学佛答问（答香港参学同修之四十八）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





学佛答问（答香港参学同修之四十八）  （共一集）  2006/9/8  香港佛陀教育协会  档名：21-338-01


  诸位同学，大家好。今天有四十一个提问，首先是澳洲的同学，他有一个问题。
  问：欧洲许多专家学者对佛法都很有研究，对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分，极力提倡《弟子规》，弘扬儒学，这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。
  答：在佛法里面，我们常常读到「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？对佛法提不起兴趣，就是无缘之人。这些所谓对佛法有研究的学者专家，如果真的有研究，我相信他对我们所作所为一定非常欢喜。如果觉得我们有问题，他对于佛法研究确实也就有严重的偏颇。
  什么叫佛法？先把这两个字搞清楚。法是指的一切法，是一切理事、因果、性相的一个总代名词。宇宙之间万事万物总代名词叫法，用这个做总代名词。佛是什么意思？佛是觉悟的意思；换句话说，对于宇宙人生所有一切法，你都能觉悟，你都能了解。那好了，我们研究佛法，儒家不要，儒这个部分我们就变成不觉，你变成迷了！你的佛法就缺了一块，那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法，儒也包，道也包，世间所有一切宗教、学术，无一不包括在其中，你都得要明了，这才叫佛法。
  从这方面来看，他对于佛法这两个字了解的是狭义的不是广义的。大概只知道释迦牟尼佛所说的称佛法，释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年，怎么能说得完？说不完的。所以释迦牟尼佛只讲了一些理论原则，那你一定要明白，这是佛法常讲的「闻一知十，一闻千悟」，有这种能力，你才真正能够了解佛法、明白佛法，佛法是广义的不是狭义的。
  在这个地方尤其重要的，世尊当年在印度教学，我们在经典里面看到他的次第，在最初示现菩提树下大彻大悟。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，坐了十几天。你看《华严经》是二七日中所说，二七日就是半个月；也有人说三七日，三七就是二十一天。凡人看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐了二十几天，殊不知佛在定中开了一个大会，华严法会！《华严经》是在定中讲的，现在小乘不承认。小乘人说佛讲《华严》我们没看到，所以说大乘非佛说，他们不相信这个事情，认为《华严经》是龙树菩萨造的。龙树菩萨能造一部《华严经》，那我们也肯定他是佛，他决定不是普通人。能造出《华严》，这肯定是佛！这些事情不是我们凡夫能够测度的、能够想像的。
  定中讲这部大经，这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本珐輪，《华严》包含了一切佛法。出定之后这个境界凡夫接受不了，不但凡夫接受不了，二乘也接受不了。观察众生的根机，不能不把大法放在一边，搁置了，从浅显的教起，这就是我们讲的五时说法。华严是第一时，第二时讲阿含，阿含就是小乘法，讲人天佛法。小乘讲了十二年，《阿含经》讲十二年，有十二年的基础就再向上提升。这十二年好比是小学，佛教的小学，有这个基础再讲高一层的，像中学，叫方等，方等讲了八年，这是中学。八年加前面十二年，二十年，跟佛学了二十年，有二十年的根基，佛才讲般若。
  实在讲般若是整个佛法的核心，般若这一门就讲了二十二年。你就晓得这么长的时间讲这个，这是核心，般若讲什么？般若讲真话，「万法皆空」。《金刚经》是《般若经》的纲要；《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是《大般若经》，二十二年所讲的《大般若经》。我们总结二十二年讲什么东西？告诉我们「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正明白之后，你自然就放下。前两天跟诸位所说的，放下对世出世间一切法的执着，你就成阿罗汉；再放下对一切法的分别，你就成菩萨；最后把妄想也放下，你就成佛。《般若经》是讲这个道理，真的告诉一切众生，你是佛，你是真佛，一点都不假！你现在变成这个样子，就是你有这三大类的烦恼障碍住了。
  烦恼本来没有，烦恼没有，那是假的；你的自性真有，不生不灭，不来不去，不常不断，那是你自己，不生不灭的法性才是自己。宇宙之间所有一切法从哪里来的？《华严》上说「唯心所现」，这个心就是本性，是自己心变现的。「唯识所变」，为什么会成了十法界依正庄严？那就是妄想分别执着变现出来的，给我们说明这个大道理。最后八年讲法华、涅槃，涅槃是一天讲的，最后一天，法华八年。这是释迦牟尼佛一生教学几个大的阶段。从这个地方我们就了解，小乘在阿含，小乘叫什么？人天法。那人就是做人的道理，做人的道理跟我们中国老祖宗讲的，真叫不谋而合。
