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净公上人关于电视的讲记敬摘点滴20232251643

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發表於 2023-2-25 16:47:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于电视的讲记敬摘点滴


...,也不能说它没有,是那样一个现象。
  佛举这个来做例子,这一尘,极微之微这一尘,这是依报里面最小的。正报,正报是我们人身,用人身体,佛讲到微细的常说毛端,我们身上的汗毛,汗毛的尖端,讲毛端,或者讲毛孔,就是正报里面最小的。现在佛不讲正报,讲依报,依报里面最小的,就像我们现在科学里面讲的基本粒子夸克,讲这个东西一样。这个东西是什么?就是一个微尘,普周法界,普是普遍,一个微尘跟整个大宇宙是一不是二,好像大宇宙浓缩就变成一微尘,一微尘展开是大宇宙。我们还说一个收一个舒,其实收舒都没有,它本来就这样的,它也没有收,也没有展开,它就是这样的,这个难懂,真不好懂。为什么?它是自性,自性里头没有大小,自性现相有大小,但是自性自己没有大小,所以它现的相实在讲也没有大小,这很不好懂。
  近代科学发现一个奇妙的事情,叫全息,全是完全,息是信息,全息的这个概念。这是什么意思?譬如用全息照片来做比喻我们容易懂,全息的照片是用一种特殊的仪器来摄影,用两道激光来摄影。我们照了一张照片,这张照片要不用仪器我们看不到,看不到这照片里面的东西,在激光照注之下,照片人像现前,这一张照片。你把这张照片撕成两张,这人像不就破碎了吗?你在激光下照的时候,两张上都是完整的,就变成两张照片。你再把它撕成四张,四张照片,张张都是圆满的,都是完整的,一点也没有破碎。你再把它切成一百张、切成两百张,张张还是完整的。这是近代科学发现的,称为全息照片,它是完整的,这很奇妙。《华严经》上讲的就是这个事情,一粒微尘里面有整个宇宙的信息,你在甚深禅定里面,八地菩萨以上你就见到。微尘里头有世界,世界没缩小,微尘没有放大,谁能进去?这就是讲科学,你能证实,你能进去看看,参观参观。
  佛在《华严》上告诉我们,普贤菩萨能进去,普贤菩萨进入这个世界,微尘里面的世界,到这个世界里面去参访十方诸佛,也在微尘世界里面现身去度化众生,与微尘里面世界的十法界众生感应道交。还要记住,微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘世界里又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽。这个你看科学、哲学都没讲到,科学里头才发现一个信息,全息,才发现这个东西,没想到一微尘里面有整个宇宙的信息、现象在里面。我们今天看到科技的进步,芯片小小的一个盘片,还没有指甲这么大,里面储存着一部《大藏经》、一部《四库全书》,感到非常惊讶。如果在《华严》上说的,一粒微尘里面储藏有整个宇宙的信息,那怎么能比?我们科学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
  一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
  知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
  下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这个道理:
  【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
  这个话说得好。『尘』是现象,你要知道,它生灭的时间你没有办法想象,为什么?它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它生灭多少次?已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说,这个现象太微细,不可以执持;你没有办法执着它,你没有办法保持它,马上就没有了,太快了。物质现象如是,精神现象亦如是。我们天天在起妄想,起心动念,岂不叫冤枉,为什么?全是假的,与自性毫不相干,自性里头完全没有。所以它现相,佛问得好,一念里头有几个相?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是相,微尘是相,「形皆有识」,微尘里头有见闻觉知。在六道里面,微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识,在一真法界里头没有受想行识,有见闻觉知,这个我们明白了,它称性。尘没有自性,自性清净圆明体就是它的自性,所以它是『揽真成立』,它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体,自性清净圆明体,这是真的,自性是真的。自性不是精神也不是物质,精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
