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净公上人讲解一心集锦
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲一心集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲,对自己要清净。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦,我对他和睦;他对我不和,我对他也和。顺境、逆境,善人、恶人,统统要忍。怎麽个忍法?不放在心上,真的是忍。放在心上,那忍得很苦;不放在心上,这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事,好事都要有缘。如果没有缘,你想去做,做不成功,你还要生烦恼,那又何苦?所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;”“到功夫成片,在一般法门裡面来讲,是小乘须陀洹的境界,这是刚刚入门,我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了,不再执着这个身是我,不再执着自私自利;连身都不执着,何况身外之物?这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅:「身心世界一切放下!」身心世界一切放下,功夫才成片。有一桩事情放不下,你的功夫就不能成片,换句话说,你往生就没有把握。你真到功夫成片,你往生确确实实有把握。这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄想是烦恼,叫无明烦恼。功夫成片,破了第一层,这是「观照」;到「照住」就破第二层,到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」,诸位要记住,「观」不用心意识,也就是不用妄想、分别、执着,这叫做「观」。”“往生,起码的条件要功夫念成一片,功夫为什么不能够念成一片呢?给诸位说,身外之物没放下,你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款,你放不下啊;你还有功名利禄,你放不下啊;你家里还有妻子儿女,你放不下啊。心里头一有留恋,功夫成片就做不到。这个地方在这听经,那里告诉你家里被小偷偷了,小偷已经到你家里光顾了。这不行啊,赶紧要撤了,心都乱掉了,你就不行了。这里在打佛七,那里告诉你家里失火了,所以你功夫不行了。真正的打佛七,我这求一心不乱,家里失火了,它烧它的,与我不相干,烧光了也不是我的,这样才能得到功夫成片。我们想想,几个人有这个能力?见思烦恼断了,我执破了,才证得个事一心。分破无明,才证得理一心。不是做不到,是我们不肯相信啊。为什么不肯相信?是道理不明啊。给诸位说,行门里面用功容易得很,我们要想念佛念到理一心不乱,念到事一心不乱,不难!《弥陀经》里面讲:若一日到若七日,决定成功。只要你懂得道理,你如法,懂得方法,你一定会成就。你不懂道理,不肯相信,不懂方法,盲修瞎练,搞一辈子也枉然,也搞不出个名堂出来。所以释迦牟尼佛四十九年,天天在讲台上啊。讲台的关系太大太大了!讲台什么?就是教你明白道理啊,就是建立信心啊。那个修行的方法你自己懂得,还要人教吗?还要人带着你修吗?用不着。真正讲修行,哪一个人都帮不上忙。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“功夫成片or一心or念不一or心散乱”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年2月23日
...我们求生西方极乐世界,西方极乐世界的殊胜不是常寂光土,不是实报土。常寂光、实报土,一切诸佛如来都平等的,那有什麽希奇?第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报,这个不可思议,我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。
其他的法门,譬如修初禅,将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就,初禅的禅定能伏五欲六尘,生色界天。我们今天只要六根接触境界,对于财色名食睡、五欲六尘还会起心动心,你就还在欲界,色界没有分,所以成就禅定功夫不容易。色界天人对喜怒哀乐不动心,即佛家常讲的「八风吹不动」,这就是初禅天的境界。而有定功,尚未达到初禅,这在佛法裡称作「未到定」。二禅、三禅、四禅的功夫就更深了,但还是出不了三界。
我们念佛的人,说老实话,如果有初禅的功夫,肯定往生,求生西方极乐世界决定没有问题。你有初禅的功夫,在念佛法门裡面,念佛三昧,功夫成片了,决定得生。我们功夫达不到初禅,也有一点功夫,叫「未到定」。这个「未到定」那要看你的缘分:你的缘殊胜能往生;缘要不殊胜,临命终时有冤家债主来扰乱、来障碍,你就不能往生。但是我们自己想想,临终的时候会不会有这些冤家债主来找麻烦?很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙,在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的,把你的正念打掉了。出家人更可怕,为什麽?信徒比儿孙还多,这个人要这样子,那个人要那样子,那就不得了!这是我们看到的,许多老和尚往生的时候,这个信徒:「要这样对师父。」那个说不行:「你这个错了,要这个方法对师父。」大家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。
出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...时候会不会有这些冤家债主来找麻烦?很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙,在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的,把你的正念打掉了。出家人更可怕,为什麽?信徒比儿孙还多,这个人要这样子,那个人要那样子,那就不得了!这是我们看到的,许多老和尚往生的时候,这个信徒:「要这样对师父。」那个说不行:「你这个错了,要这个方法对师父。」大家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。
出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。
得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦,我对他和睦;他对我不和,我对他也和。顺境、逆境,善人、恶人,统统要忍。怎麽个忍法?不放在心上,真的是忍。放在心上,那忍得很苦;不放在心上,这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事,好事都要有缘。如果没有缘,你想去做,做不成功,你还要生烦恼,那又何苦?所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;攀缘是自己想怎样做,随缘是恆顺众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...」,这一条我也说得很详细,决定不可以有佔人便宜的念头。有这个念头,这个念头是「盗心」,你虽然没有盗的行为,你有盗心。底下我就不必再重複了,条条戒律都非常精微。有人说:「佛家戒律太严格了,我们做不到。」为什麽做不到?你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条,是你自性本具的德能,哪有做不到的?自性本具的,不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们,不是的,你全搞错了!佛菩萨帮助我们恢复性德,帮助我们消除烦恼习气,恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信,然后你才欢喜接受,真正用功,洗刷自己的过失,恢复自己的德能,『深信坚固』。
「深信」裡头,尤其是淨土。但是淨土裡头,必须要懂得「心淨则佛土淨」。如何做到「心淨」?必须要三业清淨。三业清淨就是十善的圆满,身三、口四、意三,真正都做到了。做到了是什麽?「作而无作,无作而作;念而无念、无念而念」,这叫功夫成片,我们取淨土就有把握,这一生就没有空过。所以信裡面具足十善,十善业道落实在信根,「深信坚固」,你的信心不会动摇了。
十善落实在进根,进是精进,『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散,这是烦恼,这是习气。精神提不起来,什麽原因?我们精进裡面没有十善。换句话说,有个精进的空壳子,裡头没有内容,怎麽想精进也精进不起来。精进裡面具足十善,这精进就有内容,真精进!大经裡面常说「自他不二」,度人就是度自己,度自己就是度众生。说到极处,佛讲「生佛不二」。
我们现前这个阶段,培训班第五届这半年之中,什麽事情是我们第一桩的大事?帮助同学成就学业,这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍,你们来跟我说,我们《华严》可以停半年,全心全力帮助培训班的同学,我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-125》)
...的「捨识用根」,道理在此地,就是说捨八识,用什麽?用六根的根性。六根根性是真心,根性没有分别。所以他教导我们用见性见一切万法,用闻性听一切音声,你就见到真相;你要会用六根根性,你就成佛了。诸佛如来,我们把程度往下降,降到最低,圆初住菩萨,破一品无明,证一分法身,他们不再用八识五十一心所。
诸位要晓得,十法界裡面的众生,包括十法界裡面的佛,都用心意识,都没有离开八识。离开八识,就到一真法界去了,《华严经》裡面讲的「华藏世界」,西方极乐世界也是华藏世界,完全不用了。可是我们晓得这个道理,转不过来。为什麽转不过来?无量劫来用心意识用成习惯,学佛还是用心意识学,所以学佛不开悟。学教不能大开圆解,参禅不能大彻大悟,念佛不能一心不乱,什麽原因?用心意识,不懂得作观。
禅宗修行三个阶段,最初的功夫是「观照」。这是最初的功夫,相当于我们淨土宗的「功夫成片」。有这个程度,在禅宗、在教下不能成就。为什麽?不能了生死,不能出三界;功夫虽然得力,没有能力超越三界。但是在淨土宗就行了,淨土宗有这个功夫就肯定往生,生凡圣同居土。所以淨宗不可思议!淨宗的殊胜就在这个地方。你搞其他的法门不行,你没有办法脱离六道轮迴,淨宗只要这一点小功夫就够了。
往上再提升是「照住」,照住就得定了。最高的功夫是「照见」,照见是明心见性。我们念《心经》:「观自在菩萨照见」,这是最上乘的功夫,那是明心见性。所以,搞其他的法门,一定要到「照见」才行。为什麽?你才能脱离十法界,才能证得一真法界;证得一真法界,就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗,确实就不一样,所以是特别法门,有「观照」的功夫就能生凡圣同居土,「照住」他生方便有馀土,「照见」就生实报庄严土,他统统往生,西方世界的四土是这麽成就的。但是又有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二八集) 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-128》)
...你没有办法脱离六道轮迴,淨宗只要这一点小功夫就够了。
往上再提升是「照住」,照住就得定了。最高的功夫是「照见」,照见是明心见性。我们念《心经》:「观自在菩萨照见」,这是最上乘的功夫,那是明心见性。所以,搞其他的法门,一定要到「照见」才行。为什麽?你才能脱离十法界,才能证得一真法界;证得一真法界,就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗,确实就不一样,所以是特别法门,有「观照」的功夫就能生凡圣同居土,「照住」他生方便有馀土,「照见」就生实报庄严土,他统统往生,西方世界的四土是这麽成就的。但是又有一个特别,这是十方诸佛刹土裡面所没有的,西方世界虽有四土,四土平等。这个不可思议,这是诸佛讚歎!我们这个世间四土不等,法身大士我们见不到他,阿罗汉我们也见不到他。阿罗汉的功夫是第二个层次「照住」,法身大士是「照见」。
到功夫成片,在一般法门裡面来讲,是小乘须陀洹的境界,这是刚刚入门,我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了,不再执着这个身是我,不再执着自私自利;连身都不执着,何况身外之物?这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅:「身心世界一切放下!」身心世界一切放下,功夫才成片。有一桩事情放不下,你的功夫就不能成片,换句话说,你往生就没有把握。你真到功夫成片,你往生确确实实有把握。这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄想是烦恼,叫无明烦恼。功夫成片,破了第一层,这是「观照」;到「照住」就破第二层,到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」,诸位要记住,「观」不用心意识,也就是不用妄想、分别、执着,这叫做「观」。
