大方广圆觉经（第三集）20230306

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广圆觉经　　（第三集）　　美国　　档名：09-010-0003



　　序【次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类。所谓奢摩他，如镜照像。三摩提，如苗渐长。禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证，名究竟涅盘。】

　　『威德自在』菩萨在顺序里头，他是第七位。这一章里面佛给我们讲修定的纲领，无量无边的法门都是修定，修定总出不了三大类，就是此地所讲的『奢摩他、三摩提、禅那』。这三个名词都是梵语，三个名字都是禅，目的都是叫你开悟，叫你智慧现前。大师在此地告诉我们，说『无上大觉，本无二相』，觉相只有一没有二，定的相也只有一没有二，可是随顺一切众生根性的不相同，在修学方法上就不一样了，方法虽然不一样，统统修的是禅定。这三个名词与《楞严经》上讲的完全相同。我们早晨看陈克文居士的《心经讲义》，在明宗这一段里面，他采取天台家的「一心三观」来说明般若的修学。天台家的「三止三观」与此地所讲的「奢摩他、三摩提、禅那」，意思很接近，方法也非常的类似。奢摩他、三摩都可以称之为止，也可以称之为观，圆瑛法师在讲义经文里面说得很清楚，《楞严经》的讲义里面说得也非常透彻，这都是我们可以做参考的。

　　佛在圆觉会上将这三种定做了三个比喻，奢摩他主要的是讲观，观照，所以说『如镜照像』，我们从这个意思里面去体会，心就像一面镜子，镜子照外面的境界照得清清楚楚、了了分明，但是镜子决定没有分别执着。在佛门修行，古人常常教给我们「用心如镜」，我们用心就要像一面镜子一样，这里面定、慧都具足了。你把外面境界看得清清楚楚、了了分明是智慧，虽然了了分明，他里面没有分别，没有执着，如如不动，这是定，拿这个来比喻奢摩他。奢摩他里面虽然有定，但是偏重在慧上。这三个都可以称为定，也都可以称之为观，三止三观的意思统统都有。『三摩提，如苗渐长』，好像种稻子，种子发芽之后，苗渐渐的生长，这是讲利用三摩提的功夫，定慧天天增长。禅那是定慧均等的境界，『禅那寂灭，如器中锽』，「器中锽」，像我们吹笛子、吹箫，里面有个锽，没有锽吹不响，比喻作乐器里面的锽，它本身没有音声，但是它能够变现无量的音声。佛在这一章里面用的是这三个比喻。

　　『十方如来，及诸菩萨，三事圆证，名究竟涅盘』，这一章是讲修行证果重要的修法，完全是讲修行的方法。换句话说，不管你修什么法门，八万四千法门统统都是修禅定，不是修止就是修观，再不然就是止观双修。像中国禅宗就是止观双运，《坛经》里面讲的「定慧等等」，定慧等等就是定慧等持，那是讲禅定。这是提出了三个纲领，下面就是这三个纲领的交互作用，这就有二十五轮了。

　　序【次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅盘。】

　　前面这章说出了修行的三个纲领，这三个纲领我们在日常生活当中应该怎么修？是先修奢摩他？还是先修禅那？还是先修禅定？还是两种一起修？还是三种一起修？这一章就讨论这个问题。这三种可以单修，也可以兼修，也可以三个一起修，先后顺序不定。先修奢摩他，后修禅那也可以；先修三摩提，次修禅定再修奢摩他也行，这三个一交互，一共就有二十五种，先后排列顺序不一样，这是《圆觉经》里面所讲的二十五轮，『清净定轮』，二十五种清净定轮。

　　这一章是非常善巧的方法，如果我们会用，我们的功夫会很得力，这等于是二十五种方法对治我们的习气、毛病。并不是教你选一种就一辈子修习，不是这样的，随时在调节，因为它统统都是定。譬如我们现在心里有妄想，用什么方法能把妄想打掉？昏沈的时候用什么方法把精神提起来？所以这些方法你要会运用它，你懂得又会运用，比小乘三十七道品里面的七菩提分又要详细得多了。七菩提分只是讲一个大概，告诉你怎么样对治习气。这个地方说得详细，自己随时可以选择一种、二种来对治，而且常常可以更换方式来对治，对我们在日常生活当中修学清净心有很大的帮助。

　　第九章讲净诸业障菩萨，净诸业障菩萨这一章：

　　序【次告。】

　　这是佛告诉净诸业障菩萨说：

　　序【众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪瞋痴，法爱不存心，自可渐次成就。】

　　所以菩萨的名号就代表这个法门的旨趣。业障当然我们都有，业是造作，实际上是惑业苦，这三个是连起来的，所以有的时候可以讲惑障、业障、报障，回向偈里面讲「愿消三障诸烦恼」，这就是三障。说业障，当然，你为什么会造业？你有迷惑，迷惑才会造业，造了业当然你就要受报。惑业苦是循环的，所以才有轮回的现象。轮回是从哪来的？轮回是从惑业苦变现出来的，原本一真法界里没有六道轮回，六道轮回是自己心里面变现之物。既然起惑造业了，就没法子脱离，不容易脱离。

　　佛法修学终极的目标就是教我们了生死、脱轮回，这是佛法修学的主目的。脱离轮回怎么个脱法？这是我们必须要明了的，脱离轮回不是在果上脱离，是在因上面，所以三障，如果我们把迷惑打破了，轮回就没有了。不迷惑他就不造业，那我们要问，诸佛菩萨示现在这世间，他造不造业？释迦牟尼佛在世为我们说法四十九年，讲经三百余会，他天天讲话，算不算口业？他是造业，但是那个业他没有果报，为什么没有果报？他不迷惑，所以那个业不得已给它说个名词叫净业。我们凡夫迷惑颠倒，所以造的业是善、恶、无记，我们造的是这三种业。人家造的业既不是善业，又不是恶业，也不是无记业，不得已给它说个净业，三界轮回里面没有他的果报。

　　为什么这个业叫净业？他不执着，三轮体空。佛天天说法，佛没有我执，无我，像《金刚经》里面说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。佛没有法执，说而无说，无说而说，我、法两种执着都没有了，这个业叫净业，真正的清净，跟我们现在讲修净土不一样。我们修净土也讲净业，那是讲净土，是修这个业，佛是真正的清净。我们修净土还是有迷惑，我们无明、烦恼都还存在，都还没断，我们是依照净土法门来修学。如果我们念佛功夫念到理一心不乱，这时候可以讲是真正的净业，为什么？烦恼断了，无明也破了一二分，这时候心地清净，就是不生西方极乐世界也超越生死轮回，也超出三界。