  一切法都没有自性,自性就是自体。真正的自性,真正自性就是自性清净圆明体,是一切法的自性。然后我们从这里体会到,我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系?我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体,我是什么?我是身上一根汗毛,你是什么?你是这身上一个细胞,都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人?害别人不就害自己吗?是一体!我们一般人常常发生的事情,我也发生过很多次,牙齿咬到舌头,舌头咬破流血了,舌头要不要向牙齿抗议?要不要怀怨恨?要不要报复它?为什么没有怨恨、没有报复?一体。明白这个道理,我们与一切人是一体,与一切畜生也是一体,与花草树木还是一体,与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点,与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的,整个宇宙是一个有机体,整个宇宙是自己,不能分。整个宇宙像大海,我们是大海里一滴水,你也是大海一滴水,他也是大海一滴水,没有离开大海。谁能离开自性?大乘经上常讲,「心外无法,法外无心」,那个心就是自性。
  『真既无边,尘亦随尔』,「真」是自性,自性没有边际,没有底蕴,横看没有边,竖看没有底,找不到底。微尘里有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,这是自性,这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」,《华严》的奥秘,在给我们探索这个问题。性没有边际,性没底,从性变现的尘跟性一样,为什么?它的体就是自性,所以它也没有边际,它也无底。它变现的任何一个小物质,我们人身体的一个汗毛、一个毛孔,外面环境里头一粒微尘,这种微尘我们肉眼看不见,天眼也看不见,甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的,七地以下的都看不见,八地以上才能看见,他们真正证得了。七地以前是解悟,八地以后是证悟,真的明白了。八地以上的人多少?给诸位说,无量无边,迷的人很多,悟的人不少,这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里,这个小团体里面统统都是迷,你到极乐世界那个团体,他各个都悟,他不迷。所以亲近诸佛如来,诸佛如来给我们做出最好的榜样,他那个榜样就是全都放下了。下面引经文:
  【经云。】
  上面没有说什么经,统统都是《华严经》,因为这里讲的是「华严奥旨」,都是讲《华严经》。
  【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
  这是大师写这篇文章,引经来作证。华藏世界大,绝对不是讲银河系,现在我们讲世界大是讲星系...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...善,我们自己真干,这就是治本;我们只是这样祝福,我们心里还是有烦恼习气,那就是治标。怎么样才能治本?从自己本身做起,我自己真的断恶修善,依照经教来学习,本末兼到,灾难就没有了,什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来,『此是如来剎自在』。『准此义』,就是根据这个道理,我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十九集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十九集)  2009/5/24  台湾高雄  档名:12-47-39
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第六页第七行,从二者这里看起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  在这一大段里面,显示一切法有三种周遍,这个周遍是没有限量的,从空间上来说它没有边际,从时间上来讲它没有始终,任何一法无不具足,这是不可思议的境界。为什么会有这个现象?都是举『一尘』,举这一个例子,前面第一条「一尘周遍法界」,这个地方第二种是『一尘出生无尽』,生就是生起,这一尘里面出生无尽。这个话的意思我们要会听,你看我们现在这个宇宙,宇宙怎么形成的?微尘集聚的,《金刚经》上说得好。现在科学家也用这个方法,把物质分析,分析到最后就变成粒子、夸克。这个世间所有一切法从物理上来讲就是这些物质组合的,我们说组合的方程式不一样,所以就千差万别。千差万别,说到它的根本就是一微尘,这个道理我们要冷静的去观察。科学家只看到这个地方,而佛眼那不一样,《般若经》上说佛有五眼圆明,那看东西就不相同,他看得透彻,他才能真正看到真相。菩萨虽然能看到,没有佛看得那么清楚。等觉菩萨的法眼跟如来的佛眼比还差一等,经上是用比喻说,等觉菩萨好比看月亮,隔罗见月,罗是很细的纱,绫罗绸缎,很细,几乎好像是透明的,还是隔一层,到究竟果地才没有障碍。现在我们晓得,他那种障碍是无始无明的习气,并不是真的有障碍。但是只要有习气存在,当然也会起作用。但是这个作用我们凡夫是决定见不到,它太微细了。
