净公上人关于三身的讲记敬摘点滴20233102111

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于三身的讲记敬摘点滴


...讲四德，这个四德是性德里的四个大原则。我们怎么对人？怎么样工作？怎么样处事待人接物？总是从家里做起，从自己本身做起，然后一家，家和万事兴。度化众生首先度自己家庭，自己家庭都度不了，怎么能度人？
　　『即依即正』，依报是说的环境，正报是说自己，这是说自己跟我们所生活的环境是一不是二，这个道理要懂得。现在这个世界上，许许多多人担心天灾人祸，我相信你们知道的比我多，因为我几十年不看电视、不听广播，也不看报纸、不看杂志，这个世间发生的事情很多我不知道。有很少数的同修遇到重大的事情，他们把它剪下来送给我看。所以我知道的就不多，很有限，但是我知道这个世间灾难很多，如何化解？还是要从自己，为什么？「即依即正」。人祸是我们人事的环境，自然灾害是我们的物质环境，自然灾害里面包括现在讲的温度上升，地球轴心产生变化，科学家告诉我们，南北极比从前大概偏差五度，所以地球上很多气候改变了。我还曾经看到一个报告，一位同学从美国寄一份资料给我看，将来赤道会在哪里？大概会在上海那边。赤道向北面移动，现在的中国江南这些地方，包括我们台湾都变成热带，四季就没有了，这种现象很可怕。地震、风灾、洪水、火山爆发，最严重的是地壳的变化，这些灾难都无法避免。无法避免是科学里面说的，在佛法里有，为什么？佛常常讲「依报随着正报转」，这就把我们问题解决了。正报是我们自己，我们自己如果觉悟、回头，外面环境就改变。所以还是反求诸己，真正能够消除灾难，这个道理不能不懂。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十一集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十一集)　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。我们从第一行第一句念起，还有四个字在第六面的最后一行，这才算一段。
　　【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。】
　　前面我们学到这个地方，今天我们接着看：
　　【即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
　　这一段所说的，就是大乘教里面所讲的不二法门。『即』，当「就是」讲。昨天说到『即依即正』，依报是我们的生活环境，从小处讲，我们贴身穿的衣服，汗衫、内衣，这是小环境，往大处讲，遍法界虚空界都是我们依报的环境。依报环境里面，大别，可以说有人事环境。我们今天得的是人身，在人道里面，人很多，佛法讲正报，正报是自己，除自己之外，其它的人是我们依报里面的有情世间，有情世间包括一切动物。如果从佛法里面来讲，十法界依正庄严都是我们的依报环境。除有情众生之外，还有无情的。无情的，树木花草、山河大地、宇宙之间所有一切现象，统统包括在里面。
　　为什么说「即依即正」？就是依报、就是正报，依报就是正报，正报就是依报。我们在《还源观》前面一直学下来，从前面一直学习下来的同学应该没有什么问题，能够肯定这个事是真的，不是假的。为什么？同一个自性里面变现出来，正如惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。宇宙之间所有一切现象，无论是物质现象、是精神现象，物质现象是树木花草、山河大地，现在讲的星球、星系、太空这是物质现象，精神现象是十法界里面诸佛菩萨、诸天、人类、畜生、饿鬼、地狱，这都是属于有情这一分。实际上讲，现在我们知道了，《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」，这句话很难懂，如果你明了即依即正，这句话问题解决了，依正是一不是二。所以情与无情，这个地方后头有一句说「即情即非情」，非情就是无情，情与无情同圆种智。
　　为什么？我们要知道，宇宙怎么来的？我从哪里来的？在前面「起二用」这一大段里面就专门讨论这个问题，宇宙的起源、生命的起源，这个生命不是讲别的，是讲自己。佛在经上常常用梦幻泡影来做比喻，这个比喻得非常之好。我们冷静去思惟，我们都有作梦的经验，哪一次的梦中没有自己？你只要作梦，梦里一定有你自己，你自己是正报，梦中境界就是依报，生起一定同时，你醒过来的时候，这个境界消失了，也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似，起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短，我们讲剎那，剎那已经太长了。佛给我们讲，一弹指有六十剎那，剎那是一弹指的六十分之一，一剎那有九百生灭...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？弥勒菩萨讲得好，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，那就是非情，「形皆有识」，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么？发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，「念念成形，形皆有识」，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察；植物就很低，不容易觉察；矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到？他心清净，心愈清净，对于极其微细的波动他能感受到。
　　佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没出六道。阿罗汉修第九定，超越六道，所以阿罗汉修的那个定叫九次第定，他到哪里去？他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层，那就能到辟支佛；比辟支佛更深的定，菩萨。到第八定，就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉，阿罗汉是第九定，第九个阶段，辟支佛是第十个，菩萨是第十一个，佛是第十二个，这讲十法界。到十三个阶层，这才能超越十法界。超越十法界之后，这个定功还是有浅深层次不同，所以佛给我们讲四十一个阶级，那是四十一种不同的功夫，定功。从初住菩萨说起，一直到妙觉位，四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级，他能见到阿赖耶，也就是见到一念不觉，弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，他见到了，八地以上才能见到，才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」，这是真的不是假的。下面：