末后在第十七页第一行、第二行讲到「止观」,这个意思还要往深处讲。「止」是定,「观」是慧。由此可知,烦恼要是不断,不是圣人。说「圣人」,我们的概念又很模煳,我们还是搞不清楚,要换句话来说:烦恼要是不断,你就不是个明白人。诸位要晓得,「圣」这个字的意思就是明瞭,正确的明瞭,没有丝毫疑惑,这叫圣。在佛法裡面讲「觉悟的人」,就是佛家讲正觉、正等正觉、无上正等正觉,这都称为圣人。正觉是小圣,正等正觉是大圣,这个说法大家就好懂了。
众生在迷,迷而不觉;诸佛菩萨不迷,觉而不迷。他为什麽觉?他用「观」,他不用「想」。我们什麽事,「你想想」,用思、用想,思想是错误的,思想是虚妄的。中...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二八集) 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-128》)
...佛如来」,你看江味农居士《讲义》裡面注解的,经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位,这四十二个位次叫诸佛:十住、十行、十迴向、十地这四十个位次,加上等觉、加上妙觉,妙觉就是究竟的佛果,这叫诸佛,这些人不用心意识。还用心意识,用得很正,没有用邪,没有用错,这叫「相似位」。是哪些人?十法界裡面的四圣法界:阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛;十法界裡面的佛,十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛,没有见性,是十法界裡面的佛,别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教初地」,相当于「圆教初住」,由此可知,别教的佛果是圆教二行位的菩萨,在断证相当于二行位的菩萨。这些理事我们都要清楚,然后自己冷静去想想,我们这一生当中能不能做到?你们诸位同修的根性我不知道,我做不到!不要说高品位,我们连一个须陀洹果,我们都没有办法做到,都不容易。
我们今天讲功夫成片能够往生,功夫成片到什麽程度?每一个位次都有三辈九品,我们在功夫成片下下品裡面都能往生。正因为这麽一个道理,所以十方一切诸佛,没有一个不讚歎阿弥陀佛的,他真正是普度一切众生。下下品的功夫成片,说老实话,烦恼一品都没断;但是虽没有断,伏住了、控制住了。这是下下品的功夫成片,完全控制住了,用这一句佛号。所以念佛要会念!心裡头念头才起,不管它是善念、是恶念,立刻就一句「阿弥陀佛」把它压下去,这是下下品的功夫成片,二六时中决定不容许自己的念头起来。第一个念头决定会起来的,第二个念头是「阿弥陀佛」,就把它压下去了,你就做这功夫,你一定就得好处。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟,三年念佛成就,没有别的,他就会用这功夫,决定不许心裡头有一个杂念,只有一个阿弥陀佛,一天到晚专想,他成功了。他往生那麽自在,预知时至,站着往生。谛老和尚讚歎!说一般讲经的法师、名山宝刹的方丈都比不上他!这话是真的不是假的。哪有那麽自在?就是他心裡头一个杂念都没有,这一句佛号起了作用,我们要懂这个道理。
现在这个世间很多修密的,上师教他观想,严格的督促他,他观想成功了。前几天我遇到一个居士告诉我,是个密宗上师教他观想,他观想大概有四、五个月了,现在他说,他头顶上有个东西很热,热热的,天天观,观成功了,「一切法从心想生」。我在香港遇到一个信徒,他修珐輪功的,也很认真的观想,现在他肚脐裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二八集) 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-128》)
...居:「我讲,你们听。」那你永远不会有进步,你的傲慢高山就把你障碍住了。决定要谦虚,成了佛还是谦虚,要谦虚到底,你就会有成就。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第一三八集) 2001/3/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-138
诸位同学,大家好!今天我们看七觉支第六条「定觉支」,「发诸三昧时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲,八万四千法门、无量法门都是修禅定,这个诸位必须要晓得。法门不同就是修禅定的方法不同,修禅定的手段不同,目的是完全相同。我们现在用的是「持名念佛」,这是方法、手段,目的是修禅定;在淨宗不叫禅定,叫「一心不乱」。你们诸位想想,一心不乱不就是禅定吗?名称不一样,事实完全相同。定的功夫有浅深差别,这个差别就太大太大了。
以淨土宗来说,从功夫成片,「功夫成片」是最低的禅定。「功夫成片」是什麽样子?不受外面境界干扰,古德所讲「自己做得了主」,这是刚刚开始做得了主;六根接触六尘境界,不会被六尘境界扰乱,这就叫做得了主。换句话说,我们六根,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,在接触境界的时候不会被境界所转,在境界裡面不会生贪瞋痴慢,不会生七情五欲,这叫做得了主。诸位晓得,这是最低的禅定,就是我们功夫得力,淨土宗裡面讲的「功夫成片」,这种功夫就肯定往生。我们要记住,如果我们根尘相接触,还会受外面境界影响,别人讚歎我我很高兴,骂我几句就生气,这就不行了,这做不了主。境界风一吹,你马上就动摇,这样的人念佛不能往生,一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什麽?功夫没成片,就是功夫不得力,很重要!
如果说高级的禅定,实在讲我们这一生很不容易达到,不要说别的,初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易,那是比较容易;如果我们佛号不能够伏住烦恼,不能往生。淨宗修行的手段,就是根尘相接触的时候,心才动,不管是善念、不管是恶念,立刻提起一句佛号把这个念头打掉,这是淨土宗做功夫的方法。念头才起,古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」。如果到不起念的时候,你就成功了,你不是凡夫了,你已经是佛菩萨了;凡夫决定起念,念头才起,一句佛号提起来,这就是觉,佛号就是觉,把这个妄念换掉。顺境裡面...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三八集) 2001/3/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-138》)
...助我们妄尽还源,这个重要。妄是什么?妄想分别执着,这是妄。我们现在是六道凡夫,我们想想自己,妄想分别执着统统具足,一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回,六道轮回从哪里来的?执着造成的,你只要能于世出世间一切法不再执着,轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的,他说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦,迷的时候,昏迷的时候才会产生梦境,清醒过来,梦境就没有了;清醒是比喻觉悟,迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中,生生世世出不去,纵然念佛也不能往生,这是我们讲真话,不能够欺骗大家。为什么?你念了一辈子阿弥陀佛,最后不能往生,你会怪责,这个法师骗我,说念佛可以往生,我念一辈子为什么不能往生?念佛是一种方法,往生极乐世界的一个方法,这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生?经典里面告诉我们,最低限度你要念到功夫成片,那真的就往生。
什么叫功夫成片?给诸位说,功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品,上品叫理一心不乱,华严境界,这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土,这功夫高。他确实对于六门里面前三门,他真看破,真的明白,所以他能够放下身心世界。怎么放下?对于身、心(心就是念头)、宇宙,不起心、不动念了,这是上上品的一心不乱。中品的,起心动念有,这个放下非常难,但是分别执着放下了,生西方极乐世界方便有余土。最低的程度,妄想分别执着没放下,但是很淡薄、很轻,不严重,这句佛号确实能够把它控制住,控制住就是不起现行,现行就是作用,能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心,贪并没有断,但是这个佛号管用了,能念这一句阿弥陀佛让贪心不起,遇到逆境瞋恚不起,愚痴不起、傲慢不起,这个烦恼都有,没有断根,它不起作用,这样的人生凡圣同居土。
我们自己要时时刻刻检点,遇到顺境很欢喜,遇到不顺的境界就觉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...放下身心世界。怎么放下?对于身、心(心就是念头)、宇宙,不起心、不动念了,这是上上品的一心不乱。中品的,起心动念有,这个放下非常难,但是分别执着放下了,生西方极乐世界方便有余土。最低的程度,妄想分别执着没放下,但是很淡薄、很轻,不严重,这句佛号确实能够把它控制住,控制住就是不起现行,现行就是作用,能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心,贪并没有断,但是这个佛号管用了,能念这一句阿弥陀佛让贪心不起,遇到逆境瞋恚不起,愚痴不起、傲慢不起,这个烦恼都有,没有断根,它不起作用,这样的人生凡圣同居土。
我们自己要时时刻刻检点,遇到顺境很欢喜,遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶,这就是烦恼起现行,这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示,我看到你们到处都贴的有,二六时中,就是一天到晚二十四小时,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的念头都没有,这叫功夫成片,这叫下品一心不乱,也就是一心不乱最低的程度,生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂,佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人,我们天天读经,不能把经的意思给错解,错解了,吃亏不是经典,是我们自己。尤其在现前这个阶段,这个世界不好,灾难很多,人心不善。这样的环境,对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说,我觉得这个环境很好,真好!为什么?逼迫着你赶紧求生极乐世界,逼迫你不能不放下,为什么?你要不放下,一个灾难来,你到三途去了。真正放下,灾难来的时候,你到极乐世界去了,去亲近阿弥陀佛,这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人,事事是好事,这话都是真的,都不是假的。只要你看清楚了,你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘,你就会有成就,这也是妙用。
诸佛菩萨应化在世间,那个妙用是真的妙用,是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满?他起作用跟我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生,他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可能的事情,肯定他提早去了,这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情,他就做试验,他来试一试看,看三年成不成功?在深圳闭关,向小莉居士护持他。两年十个月,还差两个月三年圆满,差两个月,他预知时至,走了;没有生病,坐着走的,瑞相稀有,三十几岁,成功了。
这个实验告诉我们,这是真的,不是假的,只要你肯放下,你对世间确实没有留恋、没有牵挂了,你的心定了;清净心,持名念佛,你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片,功夫成片是什么意思?你的心里真有佛,除了佛之外,你心里面没有东西;也就是我们常讲,所有一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头“阿弥陀佛”,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
...么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是一切种智,一往生到极乐世界,一切种智就起作用。