  这一粒尘里头有世界,一一尘里面都有世界、都有宇宙,这是真正出生无尽的意思。可是这个世界不是真的,世界怎么变出来的?我们一定要记住前面所说的,宇宙从哪里来的?宇宙是自性变现出来的。自性从哪里来的?自性没有来处,自性没有因果,它就是这样的,不生不灭,所以它是真的,真的只有这一个,叫一真,所有的现象都是从它变现。所以贤首大师这篇文章,在佛法里面它算是论,宗经论,根据《大方广佛华严经》所讲的道理,为我们说明宇宙人生的起源。后面还有两段教我们要怎样回归自性,这是不能少的。如果你讲出来,我们没有方法证得,那还是枉然,所以后面有五止六观,那是帮助我们还源,这才叫圆满。
  源起,我们晓得是一个自性,宇宙是一个自性,没有第二个自性。自性是清净的,没有染污,自性是不生不灭,自性本来具足一切法,一切法真的是无量无边无数无尽,这是真的,不是假的。这什么道理?因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多,就说这个地球,现在地球,科学家告诉我们,他们统计一个数据,现前大约有六十七亿人,有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头?这么多人,念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,他念不同,相就不一样,作用就不一样。我们经文读到这些地方,想不通,总有个道理,佛讲的这些事,事总有个理,这事才能够讲得通。理是事之理,事是理之事,它总有个理论依据。理论依据没错,前面是说过了,自性本自具足,一样都不缺,我们还是不容易体会。所以我就想起来,我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒,这万花筒转动,你看里面三片玻璃,一些不同颜色的碎片放在里面,你去转,你从这个孔里面去看它的图案,你转上一天,你找不到两个图案完全相同。「一尘出生无尽遍」就是这么个道理,万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足,就这么个道理。
  我们要怎么变?变的人不一样,诸佛菩萨只有起心动念,没有妄想分别执着,他现的是什么境界?叫一真法界,诸佛如来的报土,我们叫净土,真清净。你看心没有染污,三宝,三宝现前,觉而不迷、正而不邪、净而不染,是那样的世界,觉正净的世界。这是什么?只有起心动念,其它的统统没有。起心动念,我们在前面一段看出来了,就是起二用,第一个作用宇宙出现了,第二个作用是我出现了,就是我从哪里来的,我出现了。我跟宇宙是同时生起来的,因果也是同时生起来的,你看起心动念是因,世界跟我出现这是果,因果。为什么会起心动念?这没有因,起心动念没有因。佛只讲了一个,或者是讲它是迷,或者是讲不觉,一念不觉、一念迷没有原因,所以叫妄念。如果有原因的话,那就是真的,那就不是假的。所以佛法里头用这个字用得好,妄想,妄念。妄念本身没有前因,但是它能做后面果报的前因。如果这一念不觉没有了,连习气都没有了,那你就回归自性。
  自性是什么样子?自性是常寂光,一片光明,这是本有的,从来没有染污,所现的一些幻境是有,但是它不会染污自性。就好像我们看电视,电视的屏幕就好比是自性,里面的形相,频道里面出现的形相,就是此地出生无尽遍,就像这个样子。频道很多,都在这一个屏幕上出现。频道的现象就千差万别,有佛、有菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的?佛跟我们讲,把因果说出来了,一切法从心想生,境随心转。我们讲粗的起心动念,我们不是讲《华严经》上讲的起心动念,那个太微细,那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明,就是十二因缘上讲的无明,这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回,六道里面的因缘,无明缘行、行缘识、识缘名色,这是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
  世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
  再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论》里面,它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样,相似,不是完全相同的。光是什么?智慧无量;寿是什么?相好无量。世尊在《华严经.出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,寿就是讲德相,光就是讲智慧,它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性的德号,只有这种念头,只有这个音声,佛号跟性德相应,相应当然就感通。
