菩萨修什么法门的？在华严会上，文殊菩萨自己发愿，他是念佛求生净土的。善财是他最好的学生，最好的学生必定是接受老师衣钵承传的，那他当然跟老师修学同一个法门，念佛求生净土，这我们要知道。

　　也许这老师的学生，不一定是跟老师学一个法门，也有这个情形，那不能说没有。那我们看看，他出师之后，到外面去参学，参学第一位遇到的善知识，这第一位善知识是老师介绍的。以后的善知识，都是善知识互相介绍。老师给他推荐去参学的这个善知识，德云比丘，在我们《四十华严》讲吉祥云比丘，在八十卷经里头翻译成德云。这位善知识教的什么？教他念佛法门，这是我们要深深去体会。这一开头是念佛，我们中国俗话说，「先入为主」，那第一个善知识教他是念佛法门，当中经历五十一位善知识，最后遇到普贤菩萨，那就更明了、更明显了，十大愿王导归极乐，这才恍然大悟，原来他是念的阿弥陀佛，他不是念的别的佛。这就是一个始，一个终，所以《华严经》里面所说的是什么，所说的是念佛三昧。

　　彭际清居士将《华严经》修学的方法集成一部大论，文字虽然不多，但是它确实是了不起，《华严经》修行的精华，《华严念佛三昧论》。文字虽然不多，义理之丰富是无有穷尽，那是一部大论，不是小论。大家不要以为这《大智度论》、《瑜伽师地论》那么多，摆在那一大堆叫大论，他这一卷的内容超过了《瑜伽师地论》，超过了《大智度论》。所以这个我们讲，论质不论量，量没有它多，质比它丰富。《华严三昧论》在近代，黄念祖老居士提倡，在北京讲解，我们从录音带把它写出来，在台湾已经出版流通，这对于念佛人有很大的帮助，那是《华严》修学的纲领。所以这个法门实在讲，认识它太难太难。无怪夏莲居说，「万亿人中一、二知」，这个话是真的不是假的。其它经论认识不难，这个法门、这个经论认识太难太难了。所以我们有幸遇到，这就是《无量寿经》上讲的，过去生中，无量劫来，我们曾经供养无量无边诸佛如来，这一生当中善根成熟，得遇诸佛第一法宝，这才遇到第一经。若不是过去这样深厚的善根，遇到也会当面错过。

　　这部经的真实利益，在这几年当中我们亲眼看到了，这足以增长我们的信心，坚定我们的信念，那就是在全世界，我们把这部经介绍出去，受欢迎的程度远超过其它经典，这个人数之多也超过任何的法门，这就是证据，无比的欢喜。我曾经听说，夏莲居老居士在往生之前曾经说过，第一个预言，他说《无量寿经》将来是从外国传到中国。当时听的这些人都不相信，现在果然没有错，从外国传到中国大陆，而且中国大陆学佛的同修，接受这部经的几乎是非常的普遍。第二个预言说，这部经典将来必定传遍全世界。其它的，我就不必说了。世尊末法九千年当中，真正能得度的就要靠这个法门。所以同修们，如果我们对这个法门还有怀疑，信心还不足，你就深入经藏，这些大经大论能够帮助你坚定信心，帮助你排除疑惑。如果信心坚定，实在讲，不要去浪费那么多时间，一句佛号念到底，无边的利益你一定得到。

　　就像谛闲老法师早年那个徒弟一样，这个故事我讲过很多遍了。这个徒弟没有念过书，愚痴，很笨，出家什么都不会，老和尚没法子，把他送到一个破庙里面，叫他一个人去住，只教他一句阿弥陀佛，跟他讲，念累了就休息，休息好了再念。他就真老实、真听话，念了三年，人家是站着往生。死了以后，还站了三天，等老和尚来替他办后事。死了以后站三天，在历史上还没听说过。站着往生，这个历史记载很多，往生之后站三天，没有听说过。你要是问他，他什么都不会，从来没有听过经，不认识字，也没有念过经，就会一句南无阿弥陀佛，他就成功了。连他的老师都不如他，谛闲老法师不如他。谛老常常把这个榜样来劝人，这是真的不是假的，这是民国初年的事情。我们看到这么多的事实、这么多的证据，再不相信，那就是愚痴到了极处，那个罪障太重，无药可救了。如果从这些证据当中，我们能够觉悟，能够死心塌地念佛，这经随顺听，实在讲不重要，重要是念佛。

　　好，我们今天就讲到此地，念佛回向。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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