这个到极乐世界提升太快了,我们虽然是念佛,念到初级的功夫功夫成片,往生的时候佛光先照你,佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你,这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利,你善根福德深厚,会提升到实报庄严土;如果你的根性差一点,也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱,实报庄严土是理一心不乱,经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次,自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍,不要放在心上,世缘要随缘,一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上,都是好事,都是来成就我们的。许许多多一生成就的人,逆境多、顺境少,恶缘多、善缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35》)
净公上人讲一心集第二卷
...闻法。我们不要说别的,单单说这一条就决定要求生净土,为什么?你想想这还得了!供佛是修福报,你每天供养无量无边诸佛,那个福报多大!闻法是开智慧,每天十方无量无边诸佛,一个佛给你说一句法就不得了,你怎么会不开悟?哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白,你还愿意在娑婆世界多住一天吗?不想了,多住一天就晚一天成就,多住两天,晚两天成就。所以念佛功夫成就的人,纵然有寿命,不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看,许许多多念佛人多数三年就往生,预知时至,走得潇洒。
早年我在台北讲经,有位法师就问这个事情,这个法师可能也不在了,他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情,是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了?我的答覆是否定的,我说不可能,哪有那么巧的事情!你说有二、三个可能,可能是这样,在这里面有几十个、几百个,那就不可能。那是什么原因?他功夫成片,他就有资格往生,还有寿命呢?不要了。就像宋朝莹珂法师一样,他念佛,真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲:“你好好的修,十年之后你寿命终了,我来接引你。”莹珂禅师向阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了,“好,三天之后我来接引你。”三天他往生,不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。
所以我们念佛人,你现在功夫不够,去不了,那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去?功夫成片。佛在经上给我们讲的是“一心不乱”,那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是“一向专念”,不是一心不乱,一向专念。一个方向、一个目标,专念就是不杂,不间断、不夹杂,那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱,罗什大师是意译,不是没有道理,因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念,临终时候佛来接引,佛光先照你,佛光一照,就把你一向专念提升到一心不乱,你的功夫升了一级,所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难,但是一向专念我们可以做到,万缘放下,佛法也得放下,《金刚经》上教给我们“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,佛法我统统放下。古大德说“三藏十二部让给别人悟”,那喜欢去悟的让给他悟;“八万四千行饶与别人行”,我统统放下不要了,我就要一句“阿弥陀佛”,这叫一向专念,这个人必生净土,我们真的是一点怀疑都没有,他决定得生。
诸...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...,乃至虚空身也”,喜欢阿罗汉是一桩事,实际上每一个人根性还是不相同,所以佛菩萨的现身无量无边,这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年,还没得度,什么原因?我们自己总得要明白,不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经,有一位从泰国来的小乘法师来看我,问了我一句话:释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说:我还没有成佛,我是众生我还没有成佛,他为什么成佛?问我这么个问题,他有怨气,怨释迦牟尼佛没有来度他,自己成佛去。他不了解这个道理,你虽然出家,小乘须陀洹没有证得,你还有严重的执着我,身是我,你还跟佛菩萨对立,你还有很深的成见,所以佛慈悲帮不上你忙,我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的,也就说你有一分修行的功夫,他加持一分;你有两分修行的功夫,他加持两分,是相对的。你什么功夫都没有他怎么加?
我们念佛人,临命终时念到功夫成片那是肯定的,为什么?不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片?念佛人心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间,那一分一秒他只有阿弥陀佛,没有别的念头,就行了。所以临终一念、十念必得往生,就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念,那就没法子,他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念?这个事情重要,这关系太大!所以平常念佛是什么?就像练兵一样,天天在体操、在练兵,临终那一念是打仗,决定胜负,所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因?没放下。佛的这个标准,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个标准你要做到,你肯定往生,你往生极乐世界不在凡圣同居土,在哪里?在方便有余土。凡圣同居土,就是我常常讲,你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,生凡圣同居土。如果五种见惑放下,他是生方便有余土,方便有余土就是四圣法界,他生声闻。如果思惑断尽,思惑是什么?错误的思想,贪瞋痴慢疑这五种,这个好记。贪、瞋、痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十三集) 2009/6/10 台湾高雄 档名:12-47-43》)
...自性本具的智慧。二十年的戒定,慧成就了,所以讲般若大家能懂、能契入,没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后,最后一个单元法华,讲《法华》,法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜,那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要,所谓“扶律谈常”,最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样,回归自性,我们这个地方讲的妄尽还源,这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。
我们知道我们不是上上乘根性,我们不是,那是什么?那一定是上中下根,我们自己想想,这上中下根三根,我们还不属于上根,达不到,我们是什么根器?中下根器。既然是中下根器,正门、净门就很适合于我们。这个里头,法门有没有高下?这个要知道,佛讲真话,不讲假话,“法门平等,无有高下”,它帮助你见性。念佛也能见性,你就一句阿弥陀佛念到底,其他的什么都不要,能不能见性?能!念到功夫成片,念到事一心不乱,再提升到理一心不乱就明心见性,跟宗门的大彻大悟没有两样,同样境界。禅可以大彻大悟,净也能大彻大悟,平等的。八万四千法门,门门都能帮助你大彻大悟,秘诀只有一个,就是一门深入、长时薰修。你不能老换法门,老换法门对你伤害就太大了。为什么?你心是散乱的。一门,心是清净,所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应,变成什么?变成知识,不生智慧。知识里面有烦恼,智慧里头没有烦恼,这个诸位要懂。知识里面没有法喜,智慧里头有法喜,孔子所讲的“学而时习之,不亦说乎”,那个悦是法喜,知识里头得不到,智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激,你研究一样东西,忽然有了发明,你很欢喜,那是外界的刺激,跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面,内心里面的喜悦,不相同!喜悦是恒长的,不间断,叫常生欢喜心,法喜充满,怎么会一样?知识给你带来的喜悦是一时,短暂的,不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...刻想到凡所有相皆是虚妄,自然问题就解决,就没有了,放下了。为什么放不下?明了不透彻,所以你没放下。真正透彻明了,知道一切法不可得,你不能不放下。不放下是愚痴,不放下是业障,放下是智慧,放下就自在。放下,遍法界虚空界你全得到了,真得到了;不放下,什么都得不到。我们是想得到还是不想得到?真想得到,真想得到就依教奉行,这是事实真相,诸法实相。看破跟放下,哪个在先、哪个在后?没有一定。烦恼障重的人先放下,所知障重的人先看破。众生根性不相同,哪个在先哪个在后不一定,得用对。像一般知识分子好学,那就是先看破后放下;一般没有念过书的,现在的术语说没有文化的人,这人很老实、可教,先放下后看破。你叫他放下,他真放下,你叫他一心念佛,他真念佛,念到二年、三年,他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称,要细说它也有三等,上中下三等,上等的叫理一心不乱,中等的叫事一心不乱,下等的叫功夫成片,都称为念佛三昧。下品的功夫浅,刚入门,中品的功夫得力,上品的开智慧,大彻大悟,明心见性,他就成为法身菩萨。
菩萨没有不摄受众生的,什么叫摄受?我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”,我们用这句话来解释摄受,你们想想看妥不妥当?父母对这个婴孩,我想分分秒秒都在关心他,那叫摄受,没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩,这不可能。这样的摄受,一般讲至少三年,到小孩会走路,会说话,有能力照顾自己了,父母才稍微放一点心,心放宽一点,特别在第一年,分分秒秒都不放松。我们想不难体会,菩萨真的把妄想分别执着放下了,就像刚刚做母亲的,小孩是谁?十法界里面所有的众生,或者我们讲真话,遍法界虚空界里所有十法界的众生,这不是一个世界,无量无边诸佛刹土十法界众生,都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面,时间、空间没有了,所以他六根功能能缘遍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十六集) 2009/7/29 台湾 档名:12-47-66》)
...就是说,保证你一生妄尽还源,在极乐世界。我们要想到西方极乐世界,这一生能不能办得到?答案是肯定的,人人都能办到,就像善导大师他老人家说的,这个法门“万修万人去”。也许有人要问,修净土的人很多,为什么往生的人很少,原因在哪里?原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法,如理、如法,没有一个不往生。所以不是法门有问题,是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执,放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口头禅,真的很重要,时时刻刻提醒你,“放下身心世界,一向专念”,这一向是一个方向、一个目标。一个方向是西方,一个目标是极乐世界,我们要亲近阿弥陀佛,这问题就解决,什么障碍都没有。所以学佛的人,净土经论也特别重视深信因果,你看在《观无量寿佛经》,“净业三福”这是总的指导原则,经文只有十一句,里面就有一句“深信因果”。一个人深信因果,他心就定,念佛很容易功夫成片。念到功夫成片就决定往生,你真有把握。功夫成片是真放下,心里除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这叫一片。每天的功课,身拜阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心里想阿弥陀佛,身口意三业相应,这叫功夫成片。烦恼习气没断,但是这个功夫养成习惯,它产生力量,它能把你的妄想、杂念伏住,这不是断,控制住,它不起作用,起作用的时候都是阿弥陀佛,这个功夫叫成片。虽然不是很高的功夫,取净土够了,凡圣同居土决定有分,这是信因果的好处。