　　【即三身即十身。】
　　『三身』是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身，『十身』说法也很多。我们在上次学习《还源观》，这是第二次，第一次讲到三身、十身，我们采取的数据是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个，我们多学一点，也是《华严经疏钞》里面所说的「融三世间十身」。融是融通、融会，跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门，这段讲的是不二法门，在哪里看？在一微尘里面看、在一毛端里面看，所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理，能够把这圆融应用在我们日常生活当中，这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难？他不圆融、他不通，所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通？这个根本原因在哪里？根本原因在对立，就是经教里面所讲的见惑里面第二个。
　　见惑是什么？见解错了，你看错了。第一个是「身见」，把身当作我，这个错了，身不是我。身不是我是什么？身是我所，我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，这大家都承认，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服穿坏了，换一件，那你就晓得什么是我。衣服不是我，身不是我，我死了还会去投胎，投胎叫什么？叫灵魂，灵魂是我。灵魂还不是我，灵魂跟我比较接近了，什么是我？灵性才是我，灵性不迷，就是自性。灵魂是什么？自性迷了就叫灵魂，他在六道里面投胎，他出不了六道，为什么？他迷。哪一天他觉悟了，他觉悟就出六道，迷出不了六道，但是认灵魂是我已经算很高明了。在这个世间确实有不少宗教把灵魂认为是我，他们不执着身是我，他们所谓的灵修，着重灵魂的清净，修成了，那他们生天道。所以我们一定要相信，身不是我。真正明白身不是我，人就不会造恶业。人造恶业最容易的是什么？舌头，吃众生肉，这个业可造大了，贪图美味。美味是为谁？舌头。舌头只有三寸，到喉咙以下味就没有，就不知道什么酸甜苦辣，那个味就是舌头。你看你为这个舌头，你造多少罪业？不值得！为什么去为它造业？真正明了了，眼耳鼻舌身都不是我，我就不为眼耳鼻舌身再去造业，真正能够断恶修善。第二个「边见」，边见就是对立，现在讲相对，这假的不是真的。如果我们真正懂得圆融、融会，用这种心态过日子，用这种心态处事待人接物，不与人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，真正和谐就出现了。他跟我对立，我不跟他对立，为什么？他迷，他不了解事实真相；...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...之所乐，你喜欢什么，他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨，是自己，这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受，如果你真能接受，这是古大德所说的，好像是善导大师讲的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，那这是佛的意思，主导的。佛的意思是专修净土，这是佛主导的，但是很多人不愿意，所以佛才以无量无边的法门摄受众生，接引众生，「随众生心，应所知量」，这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到，无量无边的这些法门全都是方便门，到最后，就像《华严经》上的，到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到，无量无边法门都是绕圈子，在兜圈子，到最后遇到文殊、普贤的时候，还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了，我们就深信不疑，这种人是什么人？上上根人，使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你，你太幸运了，你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子，兜无量劫都没有碰到中心点，你怎么一下就碰到？我们与净土有缘，缘的浅深不一样，缘深的那就一向专念，他这一生很快就成就；缘浅的、业障重的，他还要兜圈子，他还要在经教里面去打转，在无量法门里面去选择，这个高，那个低，在互相比较，不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜，别的法门不如我，净土法门太容易了，老太婆教，不屑一顾，当面错过，你说多可惜！
　　所以佛随心应量，应以山河大地身他能觉悟的就现，应以花草树木身得度的就现花草树木，我们一般讲灵气，山川灵气、树木的灵气，那种灵气是佛菩萨加持的，让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定，佛菩萨的示现也没有一定，乃至于虚空，虚空里头日月星辰，包括云彩、霓虹，我们讲自然的天象，空中的这些现象，无不是诸佛菩萨在做种种示现，帮助我们起信、帮助我们悟入，这是无情的国土身。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十三集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十三集)　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，前面我们学到：
