阿难问事佛吉凶经（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿难问事佛吉凶经　　（第三集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0003



　　《阿难问事佛吉凶经》第三讲，第一页第三行，经文：

　　【不违道禁。斋戒不厌。】

　　从这个地方开始，这是我们讲的第二段，还没讲完。前面介绍过「形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯，净施所安」，这四句都相当的重要。由经文来看诸位就晓得，佛法的修学，小乘与大乘佛法是一脉相承，从最基础的修行法，与最高级的修证，可以说没有两样，真是始终是一如，是不变的。『不违道禁』，「道」是说理论、道理。我们这表上有，表上讲的「不违道禁」就是不违背道理，禁是讲的事，就是净戒，不违背理，也不违背事。『斋戒不厌』尤其是重要，在这里诸位请看，「净心曰斋」，不厌是精进。现在有很多人发生误会，把吃素当作是斋，这是错误，我们要把它搞清楚。素食是素食，斋是斋，在佛法里面称为斋，是讲日中一食叫做斋，日中现在在佛门里面一般称为持午，这就是斋的意思。持午严格的讲是过中不食，这是斋，因为如果讲午，在我们中国来说，十一点到下午一点钟都叫做午时，午时有两个小时。佛的制度是每天日中之前可以吃饭，过了中之后就不吃，凡是有沉淀的东西都不吃。他为什么不吃？诸位也要晓得一个道理，佛陀在世那时候印度可以说是宗教之国，特别是出家人每天要到都市、村落里去托钵。诸位想想，如果每天要出去托三次钵，一般人看到就要笑话，「这个修行人，一天到晚只看到他在外面托钵要饭吃，他修的什么行」，必定会被别人轻视，不会生恭敬心。因此，托钵只许出去托一次，那就是每天上午出去托钵，托回来之后大家在一起吃，而且这个时间是决定不过中，这个叫做斋。

　　饮食，我们中国古人也说，早晨要吃得好，中午要吃饱，晚上要吃得少，愈少愈好，这在生理卫生上来说也是很有道理的。所以佛门的饮食生活习惯是过中以后不吃。那我们要问了，一天吃一餐，营养够吗？现在学佛的人对于这种生活方式是十分的怀疑。我们必须要晓得，人身体实在是一部机器，现在大家科学常识比较普遍，都能够接受，知道人体的结构就是非常巧妙的一部机器。特别是近代，软件电子发明之后，我们人的身体各部分的器官岂不就是软件电子的结合吗？它构造得太巧妙了。既然是机器，当然就需要能量去推动它，而这个能量就是从饮食当中得来的。我们饮食到了肠胃，由肠胃消化，把它变成热能，这个热能就是我们整个身体活动力量的来源。由此可知，需要能量多的，如果你要补充少了，他的体力就要损坏。好像一部机器一样，它需要这么多能量来推动它，但是你补给的不够，机器虽然在发动，对这个机器一定要损耗，要缩短它的寿命，这是必然的现象。由此可知，普通人身体体力的消耗，我们讲能量的消耗，比一个修行人要大得很多，所以他要吃三餐、要吃五餐，他必须要补充那么多；修行人他需要的少。

　　同样是人，同样是这部机器，为什么有的需要的多、有的需要的少，我们得研究能量消耗到哪里去了。这个事情，我在学佛初期曾经跟李老师在一起研究过这个问题。能量的消耗，我们今天讲体力的消耗，百分之九十以上是消耗在妄念上，实在讲与劳心、劳力都没有多大的关系。有很多人很操心，他饮食很少，有很多人他用力气，他饮食也不多，可见得这个事情与劳心劳力没有太大的影响。凡是操心的人、妄念多的人，他就需要大量的热能来补充。学佛的人最重要的就是清心寡欲，所谓是心地清净，一尘不染，心清净，无论是劳心劳力，需要的能量都不多，因此一餐就够了，因为他的妄念比普通人少。到阿罗汉果的时候，四果罗汉他的心比我们一般人更清净，所以他一个星期只需要吃一餐饭。我们一般修行人，初学的人，一天吃一餐，阿罗汉是一个星期吃一餐。辟支佛的心更清净，所以辟支佛我们在经典里面看，他是半个月吃一餐。他们也是在外面托钵，辟支佛是半个月出来托一次钵，阿罗汉是一个星期出来托一次钵，凡夫僧是每天出来托一次钵。这是斋。