如果再常常有这个缘分,能听到大乘经,大乘经是讲诸法实相,这句话用现代的话来讲就是宇宙万有的真相,实就是真实,真相是什么?相有性无,事有理无。所以这一切相,《般若经》上讲,“凡所有相,皆是虚妄”,你不能说它有,因为它当体即空。《楞严经》上讲得很好,这一切法“当处出生,随处灭尽”,生灭的速度太快,我们无法想像,我们的心太粗。修定的人心细,定有浅深不同,换句话说,也有粗细不一样。佛说到八地以上,他心是细,很细,他能够体会到这个现象的生灭。我们常常引用弥勒菩萨所讲的,那个速度是一千二百八十兆分之一秒。一千二百八十兆分之一秒,换句话...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十七集) 2009/9/8 台湾 档名:12-47-97》)
...方会变?十法界会变,四圣法界里面有分别,没执着它有分别,所以它会变,它变的幅度小不大;六道里面变的幅度就大,大到我们无法想像,因为它有分别再加上执着,执着比分别还要严重。于是,法身有没有?有,不见了,我们见不到。净土有没有?有,我们也见不到。读了这篇文章,我们在此地看到如来的报身,这个地方的如来是讲见性,明心见性都可以称为如来,如来从性上讲的,所以如来比诸佛的意思要明显。诸佛,那你得要看,看看经的上下文,在这个地方我们知道,这个地方讲的诸佛,真的是分证即佛。可是有些地方诸佛还包括相似即佛,十法界里面的佛,是相似即佛。如果讲到观行即佛,范围就更大,观行即佛可以说功夫得力的那都是佛,四圣法界里面连声闻都可以称之为佛,他是什么?他是观行即佛。而六道凡夫没有达到这个境界,六道凡夫是名字即佛。观行即要是在净土那没有问题,为什么?肯定得生净土,肯定会往生,我们讲功夫成片。如果在其他法门不行,其他法门只是在佛法里面种了善根,他没有办法超越六道。超越六道就是相似即佛,四圣法界是相似即佛,功夫浅深依旧是有差别。
我们这个地方要重视的,‘如来报身’,你见性了,‘及所依净土圆融无碍’,也就是心境圆融,心是法身,境是报土,心境圆融无碍。我们回过头来看看,我们现前这个世界灾难很多,灾难从哪里来的?灾难属于果报,果必有因。灾难能不能化解?能。从哪里化解?从因上化解,我们不造这个因,灾难就能化解。佛法讲因果,是真的不是假的。讲因果,但是佛法里面常讲缘生,你看因、缘、果,它单单讲个缘,这里头有道理。要是说因,我们每个人都知道,一切众生没有例外的,十法界的因我们统统具足。不但十法界的因,佛在《华严》上说得好,“一切众生本来是佛”,为什么?你有佛性。你的自性,头一段讲自性清净圆明体,这谁都有,体是一个。这个体没有形相,体在哪里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
...段,不是目的,目的是什么?目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书,你的精神都集中在书本上,其他妄念没有了,这是修定的功夫,用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此,念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉,念头才起,佛门大德常讲“不怕念起,只怕觉迟”,念是妄念,妄念起来不怕,为什么?是你阿赖耶里面的烦恼习气,你当然会起来,你不起来你是圣人,你不是凡夫,所以会起来的。起来怎么样?第一个妄念起来,第二个就要把它换掉,这就叫觉。换怎么换?换成阿弥陀佛,这叫功夫,不管是善念、是恶念,不管什么念头,第二个念头统统换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛取代。妄念断太难了,那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便,八万四千法门里找不到,用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住,阿弥陀佛是正念,提起正念,妄念就没有了。
一句佛号念久了,不念,妄念也不起来,那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片,功夫到深的时候就到一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土,理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在,你想去就去,想不去,住多少年,一点不妨碍,这是一心不乱。功夫成片有九品,上三品,一样往生自在,想走就走,想留就留,中辈、下辈的那是要到寿命到,佛来接引。所以一定要记住,真正往生有把握,没有别的,心净则佛土净,我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界,随顺自己意思的就起贪心,阿弥陀佛,贪心压下去了;见到不如意的就有怨恨,那个怨恨念头才生,阿弥陀佛,就把怨恨打下去了,这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛,贪瞋痴慢念头照起,这不行,这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生,瑞相很好,有人念一辈子不能往生,你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂,夹杂着妄念,或者是怀疑,半信半疑,到底有没有极乐世界?我这样念有没有好处?有这些问题存在,把功夫破坏掉了,那就错了。
所以要学佛菩萨的寂、用,就是心地,我们只求清净心、平等心,觉不要求,清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法,用在日常生活当中,好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...乐,即以国土身作自身,亦作众生身身,乃至虚空身。”以国土身作自身,也能够化现作众生身,也能够化现为虚空身,“乃至”当中省略,就是十种身统统可以化现。
第三个,“业报身。业报身者,谓烦恼为因,所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道,我们能看得到的畜生道,畜生道是业报身,我们人是业报身。佛在经上说这么两句话,“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”。那你就晓得,六道里头的人道,业报里头第一个因素是什么?爱欲,就是情欲,这是你得人身第一个因素,你要没有这种念头,你不会到人间来。我们现在得人身,遇到佛法,知道佛法殊胜,希望在这一生当中能够永脱轮回,往生净土,那你要记住“念不一不生净土”。一是什么?《无量寿经》上所说的“发菩提心,一向专念”,就是那个一;换句话说,心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,你念头一了,这不是一心不乱,这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生,生哪里?凡圣同居土。虽然地位不高,可以说是无比的殊胜,为什么?极乐世界是平等法界,这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等,极乐世界四土平等的,一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨,他们住实报土,我们要往生生到凡圣同居土,凡圣同居土里面,你能看到他们都在。诸上善人俱会一处,那个上善是讲等觉菩萨,这是个不可思议的境界,我们要珍惜,希望这一生当中成就。把这个世界,所谓身心世界统统放下,再别执着,再不要分别,如果我们还是分别执着,那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢,千载时间太短了,过去彭际清居士告诉我们,无量劫来希有难逢的一天,你遇到了,你要能珍惜,你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生,也一生决定成佛,蕅益大师说的。
有人问蕅益大师,你老人家往生极乐世界,什么样的品位你就很满意。他告诉别人,我只要凡圣同居...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0五集) 2009/9/16 台湾 档名:12-47-105》)
...明显的例子,禅宗去参禅,参明心见性,性在哪里?性在万象之中,他见到了。明显的事相?明显事相在自性之中,开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白,二十个字,五句,实际上讲一桩事情,就是性相。性我们六根缘不到,相可以缘到,相就是自性变现出来的,性在相中。
‘一际’,一际就是无分别,‘绝其始终’,没有始终。一际是什么?我们常讲的一念不生,在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想,我们六根在六尘境界里不起心、不动念,它还有始终吗?没有始终。起心动念就有始终,不起心不动念,始终就没有了。始终是什么?时间。所以,无量劫可以浓缩在一念,一念可以展开为无量劫,时间不是真的,我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界,是禅宗明心见性的境界。事一心还不到,事一心是方便有余土,理一心是实报庄严土,功夫成片是凡圣同居土,这我们得清楚。清楚之后,人要奋发、要向上,在这一生当中,因为这是真的,其他全是假的,无论你搞什么,到最后你都落空,寿命终了的时候你都落空,唯独念佛,这个不空。念到功夫成片,你就生凡圣同居土,念到事一心不乱,你就到方便有余土,念到理一心不乱,你就到实报庄严土,这绝对不是假的。生实报土,那就是法身大士,是分证位佛。‘出入亡于表里’,有没有出?没有出,也没有入。这边教给我们要入六观,修五止、入六观,有没有入?没有。为什么没有入?遍法界虚空界跟法性是一体,一体里头哪有出入!这出入是什么意思?入是你证得叫入,你豁然开悟了叫入,迷了叫出。出入是个代名词,迷悟的代名词。迷悟是一不是二,所以外表内里,外表是法相,里面是法性,跟前面讲的性相一个意思,相是外表,性是里,里外是一不是二,你找不到里在哪里、外在哪里。
‘初心正觉,摄多生于刹那’,这个初心是初信位,《华严经》上讲的十信菩萨初信位,他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的,都是断八十八品见惑。确实他证得圣位,但是他并没有出离六道,要到七信菩萨才出六道,七信菩萨断烦恼的层次跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0八集) 2009/9/19 台湾 档名:12-47-108》)
...弃,不要认为「我迟钝,听也听不懂,算了,不要听了」,这就错了。听不懂也得要听,看不懂还要看,这才行。听多了就懂,看多了就懂,古人所谓「读书千遍,其义自见」,试问你有没有念一千遍?没有。没有,那你慢慢去念。一定要多读、多听,这个机会绝不放过,这叫菩萨。办法就是「单由事相」,专持名号也能往生,这叫事持。执持名号有事、有理。事持,他是因为理不明,我们这一句佛号念下去,理不是完全不明,是不能透彻,理没有透彻,但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理,这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念,这一句阿弥陀佛就把念头给伏住,压下去。这个不难懂, |
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沙發
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發表於 2023-3-12 11:59:05
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中下根性的人都懂。
如何与「自性弥陀、唯心净土」相应,这个难懂。这个不懂不怕,就单从事相上来持,我念念都能够伏贪瞋痴,念念都能够伏分别、执著、妄想,念念里面有信愿行,这就行了,就可以往生,可以念到功夫成片,可以念到事一心不乱,理一心达不到,那就很不错,就很难得。如果这些理论统统搞明白,你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事,事里头理不明,理里头一定有事,不会说是他理明之后他不念佛,没有这个道理,那就大错特错,那是执理废事,执理废事的人一定落空,古人所谓「说食数宝」,你没修行!凡是明理的人,他这一句佛号二六时中绝不中断,一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真,真修行!他识货。凡是理上懂了,事上不肯干,他未必是真正识货,他是冒充识货,那是假的,自欺欺人。诸位要晓得,理持决定不废事持。
演【三根普被,上下兼收,作末法最后方便。为一经大旨也。】
佛经灭尽的时候,《弥陀经》还能够留一百年,《弥陀经》最后灭,所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年,你要是见到《弥陀经》,执持名号还是能往生,还是能成就。所以这部经,不单释迦牟尼佛,是诸佛彻底悲心,真正是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-003》)