  那个时候佛法没传到中国来，你看中国在五千年，老祖宗就教我们「孝悌忠信」。中国的学说是以孝道为中心，中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性，这不是学得来的。中国教育目的有两个，我都常常提出来向诸位报告，第一个目的就是希望父子的亲爱，永远保持而不变质，这要靠教育，父子至亲永远不会变质。第二个就是这个亲爱要推广，推广你爱家庭，你会爱兄弟姐妹、爱家庭，你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生，把这个爱推广。基本上来说爱的教育。
  佛教在阿含，小乘也是教这个，小乘十二年。我们要用净业三福第一条的四句话，那就是他十二年教学的纲领。阿含教什么？就是教「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个教了十二年！从这个基础上再提升到大乘，方等这就是大乘。十二年不是个短时间，《四阿含经》很长，分量很大。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以中国的文章，最好的文章它的评论有四个标准，叫简、要、详、明，要简单，文字愈少愈好，要简单、要扼要，还要详细，还要明白，这个才好文章。所以好文章做到什么程度？你不能动它一个字。你不能少，少它一个字就讲不通，就断掉了；你多一个字，多一个字累赘。一个字加不上去，一个字减少不了；好的言语也是如此，言语也讲究简要详明。
  这种习气跟印度人完全不一样，印度人喜欢麻烦、喜欢重复。他跟中国人不一样，中国的书籍都是薄薄的，文字很少。印度佛经那长篇累牍，那是不断的在反覆，从这点我们也看出佛法讲大慈大悲，唯恐你不觉悟。哪有一遍就觉悟了？一遍觉悟这多简单，这是上上根人！佛要度一切众生，一切众生里面下根人多，中根人多，上根人很少。所以佛讲经说法不厌其烦，一句话往往在一部经上看到他重复几十遍，这在中国文章里头绝对不会有。佛法传到中国之后，中国人不喜欢学小乘，中国有儒、有道，用儒跟道代替小乘，绝不逊色。所以中国儒跟道，可以说是佛门里面的人天法。伦理道德修养好的，他生天，福报太大，人间没有这个福报，到天上去了。所以中国人不学小乘的道理在此地，不是不听话，用儒跟道代替。
  我们就知道，就像树一样，这一棵树，树要有根，根才是活的，小乘是大乘的根。那你没有根，你怎么样学，到最后结果是什么？结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究，与自己生活、生死毫不相关，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你的妄想分别执着统统没有放下。小乘到最后放下了执着，证阿罗汉果。但是在起头扎根，跟中国儒跟道没有两样，这扎根教育。我们今天的修学，现在包括世界上其他地区，绝大多数疏忽了扎根，所以怎样学，确实他很认真、很勤奋的去学习，学了多少年没有成就，只能成为一个佛学博士、佛学家。到处讲演讲得天花乱坠，着作等身，烦恼习气丝毫没有放下，得不到佛法的受用，是这么一个情形。
  我们今天知道病根在此地，知道病根就好对治了！我们今天提倡用儒家的《弟子规》，用道教的《感应篇》，佛教的十善业，这是儒释道的三个根。没有这三个根，儒释道都不能成就，无论你学哪一家，你一定要有这三个根。所以在从前儒释道都有辉煌的成就，原因在哪里？他不是一个佛教徒，他也学十善业道，他也扎这个根。儒家有佛跟道的根，道家有佛跟儒的根，佛家也有儒跟道的根，这个我们要懂！你才晓得历代祖师大德那种辉煌的成就。我们今天达不到那个成就，就是我们疏忽了这个根。有这个根你才能入进去，没有这个根入不进去，道理在此地，我们一定要懂。
  儒释道在中国是融合成一体，这是变成中国的文化。你要是实际上真正要把它分开，哪个是佛？哪个是儒？哪个是道？就分不开。你看历代祖师，哪个祖师你看到他讲的，他所写的东西，里面都引用的有道、都引用的有儒；道教引用的有佛、有儒，儒家也引用道、也引用佛，已经融合成一体，所以融合的文化我们一定要清楚、要明了。外国人如果说真的能从这个地方，儒释道扎根，然后再好好的学习，他会有成就，他会能够体会到佛法真正的法味。
  问：下面是美国同修提出来两个问题，第一个弟子在梦里见到我外母死去，不到七天她就自杀死去。这是什么原因？
  答：外母大概是外祖母。这是感应，外祖母大概对你很不错，常常念着你，她已经有决心求死的意念，七天之前来通知你；七天之后果然就发生这个事情，原因在此地。你既然遇到这件事情，你应该要帮助她，应该要超度她，至少你要为她诵经，你要为她念佛。譬如说你给她念七部《地藏经》，或者是给她念十部《无量寿经》，是为她念的，你把功德回向给她。《地藏经》上说得很好，你念经回向给她，这个功德她所得的七分之一，七分之六自己得，她得七分之一。所以你要诵七十部，她就得到十部；你诵七部，她得一部。
  问：第二弟子最近身体感觉很不舒服，经常大动大叫几小时才能静下来，请问这是否是附体现象或被人陷害？应如何做能远离痛苦？