　　佛在此地也告诉我们，『众生由执我故』，这就是我执，『认四颠倒，为实我体』。「四颠倒」是常乐我净，在我们这个人间确实没有，每个人都以为有，这个见解是颠倒、是错误的。因为有这个执着，这就生『憎爱』，顺自己的意思就生贪爱，不顺自己的意思就生瞋恚，这是两种最强烈的烦恼，就会生起来。『不了迷识与迷智』，凡夫迷识，二乘人迷智，所以二乘人也有四种颠倒，跟我们恰恰相反，常乐我净真有，二乘人执无。二乘人对理智迷惑，为什么对理智迷惑？因为他没有开智慧，没悟。他真正智慧开了，当然就不会对智迷了。二乘人迷智，凡夫迷在情识里面，这都是麻烦事情，这是『二种四相』。就是常乐我净，凡夫没有，执着有；二乘圣者有，他以为没有。『无始妄流转』，这一句是讲凡夫，无始以来没有轮回，他自己变现轮回，在这个地方生死流转，这是冤枉，苦极了。『不得成菩提』，这是讲二乘，二乘人如果不破法执（二乘人破我执了，但是有法执）就不能成就无上菩提。

　　『若能除灭贪瞋痴』，贪瞋痴称为三毒烦恼，这烦恼如果不除，你必定造业，必定造无量无边的罪业，果报总离不了三途。所以佛在一切经论里头教诫我们，首先劝我们离贪瞋痴，贪瞋痴要是转变过来了，我们在一切境界里头无贪、无瞋、无痴，跟诸位说，这就叫三善根，无量无边的善业都是从这个地方生的。所以贪瞋痴叫三毒，翻过来就是三善根。你看佛法里常讲，《弥陀经》上就说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，无贪、无瞋、无痴，这三条叫根本的善根，菩萨的善根只有一条：精进。诸位要晓得，菩萨当然具足三善根，所以那三善根就不谈了，三善根从小乘就学成了，大乘菩萨从三善根的基础上精进不懈怠，决定有成就。所以大乘的善根只有一条，小乘的善根有三条。

　　『法爱不存心』是破法执，除灭贪瞋痴是破我执，如果没有我，哪里有贪瞋痴？所以贪瞋痴慢这些烦恼都是从我执而生的。《唯识论》讲第七识「四大烦恼常相随」，俱生烦恼。我执一断，俱生烦恼就没有了，就转第七识为平等性智，转识成智。我、法两种执着要是破除了，当然你就有成就，『自可渐次成就』，就是除灭我法二执也是逐渐的断，能够一下就断掉的叫做顿超，逐渐逐渐的断叫渐修。

　　序【次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无瞋恨，依正智慧而修，便能证于涅盘。】

　　这部经最深的是在第一章，境界是愈讲愈浅，到后面从净诸业障以下，都很适合于我们现前的境界，前面不是我们的境界，那实在是太高了。可是我们应当要懂得，因为你懂得这些理论、高级的修行，才可以把自己的境界往上提升，这是一个好处，不会守在自己的位子上。像念书一样，我们晓得我们在念小学，知道还有中学、还有大学，他念念就想往上升去，不会止在这个境界里。

　　这一章也就非常重要了，我们学佛从哪里学起？学佛第一个要求一个好的老师，《阿难问事佛吉凶经》里头也讲这问题，那是小乘经。这是大乘经，《圆觉经》，你看还是给我们讲这个问题。老师是我们修学成败关键之所系，《阿难问事佛吉凶经》里面教我们亲近明师，此地也是这个意思，你看『求善知识，当求正知见人』，佛知佛见，这是「正知见」，这比什么都重要。如果我们修学遇到一位高明的善知识指点，我们一生就不致于走很多冤枉路，成就得快。

　　我们看过去古人的修学，在《高僧传》里头看这些出家人，在《居士传》里面看在家学佛的这些人，他们的成就远超过我们这一代，那简直不能相比。在时间上来讲，我们看到人家成就快，根性利一点的，三、五年成就了，一般讲绝大多数，像十年左右成就的，几乎占百分之七、八十。在三、五年成就的，固然是不多，但是也常见到，那是根性稍利的。他为什么会成就？明师指导是最重要的一个因素，他有好老师指导。

　　而我们这一代要想遇到一位明师，不容易！这机缘非常的难得。在去年我也跟诸位建议，现前这些知识，到底哪位是正知正见，我们没有能力辨别，万一我们亲近这个人，他不是一位真善知识，我们这一生一定又要耽误了，这怎么办？所以在这时候，我们自己一定要找另外一条出路，那就是尚友古人。我们在古人当中找一位善知识来做老师，专门跟他学，这决定不会错，这是个好办法，这办法最早是孟子运用的。在中国历史上，孟子师法孔子，所以为孔子的私淑弟子。孟子那时候，孔老夫子已经过世了，但是孔老夫子的著作、文章留在世间，他就照孔老夫子的书来学，以孔子为老师，他成就了，像这种情形到以后效法的人就很多。

　　我们诸位同学都知道的，司马迁是位了不起的文学家，他的《史记》是中国历史第一部正史，他写的是通史，二十五史里面列为第一篇。司马迁就是学左丘明的，那时候左丘明已经死了很久，他学《左传》，文章是从《左传》上学的，他学成功了，这都是师法古人。当代找不到好老师，到古人那去找。唐宋八大家的韩愈，大家晓得，这是了不起的文学家，韩愈学司马迁，专门学《史记》，他也学成功了。在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经过世了，他把莲池大师的著作搜集起来，专门在这下功夫，以莲池大师为老师。莲池大师是净土宗第八代祖师，他成为第九代的祖师，他学成功了，这是我们的榜样。我们在今人当中找不到真善知识，我们到古人里面去找，这很可靠，决定没有错误，人家真正是有成就。这就是明师的重要，正知见的人重要。

　　什么叫正知见？第一个，要以了生死、出三界、证大菩提为目标，这个知见正，这是目标正确。第二，在修行过程当中，一定要断烦恼，破我执、破法执，这是在修行原则的知见正了，你看一切大乘了义经典里面都是这样教给我们。第三，法门一定要专攻，在中国历代这些祖师大德们，你看看他们的成就，无不是一门深入，他才能成功。像在学校念书一样，佛法里头八万四千法门，就像学校有八万四千个科系，你想想你能不能把所有的科系统统念完？一个科系念四年毕业，十个科系就四十年，一百个科系就四百年，你们现在学校多少个科系，你要用几百年把它念完，念不完的。所以我们要晓得这个道理，一门通了，你一切都通。一切都通了，还是弘扬你这一门，为什么？大慈大悲，给众生做模范。你看《楞严经》里面二十五圆通章，二十五位菩萨，每个人学的不一样，各个都是第一，没有第二，为什么没有第二？因为他用那个方法都能证无上菩提，都能成楞严大定，那当然是第一没有第二。所以「法门平等，无有高下」，要紧的是一门深入。