  这一句佛号也是波动,现在我们读这段经文就晓得,我们无论起个什么念头,这是心起的波动,这个波动不能讲时间,念头才动就周遍法界;不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲,光的速度快,一秒钟三十万公里,从太阳到地球八分多钟,光的速度,电磁波的速度跟光差不多,这个速度太慢太慢了。我们心是自性,自性没有速度,念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界,现在讲出生,无论出生什么样的形相,形相是物质,无论出生什么样的精神现象,统统周遍法界。那我们要问,我们晚上睡觉作梦,梦中起这个念头是不是也周遍法界?是的,也出生无尽。第三段讲含容空有,梦中的现象也是这样的。梦中之梦,你们有没有同学有这个经验,晚上睡觉作梦,在梦里又作梦,梦中有梦?确实有人有这个经验,我作梦,梦里头睡觉,里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思,重重无尽!这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦,他没在这上面去研究。这就是,无论是见分、是相分,这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相,见分是见闻觉知、精神现象,阿弥陀这个名词,是光的现象,寿是讲物质现象,所讲的相分,统统都是周遍,无量无边无数无尽。
  可是你要晓得它的真相,剎那就灭了,因为你的念头很快,有念它就生起,念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久?这个要记住,弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千,我们中国人讲三百二十兆,一弹指三百二十兆,你能够见到吗?见不到,太快了!我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指,这一眨眼,就算这一眨眼等于一弹指的速度,这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头,这么多的形相,形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙,佛问的是心有所念,这一念头里有几个念、有几个相、有几个识,佛是这么问法。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,念念成形。佛问的是相,他没有说相,形,这就是相就是形相,物质,形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了,形相是物质。现在科学家也很了不起,发现物质不是真的,他说物质是假的,无中生有,它存在的时间很短,都没有像佛经上讲得这么详细。短,短到什么程度?佛经上讲的,我们现在用一秒钟,一秒钟是四次弹指,弹四次,一秒钟,三百二十兆乘四,一千二百八十兆。现在用秒做单位,一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头,这微细念头。所以弥勒菩萨讲,这个念太微细,不可执持。你没办法执着,你没办法保持,它一下就过去了,一个念头就是一个形相,就是一个识。这个识,我们讲的阿赖耶识,《百法》里面讲的八识五十一心所,十一个色法,二十四个不相应,都在那...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
  世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
  再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论》里面,它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样,相似,不是完全相同的。光是什么?智慧无量;寿是什么?相好无量。世尊在《华严经.出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,寿就是讲德相,光就是讲智慧,它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性的德号,只有这种念头,只有这个音声,佛号跟性德相应,相应当然就感通。
  这一句佛号也是波动,现在我们读这段经文就晓得,我们无论起个什么念头,这是心起的波动,这个波动不能讲时间,念头才动就周遍法界;不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲,光的速度快,一秒钟三十万公里,从太阳到地球八分多钟,光的速度,电磁波的速度跟光差不多,这个速度太慢太慢了。我们心是自性,自性没有速度,念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界,现在讲出生,无论出生什么样的形相,形相是物质,无论出生什么样的精神现象,统统周遍法界。那我们要问,我们晚上睡觉作梦,梦中起这个念头是不是也周遍法界?是的,也出生无尽。第三段讲含容空有,梦中的现象也是这样的。梦中之梦,你们有没有同学有这个经验,晚上睡觉作梦,在梦里又作梦,梦中有梦?确实有人有这个经验,我作梦,梦里头睡觉,里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思,重重无尽!这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦,他没在这上面去研究。这就是,无论是见分、是相分,这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相,见分是见闻觉知、精神现象,阿弥陀这个名词,是光的现象,寿是讲物质现象,所讲的相分,统统都是周遍,无量无边无数无尽。