  答：这是有这种象征。你应该要放下，对身体来讲要放松，对精神来讲一切放下，一心念佛，求佛力加持。凡是有这种现象，多数都是喜欢感应，喜欢神通，喜欢跟这些鬼神接触，才会惹上这个毛病。如果你对这些鬼神远离，夫子说得好，「敬鬼神而远之」。我们遇到对他恭敬，不要跟他往来，常常跟他往来不是好事情，要常常跟佛菩萨往来。常跟佛菩萨往来，鬼神不敢贴近你。怎么跟佛菩萨往来？天天读佛经，天天看佛像，天天拜佛、念佛，这就是跟佛菩萨往来，跟佛菩萨要贴近。
  问：下面是中国同修提的问题，弟子初学，现在已有家庭，希望不要孩子，而能真正全心全意为佛法、为众生做事。但双方父母和丈夫不同意，弟子做法是否违背《弟子规》的教诲？有了孩子是否会影响修行与往生净土？
  答：在《净土圣贤录》里面，跟《往生传》里面，妇女往生的人很多。尤其是最近这一、二百年，在往生比例上，妇女占第一位，大多数人都有儿孙；由此可知，不妨碍。尤其是现前的社会，小孩都疏忽了圣贤的教育，如果妳能够好好的教小孩，从怀孕妳自己就能够落实《弟子规》，妳的小孩将来是圣人，那妳的功德可大！这个小孩将来不但是荣宗耀祖，他会救国家、救民族、救世界，菩萨化身。所以妳好好的教他，大功德的事情，大好的事情；妳要学周朝的三太。中国人称妻子为太太，太太是什么？圣人之母，这个要好好学习。
  问：第二个问题，北京弟子愿以租用的商住两用办公室，有一百五十八平方米，做为大家学佛听经道场，请问应如何做？
  答：这个做法我管不着，这个做法要问北京市的宗教局，北京市的佛协，你向他们请教，大概一定要得到他们的批文，这才是如法。否则的话，你私人集会不如法，这不好，佛弟子做事情一定要遵守法律。你要问我，我可以提供你一个参考，印光大师教导我们，他老人家的教诲，实在讲就是讲现代这个时代。尤其是在中国地区，你能够遵守他的做法，政府没有不欢迎的，那就是少数人，不超过二十个人。印祖讲的共修不要超过二十个人，规模很小，不复杂，志同道合确实会真有成就，人多就杂乱，听经或者是用光碟。听经最重要的，初学听一家之言，不能听多，听多就听乱掉了，那愈听疑惑愈多、问题愈多；不听还没问题，愈听问题愈多，这就错了。佛法是修清净心。
  问：第三个问题，家人长期赌博、借高利贷，强迫弟子还债，弟子明知这是因果，但在念头、境界上转不过来，非常痛苦。请问如何用平常心接受因果，解决心中的无奈和焦虑？
  答：那你要是知道因果就没事了，你就尽心尽力替他还就好了，还完了，他就不找你；没有还完，总是要还。债真的是要还，你要还不完，来生还要来，来生还的时候还要加利息，比这一生还要还得多，这是不能不知道。另外一种快速的还法，可以拿钱去做功德，算他做的，替他做，这也是还债的方法，功德全归他。
  问：下面一个问题，打坐时随着念佛机心里念佛，请问这样念佛是否没有恭敬心？
  答：问题就在你是不是有恭敬心？你要有恭敬心这样念也行，没有恭敬心怎么念都不行。
  问：最后一个问题，女儿已怀孕，家人主张买活鱼进补，如果家人买已剖开的鱼，我念佛、念往生咒回向给牠，然后再煮。这样可以吗？不知还有其他更好的弥补方法？
  答：这样就可以，你买的，不是自己杀；如果人家已经杀的，你买，可以。你念佛、念往生咒回向给牠，我相信牠也会感激你。因为这个鱼别人买去了，不会给牠念往生咒、不会给牠念佛。这个方法就可以。当然最好是自己能够真正相信，意念可以转变成自己的能量。你们看「山西小院」就知道，能够不吃众生肉，在蔬菜里面也能产生很好的养分，所谓是境随心转，那就是讲的信心。我们现在《华严经》，这段时期全讲信心，信心的力量不可思议，要有肯定的信心，不受世俗的干扰。强烈的清净心是最好的养分，清净、平等、慈悲，这是无限的能量，与自性完全相应。
  问：下面是网路同修的提问，第一个问题，《弥陀要解》说，能不能往生全在信愿之有无，品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫，全在信愿能往生吗？
  答：能，只要有信、有愿，确实就决定得生。那要没有功夫，你的信愿应该就是下辈往生，九品里面是下三品，那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三，三而一，有信愿肯定有行；如果没有行，你那个信愿靠不住。这三个字是一个字，有信决定有行、有愿，有愿决定有信、有行，是一而三，三而一。不会单单有一个缺少两个，有两个缺少一个，这不太可能，这个道理要懂。你这个问题只有信愿，不要行，你这是侥幸的心理，不是真正的信，也不是真正的愿。
  问：第二个问题，老法师常说只要努力精进，一般三至五年就能开悟，那么开悟了就能自在往生吗？
  答：开悟的人确实能自在往生。怎么会开悟？一定要把烦恼断掉才能开悟，烦恼不断就开不了悟。你要知道，我们每个人本来是觉悟的。你看马鸣菩萨讲得多好，《起信论》讲的「本觉本有」，本来觉悟！本来觉悟是本有；现在不觉，「不觉本无」，不觉是什么？迷惑了。迷就是无明、就是妄想，《华严经》上讲的妄想是迷。迷了以后你再起分别、再起执着，那就是愈迷愈深，就这个道理。如果我们能够对于世出世间法不再执着，不执着也要慢慢修，慢慢的去把它放下。从哪个地方放下起？每个人迷的方式不一样，譬如财色名食睡，有的人对财迷得重，有的人对色迷得重。哪一个重的先在这下功夫，重的能放下，轻的就很容易。