　　我们一门深入，其它的经论我们可不可以看？跟诸位说，可以看，也可以听，可是你自己修的是一门，你自己将来也是弘扬这一门。譬如我专修净土，我专弘净土，你要讲禅、讲天台、讲贤首，我也可以去听，我也可以看，所有心得统统用在净土上发挥。你们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，不得了！世出世间的学术，他几乎无有不通达的，他全部在《弥陀经》上发挥，所以你看《弥陀经疏钞》就等于看了半部藏经，他在一样东西上发挥，这是我们应当要效法的。

　　初学，他的心定不下来，换句话说，他放不下，叫他学一样，他看到那样东西也好，这样东西也好，样样都想学。讲《弥陀经》叫他念佛不就好了吗？这要是对上根利智的人来讲没有问题，行，人家是一闻千悟，死心塌地的学这一门，他能成功。还有对这些老太婆、下愚之人也行，也能成功，为什么？你教她这一门，她绝不改变。唯有对既不是上智又不是下愚，当中这一阶的人难，太难了。

　　过去李老师在台中讲《金刚经》，讲《楞严经》，他就说过，我们念佛修净土，为什么要讲这些经？讲这些经的目的是给大家断疑生信。因为外面人批评台中莲社只懂《弥陀经》，人家高的《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》，这些大经大论你们都不知道，妳们这老太婆只顾学《阿弥陀经》。所以我们也讲一点大经大论，使我们念佛的人到外面去，「你那些大经大论我也听过」，不致于产生自卑感，好像我们样样不如别人，见到别人学别的宗派，我们都好像低了半截，是为了这个原因而讲，是给我们断疑生信。这就是因为你疑惑，总觉得不如别人，人家都学高级佛法，我们学老太婆佛法。如果自己没有这个错误观念，没有这个疑惑，一部《弥陀经》讲到底，那个成就不知道有多大！

　　我们看看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，《要解讲义》就是讲《要解》的，你看看宝静法师有《弥陀经要解亲闻记》，圆瑛法师有《弥陀经要解讲义》，这都是讲《要解》的。圆瑛法师这部《讲义》是明旸法师给他记录的，大概这个本子上可能也有，这是雪相戒净敬录，这都是老法师在圆明讲堂里讲的，明旸法师现在还在大陆，年岁恐怕也很大了。这些书都可以作为我们自己修学的依据。圆瑛老法师是近代的高僧，是个有成就的人，为我们当代大家所公认。而《弥陀经疏钞演义》的分量就更多，这书寄到了不久，好像我到美国来的头一天，我们印了两千册，印刷厂送了八百册来，装订的时候就先装订好八百册送来。先送来之后，我立刻就寄到此地，所以这部书寄到洛杉矶有八百册。我到旧金山的第三天、第四天，这书到了，已经拿到了，所以我前天到此地来，打个电话到洛杉矶，他们洛杉矶正好有人到旧金山来，所以顺便就带来一百册给这旧金山的同修，将来这边也寄一百册过来。

　　《疏钞演义》，疏钞是莲池大师作的，演义是古德法师作的，古德也是莲池的学生，对于莲池大师有很大的贡献，莲池大师过世之后，他老人家一生的著作就是古德替他整理出版，流传于后世。他亲自听老和尚讲《弥陀经疏钞》，所以他有笔记，这个笔记就是现在的演义，演义就是批注疏钞的。你看《弥陀经》，疏是批注经的，钞是批注疏的，就是批注的批注，演义是批注钞的，就是批注批注又批注，成了这么一部大书。

　　这部《疏钞》流通得很广，《演义》很少流通，所以有很多学佛的人不知道，不晓得《弥陀经疏钞》还有批注，很少人晓得。我最初看到这个本子是在《卍续藏》当中看到的，七七年在香港讲经看到木刻的本子，所以我带回台湾翻印，现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子，这版本很好，字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本，去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便，所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了，缩成了六十四开，就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大，大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸，圣经纸比较薄，它的厚度只有一百磅厚，如果用普通的印书纸，厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想，这是我们修净土主要依据的一部经书。

　　这部书我们过去曾经讲过两遍，第一遍是用四年的时间才讲完，当然不是每天讲的，一个星期讲两次，有的时候讲三次，有的时候讲一次，也是搬了好几次家，因为那个时候自己没有道场，没有讲堂，借别人的地方，搬了好几次家，四年讲圆满。

　　这一次是我们图书馆成立之后，自己有了道场，我们这个道场一建立，头一部讲《地藏经》。我们有地了，有地了讲《地藏经》，《地藏经》讲完之后，我们就讲《弥陀经疏钞》，一直到今年我到美国来的前一个月才讲圆满。一共讲了三百三十五次，九十分钟的录音一套有三百三十五卷，诸位将来对着这本子来听，一天听一卷带子，一年一部经圆满，可见得《弥陀经》不简单，《弥陀经》要讲一年。

　　现在我们在图书馆打算讲《弥陀经要解》，《要解》可能三、四个月就讲完，讲完之后，《弥陀经疏钞》讲第三遍我们就打算录像，将来有三百多卷录像带，这也很可观，是相当可观的。我们好好的来修净土，来弘扬净土。末法时期真正修净土，依莲池大师，依蕅益大师，绝对不会走错路。所以我们今天找一位正知正见的老师，近代人找不到，找古人去。学《华严经》，我们找清凉大师做老师；学《梵网经》，我们找明朝宝华山第一代祖师寂光律师，我们请他来做老师，这决定不会错。

　　现在我们怎样去找善知识？诸位要晓得，当代的人太难讲了，他到底是不是修行证果了，我们不晓得。古人修行证果的，大家公认的，这比较可靠一些，当代的人他自己说他怎样怎样，我都不敢相信，所以不如找古人的好。当代的人把他当作同学，他讲讲我们参考参考，听听有没有价值，如果听听不大对劲就算了，不听了。古人不在，他的著作在，读他的书如同见他的人，依教奉行，有几个志同道合的同学，我们常常在一块研究讨论。

　　修学的纲领是非常的重要，譬如一定要断贪瞋痴慢，要破两种执着，这很重要。因为我们如果真正对于世出世间法能看破几分，能放下几分，你的智慧就增长，见解自然就对了。所以一定要有功夫，功夫就是放得下，学问就是看得破，看破是真学问，放下是真功夫，这是我们应该努力去做的。