...功课十六小时,这个力量能够伏妄想,功夫得力。一半一半这不得力,所以我们今天讲修行,用什么功,你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺,早晨两个小时,晚上两个小时,二十四小时才四小时,当中要断二十小时,怎么能成功?不能成功。何况用的还是妄心,不会用真心。
能用真心的人,就叫做发菩提心。什么叫发菩提心?发菩提心的人,就是他肯用真心,他不用妄心。无论在什么时候,真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念,那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧,真心是清净心,真心是平等心,真心是慈悲心。六祖大师说:「何期自性,本来具足」,具足清净,具足慈悲,具足平等,具足万法,所以它能生万法,人人都有!真心是常住的,妄心是生灭的,一个念头起来,一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心,刹那刹那生灭,那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心,这个心是假的,用这个心来念佛,可以念到功夫成片,可以念到事一心不乱,但是不能到理一心。一定要用真心,才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧,是开的这个智慧。舍妄心用真心,这是真正有智慧的人,他的智慧与诸佛菩萨无二无别,因为诸佛与那些大菩萨也是用真心,不用妄心。你用真心不用妄心,与诸佛菩萨有什么两样?没有两样。再看本经:
演【此经之依正清净,信愿往生是也。】
这个经它的正宗是『依正清净』,「依」是依报,「正」是正报,依正庄严。正宗分一开端,佛就把西方极乐世界依正庄严说出来了,劝我们生信,劝我们发愿,劝我们持名,『信愿往生』。这个法门是一生成佛的法门,你要是真正明了,没有不死心塌地来修学的。不要怕别人笑,别人笑话你,那个笑是应该的,理所当然。为什么?不通之人,他看到这个法门当然哈哈大笑,「下士闻道」,哈哈大笑,不笑不以为是道,他不通!他要学禅、学密,自以为高明,他学他的,等到你成佛之后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-004》)
...我自己在此地也跟诸位说了多少遍,我学佛三十多年,民国四十二年开始学佛,讲经二十五年才发现这个经它的好处,才看出来。《华严》、《法华》比不上,差太远了!《华严经》最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,归到这个经。《华严经》称为「经中之王」,《阿弥陀经 》是「王中之王」,有几个人能认识?没人认识,真可惜!所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹,都来劝修。搞其他的经论,都是对於真正的宝贝还不认识,不识货。如果这些宝统统认识,你在里头才会选择最好的,最有价值的,最宝贵的,你才有择法眼。你没有择法眼,看这个也不错,那个也很好,无所适从。择法眼相当不容易,这是智慧,不是感情。
这讲「信愿往生」,一生成就,与《华严》、《法华》,与一切大经大论,理上讲无二无别,事上讲大大的不相同。其他的法门,一生成就,谈何容易?这个法门,千真万确,一生成就。要是依通途法门来看,功夫成片,伏烦恼;事一心不乱,断烦恼;理一心不乱,破无明。这跟教下所讲的没有两样,他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心,问题在这个地方。我们大家都会念,你用的什么心念?不一样。每个人用的心都不一样,这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的,得力个个不相同,那就是个人用心不一样。果然要是会用真心,你会用常住真心来念这句佛号,那不得了,最上乘的。因为这句常住真心,确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱,就是圆教的初住菩萨,别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧只劫才能修得到,你两、三年就达到,太便宜了!因为太便宜,所以你不相信。为什么能达到?因为你用真心。你要是用妄心,那真的要两、三个阿僧只劫。所以问题在用心上,会不会用心,这是我们修学真正关键的所在。
演【前之序,正序此,后之流通,正流通此也。】
正宗分是一经的主体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第四集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-004》)
净公上人讲一心集第三卷
...经典里面所讲的理论、方法、境界来修行。『执持』就是执持名号。能够达到显自己的自性,这一生当中就成就,这是不可思议,这是难信之法。『显自性』就是见性。修其他的法门要想见性,的确不是容易事情;参禅可以办得到,因为禅是佛门的捷径,能够办到。除禅之外,修学其他的法门,一生当中要见性不容易。可是底下一句说:
演【可从博地,直登十地。】
这是禅都做不到。说个老实话,禅能够达到初住、二住,这是可能的,如果叫他登地,这个不简单。持名念佛,念到理一心不乱就是见性。这个法门里面讲的功夫有三等,最上乘的功夫就是「理一心不乱」,相当於圆教初住到十地,统统是理一心。理一心里面,功夫有浅深差别不同,功夫深的,登地,功夫浅的是十住十行,这都是讲上等的功夫,上等的成就。中等的成就是「事一心不乱」,如果以圆教菩萨地位来说,相当於七信位到十信位的菩萨,四个阶级。下等的功夫,功夫成片,从五品位到圆教的六信位,这都是属於功夫成片,就是带业往生,我们一生当中能成就。
念佛人念到功夫成片以后,可以往生。这个时候应该怎么样,是不是马上就走?马上走可以,走得了,不是走不了。如果你要是真正聪明,你可以不走,我再在这个世界里面把我的品位提升,因为往生到西方极乐世界当然也是一生成佛,时间长,没有这个世界成就来得快速。经上说过,功夫上轨道的人,娑婆世界修行一天,抵得西方极乐世界修行一百年,所以在此地你用十年二十年的功夫,可以把自己从功夫成片提升到理一心不乱。如果在西方极乐世界同居土里面修行,修到实报土,这个时间是相当之长。我们在这里花个几十年时间修成了,一往生就生到西方极乐世界实报庄严土,这个多自在。
所以自行化他、自利利他,我们决定不舍弃,只要有这个机会一定要做,除非我们寿命到了,那就没法子。如果我们寿命还没到,一定要利用这个时间把自己的品位提升。这些修行方法都在经疏里面,我们要认真的来研究讨论。一生当中,从博地凡夫,从我们现在这个地位,到地上菩萨,这是任何一个法门都做不到的,只有这个法门。
演【三、感时者,时,即今末法之时。】
特别是指我们现前这个时代。
演【感者。】
『感』是感想。
演【以时丁末法,根多浅薄,法门中人非愚即狂。】
这种现象特别在我们现前这个时代里面,可以说时时处处我们都能发觉。尤其重要的,我们自己要反省检点,我们自己是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-006》)
...」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问:我现在算不算初信位?我就问:你这五种见惑断了没有?八十八品统统断尽,不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,那是智慧,去执著!不能把辨别正邪看作执著正邪,那就错了,一字之差就送了法身慧命,就坏了。辨别邪正是非,那是智慧。一有执著邪正,执著邪法,执著正法也不得了!正法,你有这个执著,就障碍你的功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
演【心真如者。】
『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
演【即...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...受用,他受用的时候无有一法不知。
由此可知,无论是读诵,无论是听讲,或者你自己讲给别人听,一定要离这三种相,决定不能著相。我刚才比喻,著相就是把药渣当作药,人家提炼药的精华,那个渣子不要的,你把它当作宝贝,大错特错!你能够离言说、离名字、离心缘,你就懂得取药的精华,渣子不要了,离开,统统甩掉了,这真正得受用,真正能开悟。为什么要离?因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘?因为本来不可念。为什么?它是真如。你才起心动念,就把真如变成无明,无明是这么来的。无明无始,无明不是真的,是虚妄的。你要问无明是怎么来的?就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念,无明就没有了。
末法时期,我们能不能断无明?能断。换句话说,我们念佛能不能得理一心不乱?我告诉诸位,能得。你要懂理,你不懂这个理,一面念佛、一面念经还一面打妄想,那就不行,那你只能念到功夫成片,不能得一心。你要明白这个道理,念佛不著念佛的相,不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相,不著名字相,又不著心缘相,高明!你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性,这一句名号就是一心不乱,这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心?当然得理一心。不懂这个道理怎么行!
诸位想想,我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》,我们这个佛号怎么能念得好!我们这一生如何能成就?我们这一会预定三年,三年不算长,三年真正把这个意思能够贯通、圆融,能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上,三年的时间太短了,三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快?还有哪个法门比这个更为稳当?真的找不到了。禅,三年能大彻大悟吗?密,三年能够即生成佛吗?靠不住!还是这个法门牢靠。
所以这个经,我学佛三十多年,讲经讲了二十六年,我在一切经里面所发现的,这个经是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-011》)
...能够从违背觉性回过头来,向著觉性,恢复本觉,这是功夫。所以念佛人要常常勘验自己有没有功夫,这个佛号念得效果如何?成绩如何?
演【三只二句,次赞超胜。】
「越三只於一念,齐诸圣於片言」,这是赞叹超胜(胜是殊胜)。八万四千法门,无论哪一宗派都不能跟这个法门相比,它是超越所有的法门,在一切法门当中最为殊胜。这是赞叹《阿弥陀经 》,赞叹持名念佛。
演【澄浊而清者,以佛名号投于乱心,乱心不得不净,如水清珠投于浊水,浊水不得不清也。】
后面两句比喻好懂,前面两句恐怕不容易懂。为什么?也许你念佛念了不少年,心里还是乱糟糟的,佛号没收到效果。你就怀疑了,这个佛号可以把心念得清净,我念这么多年了,心还不清净,这是什么缘故?你念得不如法。如果念得如法,决定有效用,就是这一句佛号声声都要具足三学、三慧、三资粮,再乱的心也能到清净,一生当中确实可以到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是毫无疑问的。
通途的佛法,就是普通的办法,必须按「信、解、行、证」这个顺序来修学。解以后才修行,好像走路一样,必须先认识路,然后才能走路。净土念佛法门特别,它是一面走著一面认路,同时进行的。「念佛人不需要研究经教,老实念佛就好了,求解干什么?何必费这个事情!」这个想法就错误了。你看净土宗里面,哪一个祖师大德不是世出世间一切法都通达!莲池大师《疏钞》,里面引用世出世间的经论,人家这个学问多渊博,他不是不通!近代印光大师,你看他的《文钞》,他念了多少书,他什么都懂。由此可知,念这一句阿弥陀佛,还是要研究教理,行解并重,行解同时。
老实念佛,「老实」两个字太不简单了。老实人,真性现前!「老实」两个字的定义,以净土念佛法门来说,念到理一心不乱才叫老实,明心见性了。没有明心见性之前,决定不老实,为什么?他用心意识,心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...有功德、有福;她的女儿能成就,是母亲逼著她成就的,因为母亲堕到地狱里,她一心一意想救母亲,没有第二个妄念。她母亲要不堕地狱,她也成就不了地藏菩萨。为什么?她不会那么专心!我们今天念佛不能专心,就是有偷心,投机取巧、偷懒,认为打个妄想没关系。听说念佛念一支香打五、六个妄想,总得要五年、十来年的功夫,那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗?这就不行!我们念佛这个心不真切,就是没人逼我们。如果我们自己父母堕在阿鼻地狱,你一下知道了,想救他的时候,那你就什么念头都没有了,一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行!