  可是你要晓得它的真相,剎那就灭了,因为你的念头很快,有念它就生起,念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久?这个要记住,弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千,我们中国人讲三百二十兆,一弹指三百二十兆,你能够见到吗?见不到,太快了!我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指,这一眨眼,就算这一眨眼等于一弹指的速度,这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头,这么多的形相,形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙,佛问的是心有所念,这一念头里有几个念、有几个相、有几个识,佛是这么问法。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,念念成形。佛问的是相,他没有说相,形,这就是相就是形相,物质,形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了,形相是物质。现在科学家也很了不起,发现物质不是真的,他说物质是假的,无中生有,它存在的时间很短,都没有像佛经上讲得这么详细。短,短到什么程度?佛经上讲的,我们现在用一秒钟,一秒钟是四次弹指,弹四次,一秒钟,三百二十兆乘四,一千二百八十兆。现在用秒做单位,一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头,这微细念头。所以弥勒菩萨讲,这个念太微细,不可执持。你没办法执着,你没办法保持,它一下就过去了,一个念头就是一个形相,就是一个识。这个识,我们讲的阿赖耶识,《百法》里面讲的八识五十一心所,十一个色法,二十四个不相应,都在那一念之间具足,念念具足,而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相,不是真的相续,真的相续是完全相同的,它不同,念念都不相同。这不是跟别人,自己一个人,自己尚且如此,这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。
  我们从佛经这个意思也可以说,一念就是一个法界。法界是从相上说的,法性是从体上说的,法相是法性变现出来的,法性永恒不变。那个法相千变万化,永远不停的在变,就好像那个波动它永远不停,它在那里动;什么时候不动,相就没有了。我们现在看电视,诸位晓得,电视荧光幕里面是电波在动,如果电波不动了,这相马上就没有了。你在看电视,连续看两个小时,看三个小时,看十个小时,它就在那里头,没停过,如果一停,画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是,我们心的波如果停了,这个现象就没有了。没有,变成什么?大光明藏就出现了。有没有见性?我们可以从一个实际的例子上来作证明,如果你永远看不到黑暗,见性了。黑暗是什么?那是无明,无明烦恼破了,黑暗没有了,那就明心见性。心在定中,心地很清净,也会暂时出现这种现象,它不能保持很久。这就跟禅定一样,为什么不能保持很久?烦恼习气现行它就产生变化,就是出生无尽,产生变化,像舍受一样,大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜,平静的,身也没有苦乐,保持在这种状态,这个状态是定中状态。
  我初学佛的时候,民国四十二年,在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》,很吸引人,他有很多神奇不可思议的事情,是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情,过年的时候,老和尚住茅蓬,没有住在庙里,住茅蓬,清修,可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年,他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐,回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离,时间应该是在黄昏,他取了东西就回去,回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人,也是住寺庙的常住,提着灯笼,迎面走过来,看到虚老和尚就跟他讲:虚老,你怎么没拿个灯,天这么黑了?