　　这一段是告普觉菩萨，底下还有重要的就是『除作止任灭』，「作止任灭」在佛法里头原来是修行的四种方法，这四种方法现在为什么要叫你离开？这四种方法不能执着，叫你离是离执着，这一点我要跟诸位说清楚。譬如讲去贪心，离贪瞋痴，是要你断贪瞋痴的心，不能有贪心，不能有瞋恚心，不能有愚痴心，不能有傲慢心，从心地里面断除，不是叫你断事。叫你不贪财，不是叫你财都不要了，那你搞错了，你意思就全都会错了，是去贪心的。财色名食睡，五欲六尘，叫你不要贪，不要有贪心，不是说没有五欲六尘，五欲六尘是真如本性的相分，那怎么能没有？怎么能除得掉？那个除不掉。譬如金与器，我跟你说我要金，我不要器，你能不能把金拿给我？你没有办法拿给我。拿给你，表是金的，这是器，我不要器，我只要金。好，这统统熔化成一块，一块还是器，一坨也是器，它总有个相，器就是相。有体当然有相，你说我不要相光要体，那不可能的事情。所以说去是什么？离，叫你断，叫你舍，叫你离，叫你放下，都是放下你的分别执着妄想。贪瞋痴慢都是分别，都是执着，都是妄想，去这个，诸位要懂这个道理。

　　小乘的修行是初级，要在事上放下，财色名食睡要远离，找个深山人迹不到的地方去修苦行，那是小乘。为什么？因为境界能妨碍，能增长你的贪瞋痴。我把境界远离，我这贪瞋痴，我不见不闻，心比较能平静，容易得清净，但是这种方法只是最初方便，入门的方便法，这不是真修行，真正修行是得要踏进这个社会。所以大乘修行就不一样了，大乘是修心，梵网戒是大乘戒，大乘戒论心不论事。譬如你杀了众生，犯不犯戒？如果你没有心不犯戒。你起个心，我要杀死他，没杀，没有杀已经犯戒，它论心不论事。大乘戒律是在起心动念处结罪，比小乘重，小乘是论事不论心，我恨透这个人想杀他，但是没杀他，不算杀生，不犯戒，可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒难持，它在起心动念之处。小乘戒虽然多，反而容易持，它像世间的法律一样，只要是没有这个事实，它不能判罪的。

　　「作止」，这都讲戒律，作持、止持。「任」是任运，「灭」是灭除一切烦恼。作止任灭本来是修行的方法，如果你对于这个方法一执着，那又变成了病，又成了障碍，所以这也要把它除掉，你的心才能真正得到清净。

　　底下讲『亲近无憍慢，远离无瞋恨』，这也是众生的通病。亲近了，往往骄慢心容易增长；远离了，心里就生瞋恚心，这都是从分别执着里头生的，都是从感情当中生的。佛教给我们『依正智慧而修』，四依法里头「依智不依识」，识是感情的，智是理智的，这样修学才能够证得菩提涅盘，此地讲的『证于涅盘』是如来果地上的大涅盘。

　　在这一章里面，佛不但教我们亲近明师、善知识，在修行方法上不能执着，这样的修学才显得活泼，才显得自在，像大经里面所讲的「理事无碍，事事无碍」。如果稍稍有执着就变成障碍，不能够与如来的大涅盘相应。

　　第十一章是圆觉菩萨章，我们看到圆觉菩萨，这部经叫《圆觉经》，这一章既然与经题相应，可见得有它的重要性，它的重要性完全在初学，所以圆觉菩萨这一章是教初学的人。

　　序【众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。】

　　佛在这一章里头教给我们克期取证的方法，就是定上日期，像我们净土打佛七一样，净土打佛七是以七天为期，圆觉菩萨这一章是告诉我们以三七为期，二十一天，克期取证，先要修忏悔法门。我们讲到这一章，再想想去年我们在《坛经》里面所研究的第五章，传香忏悔章，那一章跟这一章的义趣非常接近，不过那一章里头没有克期取证，但是修行的程序次第跟此地所讲的没有两样，那一章非常重要，我们修行人不能不遵守。

　　学佛第一个要建立信心，六祖大师在传香忏悔里面第一段给我们讲五分法身香，那都是在建立信心。首先要能够承认自己有佛性，自己正是如来在大经上所说的「一切众生本来成佛」，相信自己是本来佛，本来是佛，要有这个信心。我们现在迷惑，去掉迷惑之后，佛性并没有丧失，如果你不相信自己能作佛，怎么修都不能成佛。所以这是学佛先决的条件。你要很客气，我一身罪业，我怎么能成佛？我来生能得个人身就好了，好，修到最后，来生得人身，你目标就如此，一定满你的愿。如果你真正明了了，释迦牟尼佛是个人，他能作佛，我为什么不能作佛？学佛要有这个信心，有这样的大志才能成功。我们求生西方净土决定要求上品上生，你目标定在上品上生，你就能成功。如果你上品上生怕办不到，我下品下生就可以了，这个地方不能客气，不能谦虚。该谦虚的地方谦虚，这个地方可不能谦虚，这个谦虚伤害就太大了，决定不能谦虚。所以信心建立之后，「信为道元功德母」，这修道的根源太重要了。

　　信从哪里生的？信从解上生的。你如果不能把宇宙人生的真相有相当的觉悟、理解，你的信心不能生。确实想想佛那么大的智慧，那么大的功德，万德万能，我们一身罪业，我们怎么能比得上？我们怎么能做得到？大家都这么谦虚，都这么客气，所以没有一个人成佛，成不了的原因就在此地。

　　信心建立之后，重要的工作是忏除业障。我本来是佛，现在为什么我不是佛？有业障，有障碍。所以先忏除业障，修忏悔法，忏悔法里面有事有理。事的忏悔，就是晓得一切罪业了，哪些是善，哪些是恶，我能够辨别。修一切善，断一切恶，这叫事忏。理上的忏悔是什么？修定修慧，定慧要是成就，无始劫来的业障就统统消灭。经上有个比喻，罪业就好比霜、好比露水一样，智慧就好比太阳，太阳一出来，露水、霜都融化了，都没有了，这讲理忏。所以我们勤修定慧就叫做真忏悔，绝不是在佛菩萨面前一天到晚磕头，我造了多少罪业，你要饶恕我，要原谅我，这就坏了，不是那样。忏悔你要晓得，我们孔老夫子讲「不贰过」，不去做这个错事情，晓得不对，不重复犯这个过失。真正能修定慧，这叫真忏悔。