所以,一日到七日可以成功,还有哪一个法门比这个更快的?禅,七天不能成就!密,七天也不能成就!窥基大师赞叹这个法门是圆顿大法,他是唯识宗开山祖师,对於《弥陀经》这样的赞叹,还有什么话说!这是我们讲上乘功夫。中等的功夫念到事一心不乱,下等的功夫就是功夫成片带业往生。修学念佛法门的人,发心要殊胜、要大,古人常说「取法乎上,仅得乎中」。我们发心一心一意要成就理一心不乱,理一心得不到,可得事一心不乱,还算不错!如果你发心很小,志向很卑劣,「我下品下生就可以」,把目标订在下品下生,可能就去不了,下品下生不及格就被淘汰了。所以,发心一定要求上品。一定要研究这个经的道理,要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到,这是一生成佛的事情,一生超越轮回,了生死出三界,世间还有哪个事情比这个更重要!这是我们要认识、要明白的。
疏【上言灵明湛寂之体,本无清浊向背,毕竟平等,唯是一心。】
『上』就是前面一段,讲过『灵明湛寂』,这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』,换句话说,本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」,哪有清浊向背?这四个字在此地代表对待法,就是相对的。真如本性里面没有相对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...。一定要研究这个经的道理,要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到,这是一生成佛的事情,一生超越轮回,了生死出三界,世间还有哪个事情比这个更重要!这是我们要认识、要明白的。
疏【上言灵明湛寂之体,本无清浊向背,毕竟平等,唯是一心。】
『上』就是前面一段,讲过『灵明湛寂』,这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』,换句话说,本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」,哪有清浊向背?这四个字在此地代表对待法,就是相对的。真如本性里面没有相对的;没有相对的,也就没有绝对的,因为绝对与相对又变成相对;所以「言语道断,心行处灭」,在这个境界里面是毕竟平等。
这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人,要用平等心来念佛,要用平等心待人接物,就与一心不乱相应,这是非常重要的原理原则。我们念佛,一心不乱没达到,连功夫成片都不能成就,原因在哪里?我们从来不肯用一心、不肯用平等心,无论在什么境界统统用的是分别心、执著心,这有什么法子!分别、妄想、执著,这个不得了!这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境,在我们自己的分别执著妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心,一味平等,一心不乱就很容易成就,很快的成就。觉心是平等心,不平等是迷惑,迷了就不平等,觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」,那就显示出平等,一味平等。
再从修行例子上来看,《华严经》上善财童子修净土法门,念阿弥陀佛的,他用念佛法门念到了理一心不乱,这才出去参学。五十三参,见各式各样的人物,听种种不同的法门,他在这个境界里面用什么功夫,我们一定要明了,他是「听而无听,见而无见」。见一切人物,听一切法门,增长了智慧,在一切境界里面,他如如不动,还是老实念阿弥陀佛,并没有改变,这就是增长一心,增长禅定,定慧等学。不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-016》)
...说的。
『真如』这两个字,妙极了。「真」,不但讲性真,相也真,一真一切真。悟了确实是这个境界,没有一法不真,所谓是「诸法实相」,实是真实相。可是一迷了之后,一切都迷了。迷了,找一样真的也找不到,为什么?完全被迷情覆盖,找不到真实法。诸位要细细体会「如」的意思。智者大师在《法华经文句》里面,把「十如是」用三种方法来读,就变成三十句,又从三十句演变为百界千如,这就是看一切法无有一法不如。「法」是法相。法相如其法性,法性如其法相,换句话说,法性就是法相,法相就是法性,性相不二,性是真的,相也是真的,所以叫「真如」,这就是《般若经》里面常说的「诸法实相」。
《弥陀经》修行的境界有上中下三品,好比读书成绩有上中下三等。甲等的成绩,这是最高的,理一心不乱就见到真如,见到这个境界;乙等的成绩是事一心不乱,这个境界没见到;丙等的成绩,当然更见不到了,那是功夫成片。可是诸位要晓得,丙等就算及格了,决定可以往生。到了西方极乐世界以后,再慢慢把这个境界往上提升。终极的目标一定要证得真如,证得实相,这在净土里面称为实报庄严土,理一心不乱才能够证得。
演【心生灭者。】
「心生灭」是我们现前的境界,这个意思比较容易懂,「心真如」不是我们现前的境界。我们心里的念头,一个念头生、一个念头灭,一天不晓得打多少妄想,这就是心生灭门。生灭心是真心的作用,这里面就有迷、就有悟,悟了就叫「如来藏」,迷了就叫「阿赖耶」。《楞严经》说得好,阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏?如来就藏在其中。生灭心可以说是真妄和合,有真有妄。悟了,它是真的;迷了,它是妄的。可不是说它一半是真,一半是妄,那就搞错了!没有半真半妄的。悟了就叫如来藏,迷了就叫阿赖耶。
演【依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-017》)
...断烦恼;烦恼断了,业障就消了。我们真正想消业障,一定要修清净心。
演【清水现前,名为初伏客尘烦恼。】
这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」,降伏其心要用甚深的禅定。禅定,诸位不要被这个名词迷惑了,以为禅定大概要盘腿面壁;很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅,《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说:不取相叫「禅」,不动心叫「定」。无论在什么境界,六根接触六尘境界,你不著相就叫做「禅」;不起心、不动念叫做「定」。由此可知,要不要打坐没什么大关系,真正高明的定没有迹相,行住坐卧都是禅定,嬉笑怒骂也是禅定,哪有那么呆呆板板的!佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨,哪一个不是活活泼泼的?所以学佛最怕学成佛呆子,这个事情麻烦!念书念成书呆子,学佛学成佛呆子,这个错了。
修学的功夫,初步就是伏烦恼。烦恼伏住,在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住,功夫没成就。功夫成片,决定往生。同修们要特别注意,这个事情是自己的事情,别管别人。对於别人,有缘分,我们把这个法门介绍给他。他能接受,能依教奉行,是他有善根、福德。他听了之后,不肯照做或者行之不力,那是他善根、福德太少,你也不必著急。「这个人怎么办,我还没能度得了他」,你这么一著急,自己心又混浊了。度众生没有度得了,自己被他拖下水,这个事要小心。诸佛菩萨弘法利生,天天接触外面境界,他自己决定不动心,决定不起念,永远保持心地清净,一尘不染,有这个本事才可以倒驾慈航。我们往往感情用事,尤其是好朋友,我要是不度他,心里好难过,好像我往生西方极乐世界,他没能去得成,回来陪他,大错特错!成绩就是在这个地方,一定要断烦恼。开始的时候先伏,定功再深就能够断。
演【去泥纯水,名为永断根本无明。】
这个境界是理一心不乱,为什么?他『永断根本无明』。这是在什么地位?成佛了。成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第十八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-018》)
...加翻译。
天台用的修行方法三止三观,或者《楞严经》讲的「奢摩他、三摩、禅那」,也不是末法时期凡夫能够成就的。你想今日之下学禅的人有多少?学禅的人未必会用止观,未必会用《楞严经》上的方便、最初方便。奢摩他是最初方便,三摩是初方便,禅那是方便。方便、初方便、最初方便,不容易!《楞严》过去我讲过很多遍,这些大经我算是过来人,这么多年仔细去反省检讨,真正发现《阿弥陀经 》的价值不可思议。大师在此地,对这两部圆教一乘大经都说「方便未彰」,它的方便门不明显,我们很不容易掌握。这两部大经如是,其余更不用说了。
疏【其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。】
演【浩博难持,如广修万行等。】
这个决不是初学的人能够办得到的。善财童子五十三参,你要晓得他是具备了什么条件,我们能学吗?以我们念佛人来说,人家已经得理一心不乱,才有资格去参学。我们今天连功夫成片都没有得到,如果到处去参学,你这个心怎么能定得下来?听多了增长邪见。这个人这么说法,那个人那么说法,到底哪个说法对?道场跑多了,增长是非,不容易成就。古人的特长,几乎一生没有大彻大悟之前,他就是住一个道场,亲近一个善知识,他的思想单纯,不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远,一下手就要求博,就要求广修万行,就要去做大通家,正如印光法师所说的,决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」,觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想,经论读多了、听多了,与这三个原则有没有妨碍?道场跑多了,人认识多了,与这三个原则有没有妨碍?你就会恍然大悟。
东晋以来,远公大师在庐山启建莲社,提倡念佛法门。他老人家一生行谊等於闭关一样,他自己如是,凡是参加念佛堂的无不如是,那个地方有个小溪叫虎溪,他们活动范围不超过这个小溪。「虎溪三笑...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
...就是咒。
在一部《心经》里面,真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,这《心经》没白念,这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》,念到最后体悟到,普贤菩萨十大愿王导归极乐,整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》,念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》,一天念八个小时,要念半个月才念得完,一句佛号,片言,全部包括了,《大方广佛华严经》一个字都没漏,它怎么不是大神咒,不是大明咒?明白这个道理之后,你对於净土法门就死心塌地,哪有不往生的道理?