　　所以斋不是说素食，素食前面也曾经跟诸位说过，这个地方的斋戒就是佛法的修学，是生活教育。不但我们刚刚学佛这个五年接受佛门生活教育，就是五年学戒，五年以后我们可以放逸了吗？不是的，这个五年生活教育培养了之后，一直到成佛，都是「斋戒不厌」。这个地方的斋戒在这里我们就好讲了，净心曰斋，他达到心地清净。不厌是精进，不疲不厌，这点很难做到，必须要事理通达，而且你照这个方法去做有得，你才会不厌，愈做愈起劲；如果你照这个方法去做，做了之后是一无所得，那你就会退转。我们今天看到很多修行人，没有多久的时间他退心了，他为什么会退心？你要晓得，第一个他事理不通达，第二个他修行无所得，他怎么不退心，他当然退心。我们今天得问，他得什么？这个地方我们跟诸位讲这个「得」字，他得什么？他所得的就是自性三宝，所得的是这个。斋戒刚才讲了，斋戒就是日常生活，就是修学，他修的什么？修的是戒定慧。前面跟诸位说过，戒是清净，定是正知正见，慧是智慧、是觉悟，戒定慧就是净正觉，也就是佛法僧；慧、觉这是佛，定、正这是法，戒、净这是僧。所以这是自性三宝，佛法僧是三宝，净正觉是三宝，戒定慧是三宝，真正自性三宝显现出来，而后才能够不厌，「不厌」是从这个地方来的。这是我们接着前面讲「知耻近乎勇」，不厌是大勇。我们中国古圣先贤跟我们讲三达德，智、仁、勇，我们在此地，佛经里面也看到大智、大仁、大勇。

　　【心中欣欣。】

　　『欣欣』就是法喜充满的意思，所以佛法的修学，我们常说离苦得乐，法喜现前，这才是真正之乐。《论语》，孔子第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，这是《论语》里第一句，第一句含的意义非常之深长。「学」就是觉悟，「时习」是不间断的来学习，这就是修行不厌，「时习之」就是此地讲的修行不厌，诸位特别要记住，修行前面跟诸位讲过。「不亦说乎」，说是喜悦，说是什么？因为你修行不厌，你有得，你有了心得，所以你是欣欣喜悦，你法喜充满。诸位从这个地方就能看到，我们中国儒家的教学，与佛法的确是有相通之处，所以我读《论语》跟读《华严经》没有两样，诸位应当相信了。

　　第三段是讲「现蒙护后得道」。现是讲现在，现在我们蒙一切善神来保护，后来我们一定会得道，得道就是证果。请看经文：

　　【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。】

　　这么几句经文。『常』是经常，没有间断的，就是像前面这样的修学，他是经常不断的为『诸天善神拥护』。「诸天」是指二十八层天，我们这边简单也给诸位写出来。这是第三段现蒙护后得道，我们看看诸天，诸是多的意思，其它宗教里面讲天讲得很简单，也讲得很笼统，可以说是语焉不详，没讲得详细，佛法里面讲天就讲得很详细。我居住的小精舍旁边有一个天主教堂，教堂里面的神父是方豪先生，这在我们学术界也很有名气，他是中央研究院的院士，是政大文学院院长。我们也常相往来，我也送了不少佛书给他看。有一次他跟我谈起来，他说佛经里面对天道说得太详细，好像是去过似的。我说对，佛经里面讲天道，比天主教、基督教经典说得详细太多了，连天人的生活状况都描写的很清楚。而且佛经里面讲天通常讲二十八层天，我在此地也不能跟诸位详细的介绍，只能够概略的说明。这也分三界，先从欲界看起，什么叫做欲界？欲是有男女饮食之欲，我们通常讲七情五欲，也就是说有财、色、名、食、睡这种欲望。

　　欲界有六层天，从下面往上面来数，先是「四王天」，四王天在佛法里讲他是护法神，到后面我会跟诸位细细的来介绍，俗称「四大金刚」，实在上他是四天王，不是四大金刚。往上面去就是「忉利天」，忉利是印度话，翻成中国意思叫三十三，所以我们也称它作三十三天。这个三十三是平列的，正如同我们大陆有二十八省，美国有五十个州，这种情形一样，构成一个国家，一层天。这两层，就是四王天与忉利天，也叫做地居天，它是在须弥山顶，忉利是在须弥山顶，四王是在须弥山的四周，称为地居天。而「夜摩天」就离开了地，在虚空之中，夜摩也是梵语，翻成中国意思叫时分，就是时间。再往上面是「兜率天」，兜率是凡圣同居土，它有内院、有外院，外院是凡夫天，内院是弥勒菩萨的道场，我们称之为欢喜佛。再往上面去叫「化乐天」，化是变化，乐是快乐。最上面一层叫「他化自在天」。这六层叫欲界，统统都有男女饮食之欲，这个欲愈往上面去就愈淡薄，愈往下面，这个欲望是愈粗、愈显著。再往上面去，欲没有了，到色界，色界有四禅十八层天，无色界有四天。所以三界一共有二十八层天。