　　业障忏除之后，这就发愿。愿领导你修行，就是四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨十二愿，普贤菩萨十大愿王。一切诸佛菩萨所发的愿，归纳起来不出四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、成佛道，决定不会超出这四个范围。所以教给我们真正发愿，发愿之后再起修，修什么？修觉正净。大师给我们讲的三皈依，皈依佛，佛是觉的意思，经上他不讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他讲皈依觉、皈依正、皈依净，怕我们误会，这是六祖大师慈悲之处。所以我们皈依是三宝的弟子，三宝在哪里？三宝是自性三宝，这要搞清楚。自性觉是皈依佛宝，自性正是皈依法宝，自性净是皈依僧宝，这很重要。外面所谓是住持三宝，我们供的佛像、菩萨形像，经典，出家人，这是讲住持传法，把佛法一代一代传下去，他们的工作是传法，叫住持三宝。它的功德就是叫我们看到佛菩萨像，提醒我们自己的觉正净，功德在这个地方。如果你不晓得这道理，把佛像当作神看待，当作神像，这完全错误，那佛像造在那里有什么好处？没有好处。

　　好像在这几年，我在香港看到的千手观音像特别多，到处都看到，我这次讲堂里面请的观音也是千手观音，那是无意当中来的，菩萨自己来的，我没有念头要请佛像，佛像自己来的，那是千手观音，所以到处都看到千手观音。我这次到旧金山，旧金山有位居士从香港请来一尊千手观音，七尺高，搁地上差不多到屋顶，他好像是好几年前就订了，今年才运到。那时候订，港币大概要好几万，如果现在要塑这样的像恐怕要十几万，今年年初在香港看到这尊佛像，大概合台币六、七十万，像塑得非常庄严。

　　我到那里去之后，他们在那里打观音佛七，要请我给佛像开光，这一次我给千手观音开光。开光说法我就告诉大家，如果这佛像要我开了光它才灵，那你来拜我好了，你拜观音？我不给它开光它就不灵，我一开光就灵，那你拜我好了。佛像开光是什么意思？这一定要懂，是借着佛像开我们自己智慧、慈悲之光，这就对了。新造的佛像说明佛像所代表的意义，我们见到佛像应当提起什么样的观想，这叫开光。

　　千手观音，千手千眼，千眼代表什么？无所不见，这世间事事物物我都看得清清楚楚。千手，双手万能，眼到手就到，大慈大悲，见到众生有苦难，只要见到了，我们马上就尽心尽力去帮他忙，开的是这个光法。你供养观世音菩萨，千手观世音菩萨是这样的供养，天天见到它，天天提醒自己，我要样样都看到，我样样自己尽心尽力都要做到，待人接物要大慈大悲，所以借菩萨的像启发自己心地的慈悲光明。观音菩萨代表慈悲，阿弥陀佛代表觉悟，所以你供养阿弥陀佛，你是无量觉，六根接触六尘境界没有一桩事情不觉悟，觉而不迷，借阿弥陀佛像开我们自己的觉光，要晓得这个意思。所以有很多人误会，我们家里佛像没有开光，他说不灵，当然不灵，大概你请法师开了光还是不灵，一定要懂这个意思，佛门里头确实没有一丝毫迷信。

　　供奉佛像有两个意思，刚才讲启发自己心地光明，这是第一个意思，第二个意思是报本反始，见贤思齐。譬如我们供养释迦牟尼佛就有报恩的意思，因为佛教最初是释迦牟尼佛创办建立的，他是我们的根本老师，从他就传下来了，供他的像是纪念他，不忘他的恩德。像从前念书人尊敬孔子大成至圣先师，每年教师节，孔子的生日定做教师节，到这一天来纪念他，是这个意思，我们供养释迦牟尼佛也是这个意思。供养其它的佛菩萨都是见贤思齐，供养阿弥陀佛，我们就效法阿弥陀佛，供养观音菩萨就效法观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，阿弥陀佛代表大觉，大势至菩萨代表智慧，地藏菩萨代表孝顺，孝亲尊师重道。

　　每尊佛菩萨代表一个法门，我们见到的时候自己就要晓得，要去做到，努力去修学，这是教学的最高艺术。所以它不是拜神，不能把它当神明看待，拿现在的话来讲，佛菩萨形像就是教学的工具，教具。当然，我们一般学校的教具，我们没有恭敬心，没有恭敬心就不能得到启发，所以供养佛菩萨虽然是教具，我们里面有特别的恭敬心在。像印光大师所讲的，一分诚敬就有一分收获，十分诚敬就有十分收获，我们对这教具如此的尊重，怎么会办不到？当然能够转变境界，这是一定的道理。见到佛菩萨就跟见到老师一样，观音菩萨教我们慈悲，地藏菩萨教我们孝顺，文殊菩萨教我们智慧，普贤菩萨教我们实践，这都是真正的善知识，所以要懂得真正的修学法。

　　圆觉这一章里面，他是先结三期，这就是克期求证，第一期、第二期、第三期，忏悔无始的业障，修忏悔法。『经于三七日，然后正思惟，勤修三净观』，就跟《六祖坛经》里面所讲的修学过程次第是一样的，我们学佛如果不照这个次第来修学，你一定有障难。『若能勤修习，是名佛出世』，依照这个理论方法来修行，这就叫「佛出世」。

　　所以我们讲到建道场，昨天我跟你们去看了这边的地，我也很喜欢这个地方，地方的确不错，场地也够大，可是谈到建道场就不容易了。首先我们要说什么叫做道场，这一定要告诉你，否则的话，场是有了，不见得有道，道也有了，不晓得是什么道，这就是一个问题了。你看有饿鬼道，有地狱道，有畜生道，有人天道，你到底是哪个道场？这个我们不能不注意。是个道场，什么道场？这是我们一定要搞清楚的。

　　所以开头做绝不在大，绝对不要求人多，诸位一定要懂这个原则。求什么？求如法。佛经戒律里面讲，四个人在一起共住，如理如法的修学，这地方就是佛的道场，四个人以上。所以人数真的不要多，要什么？志同道合，要这样的人。如果志趣不相同，在一起就要起争论，那道场就是斗争的道场，麻烦就大了。一定要求志同道合，大家是共同的一个目标，共同的一个理想，在这里修学。所以今天讲这场所多大？有这么大的一个场所足够了。志同道合，你要找多少人？我们在历史上所看到规模最大的，成就最多的，东晋时代慧远大师的庐山莲社，一百二十八个人，各个成就，那是规模最大的。所以我们只要志同道合，少数几个人在一起修道，目标专求西方净土，决定成就。

