佛说父母诸经集第三四六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说父母诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说父母诸经集第三四六卷







...刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息；抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻，已截复生。复举身形著大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热炙地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰河地狱中，复入刀树地狱中；复令仰卧，以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以熔铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王，众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不正之所致也。”
　　尔时，世尊便说斯偈：  
　　“百年习放逸，后故入地狱，
　　　斯竟何足贪？受罪难称计。  
　　“大王，以法治化，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族，将护国事。是故，大王，常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳！生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。尔时，无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者，唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。”
　　尔时，世尊便说斯偈：  
　　“智者当惠施，诸佛所嘉叹，
　　　是故清净心，勿有懈慢意。
　　　为死之所逼，受大极苦恼，
　　　至彼恶趣中，无有休息时。
　　　若复欲来时，极受于苦恼，
　　　诸根自然坏，由恶无休息。
　　　若医师来时，合集诸药草，
　　　不遍其身体，由恶无休息。
　　　若复亲族来，问其财货本，
　　　耳亦不闻声，由恶无休息。
　　　若复移在地，病人卧其上，
　　　形如枯树根，由恶无休息。
　　　若复...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...
　　　若复移在地，病人卧其上，
　　　形如枯树根，由恶无休息。
　　　若复已命终，身命识已离，
　　　形如墙壁土，由恶无休息。
　　　若复彼死尸，亲族举冢间，
　　　彼无可恃者，唯福可怙耳！  
　　“是故，大王，当求方便，施行福业。今不为者，后悔无益。”
　　尔时，世尊便说斯偈：  
　　“如来由福力，降伏魔官属，
　　　今已逮佛力，是故福力尊。  
　　“是故，大王，当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。”
　　尔时，世尊便说斯偈：  
　　“虽为极恶原，悔过渐复薄，
　　　是时于世间，根本皆消灭。  
　　“是故，大王，莫由己身，修行其恶；莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王，当作是学！”
　　尔时，世尊便说斯偈：  
　　“非父母兄弟，亦非诸亲族，
　　　能免此恶者，皆舍归于死。  
　　“是故，大王，自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王，当作是学！”
　　尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。  
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，国王波斯匿夜梦见十事。王即觉悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会。王即为说夜梦十事：“谁能解者？”
　　婆罗门言：“我能解之；恐王闻之，即当不乐。”
　　王言：“便说之”
　　婆罗门言：“当亡国王及王太子、王妻。”
　　王言：“云何，诸人，宁可禳厌不耶？”
　　婆罗门言：“斯事...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...恼，常有愁怖，年未满三十，头发皓白。王梦见三事，正为此耳！
　　“王梦见小树生果，后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见四事，正为是耳！
　　“王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳，末后世人夫婿行贾，或入军征，游佯街里，朋党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋。夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，正为是耳！
　　“王梦见狐上金床，食用金器，后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良人。王梦见六事，正谓此耳！
　　“王梦见大牛还从犊子下嗽乳，后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。王梦见七事，正谓是耳！
　　“王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餮，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨。’须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳！
　　“王梦见大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，臣当不...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餮，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨。’须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳！
　　“王梦见大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理，边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王梦见九事，正谓此耳！
　　“王梦见大溪水流波正赤，后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳！尽皆为后世人之事耳！后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”
　　王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖。王便稽首作礼，头面著佛足，还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐。皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼佛而去。 ...(第0539-05部～增壹阿含经五十卷（第四十一卷～第五十卷）)