　　在此地简单跟诸位说说，现在无论是在中国、还是在外国，特别是在美国，好像禅最具有吸引力，他们也最喜欢禅宗。禅宗我们不要谈别的，小乘的禅定、大乘禅定我们都不要谈，我们专说世间色界的四禅。色界四禅已经离开了五欲，就是财色名食睡这个五条他确实是离开了，才能够生到色界。所以修禅的人自己要想一想，我们见色还动不动心，我们遭受别人的侮辱、毁谤，我们生不生烦恼。果然对于财富、女色、名闻利养都不动心，才有资格生到四禅天，就是四禅十八层天。如果世间五欲七情还会动心的话，世间禅定的果报都得不到，又如何能够得到出世间的果报？这个道理我们必须要明了，而后修学才会有成就。

　　这是讲诸天，而且此地讲的诸天多半都是皈依了三宝，发心护持三宝的这些天神，善神这是泛指这些护法神。「归结皆佑护」，凡是你在佛门里面受过三皈五戒以上，这些天神，就是诸天善神，他一定保佑你，他一定拥护你；拥是推崇的意思，护就是保佑的意思，他推崇你，他保佑你。因此你『所向谐偶』，所向谐偶就是你在这个世间事事如意，这是所向谐偶的意思，什么事情都很顺心，都很适意。

　　『百事增倍』，这个事是讲好事、讲善事，你行好事、修善事样样都能得到圆满，而且你的事业是一天比一天兴旺，「增倍」就是兴旺的意思。『为天龙鬼神众人所敬』，天龙是八部护法神之首，天是讲诸天，这是八部护法的首领。天有大梵天、有帝释天，大梵天是色界天主，帝释天就是忉利天主，有龙王、有夜叉、有干闼婆。干闼婆中国的意思叫做香阴，香阴是什么意思？这类鬼神他闻到香就来了，香对他们来说是属于信香。这是鬼神一类，经里讲他是帝释天的乐神，忉利天主，就是帝释天，如果需要这些人来奏乐，就燃香，香一燃，他闻到香就来了，所以他有天乐盈空。再其次是阿修罗，阿修罗翻作无端正，大概相貌都很丑陋，瞋恚心很重。但是这一类的阿修罗是皈依三宝的，皈依三宝发心为护法神。迦楼罗也是梵语，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人所称的大鹏金翅鸟。紧那罗翻作疑神，他的样子像个人，但是头上长了一只角，所以我们也叫他做非人，他是像个人样子，头上多了一只角。摩睺罗伽翻作大蟒，就是大蟒蛇，大蟒神，龙树菩萨称之为地龙。这是八部鬼神，这是名称，他们都是皈依三宝，护持佛法的。所以为八部鬼神以及众人所尊敬。

　　『后必得道』，「后」是讲现在你得诸天善神拥护，八部鬼神众人所敬，你将来必定得道。这个地方的得道，就是我们一般讲成菩萨、成佛。

　　【是善男子。善女人。真佛弟子也。】

　　释迦牟尼佛在此地给我们做了个总结。『是』是说前面遇到明师，又能够从明师受戒，专心不犯，精进奉行，到朝暮礼拜，净施所安，斋戒不厌，而为诸天善神、八部鬼神大众所尊敬这样的人，这样的『善男子，善女人』。在此地我们特别着重这个「善」字，善字很重要，善男子，善女人，意思是指善解、专信、依教奉行者。经中我们常常看到佛讲善男子，善女人，这个「善」字关系非常之大。这是真正的佛弟子，是十方诸佛菩萨都承认的。这是答复阿难尊者所问，学佛的人得的果报是富贵谐偶，佛给我们讲到此地。

　　下面经文是答复不谐偶的，答复凶相的，为什么会有这种现象？底下经文，这个里面一共有五段，第一段里面给我们讲「不值明师戒乘俱无」。请看经文：

　　【有人事佛。不值善师。】

　　假设有人学佛，虽然学佛，他很不幸，他没有遇到『善师』，没有遇到一个明师，这个「善师」跟前面的明师是一样的意思。由此可知，好的老师真是可遇不可求。他没有遇到好老师，没有好的人来指点他。

　　【不见经教。】

　　这一生没有真正遇到佛的经教，我们不说别的地方，以我们本地而言，有许多鬼神的庙宇，他也拥有很多的信徒，他也自称为他是在学佛，他也有经典，但是那些经典不是佛教的，我们《大藏经》里面所没有的，真正佛教经典他没遇到。或者是有一、二部他遇到了，譬如像观音经《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，有很多神庙里也念这个经本，虽然念他不解义，或者也有讲解，他曲解了经义，这都叫做『不见经教』。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他没能做到，曲解了经义。

　　【受戒而已。】

　　这个『受戒』只着重在形式上，形式上他受了三皈，他受了五戒，甚至于受了菩萨戒，甚至于还受了出家戒，他对于佛法道理是一窍不通，「受戒而已」。这是讲「乘戒俱无」，乘是说的学问，戒是讲品德、修持，他是德、学都没有。