　　道场里面功课是决定不能够缺少，要认真去做。当然你们现在还不是修行的时候，现在怎么样？没资格修行。我们吃饭问题第一，这个问题没解决。修行要有福报，至少你生活没问题，有人供养，这时候你有资格。所以你们年轻人现在发心，你们都是菩萨、护法，谁来修行？找那个真正想求生净土的，而且他已经退休了，不需要再工作了，他才能专心的念佛，每天念八个钟点佛，至少要念六个钟点佛，在一块共修，每天在进步。每天至少要听两个钟点经，最好能听四个钟点，如果能听四个钟点经，念六个钟点佛，一天心在道上十个小时，他的妄念自然就少，有上三年，他的心就定了。如果功夫好的人，三年念到功夫成片，取得带业往生的资格是能办得到，可以办得到。如果这个道场要继续能够有十年下来，十年不断，在我想到事一心不乱是可能的，理一心不敢讲，事一心可能。

　　这道场专讲《弥陀经疏钞演义》，就专讲这部经，不讲第二部经，一年讲一遍，如果一天讲四个小时的话，大概一年可以讲两遍，半年可以讲一遍，那真是无量无边的功德。我们讲这部经，现场录像，录像带、录音带可以流通帮助别人。当然遍遍讲的境界都不一样，如果遍遍都一样，讲的人没味道，听的人也没味道。遍遍不相同，境界天天提升，行解相应，哪有不成就的道理？决定成就。

　　你能够成就别人往生西方极乐世界，你就放心了，你不要认为他们都去了，我糟糕了，我费了这么大的力量，我没有去得成功。你只要发心愿意去，发愿愿意去，你虽然念的工夫没有人家念得多，不要紧，这些人他为什么能往生西方极乐世界？是你帮的忙，到你临命终时，你的功夫就是差一点，这些已经到西方见阿弥陀佛的人，一定告诉阿弥陀佛，某人很不错，阿弥陀佛，我们去接引他，也来接引了，这一定的道理，确实如此，我给你讲都不是假话，是真的。经里头大慈菩萨就说过，能度两个人往生，比你自己一个人念佛就强；你在一生当中能够劝一百个人往生，你就是阿弥陀佛，你是阿弥陀佛那还不能往生吗？哪有这个道理？决定往生，绝对没有问题。

　　所以希望建这样的道场，真正的有成就，对于整个佛法的复兴也有非常大的贡献。虽然我们什么都不做，有一个样子做在这里，大家看到这个样子，当然他就会模仿、会效法，我们今天要建立这么个道场。

　　我在台湾这些年，学佛以来，我做的这些事情，跟着后头来模仿的人非常多。最先我印经，现在每个寺院都印经，每个法师都印经，我都可以不要印经了，大家都印了，这个风气带动了。第二个就是我办图书馆。佛教里办图书馆，台中莲社是第一，慈光图书馆是第一个办。我办的图书馆是视听图书馆，视听图书馆，我那个算是第一，现在有很多寺庙也办视听图书馆。现在视听器材很便宜，这些寺庙都有钱，他们设备也是都有，可是讲经的录音带大概没有我这么多，因为我们是每天都讲。这些年讲经也造成了一个风气，现在台北市讲经大概有十几处，许多法师、居士都讲经，台北市处处有人讲经，这个风气也带动了。所以现在再一变，变什么？一个道场专门讲一部经，我再开这风气，希望将来他们每个道场都讲一部经，那就成就了，再建立解行相应的道场。

　　所以杭州南路这个讲堂真是佛菩萨感应道交，提供讲堂的是简丰文居士，我跟他并不认识，他从来没有听过我讲经，很陌生的人。他有一天来找我，带了个朋友来看我，说在五年前有一位居士曾经带他来见过我的面，他提起来，我都想不起来这事情，没有印象。过了一个多星期他又来了，来问了点佛法，然后再过一个星期，他就来跟我讲，他有一块地想盖大楼，盖好之后要送一层给我们讲堂，我听了之后，你们想想能相信吗？不能相信。过了两天，送了一份协议书来，签名盖章的，他跟我讲，「我晓得法师不相信，所以我特别写份协议书给你，证明我是真心的」。收了这东西，我还是半信半疑。他既然来说了，以后把图样画出来给我看，我说做讲堂好了，设计里面房子有柱子，讲堂里头有柱子就麻烦了，我们图书馆的柱子有很大的障碍，最好把柱子统统取消，那时候就变更设计。变更设计，他告诉我多花八十万，因为它两边柱子、梁要加强，当中柱子统统取消。我们去看一下，清清爽爽的，讲堂面积跟我们图书馆面积一样大，一百坪，但是我们图书馆讲堂只有八十个位子，现在这个讲堂的座位是一百零八个，增加很多，非常的宽爽，一百零八个座位还是很宽爽，如果听众多就临时加椅子，非常舒适。有桌子的一百零八个，如果没有桌子的话，大概可以坐三百人，我们是有桌子。

　　到以后看了图画了之后，常常送给我看那个进度，开工破土我从来没去看，到外面整个建成了，大概差不多没什么问题，所以我就请李老师写几个字，写「华藏讲堂」这几个字。这钥匙环里面「华藏」两个字就是我们华藏讲堂的招牌，缩小了，印在这个地方。到我在香港讲经回来之后，我一下飞机，他到飞机场接我，一上车他就把所有权状给我，这真的，一点不假了，所有权状送给我们，看看讲堂是没有问题了，是个现代化的讲堂。佛像原来只有一张油画像，西方三圣。原本只供了一张油画像，就是讲堂里并没有设佛龛，那佛像是怎么来的？

　　这一次在香港讲经，我在香港跟我母亲见了面，把我母亲送回大陆之后，我身上的钱就用光了，只剩三十块钱的港币。大概同修当中有晓得我的钱花得差不多了，有一位居士很发心，他就拿了七千块钱给某居士，他常常在我身边，告诉这位居士说：法师如果需要用钱，你拿这笔钱来用，如果不够再找他要。某居士跟我讲，法师，你没有钱了？我说有三十块。我身上有七千块，人家供养你的，问我要不要买什西东西。我什么都不要买，回来飞机票已经有了，想不到要买什么东西，没东西买就算了。