  就好像治病一样，很多种病，哪个病要命，这最重要的先治它，其次的慢慢的，小病才好治。我们放下妄想分别执着亦复如是，你先从执着下手。如果成见很深，什么自己都有主张，自己不能够容别人的意见，那你就从这下手。学习我能放弃成见，我能接受别人意见，你从这里下手，才是个办法。真的不要放下很多，只要能稍稍放下，功夫得力了，就能够自在往生。往生这个法门真的是不可思议，你能够真的像陈居士，什么事情都能够随缘，不再跟人计较，看到人家好，很好，看到人家错误，也很好。
  我们最近念的「顺违皆顺」，这是在教给我们，顺是顺境，很好，随顺；违是完全违逆，也顺，也能随顺，只要没有大的伤害。这个伤害是对众生的，不是对自己的；对自己大伤害也无所谓，也可以不计较。如果对大团体，对很多众生有伤害，这个我们要尽力来劝阻，这是为别人，不为自己；自己是逆来顺受消业障。众生大的灾难也要想办法帮忙，实在帮不上忙，那也是众生应该要受这个报，共业所感，那没有法子。我们看释迦牟尼佛当年在世，他的那一族被琉璃王消灭，佛也是用很多方法。因为琉璃王对释迦牟尼佛很尊敬，他的军队从那里走过，释迦牟尼佛拦住路，军队就不能走。报告琉璃王。琉璃王，好，我们换一条路，结果几条路佛都是这样子拦，最后没有办法拦不住，共业，共业所感。这是佛示现教导我们怎样做法，总是尽心尽力，也没有办法。
  问：第三个问题，弟子听老法师讲《华严经》有深深的感受，欲罢不能，这算不算是当机者？如果是当机者，那为什么「净行品十一」讲完了，我都听懂了，还不能有「学而时习之，不亦说乎」的感受？
  答：我想你没有根，你要真正能够享受到，你还是要把《弟子规》、《感应篇》、十善业真正落实，你就有味道了。你这个听懂，「净行品」能听懂，你做不到！你要做到才有味道，做不到就没有味道。这就是我们为什么要强调从根学起的重要性。你真能做到，那怎么会没有味道？那法味就浓了。由此可知，三教的根比什么都重要。如果说出家，有这个根之后，还要扎出家的根，出家的根《沙弥律仪》，那是出家的根。佛法重实质不重言说，真的要做到，学了要做到。
  问：第四个问题，何谓入般涅槃？
  答：般涅槃是印度话，音译过来的，中国人翻译翻作灭，四谛法里头「苦集灭道」，般涅槃翻作灭，灭就是涅槃的意思。灭什么？灭烦恼！不是别的。见思烦恼灭了，你就证小乘的般涅槃，就是阿罗汉；分别妄想灭掉了，你就证大乘的般涅槃，大乘的般涅槃就是佛，我们一般讲成佛，所以它的意思是灭。翻译的名词很多，通常用的还有叫圆寂。绝对不是说死了就叫涅槃，死了涅槃大家都不要修，哪个人不入涅槃？那是错误的，涅槃不是死。圆寂是什么？圆是功德圆满，寂是清净寂灭，也就是你的妄想分别执着统统断掉了。功德是什么？就是佛所讲「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧德相是功德，你的功德圆满现前，你的烦恼习气统统断掉了、统统灭掉，这叫涅槃。这个意思不能够错会。
  问：第五个问题，阿弥陀佛都成了佛，为什么还要般涅槃？
  答：般涅槃刚才你了解这个意思了，就是他的功德圆满。这是说什么？他在西方极乐世界教化众生的功德圆满了，他要离开这个地方。他离开不是去退休，别有法缘，他到另外世界去，另外地方去教学，这个地方他教学的缘到了。经上讲得很清楚，他灭度之后，观世音菩萨示现成佛，接着的，当中没有法灭，像我们有像法、末法、法灭，没有，他那里完全是正法。这就是说明佛不度无缘之人，佛度哪些人？过去生中统统都是有缘的。不过你要知道，阿弥陀佛的寿命很长，为什么？有缘众生太多了，十方世界众生都念佛，所以他虽然是要入般涅槃，那个时间太长，真的是无量寿，这个我们不必去着急。尤其阿弥陀佛成佛现在才十劫，无量寿，十劫那就是很短的时间。我们现在到西方极乐世界，将来在那个世界都是老资格的，都是很早来的。
  问：下面一个问题，本人是一位内观修习者，近几年和母亲从此走下坡。请问这是打母引致的业障病，还是身体的毛病？应如何处理现在的情况？
  答：身体不好要做检查，因为病痛刚刚发生容易治疗；如果时间拖太久，治疗就有困难，所以要找医生。检查，最好我建议的是请中医，这是比较上稳当一点。中医还有些老医生真的还有医德，现在西医受西方科学这些教育，大概都把人跟动物实验没什么两样，那个比较上麻烦，还是找中医好。中医检查也比较容易，从把脉就可以能检查出整个身体的状况。如果是业障病，一定要断恶修善，才能够改善。
  问：下面第八个问题，「火施又名焦烟施，是用食物薰烟，利益中阴身及鬼道等非人众生，蒙观音菩萨威神加持，悉令远离一切诸苦及诸苦因，永远安立于解脱之道」。请问是否如法？
  答：净土宗里面布施鬼神不用这个方法，就是平常我们用上供的方法，念「供养咒」，鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我，在国内，他们也是每个月有一次法会，法会当中有施食，有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情，所以供养的东西就少了，尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他：为什么上一次施食那么丰富，这次你为什么供养这么少？这样对待我们是不是不公平？鬼就来找他了，真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真，要把他当作客人对待，不能够厚此薄彼，要一样的丰盛。鬼神比人还执着，他们分别执着心很重。