...是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　比丘白佛：“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，纯大苦聚。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。  
杂阿含经卷第四  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？”
　　佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”
　　尔时，世尊即说偈言：  
　　“如法于父母，恭敬修供养，
　　　现世名称流，命终生天上。”  
　　佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”
　　佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”
　　优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”
　　佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。
　　“若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”
　　尔时，世尊复说偈言：  
　　“方便建诸业，积集能守护，
　　　知识善男子，正命以自活。
　　　净信戒具足，惠施离悭垢，
　　　净除于迷道，得后世安乐！
　　　若处于居家，成就于八法，
　　　审谛尊所说，等正觉所知，
　　　现法得安隐，现法喜乐住，
　　　后世喜乐住。”  
　　佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。  
　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分別诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所。若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”
　　时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊；至于园门，下车步进。
　　尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
　　尔时，世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言：  
　　“憍慢既来此，不善更增慢，
　　　向以义故来，应转增其义。”  
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
　　尔时，世尊告憍慢婆罗门：“...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊；至于园门，下车步进。
　　尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”
　　尔时，世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言：  
　　“憍慢既来此，不善更增慢，
　　　向以义故来，应转增其义。”  
　　时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。
　　尔时，世尊告憍慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”
　　时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊，大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓骄慢、容色骄慢、聪明骄慢、财富骄慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。”
　　时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：  
　　“云何不起慢？云何起恭敬？
　　　云何善慰谕？云何善供养？”  
　　尔时，世尊说偈答言：  
　　“父母及长兄，和尚诸师长，
　　　及诸尊重者，所不应生慢。
　　　应当善恭敬，谦下而问讯，
　　　尽心而奉事，兼设诸供养。
　　　离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，
　　　正智善解脱，伏诸骄慢心，
　　　于此贤圣等，合掌稽首礼！”  
　　尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示教照喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱、欲、味、患，烦恼清净，出要、远离诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色；憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦集灭道，得无间等。
　　时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏；即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！
　　“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪！
　　“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！
　　“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。
　　“何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
　　“何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。
　　“何等名福田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门——善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，祟向增进，乐分乐报，未来生天，是名福田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。
　　尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？”
　　婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”
　　佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”
　　婆罗门白佛：“能受，瞿昙。”
　　尔时，世尊即说偈言：  
　　“生子心欢喜，为子聚财物，
　　　亦为娉其妻，而自舍出家。
　　　边鄙田舍儿，违负于其父，
　　　人形罗刹心，弃舍于尊老。
　　　老马无复用，则夺其[麩-夫+黃]麦，
　　　儿少而父老，家家行乞食。
　　　曲杖为最胜，非子为恩爱，
　　　为我防恶牛，免险地得安，
　　　能却凶暴狗，扶我暗处行，
　　　避深坑空井，草木棘刺林，
　　　凭杖威力故，峙立不堕落。”  
　　时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。
　　时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”
　　时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。
　　尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。
　　时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊晨朝...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...切恶，不为染所染，
　　　德同于梵天，形在人间住。
　　　不著一切法，如彼淳熟龙，
　　　比丘正念住，其心善解脱，
　　　应奉以初揣，是则上福田。
　　　应以正信心，及时速施与，
　　　当预建立洲，令未来安乐。
　　　汝观此牟尼，已渡苦海流，
　　　是故当信心，及时速施与，
　　　当预建立洲，令未来安乐。
　　　毗沙门天王，开发彼令舍。”  
　　时，尊者净天即为其母种种说法，示教照喜已，复道而去。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”时，婆罗门即说偈言：  
　　“佛者是世间，超渡之胜名？
　　　为是父母制，名之为佛耶？”  
　　尔时，世尊说偈答言：  
　　“佛见过去世，如是见未来，
　　　亦见现在世，一切行起灭。
　　　明智所了知，所应修已修，
　　　应断悉已断，是故名为佛。
　　　历劫求选择，纯苦无暂乐，
　　　生者悉磨灭，远离息尘垢，
　　　拔诸使刺本，等觉故名佛。”  
　　佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。  
　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。
　　时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；见已，作是念：“我未曾见人间有如...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...责及财与，
　　　或复顺他语，妄语为他证，
　　　如是妄语者，当知领群特。
　　　作恶不善业，无有人知者，
　　　隐讳覆藏恶，当知领群特。
　　　若人问其义，而答以非义，
　　　颠倒欺诳人，当知领群特。
　　　实空无所有，而轻毁智者，
　　　愚痴为利故，当知领群特。
　　　高慢自称举，毁坏于他人，
　　　是极卑鄙慢，当知领群特。
　　　自造诸过恶，移过诬他人，
　　　妄语谤清白，当知领群特。
　　　前受他利养，他若来诣己，
　　　无有敬报心，当知领群特。
　　　沙门婆罗门，如法来乞求，
　　　呵责而不与，当知领群特。
　　　若父母年老，少壮气已谢，
　　　不勤加奉养，当知领群特。
　　　父母诸尊长，兄弟亲眷属，
　　　实非阿罗汉，自显罗汉德，
　　　世间之大贼，当知领群特。
　　　初上种姓生，习婆罗门典，
　　　而于其中间，习行诸恶业，
　　　不以胜生故，障呵责恶道，
　　　现法受呵责，后世堕恶道。
　　　生旃陀罗家，世称须陀夷，
　　　名闻遍天下，旃陀罗所无。
　　　婆罗门刹利，大姓所供养，
　　　乘于净天道，平等正直住。
　　　不以生处障，令不生梵天，
　　　现法善名誉，后世生善趣。
　　　二生汝当知，如我所显示，
　　　不以所生故，名为领群特，
　　　不以所生故，名为婆罗门，
　　　业为领群特，业为婆罗门。”...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...、如是说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：如是我、彼，一切不二、不异、不灭？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  ...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，今诸众生作如是见、如是说：风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊不产、乳不构、日月若出若没、若明若暗不可知？”
　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：此大梵自在，造作自然，为众生父？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”如是广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系著，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐，余则虚名？”
　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。”广说，次第如上三经。  
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园...(第0540-01部～杂阿含经五十卷（第一卷～第十卷）)


...甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。”
　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　如陆地，如是水性亦尔。
　　如甲上土，如是众生、人道者，亦复如是；如大地土，如是非人亦尔。
　　如甲上土，如是生中国者亦尔；如大地土，如是生边地者亦尔。
　　如甲上土；如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地士，如是不成就圣慧眼者亦尔。
　　如甲上土，如是众生知此法、律者，亦复如是；如大地土，如是众生不知法、律者亦尔。如知，如是等知，普知，正想、正觉、正解，法无间等亦如是。
　　如甲上土，如是众生知有父母亦尔；如大地土，如是众生不知有父母亦尔。
　　如甲上土，如是知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒亦尔；如大地土，不知有沙门、婆罗门家之尊长，作所应作作福，此世他世畏罪行施，受斋持戒，亦如是说。
　　如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪、恚、邪见，及不离贪、恚、邪见，亦如是说。
　　如甲上土，如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；如大地土，如是不持五戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持八戒者亦如是；如大地土，如是众生不持八戒者亦尔。
　　如甲上土，如是众生持十善者亦如是；如大地土，如是众生不持十善...(第0540-02部～杂阿含经五十卷（第十一卷～第二十卷）)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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