　　过了两天，他们就邀请我去看佛像，香港的国货公司，大陆的国货公司，每一家公司里头都有好多佛像，而且这些佛像都是从前大陆寺院里面的，都是受过香火的佛像，不是新雕的，都是人家寺庙里供养几十年的，可能还有供养几百年的佛像。千手观音非常之多，到哪个国货公司都看到好多尊，好！真庄严，贴那个金真不简单，那金箔纸是真的，颜色也好，我们看到很高大，价钱是港币几十万，我看到最大的，港币是好几十万。我们去参观、去看许多种的佛像、罗汉像、护法神像，看了很多，有一尊四尺高，我一看标价九千块钱，我就伸手，七千块给我了，差两千块，这差不多，心就动了。这尊像愈看愈好看，愈觉得喜欢，大概差两千就差不多了。公司里面的人员告诉我们可以打九折，我说那简单，差一千一百块钱，我心里想，如果要是有人跟公司总经理熟悉的话，去谈谈打个七千块钱的折。

　　晚上回来讲经，大家就把这个事情传开了，里面有位也是姓简的，简居士，他跟那个国货公司总经理很熟，他说明天上午我就去给你说，中午就给你打电话，到第二天中午打个电话来，七千块。这自己来的，没想，一动念头的时候，就这么来的。简居士也很热心，我看比这一尊大一点，也很庄严，他说那一尊只有一万多块钱，他出七千，其余我们大家凑一点，我们就请那一尊，我说好，随你们怎么办。结果就跟周居士商量，但要退的发票找不到了。要退就再买一尊，再买另外一尊价钱高一点，像比这尊大一点。实际上我现在这尊像供得正好，如果再大的话，后面的阿弥陀佛像就遮住了，现在这尊像正好。他就是发票找不着，没办法，等到人家公司把这佛像统统装到箱子，送到航空公司空运过去的时候，发票找到了。菩萨自己要去，没有办法，像是这么来的，菩萨自己来的。千手观音，没有动念头，自己来的，临时去看佛像看到。

　　我们讲堂是这么来的，讲堂在三楼。我们到了讲堂，住进去之后，就想那个顶楼，顶楼做个佛堂。三楼做讲堂，顶楼做佛堂，佛供在顶楼上，没有供在底下的，打这个妄想。但是顶楼是地主的，他这个建筑是跟地主合作的，地主出地，他来建筑，建筑之后两个人分房，顶楼是地主的。我到洛杉矶之后，有一天他打电话，他说观音菩萨真帮忙，顶楼也来了，怎么来了？他说建筑的时候，因为他有一笔押金给地主，现在地主押金没有钱退还，就把上面一层给他。大概有一千多万的押金，地主退了一部分，还有八百万地主没有钱，就把上面这一层给他，他高兴得不得了。他说昨天晚上把事情谈妥了，今天就打电话通知我，他现在马上画图，因为顶楼是十一楼，楼上还可以盖，我们有这个权利，现在我们多两层了。设计的时候，顶上再盖大殿，盖佛堂，十一楼可以住人，可以做寮房，住众。现在我们这讲堂可以住三十人，有四十个人的餐厅，可以容纳大概有一百人的念佛堂，念佛堂在十二楼，从屋顶上去建，多建一层，画这个图案，搞这个工程。

　　你看看打这个妄想，哪有可能不可能？现在都变成可能了。根本就没这个念头，从来就没有念头我去建个道场，没这个念头，这道场是无缘无故来的。简居士告诉我，他说「这道场不是我供养的，是菩萨供养的」。怎么回事情？原来这地主很迷信，哪一个建筑师都怕他，太难缠了。地主要建这房子的时候，找来十几位建筑师，他就问神指定哪一个人接，神就指定他，头一次指定他，他还不相信，以后再去问，一共问了七次，七次都是指定他，没话说了，好，你做，神指定的。那个地主有个庙，是神庙，他是庙里头管理委员会的主任委员，他管这个庙，所以他问了七次神都是指定简丰文居士做，是神的意思。

　　简居士在我搬进去那一天，他来告诉我，法师，你不晓得，两年前送份协议书给你，送给你回去之后我就后悔。他说几百万、上千万怎么白白就送掉了，跟法师又不认识，平常又没有交情，不熟，怎么就白白的送给你了？他说「我好后悔，每天晚上睡觉都觉得自己脑神经有问题」，他说「我后悔了一年」。这栋房子建筑两年，他说后悔了一年，常常后悔，家里人也不同意，到底你怎么搞的？莫名其妙！干什么事情？他说鬼使神差，不是真正自己的意思。好像一时冲动做了，做了以后签约了，他说算了，我也不能不给，但是心里总是觉得不宁静，为什么这么多钱白白的丢掉？现在没有问题了。

　　到我要搬进去之前，因为不是我一个人去，还有几个住众，所以把九楼那里对半，那一半是他自己还没有卖掉，也给我们了，给我们他后悔了三个月。以后我们完全住进去之后，他自己还保留一个办公室，作他的建筑师事务所，看到我们有好多书，需要一个客厅，需要一个书库，所以把那个就给我们了，他说这个给你没后悔。

　　他给我讲，如果我要是真正发心，我就给你两层、三层，就一个完整的都连在一起，他说给你一点点又后悔，不是真心，是佛菩萨供养法师的，不是我供养的，不是他供养的，佛菩萨供养的。所以他讲这一次观音菩萨真灵感，动脑筋想上面两层，上面两层就来了。我就告诉他，我说九楼的那一半跟八楼那一半统统不要了，我说你们去卖好了，我们有上面两层整层就行了，等于现在图书馆三层整层，建坪将近三百坪。所以以后看看现在这情形，他的父亲、母亲，家人到讲堂一参观，各个人都欢喜。

　　白天外面的学生到我们那里去念书，都坐得满满的，后去的就没有位子。我们从早上九点钟到晚上九点钟，十二个小时开放，当中没有休息，没有假日，一年三百六十天，天天开，供给学生读书，而且完全冷气开放，非常凉爽，所以学生都到那边抢座位。附近都是学校，我想我们这个读书的场所比他们学校的任何一个场所都舒适，座位宽爽，座位差不多都这么大。我们椅子一千块钱一张，订做的，桌子宽大，放什么东西都行，非常的舒适。现在大家无论什么时候去看，人都坐得满满的，而且秩序好，一点声音都没有。我们放一点点佛号，小声音的佛号、梵呗，大家都能听得到，声音很小，能听得到，不妨碍他们看书。听经的人，听录音带或者是看电视，我们有耳机，在电视机面前，你可以做笔记，可以听讲经，用耳机听，不妨碍他们。讲堂里面有十六个电视，一个电视配两副耳机，所以是现代化的讲堂。