虚云老和尚一听到这个话,天立刻就黑了,没有人提醒他的时候,譬如他五点钟出门,他永远在五点钟那个状态之下,他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门,永远就是十二点钟那个状况,没有动念头。真的,佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来?到那时候,「天黑了」,它就黑了,「天亮了」,真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理,地球自转,对着太阳那一面是白天,背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的,如果你破了无明的话,晚上是明亮的,那是自性的光明,不需要阳光,日月星光都不需要,它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛,柔和的,不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样,但是光明很大,它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性,这个不能欺骗别人。
  古时候这些大德,明心见性是禅宗的,大开圆解是教下的,净土宗讲理一心不乱,名称不一样,境界相同。念佛念到理一心不乱的时候,大光明藏就现前,到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土,他不是凡圣土,也不是方便土,他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下,放下一定有好处,好处大!让你回归自性,自性里头样样圆满,一点欠缺都没有,智慧圆满,德行圆满,相好圆满,究竟圆满的幸福,是自性里头的。心外求法都不是真的,全是幻境,佛在经上讲的梦幻泡影,你能不能得到?得不到,这个一定要觉悟。六道里头全是假的,凡所有相皆是虚妄,六道是我们的业力变现出来的,你过去生造善因,你在三善道享福;你要是造恶业,那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情?消业障的,三善道消善的业障,都消掉才行,三恶道消恶的业障,全是消业障的。可是众生不了解事实真相,业障永远消不掉,为什么?消业障他又再造业,他要不造业,业障不就消光了吗?一面在消,一面在造。在三善道里面,一面在造,一面起贪心,贪恋,贪不到就怨恨;三恶道里面受苦受难是消恶业的业障,但是消业障他不服气,怨天尤人,所以他又造恶业,这是事实真相。六道从哪里来的?是我们自性变现出来的,没人制造。佛在经上讲,是我们的执着变现出来的,执着没有了,六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的,分别没有了,四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的,不起心、不动念,实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄,它不是真的。只有常寂光是真的,永恒不变,常寂光才是自己本来面目。
  诸佛菩萨应化在十法界,应化在六道,来接引众生,来帮助众生,他的示现,一尘都能出生无尽,何况佛菩萨已经证得自性,妄尽还源了,他那个出生真的是无尽。随众生心,应所知量,众生心怎么想他就怎么样示现。记住,他自己从来没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着,所以他全没有,这叫妙用。我们凡夫起心动念,把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德,众生有感,自然就有应。我们学佛菩萨,最高、第一手法来学他,那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着,他没有,所以他得大自在。我们想放下,放不下,业障习气太深。不错,在历史上,朝朝代代有没有放下的人?有,人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德,在这一生当中成就,我们看到很羡慕,我们不能跟他相比,是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得,人,假定是人,生生世世,无论在哪一道都要保持不断向上提升,那就对了。
  人有善愿,天必相助,这个天是什么?就是诸佛菩萨。为什么?他自然来相助,感应。我们有这一个愿...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...听十遍,可以听一百遍,可以听一千遍,古时候哪有这个缘分!不要听多,听一部经,从头到尾听,一遍听完听第二遍,如果这一部经你听上一千遍,你不可能不开悟。为什么?一千遍听下来,心定了,定生慧。读经亦复如是,所以读书千遍,其义自见。到你开悟的时候,一切都通了,一切法,你看明白了,你听也明白了,一接触全通了,所谓一经通一切经通,这是秘诀。