  问：第九个问题，早课念四十八愿，晚课念三十二到三十七品，其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法？是否夹杂？
  答：很如法，不夹杂，这个方法可以。
  问：底下一个问题，学生自八年前听老法师讲经以来，住过很多道场，现在有两个问题请教。第一个问题，在佛门中领导者若有不如法的事情，跟从的同修是否在事相上造下共业？或者是因各人的发心，会有不同的别业？
  答：确实有共业也有别业。
  问：第二个问题，在佛教道场发心做义工，是不是在三宝门中修福田？
  答：那要看你怎么做法，你做得如法，是在三宝门中修福田；如果做得不如法，在三宝门中造业。所以这个很重要，这是要有智慧去拣别，你才能如法。那要什么样的心态去修福？你能守六和敬就修福，或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》，你在佛门为大众服务，肯定是修福；如果说违背了，那就不免造业，这一定要懂得。《弟子规》真的落实，他就是没有受三皈五戒，他要念佛求往生都能往生。
  问：第十一个问题，大陆的丛林道场推崇《广论》（《广论》就是《菩提道次第广论》），风气很盛，多以研究班的形式共修。由于父母亲在此道场做义工，但父母亦专修净土，不知是否会影响修学？如何与其他学佛者共处？
  答：如果你是真正明了懂得，没有冲突，《菩提道次第广论》也是基本的修行方法，基本也是初学的，是打基础。能够好好修学，有这个基础，然后修学其他的法门才会有成就；如果不能够落实，依旧是有困难。在我想像当中，基础的基础还是《弟子规》，如果落实《弟子规》之后，学《菩提道次第广论》不难；否则的话，还是不容易。西藏密教以这个为基础。
  问：底下一个问题，学生在道场做出纳义工，若道场有不合理的开支，学生做帐是否有罪？我想辞去这个工作，但是师父不高兴，且亦无合适人选来接手。应该如何做才如法？
  答：这个问题所谓是因果各人负责，既然道场有这种情形，还是辞掉了最好。你坚决的去辞，你那个师父一定会找人接替，不可能他不找人。
  问：底下一个问题，中文佛经的「如是我闻」涵盖许多意思。但英文佛经中「如是我闻」的意思，就只是「据我所知，如我所闻」，恳请老法师开示，如要翻译成英文应以何为标准？
  答：英文大家翻的，你就用这个做标准就好，这就是各人根性不相同。中国人是得天独厚，早年翻经的人都是菩萨再来的，不是凡人。我学佛的时候老师告诉我，从前翻经的法师都是证果的人，至少都是三果以上。三果是阿那含，四果是阿罗汉；在大乘圆教，像我们《华严经》上讲的，大概都是五信、六信的菩萨。七信菩萨是阿罗汉，五信、六信的菩萨那都是相当有功夫，所以是这样的等级；何况还有更高的法身菩萨应化在其中。现在众生福薄，不修福报，这些菩萨就不来了，这要知道。
  问：弟子有心修读「汉英佛经翻译及口译」，但必须在汉英文字及语言下功夫，不知这是否违背「一门深入，长时薰修」的原理？
  答：从事于翻译工作，刚才说了你一定要修行证果，你的翻译就不会差错。你要没有证果，要想学习翻译，至少你真的要有修行；你没有修行，对于佛经的经义都不能完全了解，完全照文字来翻，那全就翻错了。「依文解义，三世佛冤」！翻经是非常不容易的，讲经都不容易，何况翻译。我们老师当年教我们讲经，实在讲，开悟之后才能讲经，没开悟怎么能讲经？那现在我们都没有开悟，为什么要讲？没人讲了！水平不能不往下降低。没人讲，我们没有开悟，讲的时候把经讲错了，要不要负因果责任？要背因果责任。怎么办？老师教我们一个方法讲注解。古人的注解，我只要注解没有讲错，经讲错他负责任，我不负责任，这是个好办法。
  我们今天讲《华严经》，讲什么？清凉大师的注解，李长者的《合论》，我们是参考这两样东西。他注错了，他负责任，我们只要把他的注解没讲错。他的注解是文言文，我们等于讲经是把文言文翻成白话文，再加上我们自己修学的心得，做个学习报告提供大家参考。哪里敢讲经！这个道理要懂；那翻经比讲经是更困难了。
  问：底下一个问题，请问如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能将佛经翻译成英语，让佛法能在西方国家振兴起来。恳请开示！
  答：这个很容易，这个问题就是我当年第一次见章嘉大师，他老人家教给我的，真正看破、放下，佛法的精髓你就得到了。你看我们做的凡圣迷悟示意图，你反覆的看，那个图很简单，最好都不要解释、都不要文字，你就看那个图的味道。你真看明白，你彻底的放下，不要放下多，只要把执着放下，你就开悟了。执着放下了，我们一般讲是大悟，但不是彻悟；不是大彻大悟，是大悟，证阿罗汉果可以翻经。三果都可以翻经，你是四果罗汉那当然没有问题。所以佛在经上常讲，证得阿罗汉之后，你才可以相信你自己的意思，你所想的、见解的不会有差错，你已经得了正觉；无上正等正觉，你已经成了正觉。阿罗汉才是正觉，不到阿罗汉都不算是正觉，这个道理要懂。问题就是你能不能放得下？放下了就是。
  问：下面一个问题，发心朝课读诵《三时系念》可以吗？如何做才如法？