　　开销我们一个月大概有六万块钱，这我都跟他讲好了，因为我不愿意背包袱，讲堂是个家，我出家不能再立家，所以他送给我们讲堂的时候，我一点欢喜都没有。我说你找我麻烦，我没有讲堂海阔天空，一有讲堂你们把我拉住，要我在这里讲经，我说第一个，我们一切开销你得负责，你不负责我不要。我就告诉他说，我的讲堂是不化缘，不募捐，但是人家自动的乐捐我们接受。譬如我们一个月需要六万块钱开销，如果这个月自动捐助了一万，你就要补贴五万，我们有两万块钱收入你就补四万，要有六万收入你就不要补了。我们话说在先，如果你要是不答应，我不要接受，为什么？要我自己去操心，要去维护，巴结信徒，要维持讲堂开销，这个事情我再也不上当了。所以他的确很发心。

　　他也给我一个构想，他说将来卖房子有钱的时候，准备一点基金，存在银行里头全做基金，作为讲堂的经费，保持一定的数额，数额不足了马上就补上去，这想法很长远。这样也好，我一点都不用操心，操一点心就上当了，就不能干了，这场所是弘法利益众生的，与我自己一点都不相干。他的太太前两天带一个团在达拉斯表演，他今年才四十九岁，很年轻。

　　所以道场我们要有个构想，既然有这么一个地方，我再来筹划，将来做一个专门修净土的道场。我回去看，如果要是可能的话，我里面也把它格成十个寮房，哪一个愿意去念佛的，他都可以在那里住，长住也行，短住也行。住在里面，我们没有任何条件，我们只是想成就人，房租不收，自动捐献可以。如果我们常住能有收入，连伙食都不收，但是我们大概只能够容纳十个人，真正发心修净土，天天念佛。

　　佛门常讲「一个罗汉一份斋」，自有护法人来拥护，不要我们去操心，去化缘，去找信徒，去依靠人，那就糟糕了。我们大家在一块共修，我们今天有饭吃，大家吃饭；没饭吃，吃稀饭；再没饭吃就喝水，志同道合，不求人。真的没得吃，好好的念佛，若一日，若二日，七天就往生了，要求人干什么？不求人。要有这样的决心才能成就，决定可以往生，决定没问题，这样我们才能建立如法的道场。

　　道场那时候里面还没有装修，大楼放光，好几次放光，好多人看到，看到的时候打电话告诉简居士，简居士骑个脚踏车去看，他没看到。大概这些人不会骗人，那地方的里长看到了，里长他们家里有两个人看到。还有个买房子的人也看到了，那个人不信佛，他也看过。里面还没有装修，其中有好几次放光，他就告诉我，这地方跟别的地方不一样，但他自己没有见到过。所以我们真正发道心，道场佛菩萨加持，不是我们人建的，佛来建立。真正有道心，真正想修道，哪怕没有道场？这个我们放心。

　　末后一章我们把它念掉，这一篇结束了，我们下一次就可以来讨论玄义。

　　序【次告贤善首。】

　　这一章算是本经的流通分。

　　序【是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。】

　　到这个地方，这是介绍末后这一章。佛在圆觉会上自己说，这部经是诸佛护持，诸佛护持的是这个法，就是这个理论与方法。如果我们依照这个理论与方法来修行，当然诸佛一定护念，这是无可置疑的。『菩萨归依』，菩萨要想成佛道，一定要依据这个理论原则。

　　《圆觉经》的确很好，过去在大专讲座，我在南部、北部都讲过好多遍，它最大的好处是义理非常的圆满，经文短，真是做到了简要详明，很适合现代人来修学。大经分量太多，要很长的时间，一般人看到要那么长的时间都害怕，他不敢学。这部经分量非常的适中，诸位看这本子是批注，经文只有薄薄的一小本，所以你一看到，心里很安稳，不害怕，这部经没多少，大概不难学，能够提起修学、研学的兴趣，这是个好处。

　　『十二部经，清净眼目』，「十二部经」是指全体的佛法，佛经是用十二种体裁写出来的，所以叫「十二部」。这个部不是部头的部，十二个部分，十二种体裁。像《华严经》，它十二种体裁统统都有，所以它真正是一部非常圆满的经典。《法华经》里面只有九种，本经在体裁上有三种，长行、重颂、孤起颂，有这三种。这是讲一切经的「清净眼目」，把一切经比作一个人，而这部经是一个人的眼睛，你想想多么重要！这是说出这部经在一切经典里面的分量与重要性。

　　佛自定五个名称，这是贤善首菩萨问的，请教释迦牟尼佛，这部经应该给它定个什么题目，佛就说了五个题目。译经的人在五个题目当中取了两个，「大方广圆觉修多罗了义」，这个题目是五个题目当中两个题目合起来采取的，以这个定为经题。

　　『末世众生，依此修持，渐至佛地』，依照这个理论、方法来修行，一定能够成就。在我们中国古大德当中，专修《圆觉经》的是宗密大师，他是华严宗，是清凉大师的学生，就是华严宗第五代祖师，专攻《圆觉经》，给《圆觉经》作了六种批注。以后凡是研究《圆觉经》的人，对于《圆觉经》的批注，大概都还没有能够超过宗密大师，连圆瑛法师包括在内，也没有办法超过宗密大师，宗密大师一生专门研究《圆觉经》。

　　所以说『虽为顿教大乘』，这部经确实是属于圆顿大法，但是也能够摄受渐修的群品，真正是三根普被。刚才讲这部经前面深，前面两章是圆顿大法，是一乘法，后面就逐渐是大乘，再后面可以做为接引初学的法门，愈说愈浅，所以我们初学的人可以用这个方法来修学，『无机不被』，就像净土经一样，「三根普被，利钝全收」。

　　底下我们不讲，把它念掉，这是我们要感激圆瑛老法师，这个我们要非常的感恩。

　　序【余也，频年钻纸，心心惟仰大乘。】

　　这是大师谦虚的话，『钻纸』是研究经典，钻佛旨。

　　序【一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨，妙妙心闻。复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人。数名相于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭，入海算沙，从兹搁笔。是为序。】

　　这几句话一方面是谦虚，一方面也是事实。老人在一生当中，晚年完成了《楞严经讲义》，《楞严经讲义》完成出版，已经是共产党统治大陆的时候。最后就是这部《圆觉经讲义》，这部《讲义》完成之后，大概不到一年，他老人家就往生了，所以真的是『从兹搁笔』，这是他一生著作当中最后的一部。圆瑛法师，可以说他最成熟的著作就是《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》，这两部批注是他最成熟的作品。我们今天学《楞严经》，学《圆觉经》，采取他的讲义，可以说是最为得力，他早年那些著作未见得成熟，这个是晚年最成熟的，非常的有价值。序我们介绍到此地，明天我们就研究这里面的玄义，玄义分量不多，大概只有六张。这六张前面，十二章的大意，我们既然有个大概了，底下玄义就好懂了，不难懂了。好，我们散会。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！