  为什么能够贯通一切经法?这个地方讲得很清楚,一尘出生无尽遍,你只要把这一尘掌握到,遍法界虚空界,一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的,所以见性就通了,不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字,没念过书,开悟之后,无论什么经典,你念给他听,他就讲给你听,讲得头头是道,把经讲活了。无尽藏比丘尼跟他说,你不认识字,你怎么会讲,讲得那么好?他说这个与识字不识字没有关系。与什么有关系?清净心有关系。一千遍读完,或者一千遍听完,他心清净了,杂念没有了。所以决定不能带着杂念学佛,那就错了。一部经在我们现在这个时代,很多人问我哪部经好?我平常跟大家介绍的《无量寿经》,要读夏莲居老居士的会集本,这个会集得太好了!念五种原译本太麻烦,会念杂,所以这个本子好,这个本子是五种原译本的集大成,你就一遍一遍的念。
  修行,修行得以戒为师、以苦为师,这两句话要牢牢记住。以戒为师,刚才说过了,从因果教育下手。六道是真的不是假的,因果报应是六道里面的事实真相,不能不知道。要相信命运,命里有的不求自然会来,命里没有的想什么样的方法也都得不到。所以修行真干,就像运动赛跑一样,先要来个暖身,用什么东西暖身?用《了凡四训》,用《俞净意公遇灶神记》,好!这是很有必要的。我自己这一生修学,在这上面得益很大。民国四十二年那一年我二十六岁,接触到佛法,方东美先生介绍的。我有个朋友看到我研究佛经,他介绍了一个老居士给我,朱镜宙老居士,跟我这个朋友是同乡。老居士那个时候将近七十岁,我才二十几岁,祖父辈的。他第一本书教我看的就是《了凡四训》,我看得很有味道,我拿到这本书,好像在二、三个星期,我一遍一遍的看,我看了三十遍,看得痛哭流涕。我相信了凡先生所讲的话不是假话,他是对他儿子的教训,他不是流通,不是给别人讲的,他的话是给他儿子听的,家庭四训。特别令人感动的,他在没有接触佛法之前,年轻的时候,被一个道教的道长孔先生给他算命,算得一点都不错。他是念书人,每年参加考试考第几名,你每年得多少俸禄,那个时候考中秀才,国家就培养你,你的生活国家会照顾你,虽然不多,能够养家活口,二十年一丝毫都不差。所以他就真相信了,每年参加考试,说第几名就考第几名。他的念头、杂念没有了,他想我还想什么,想也想不到,空想,不如不想。
  有一年到栖霞寺去玩,云谷禅师是方丈和尚,他修禅的,禅堂,他跟云谷禅师在禅堂上坐了三天三夜,没有一个妄念。云谷禅师很佩服,凡夫妄想纷飞,三天三夜不起一个妄念,这个功夫了不得,就问他,你怎么修的?他说我没功夫,我之所以不起妄念是我的命被人算定了,一点都不差,二十年。云谷禅师听到之后就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。然后再跟他讲佛法里面的道理,佛法里面承认人有命运,是真的,不是假的。命运从哪里来的?是你自己前生造作。所以佛门讲「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所享受的果,因是前生自己造的;「欲知来世果,今生作者是」,我来生怎么样?我这一生所作所为,我的思想、我的言语、我的行为,这一生所造的,来生的果报。这一下子了凡先生明白了,原来命是自己造的,自己造自己当然可以改。怎么改法?断恶修善。他就真干了,这个心才一发,第二年参加考试,名次就不对了,孔先生给他算定的考第三名,他考到第一名。你看那一念善心他命运就改了。孔先生给他算命,他没有功名,也就是读书他命里没有功名。功名,用现在的话来讲就是学位,从前考到举人就相当现在讲的硕士学位,进士就是博士学位,他命里没有。他认真努力断恶修善,求功名,他考取了,也考取了举人,也考取了进士。命里没有儿子,他求儿子,得了一个好儿子。命里面只有五十三岁,他没有求长寿,但是他确实延寿了,他活到七十四岁,多活了二十一年。这就是命运有,但是可以改。如果你造罪业,你的命运可以缩短,你命里是八十岁,说不定你六十岁就死了,或者五十岁就死了,因为你造的恶业太多。是个短命的人,你天天做好事,你的寿命延长了,这是真理!所以一般人相信命运,相信命运是可以改造的,不是定数,它有变量,要懂这个道理。
  所以佛教导我们断恶修善,教导我们积功累德,向上提升。世间人没有了生死出三界这个愿望,佛教他断恶修善,在六道里面不堕三恶道。如果你哪一天觉悟到了,六道是不究竟的,天上福报是大,寿命是长,但是还是有尽头,福报享完了,你过去生中造的不善的业报会现前,你还要堕落。看清楚事实真相,这不是好办法,不是一个妥善的办法,最妥善的办法还是脱离。所以佛把六道称之为苦海,苦海无边,回头是岸,这个回头就是还源,这才真能解决问题。可是,我们业障这么重,习气这么深,现在的环境不好,对我们修行人来讲非常不利,你找不到净土去修行。在过去,没有信息,交通不方便,找个深山人迹罕至,那个地方清净,可以修行。现在找不到了,现在交通方便,网络、电视,深山里面一样收看,这些东西都是染污你。所以现在的环境修行很难!只有一个方法,我们天天把凡是染污我们的,我们放下,我们不看电视,不听广播,不看报纸,不看杂志,凡是染污地方尽量的减少,保持自己的清净心。每天读经、听经,我刚才讲的这个方法,一部经反复的去听,一门深入,长时熏修。我们修什么?修清净心,这是一种方法。我读两个小时的经就是修两个小时,听两个小时的经就修两个小时,无论是读经、听经,不起妄念,这比什么都重要。听懂很好,听不懂没关系,再听第二遍。有些时候,十遍、二十遍,不懂的地方慢慢都懂了,念上一千遍、二千遍、三千遍,全懂了。这是真修!事情要知道,本分的事情当然要做,不是本分的事情少攀缘,古人教导我们,多事不如少事,好事不如无事。绝对不为自己,现在这个世界灾难很多,众生很苦,如果是利益社会、利益众生的事情,我们应该要做。做的时候不为自己,没有名利在其中,你的心还是清净的,这就好,这对我们求往生净土也能提升我们往生的品位。