祖师在此地结叹:『今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛』。这就是说,如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱,真正不容易,理一心不乱分破无明,事一心不乱断见思烦恼,都不是我们轻易能办到,但是这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,达到功夫成片,带业往生,那是永明大师所讲的万修万人去。换句话说,每一个人都能做得到,都有这个能力,就怕你不肯干。当然你有障碍,就怕你不肯把自己的障碍排除,障碍是什么?烦恼。譬如大众在一起共修,每个人意见不相同,每个人看法、做法、想法都不一样,不一样就是障碍,障碍就来了。障谁?障自己功夫成片。如果能舍去自己的成见,一句佛号提起来,把自己这个烦恼压下去,自己功夫成片。自己念佛得力,往生西方极乐世界好处是自己的,不是别人的。一味执著、一味分别,障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好,不能得力,吃亏的是自己不是别人!只要往生,哪怕是下品下生,生到西方极乐世界最大的长处,寿命长,那是报得的,阿弥陀佛无量寿,你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫,你的寿命是无量阿僧只劫,三个阿僧只劫算什么!?除非不生西方,生西方决定一生成佛,「既得往生,直至成佛」,这是真实的。
疏【即方便而成圆顿。】
演【即方便成圆顿者,称彼名号方便法也。】
每天念这一句南无阿弥陀佛,这个方法方便,八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
演【上品上生即登初地,岂非圆顿。】
这不是圆顿,什么叫圆顿?『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生,对於净土的理要真正通达。想真正达到,只要肯信我的话,你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面,才找到!你不信,那活该,你慢慢去摸吧!你要是相信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-020》)
净公上人讲一心集第四卷
...修德,这个德是性德,修的是性德。性德是什么?「自性清净」,「性净障尽」。
我们每天在这里修行,是不是烦恼一天一天减轻?烦恼一天一天少了,这个心在境界里面果然一天一天清净,这就叫修德,你这个修就有了得,得什么?就是性德。烦恼分分减,性德就分分透。如果我们每天用功修行,烦恼不见得减少,性德没透出来,虽然修,没有德,白修了!虽修,拿不出成绩。诸位如果明白这个原理,无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜,方法、手段无量无边,都不离这个原则,不管用什么手段,总是要断烦恼,要证自性清净心。自性清净就是大菩提心,要证大菩提。
演【互融一句,总顶上三种。互融不二者,谓全性起修,全修即性,性外无修,修外无性也。】
『互融不二』,这才是真正入门。在执持名号修念佛法门的人来说,这是理一心不乱的境界。事一心,性与修没圆融,还是二,性德不是修德,修德不是性德;功夫成片以及事一心不乱都没有圆融,圆融是理一心不乱。他为什么不能圆融?《疏钞》里面,明性和赞经这两段的意思,他不能够明了通达。这么说来,我们念佛人不能不研究经。其他经我们可以不研究,《阿弥陀经 》不能不研究,而且要深入、透彻的了解它,透彻了解无过於这部《疏钞演义》。
我们今天一展开《疏钞》,得《演义》,这里面博大精深我们才能够体会得到。如果没有这部《演义》,《疏钞》还是太深了,这里面许许多多微妙的义理我们还是看不出来。得《演义》,才是真正畅莲池大师的本怀,也是畅释迦牟尼佛一代时教之本怀。这个注子确实具足无量无边的功德,真正如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。所谓「人身难得,佛法难闻」,我们得到人身,也遇到了佛法,不但遇到,而且真正难得遇到了《疏钞演义》,那么在这一生当中,如果不能往生西方极乐世界,那就太辜负自己了。得这部《疏钞》,不但往生,稍用一点力可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-021》)
...地给我们提示这个原则,换句话说,帮助我们在一生当中,成就理一心不乱,成就无上菩提,那就是障要尽,性圆满的清净。
这一句佛号,最要紧的就是提起这个认知:要觉悟!这一觉,烦恼就没有了,无明也没有了。无明跟烦恼从哪里来的?不觉心动而有无明。从无明如果继续再迷,愈迷愈深才出三细相,出六粗相。我们在境界里愈迷愈深,这一句阿弥陀佛提醒我们觉悟,觉而不迷。南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。
如何叫这句阿弥陀佛念在口里是声声自性觉?古人常说:「不怕念起,只怕觉迟」。念是什么?无明、烦恼。我们今天暂且不谈无明,那个相太细了,我们连见思都没断,怎能谈断无明?功夫是循序渐进的,先伏见思,得功夫成片;再断见思,得事一心不乱;最后再破无明,成就理一心不乱。这一生当中可以做到的,可是你要会念。不会念的人,虽然一天到晚阿弥陀佛,这一句佛号压不住烦恼。烦恼是迷,他这个佛号不觉,他这个佛号还是迷,迷不能破迷,悟才能破迷。他就是一天十万声佛号,不能破迷,这样念法不能往生。
什么是迷?心里起心动念就迷了。我们六根接触外面六尘境界,无论起的是善念或是恶念,一起念就是无明、就是迷;因为自性清净心中,本来无一物,没有念头。一有念头,马上要觉悟,立刻「南无阿弥陀佛」。为什么?一起念头,自己晓得迷了,南无阿弥陀佛,我又觉了,一觉,妄念就没有了。所以初步用功夫,一起念,马上用「阿弥陀佛」代替它。因为你起了个念,是迷、是烦恼,这一句阿弥陀佛是悟、是觉,把烦恼立刻伏住,这念的方法就得法。
用这一句佛号取代一切妄念,所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十一集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-021》)
...忍究竟愿。】
这是略举,第一愿,他要是成佛,他这个国土里没有三恶道。为什么没有三恶道?凡是生到他这个国土里面去的,决定不造作三恶道的业缘。学佛,特别是出家人,在历代经典、传记、古人笔记里面所记载,出家人堕落的太多了,堕地狱、堕恶道,因为堕缘多,非常容易堕落。《释门法戒录》里面就记载著很多很多,那不过是一些显著的例子,这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的,他在经论、传记里面摘录下来,条条都是真实的。我们看到之后,善的我们要效法,恶的我们要认真反省检点,改过自新。不读这本书,说实在话我们自己不知道自己有过错,总以为样样做得都对。不照镜子不晓得自己脸上肮脏,《释门法戒录》就是一面镜子,天天要读,拿这个检点我们自己的心行,晓得我们自己会不会堕落。
成功的人,二六时中心心在道。这个法门虽然是易行道,二六时中佛号不能间断,二六时中不能起一个妄念,这才叫功夫成片,才能够取得往生的条件,有这么好的条件,当然不堕三恶道。换句话说,我们自己总得记住,如果我们自己恶道这个因缘没断,佛念得再多,也不能往生。就是你这恶道的力量太强,与西方极乐世界不相应,你这个果报在饿鬼道,极乐世界没有饿鬼道,你没法子去。你就要明了,至少你要具备人天两道的资格,才能到西方。西方极乐世界有人道,我具足人道的条件,你有资格去往生。三恶道是什么?贪瞋痴慢。我们心里面有没有这些东西?如果还有贪瞋痴慢,那就是障碍。出家人造罪业就更多、更严重,不能够如理如法的修学就是罪业,就是障碍。古德说得好:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。我们要警惕!
像阿弥陀佛在因地当中发这样的大愿,实在是非常的希有,虽然佛佛道同,但是佛佛在因地里面所发的愿并不完全相同。众生无边誓愿度,那是个通愿,怎么度法是别愿,阿弥陀佛这四十八愿就是度众生特别的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-023》)
...自觉。佛没办法度你,佛不度众生,说得这么清楚、这么明白,佛只是给你做个增上缘,而是你自己自度。六祖说得好,佛法是自悟、自修、自证、自度。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信心,第一个是信自,最重要的一个条件:要相信自己。然后第二个才信他,信他,他是过来人,他能成佛,我也能成佛,他能开悟,我也能开悟,要相信这个。相信过来人所走的路子,值得我们做参考,值得我们效法,这是信他。所以佛弟子不依赖任何人,依靠自己,佛没有教我们依靠他。所以佛法是做一个独立自主无依道人,这是佛法在所有宗教里不一样地方。佛教我们要相信自己,建立自己的自信心才能够有成就。所以事观确实能成就,这就唯识里面讲的「境随心转」,这是十六观事观的时候,它是从这个理论上建立的。
演【理观者又二。】
理观非常重要,我们念佛法门所要取的,在《十六观经》里面是取它的理观,能够帮助我们快速的成就功夫成片、一心不乱,它能够帮助。可是诸位要记住,取它的理论,不用它的方法,把理论用在我们持名念佛上,要晓得这个意思。
演【次第三观者。】
理观,先讲次第三观。这里举一个例子,什么叫次第三观?
演【先观此日,由想所成,全体性空,无有自性为空观。】
你观成之后,睁开眼睛太阳在你面前,闭著眼睛太阳还在你面前,真在你面前。确实有这个现象,这现象从哪来的?是你自己想成的,并不是真有个太阳。真有这个形相,这个形相是你想成的,想念得太深了,结成这个相。你要是明白这个道理,才真正体会到阿赖耶识的三细相。相分从哪来的?相分从见分变现出来的,见分就是观想,这个想真能够变成相分,所以相是假的,相是见分变现出来的。从这上面真正能够悟入《唯识》里面讲的三细相,晓得性相同源,性相不二,你对这个更清楚、更明白了。也真正觉悟到《金刚经》所说的:「一切有为法,如梦幻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-023》)
...会再有执著?没执著了,你的心在一切万象里头得清净了,岂不是帮助你一心不乱?这个方法中等以上的人都可以用,一心三观就比较难,次第三观的确我们统统都能用得上。
演【一心三观者,所观之境,即真即俗即中。】
俗就是假。
演【能观之观,即空即假即中。】
是一而三,三而一,是同时的,不是次第的。
演【以一心三观,观三谛一境,而境外无观,观外无境,境观双忘,唯一妙心。】
这就见性,这个境界就是一真法界。
演【此即以具日之心,观於即心之日,令本性日,显现其前,为一心圆妙之观法也。】
这不是我们现前能学得到的,我们现前要学,可以从次第三观上学。次第三观成就了,能够把身心世界一起放下,清净心现前之后,到那时候自然显现出一心三观。次第三观可以学,一心三观学不得。这是十六观里面的精华,十六种境界都得用这个方法,用次第三观可以得功夫成片,可以得事一心不乱;用一心三观可以得理一心不乱。可是给诸位说,总不如持名念佛。这个东西不会观,天天在打妄想,你把妄想当作观,那就错了。那不是作观,那是在作怪,那个麻烦大了!不但你修不成,处处变成障碍了,这是相当不容易的事情。诸位如果修学三止三观,必须研究天台的教义,这个东西出在《摩诃止观》里面,《摩诃止观》线装本二十册,这是天台家修三止三观的方法,有理论有方法,相当之繁琐。下面讲到本经,三经前面两种略说,本经则细讲:
◎【三、特示持名为要】
本经主张的是持名,在净土修行的方法里面,这才是真正的精要、心要。如果我们说《般若心经》是六百卷《大般若》的心要,这是大家公认的,《八识规矩颂》是唯识经论的心要,这也是历代祖师大德公认的,没话说!《八识规矩颂》是玄奘大师作的,实在是了不起。《弥陀经》是整个《大藏经》的心要,蕅益大师说的,也为后来净土宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-023》)
...给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德,莲池大师到他那里去参访,他只教给他三句话:「不贪利,不贪名,不攀缘权贵」,这些世间作官的、有钱有势的人家,绝不去巴结、绝不攀缘,就这三句话,老实念佛!