  答：早课念《三时系念》不行，不如法。因为《三时系念》是超度鬼神的，早晨鬼神不敢出来。所以《三时系念》最早也是下午三点钟以后，最适当的时间是在下午六点钟以后，这个时间是最恰当。早课念不好，你念了可能鬼神会找你的麻烦。
  问：底下一个问题，「历代祖先」与「累劫父母」的牌位，是否可以写在一起？
  答：最好是分开，因为这是两桩事情。历代祖先是我们在这个世间，过去世世代代的；累劫的范围就大，那个包括不同的空间。我们过去一生就是得人身，不见得是在中国，可能在其他的国家、其他的地区、其他的身分，跟中国我们历代就不相干。这要知道，它是两回事。
  问：第十八个问题，在念佛院买了房子，准备专修，因家庭事务拖累不能去。是否算阻碍别人修行，会背因果？
  答：这问的话不太清楚，意思不太清楚。是不是像在念佛堂，在那里面买了房子，自己准备去修行。由于家庭事务你不能去。不能去，你房子在那个地方，空着在那里，这不会背因果。如果你能够自己不能去修，借给别人住也是好事情；不愿意借给别人住也没关系，这不算背因果。
  问：下面一个问题，请问弱智是冤业病吗？
  答：多数都是的，而且冤业是两种意思，一个是有冤鬼附身找麻烦，住在你身体里面；另外一个是业障，过去生中造的罪业，业障。这两种情形都有可能。
  问：底下一个问题，如何帮助弱智儿童恢复智力，及帮助其父母走出痛苦，感受佛法的恩德？
  答：你让他多看「山西小院」，对他会有帮助。如果真心忏悔，首先是父母代替他忏悔，到他智力恢复之后，自己要跟着一起忏悔应该是有效。
  问：下面一个问题，有一位虔诚的佛弟子，今年业障现前，脑子里成天都会出现一些很恐怖的东西，愈念经愈害怕，于是经也不敢念了，成天焦虑不安、失眠，请问如何帮助她？
  答：这是真的业障现前。如果感觉得有灵鬼附体的现象（住在身体的现象），那你就要问他是谁？什么原因来找她？然后来化解，来调解。如果不是，那就是自己过去生中的罪业，那你就要真正忏悔，断恶修善，求佛力加持。只要是真诚心，就会有效果。
  问：底下二十一个问题，我在静念弥陀圣号时，突然会像进入梦境般，眼前出现奇异的蓝色的光，非常耀眼。接下来如在梦境，头脑非常清楚，外面其他同事说话一清二楚。他有三个问题，第一个，不知遇到这种境界，是该尽快醒过来，还是在梦境中一心念佛？
  答：如果你能在梦中一心念佛，很好，梦中一心念佛，这个境界就会消失。
  问：第二个为什么经常有这种境界？
  答：经常有这种境界，就不是好境界。那要怎样去对治？境界现前不要理它，一心提起正念，这样就好。你只要不要理它，有一段时间之后自然就没有了。我在过去遇到这么一桩事情，也是一个同修他是喜欢打坐，常常打坐，境界出现，他出现的是鬼道的境界，十殿阎王都见过，而且常常见。他说阎王、鬼的身体不高，大概只有二、三尺，来告诉我。我说偶尔见到没有关系，常常见到就不是好事情。他问我怎么办？我说你不必打坐，你把打坐改成拜佛。这样子他改过来之后，大概半年多以后这种境界就不再有。在止静的时候是很容易，没有真正的定功，很容易魔来干扰。
  问：第三个问题，念佛功夫成片的表现是什么？
  答：功夫成片是说的你妄念少了，念头才起来你的佛号就立刻起来了，佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提起来，这就是功夫成片。一般人妄念起来，佛号就忘掉了，所以说妄念一个接着一个，这就没办法，这往生很难，非常困难。就是我们妄念才一起来，佛号就跟着起来，这是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有这个现象。所以古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，佛号这一念是觉，用这一念就能代替一切妄念，让心里面常常有佛，没有妄念，这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什么时候走可以什么时候走，所以这是念佛法门的殊胜，不一定到一心，你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。
  问：底下一个问题，佛陀教我们要热爱生活，做个对自己、对家庭、对社会都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子们，要专心念佛脱离生死轮回往生西方。请问二者是否矛盾？
  答：不矛盾，自利利他是一不是二！因为你利益别人，实在讲就是利益自己。你所发的愿，众生无边誓愿度，怎么度众生？自己现身说法，做个很好的榜样，去感化别人，这就是利他。虽做这些事情，心地清净，没有名闻利养的念头夹杂在里头。为什么？因为你那个念头是求生极乐世界，所以这个世间统统能放下，为一切众生做这些事情是提得起。放得下、提得起，放下跟提起是一桩事情不是两桩事情，它没有矛盾。这个学佛叫真正功夫得力，这里面得自在。
  问：底下一个问题，对于患绝症，知道自己时日无多的病人，是不是应该放弃治疗，顺其发展？
  答：这个多看看「山西小院」，你就明白了，不是顺其发展。可以放弃治疗，一心念佛，你心里头没有杂念、没有恐怖，把病忘记了，很可能那个癌症就没有了。这就是什么？心理治疗比药物效果大得多，所以清净心能治病。