  一尘何以能出生无尽?大师底下有个解释,『谓尘无自体起必依真』,这句话重要,尘怎么起来的?前面讲一念不觉,出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的?它是依真心、依自性起来的。「尘」是法相,「真」是法性,法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样,屏幕是法性,里面的频道,频道所现的是法相。法相剎那生灭,这个道理我们懂,这个屏幕不生不灭,它绝对没有生灭现象,里面现出来的色相音声都是剎那剎那在变。没有体,你怎么能现相?所以在这里面,什么是真,什么是妄,我们就要知道。真妄永远在一起,我们要取真,不要执着妄,这就对了,这就是佛菩萨。妄不碍真,真也不碍妄。『真如既具恒沙众德,依真起用亦复万差』,万差是从恒沙讲的,恒沙是比喻像恒河沙一样,起作用。这个真,真性,真性里头什么都没有,它不是精神也不是物质,能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现,所以你不能说它没有,它不现;起心动念它现前了,现前不能说它有。就像我们现在看电视,看电视会开悟,会看的,不会看的不行,会看的会开悟。会看的是什么?屏幕是法性,里面所有一切色相是法相,法相依法性显现出来,性相一如,性相不二,或者说性是性,相是相,你明了事实真相,怎么讲都对;你不明了,怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性,不要去找性,找性就错了,你又起分别执着,你永远找不到,你不找它它就现前。古人教导我们,只要把妄除掉,不要求真,求真又是一个妄,妄除掉了,不求真,真自然现前,就这么个道理。
  为什么出生无尽?这个事实要明了,我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象,为什么?前面讲过了,念头无尽!念念成形,形皆有识。不要说芸芸众生,就是说我们自己一个人,你这一生当中,不知道起多少念头,没有两个念头是相同的,决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头,这是弥勒菩萨告诉我们的,就这一秒钟之中,一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相,起的作用,千差万别。如果你随顺法相,那苦恼无边,随顺是你在这里起心动念、分别执着,那就苦不堪言,那就会愈来愈复杂。一定要知道回头,回头就是不随顺它,我们随顺法性,法性永恒不变,法性清净无为。怎么随顺?现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相,就随顺幻相;不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性,这就好,这个理一定要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十集)  2009/6/7  台湾高雄  档名:12-47-40
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第六面第七行,我们从二者这里念起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  上一堂课我们学到这个地方,今天我们接着看下面,大师引用《起信论》的一段文:
  【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】
  这一段是《起信论》里面所说的,这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真,在哲学里面讲是宇宙人生的本体,在佛法里面称为自性,「自性清净圆明体」,自性它不是物质也不是精神,它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告,在中国唐朝时候,禅宗六祖惠能大师明心见性,性是什么样子?这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告,报告讲得很简单,确确实实把性体说出来,他是真的见性,他不是假的。第一句话他说「何期自性,本自清净」,诸位要知道,这是我们的本体,我从哪里来的?我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓「父母未生前本来面目」,这个自性清净圆明体就是我们的本来面目,你能够证得,那就叫圆满成佛,
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