　　【即三身即十身。】
　　『十身』，我们前面学过「众生身、国土身」。今天我们从第三看起，「业报身」，业报，什么叫业报？「业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也」。我们先看这一段，因为六道众生都是属于业报身，你造善业，感得三善道身；你造恶业，就感得三恶道身。所谓业因果报丝毫不爽，这是六道里面的事实真相，这个说法是讲总的纲领，细说真的是说不尽！这一段里面「一尘出生无尽遍」，我们想想，六道里面多么复杂。单说人道，现在地球上的人口六十七亿，每个人的业报都不一样。佛在经教里面告诉我们，业有两大类，第一大类叫引业，引导你到哪一道去投胎。譬如人，你有这个人道，还得有你到哪一家去投胎，不会投错的，你跟哪一家有缘分；没有缘分的，不会变成一家人。在我们这一生当中，我们遇到的人很多，有陌生人，有有缘人。陌生人对面相逢，招呼也不会打一个；有缘人，你虽然不认识他，你见到他的时候，他跟你笑一笑，这有缘。或者他看到你讨厌，瞪你一眼也是缘，你就晓得这个问题多么复杂，这引业。我们一生寿命是一定的，寿量这都前生修的。福报是一定的，真的「一饮一啄，莫非前定」，我们今天吃多少粒米、喝多少滴水，都是命中注定，它也不会多，它也不会少。
　　人真的懂这个道理，真的通达明了，一点怀疑都没有，在我们中国确实有这么一个人，袁了凡先生。你们看他老人家的家庭四训，他写了四篇文章教导他儿子的，《了凡四训》。他自己叙述，他在年轻的时候被一个算命先生，孔先生算得非常准确，给他排定一生的流年，就是每一年你的生活状况。他是个读书人，读书人每年要参加考试，考第几名命里注定，考得上、考不上、考第几名都是命里注定。二十年一丝毫差误都没有，他的念头就没有，所以心就死了，不再竞争，他知道争不到，把竞争这个念头统统放下，心地很清净。有一次，他到栖霞山去拜访云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐禅坐了三天三夜，不起一个妄念。云谷禅师对他很佩服，一个人能够三天三夜不打一个妄想，不容易！就问他，称赞他修行的功夫。了凡先生是个老实人，「我没功夫」。为什么三天三夜不起一个妄念？他说：我的命被孔先生算定，妄念没有用处，干脆就不打妄想。云谷禅师听了哈哈大笑：我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，「我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？」他说「是！到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
　　所以菩萨知道众生心，「以独觉身作自身，亦作众生身」，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。「乃至虚空身」，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其它宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十四集)　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：
　　【即三身即十身。】
　　这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」，我们学到第五独觉，今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨，梵语具云」，具是具足，就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，菩提把提字省掉，萨埵把埵省掉，就是语音省掉，中国人就称菩萨，应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂，说菩提萨埵他就懂，这梵语。意思是「觉有情」，华是中国，我们中华，中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情，世尊当年在世，一生四十九年教学说法，没有写成文字，印度有文字，没有写成文字，只是口头讲解，学生提出问题，答问。一直到佛陀灭度之后，这些学生们由大迦叶、阿难他们发起，希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字，这是很大的工程。诸位想想看，四十九年所讲的，我们能够想象得到，所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的，佛在入灭的时候告诉我们四依法，四依法就是个准则。四依法里面，第一个是「依法不依人」，实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么？法是法性，法是法相，法性是本体，法相是现相，它还有作用。《华严经》经题上「大方广」就讲这个意思，大是讲法性，方是讲法相，广是讲作用，有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则，不能随便乱说，一定与体相用相应，这是正法；如果违背体相用，那就是邪法，就不叫正法。所以，随顺体相用是随顺性德。佛所说的，是从自性里头自自然然流露出来的，这就是依法不依人，不是释迦牟尼佛随便说的。
　　第二个「依义不依语」，这句话就说活了，重要的是要我们依他的意思，不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系，说浅说深、说长说短都没关系，我们依他的意思，意思对了就行。由此可知，结集经藏的时候一定守住这个原则，依义不依语。再「依了义不依不了义」，什么叫了义？契机契理就叫了义。如果说契机，契机是大家听了很欢喜，但是违背性德，你今天教人杀盗淫妄，杀盗淫妄是违背性德，可是欢喜的人很多，这不是正教。如果契理不契机，讲的是佛所讲的没错，讲的是个道理，人听不懂，人不能够透彻明了，当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教，也算是正教，但是众生不得利益，这都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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