  问：下面一个问题，弟子读憨山大师《楞严通义》有省（这很难得），于法源寺观世音菩萨像前发愿，「以耳根圆通法门直入如来大圆觉海，觉悟天下一切众生」。至今匆匆十多年来，念念颠倒，行行造业，苦海迷深，恳请慈悲指示。
  答：观世音的这个法门是没有错，但是，那是对上根人有利，中下根人很不容易修学。所以中下根人修念佛法门就比较可靠，念佛法门与耳根圆通有没有矛盾？给诸位说没有。古大德教我们念佛的方法，跟观音菩萨耳根圆通就相应，佛号从心里面生起，心里面真有佛。从心生起，从口念出，从耳朵听进去，这样就容易摄心。这也是跟观音菩萨耳根圆通相应，心生、口念、耳听进去。那你用这种方法，就能够远离烦恼，就能够得念佛三昧，能够摄心，这个心不会往外跑。
  问：末后一个问题，弟子发愿，「修成正果，乘愿再来，在娑婆世界弘法利生，讲经说法度众生。众生受苦，弟子不成佛，众生度尽方证菩提」。我只是个习气深重的凡夫，不知是否为空愿？如果落空，是否改为求生净土，然后倒驾慈航？
  答：这个答案你自己已经有了。可是说来说去你为什么修行功夫不得力？包括前面所说的，统统疏忽了根本。如果你真的把三教的根扎稳了，没有一个不得力，你才晓得这个基础教育重要，决定不能够疏忽。小时候疏忽了，现在补习还来得及，不是来不及！我们半年多以来，在安徽庐江，文化教育中心是去年十一月开办，到现在不到一年。我们召集的三十位老师，我们要求他百分之百自我落实《弟子规》。不要问别人，别人怎么学法与我不相干，我自己要做到，自我做到。他们在不到三个月就落实了，很难得！
  中国国家的政策，现在对于学儒不反对，对于宗教还是有限制的，教育中心里面不能学习宗教，所以《十善业道》不能学，《感应篇》是道教的也不能学。三个根只有一个根，一个根也算不错了，那三个根的力量就大！现在国家政策的问题，那两个根就不能学，只扎一个根。这一个根扎稳，那两个根比较容易，如果有机会学，会很快。真正扎根功夫就得力，无论是学儒、学佛、学道都不难。所以这个基础教育我们要有认知、有认识，一定要认真的修学，你在这上扎根就是自度，自己得的利益大！你能够真的根扎下去，你才可以真正帮助别人。为什么？你讲经人家相信，你做到了；你做不到的，别人不相信。一定要自己先做到，然后再教人。
  问：底下是香港同修提问的有四个问题，第一个，打开《地藏经》，佛所说的五逆十恶，一切罪我统统都做了，像我这样重罪凡夫，能忏悔往生吗？怎样在心地下功夫？
  答：我要问你，你造的罪业，你有杀害你的父亲吗？可能没有这么重的罪。你能杀母亲吗？也没有做这么重的罪。《观无量寿经》里面，阿闍世王杀父亲，囚禁母亲，跟提婆达多联手来破和合僧，五逆十恶都造尽了，阿闍世王临终时忏悔，念佛他往生了。现在《大藏经》里面，有一部《阿闍世王经》就是讲这个故事。造五逆十恶在一般讲，《观经》里面讲造五逆十恶，往生西方极乐是下品下生。我们也以为阿闍世王是下品下生，结果经上讲，释迦牟尼佛所说的，阿闍世王往生是上品中生，我们看了非常惊讶，才知道忏悔功德不可思议。由这一点对我们很大的启示，我们千万不要瞧不起造作罪业的人，说不定他将来临终忏悔往生，在我之上，我还不如他！所以忏悔的功德不可思议。当然忏悔的心也有九品，看你用的是什么心，真正彻底忏悔，那个力量太大！
  问：第二个问题，香港协会（大概是指我们佛陀教育协会）可否设一个往生助念小组，使到这里念佛同修不用牵挂无人助念，不用为后事而烦恼？
  答：这个事情先时我们也都想到，因为协会是在这栋大楼，这栋大楼是个商业大楼，我们在这里活动没有问题，可是这里不能住人，这个地方不能开伙食，所以很不方便，非常不方便，这是缘不一样。如果将来有好的环境，我们另外再迁一个环境，最好是有独立的，有宿舍、有讲堂、有念佛堂、有餐厅，自己可以开伙，那就方便太多了。我们很希望有这样的讲堂，那我们讲经的时间，我总是希望每天能恢复到四个小时，现在就是很不方便。我住在香港，陈老居士他有栋房子给我住，所有权是他的，我有使用权，也非常的方便。他只给我一把钥匙，什么我都不要管，连水电、电话费都是他付，我什么都不知道。但是，有这么长的距离，距离实在讲不是太远，跑马地到此地，要是没有红绿灯只有十分钟。但是路上塞车很严重，一般的时间都是要半个小时，路上塞车严重。这已经是很难得了，我们应该要满意。
  成立一个助念小组，我们以前曾经研究过，现在缘还是不成熟。真正热心的人。自己有道场是方便，没有道场，一般助念，我不晓得香港医院许不许可助念，台湾是可以。现在在外国，在澳洲医院也开放，政府也同意，可以接受各种不同的宗教做他临终关怀的方式，这是一个真正讲求人道这样一个政策。在澳洲临终关怀有个中心，是基督教办的，办得很好，照顾非常周到。虽是基督教做的，任何宗教容许你照自己意思去做。所以我们念佛的人临终往生可以住到它那边去，我们参加助念的人，他们都不妨碍，都能接受，非常难得；很能够通情达理，他绝不固执。这个中心我们也非常赞叹，我们对它的经费我们也帮助它，现在已经好几年了，我们每个月送一万块钱给它做经费，就是一年十二万。它是个开放的，虽是基督教，里面都是修女们主持，任何宗教都欢迎。
  问：底下一个问题，家人肉食，若一起用餐，吃饭前可否也念十句佛号？
  答：可以，念佛号对于众生肉也给牠超度，牠也很难得！是好事情。所以念佛号之后，也可以念个简单的供养咒，通常我们讲「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。