莲池大师一生的成就,他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易,三步一拜,拜到老和尚面前,老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他:这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前,我们都以为老和尚有什么了不起的开示,原来是老生常谈。这正是印祖所说的:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心,所以他真正得到了,一生的成就就在这四句话上,不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟,他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到!几个人能够把名闻利养舍掉?舍不掉就不相应。别说一心得不到,连功夫成片都不能成就,别说功夫成片不能成就,反而带来一身的罪业,果报都在三途,这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下,障碍往生还能得人天福报,还算不错的!不但障碍你往生,还要拖累你到三恶道,麻烦在这个地方。
所以这四个字简单是简单,真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问,千经万论所说的也不过是如此而已。
演【又约者,要约也。】
这个『要』是精要。
演【念佛功成,无事不办,何等要约。】
这句话也是真的。这一句佛号念好了,往生西方极乐世界了,无量无边的功德都圆满了,真是无事不办。大师在此地勉励我们:
演【尤应守约者,以十六妙观,乃全性成修,全修成性。悟心上士,乃克行持。】
这就说得很清楚了。悟心上士是谁?是大彻大悟之人,他才能办得到。
演【初学行人,无由凑泊故。】
决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...众德。故一称名,即称佛众德也。】
这个『佛』的意思是双关的,自佛、他佛。他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛,自佛就是自己的清净心,就是自己的佛性,这是一定要明了的。
『专乎持也,统百行以无遗』,这一句是说:
演【以一心持名,万缘自舍,即布施行。一心持名,三业自净,即持戒行等。】
这个地方六波罗蜜只举两条,其余的省略。这一句阿弥陀佛,六度万行圆圆满满包摄在其中,所以讲专持名号,「百行」就是我们常讲六度万行,全都统摄在其中。可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。专就是专一,就是一心持名;持就是念念不忘,就是不能间断,这就叫功夫。真正决心想往生,把这个身心世界要放下,要放得干干净净,一尘不染,念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了,这是诸位都晓得的。你只要有一丝毫贪恋,你就不专。虽然是持名,不是一心,不是一心持名,那么你的成就就有了问题。功夫成片接近一心,功夫成片是什么阶段?经上说得很清楚,烦恼虽然没断,这一句佛号确确实实把它伏住,伏烦恼。《金刚经》所谓「云何降伏其心」,这个妄想心真的被这一句佛号降伏住,有这样的能力,才叫做功夫成片,带业往生。如果我们念佛的功夫,连这个烦恼都降伏不住,这个不会往生的。
其实在座诸位同修,你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛,没能生得了,原因在哪里?生生世世都没有做到功夫成片,就是你这一句佛号没有把烦恼压住。念佛的力量太薄弱,烦恼的力量太强,压不住,所以你没能去得成!为什么压不住?你没有舍心,没有真正把这个烦恼舍掉,这是个大原因。第二个,你念佛的功夫不能够相续,而成断断续续的这种现象,这个功夫不得力。要想功夫得力,这个名号要念念相续,不能叫它间断;一断了,烦恼就起来,贪瞋痴慢就起来了。功夫不断,心心念念就是一句阿弥陀佛,这样才能够把烦恼习气压住,不让它起现行。压久了,佛号就有力量,这才能带业往生。
还有一个重要的因素,经上讲的「心不颠倒」。念佛人最怕在临命终时业障现前,这是什么?有病苦,一有病苦就危险,这个事情是很麻烦的事情。临命终时求什么?就是求一个好死。我们中国古人讲五福,福报有五种,五福里面有「寿考终」,这是讲死的时候没有病苦,清清楚楚、明明白白,这是大福报,五福里面最大的福报就是这个。临终的时候清清楚楚、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十四集) 1984/12 台湾华藏图书馆 档名:01-03-024》)
...「净极光通达」,心清净极了,三宝的神力就加持上,这个意思就豁然贯通了。由此可知,一心执持非常的重要。
演【万法唯心者,古云:三界唯心,万法唯识。又云:应观法界性,一切唯心造。】
这是《华严经》上所说的。
演【心清净故,何事不办者。既得其本,不愁其末也。】
『本』是清净心,清净心现前,世出世间法不难通达。
演【下文六句,正释此句之义。】
哪六句?
疏【刹那运想,依正宛然,举念欲生,便登彼国,是则难成之观,不习而成。】
演【运想宛然者,谓三昧既成,想行树则行树明,想宝池则宝池现,想菩萨则菩萨在前,想如来则如来宛尔,以三昧心中随心现相故。】
这个意思很容易明了。
演【举念便登者,解脱长者言,我欲见阿弥陀佛,随意即见,是也。】
这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的,只要一心念佛,念到功夫成片,这个境界就现前。功夫成片有三辈九品,上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』,这个标准是事一心不乱,可是在功夫成片上乘已经接近一心,这个境界就现前,然后你自己才真正能够证实「唯心所现,唯识所变」,把这个事情证明了。那么要见佛,只要心一起念,佛就在现前。要见菩萨,念头一动,菩萨就在现前。这个不是妄想,这是真实的。为什么不是妄想?因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识,是用的妄心,这是用的真心,不是用妄心。真心所现的是真实的境界,妄心所现的是虚妄的境界。所以,这个不是打妄想。这就说明了,你用一心执持名号的方法,可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心,《十六观经》那个境界,不修,自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法,相当的不容易,很难成就。这是我们一定要好好的记住。
疏【故以持名念佛,所守尤为要约也。】
『故』是在此地做一个总结,我们这样才明白,持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门,虽然它容易,可是成功高!
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十五集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-025》)
...如如不动,成就甚深的大定,这是佛法。
排斥邪门外道的,固然是应当的,如果随著释迦牟尼佛的语言去转,那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经,不要被经所转。《坛经》里面所讲的,法达禅师没有遇到六祖之前,被《法华经》所转。这个所转,说个不好听的话,就是他具有某种的成见。常常听我讲经,对我讲的他有了成见,他听别人讲的,他听不入耳,听不习惯!只要你有成见,你就错了,就有了偏差,为什么?你万虑没息。所以真正的功夫,无论什么境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,一片清凉,无不自在,这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则,然后什么法都可以闻,什么境界都可以接触,接触的时候决定不动心,决定不起念,决定是样样明了,换句话说,你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧,无有一桩不圆满,无有一条不具足,这叫真修行。
演【万虑咸休,是妄心初息。】
这就是所谓功夫成片。无论什么境界,无论什么议论、言说,我们一听就晓得它的是非,一听就晓得它的因果,不必去思考,一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来,所谓是横遍十方、竖穷三际,一接触就明了。接触就不动心,就如如不动,这才是功夫成片,就是『妄心初息』。从此而后,不断的在境界里面去训练,练到什么?正念成就,这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境,是正法、是邪法,你的心绝不乱,你在一切邪正法当中,你决定是一心,不是二心。一心里面,告诉诸位,没有邪正。如果还分邪、分正,你已经是二心!不分邪正,你也是二心,你们想想对不对?分的对面不分,不分的对面还是分,有一就有二,起心动念就是二心。
佛法里面讲,三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面,阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑,三心二意是无明。堕落在无明里面,他怎么能够把妄念息掉?息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开,要放得下!无论善事恶事都不要计较,恶事恶缘要放下,善事善缘也不可以攀,攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业,莫更造新殃」。随缘才能消业,随缘是什么?在一切境缘里头不起心不动念、不分别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-026》)
...证,使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二十七集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-027
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三十四页:
疏【故永明谓有人数息,觉观不休,念佛称名,即破觉观,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至於一心不乱,是为成就念佛三昧。】
数息与觉观,昨天介绍过了。
演【休之又休,即所谓精进更精进,放下又放下也。】
这些开示都是行门里面最高的指导原则,我们要想功夫成就,古德常说:看破、放下。看破、放下有层次的不同,这就形成菩萨五十一个不同的位次,所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了,这种境界在净土里面来讲,是上品的功夫成片。如果我们到这个境界,是不是就满足?给诸位说,不可以。应该怎么样?应该更精进,从这个境界不断的要向上提升,尽形寿要努力!这些努力从哪一方面?就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成,看破是智慧,放下是功夫,这才是真正的精进,这就是休之又休。要达到什么样的目标?底下一句说:穷其源本。
演【源本,是万虑之源头根本。】
这在教下常常讲,称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下?不能。这就好像我们穿衣服一样,天冷了,我们穿的衣服很多,穿了好几件衣服,根本无明就是贴身的一件,你脱的时候一定从外面脱,一件一件脱,才能脱到最里面;绝不可能外面没脱掉,里面就脱掉了,这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内,从粗到细,先放下见思烦恼,再放下尘沙烦恼,最后放下根本无明,按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二十七集) 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-027》)
...
『融通妄想』是对颠倒妄想来说的,这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念,想前想后,这种妄想就叫做融通妄想。无量无边的妄想都是从这里生的,它还是以无明为根本。如果对於一切法的真相他都明了通达,他就不打妄想了。实在是由於一切法的真实相不明了,不明了就起疑惑,起疑惑他就生妄想。
这个『穷』字就是功夫,一定要把妄想舍掉,『浮想消除』。所谓浮想,可见得这个妄想的现象是最粗,是浮现在最外层,就是我们一般讲的见思烦恼。见是错误的见解,思是错误的思想,见解与思想都不正确。先把这个东西消除,我们的心就清净,好比心里面的尘垢就去掉了, |
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