  问：末后一个问题，年轻法师不敬长辈，当众批评信众食品不好，请问这是否为末法时期，邪师说法？
  答：你能体会得就很好了，末法时期这些现象很多。现在年轻法师不敬长辈，其来有自，他没有出家的时候，他就不尊敬尊长，甚至于连父母都不尊敬，这在现前的社会太普遍！不杀害父母已经不容易了，常常听说到的。这什么原因？这就是今天世界动乱的根源，我们疏忽了教育。教，必定是从小教起，不从小，他已经养成习惯了，那就教不了，不听你的。尤其是现代的社会每一家都有电视，小朋友上一年级就用电脑，我不知道香港是不是？我在美国的时候，那大概是十几年前，美国一年级小朋友就用电脑。电脑里面很复杂，所以做父母的人疏忽了都不知道，以为小孩念书好，你看晚上这样晚了还用功，哪里晓得他看那些不应该看的节目。
  所以小孩从小就学坏了，这是现在社会动乱的根源，我们不能不知道，不能不小心谨慎来提防。家里面管得再严，一上学就变坏了，他就学坏了。有些在国内还算不错，外国一留学就坏了，这个例子就太多！接受西方人的思想，不相信有伦理道德，不相信有因果报应，这种事情麻烦不麻烦？等到他哪一天相信，已经迟了，不知道造多少罪业？这是这个时代的共业，我们不能不小心去防范。防范的方法只有认真的教导，教导是自己本身要做到，自己本身做不到，小孩不会接受的。
  所以要下一代好，自己必须要做好，要做好好样子，你的儿女从小就看到，他才能扎根。为什么？现在传媒愈来愈发达。我相信三年之后宽频的电视取代了卫星。宽频电视是什么？现在有人用手机，手机可以看电视，这已经发展出来了。不需要用电视机，全世界每家电视频道，你都能收得到。专门看电视的接收器，就是像我们现在的电视机，以后会做像一个小小的盒子，你装在口袋里，无论走在什么地方，你都能够看。你说这个事情麻烦不麻烦？前两个星期台湾把这些机器搬来给我看，我看了之后，我就告诉他，未必是好事。我知道会向这个方向发展，我估计是五年，现在看情形，恐怕三年就会推广。所以迫切需要就是正面的这些教材，我们讲经可以再利用这个频道来播出，便宜太多了。现在用卫星费用很高，用宽频的话，那就省很多事情，不需要用卫星。
  我们现在鼓励，要利用这些工具来做弘法利生的工作，同时也鼓励多多的播出正面的、有教育意义的。现在有许多同修告诉我，中国政府已经开始注意到这桩事情了，电视黄金时段的节目，像从前杀盗淫妄都已经开始禁止。但是现在找不到好的片子来代替，游本昌告诉我，他的「济公传」又搬出来了，好多年了现在又搬出来了。这一时找不到好的片子。这都是好事情，所以我鼓励他们尽量要做好东西。现在大概最近《了凡四训》可以播出来，有二十三集可以播出来。虽然不完全理想，这是我让他做的，不完全理想，但是慢慢的改进，希望将来再有第二次的版，第三次的版，愈来愈做愈好。《俞净意公遇灶神记》，现在有八集，还可以能多做。
  正面的东西，历史故事、伦理道德、因果报应，这个好！非常好。中国古籍里面跟佛经里面，这些材料太多太多，取之不尽！只要大家留意利用很多的这些素材，好好的来编写好的剧本，用这个方法。尤其发展到宽频电视，这是成本低，效果殊胜，应当向这个目标努力去做，这是桩好事情。难得政府在提倡，政府也意识到这个东西害人！太严重了，所以是一桩好事情。从这个地方我们就想到，现在这个社会问题严重，就是没有伦理道德了，不孝父母，不敬尊长，没有爱心，贪婪。只有一个目标叫向钱看，除了钱之外其他都不顾了，不择手段，这还得了。太可怕！
  我前天讲经提到，世间人争取五欲六尘，以为这个有乐；五欲六尘之乐里头有真苦，你不择手段，你来世就到三途地狱去了，真苦！你现在能够忍受一点，能够随缘，不追求物质生活，你活得很快乐；人家看到好像是苦一点，这个苦里头有真乐！释迦牟尼佛给我们示现的，我们看到真是苦，树下一宿，日中一食，真苦。其实他里头有真乐，他的乐决定超过做国王，五欲六尘之乐。如果不超过，他为什么干这个事情？这是我们一般人想不到，不知道他里头有真乐。所以孔子、颜回，你看《论语》里面「学而时习之，不亦说乎」，那是真乐。佛菩萨的真乐比那个又高很多层次，这我们不能不知道。我们要用心去体会，要认真去学习，尽量的减少物质上的欲望，不追求这个。
  我们追求道德，提升自己的境界，提升自己的灵性；换句话说，希望来生不再搞六道轮回。你看西方在这半个世纪里面，我们所看到许多出版的一些报告，西方人现在相信人有轮回，有因果报应。现在相信的人数增加了，大概有三分之一相信有报应、相信有轮回。相信轮回他们很喜欢，人没有死，来世又变成人了，换个身体。这个他们不晓得，我们很清楚，来生再到人间叫什么？叫留级。你这一生的功课没学好，来生再留级。留级有什么光荣？
  如果我们这一生的功课，做人的功课学好了，你就生天了。如果再做人做得不好，造了许多罪业，留级没分，降级了，这降级就到三途去了，就好比念书一样，你降级了；一定要把这一生的功课做好，升级。有升级的能力，念佛往生就决定生净土，这个道理我们要懂。遇不到净土法门他决定生天，他不会堕落，这要懂。一般人不知道，以为来生再得人身，他不晓得是留级，他不晓得他的功课没做得好。好，现在时间到了，我们这个问题也刚刚答完。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！