　　第二段讲「昏愦犯戒无敬詈嫉」，第三小段讲「不斋杀生亵渎经典」，我们看这两个小段，诸位看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。】

　　『示有戒名』，刚才说了，他在形式上受过了三皈五戒，或者是菩萨戒，他受了戒，「示有戒名」，有名无实。他对于佛法的理论、修学的方法、戒律的精神、戒律的行持、怎么个修法，他都不懂。『愦塞』，「愦」是胡涂，自己胡涂，昏愦！「塞」是什么？塞就好比耳朵有东西堵塞了，善知识讲开示他不开悟，像世人所说的心中茅塞，心不开窍，怎么样善巧方便的来演讲，他也无法开窍，他也无法开悟，道理在此地。因此，他对于真正的佛法他不相信，他所信的是假佛法，他信那些鬼神，他信那些邪教，信那些邪经典，邪知邪见，他相信那个，正法他不相信。

　　【违犯戒律。】

　　『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。

　　他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推着轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对着你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极乐世界。这个东西得明理！

　　这样的人他是违背了，他不晓得这个道理，所以他「违犯戒律」。

　　【乍信乍不信。心意犹豫。】

　　有的时候相信，有的时候他又不信，感觉到佛菩萨不灵，他就不信了。诸位想想是不是佛菩萨不灵？以刚才这个念佛人来讲，不是清净心念佛，那个佛号不灵；清净心念佛号，他就有感应，愈念心愈清净、愈定，愈是觉悟，愈不迷惑，这就是有感应，然后在感应的时候见到佛菩萨形相来给他做证明。『乍信乍不信』的人，『心意犹豫』，犹豫是怀疑。

　　【亦无经像恭恪之心。】

　　对于佛经、对于佛像没有恭敬心。『恭』是讲恭敬，『恪』是讲小心谨慎。对于『经像』他马马虎虎的，很随便，没有一点恭敬心。

　　【既不烧香。燃灯。礼拜。恒怀狐疑。】

　　平常早晚功课他也不做，所以『烧香、燃灯』都没有。烧香、燃灯、礼拜里头都有很深的意思，前面讲过，诸位一定要好好的记住。对于佛法的修学常常怀着疑惑，『狐疑』。

　　【瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是讲这些人平时生活的状况。『瞋恚』，常常容易发脾气，小小的不如意就不高兴。瞋是形之于色，摆在面孔上这是瞋；恚是心里不高兴，虽然表面对人还很客气，内心不高兴，这是瞋恚。『骂詈』，骂是当面是骂，背后骂人叫詈。『恶口嫉贤』，对于贤能的人他嫉妒、毁谤。这是造无量无边的罪业，还会得什么好的果报？

　　这是第二小段，底下第三个小段是：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　到这里是一小段，这是第三小段。『六斋』是每月初一、十四（这都是讲阴历，讲农历）、十五、二十三、二十九、三十。农历要是月小，月小没有三十，月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，也就是一个月最后的两天。这六天持斋，持斋也就是过中不食，诸位一定要记住，过中不是过午，如果讲过午的话，那到下午一点钟还是午时，是过中。但是每天日中时间不一样，诸位要严格的来守这个戒，气象局有出一种天文日历，我们一年三百六十天，每一天日中是几点几分几秒都记载的非常详细。一定要有一本天文日历，我们六斋日才能够守得很清净。

　　六斋日这个斋固然是在形式上，形式要讲求内容，如果单有表面形式没有内容，这是没有用处的，诸位要记住这一点。内容是什么？就是心地清净、光明，这个叫斋心，大家要特别记住。这个六天是特别修自己心地的清净光明，就是一个月你修六天；希望你将来是一年到头天天、时时刻刻你的心地都是清净光明，那就成佛了。这是讲一般世间人，严格的要求他做不到，就希望他在初学，一个月上六天课，一个月修六天，这都是对初学人来讲的。他没做到，一个月六天修清净心他做不到，而且他犯戒。

　　『杀生趣手』，趣手是亲自动手，去杀生。说到这个事情这也有相当困难，譬如我们学佛之人，也受了戒，当然你不会杀人，你也不会去杀牛、杀狗，你不会的。可是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂，你们诸位想想你杀不杀？你要不杀，你家里看到这个东西就厌恶、就讨厌，这个问题我们得问问怎么办？如果你要是杀牠，这算不算杀生？当然是杀生，而且你必定是「杀生趣手」，你自己杀生。这个地方我要告诉诸位，佛法一定要通权达变。蚊子在野外，你就不要杀牠，牠叮着你的身上，你把牠赶走就好了。在家里面那就必须要杀牠，为什么？在家里，你学佛了，你家里头父母、兄弟、妻子、儿女他们不学佛。不学佛的人看到你，蚊虫传染疾病，蟑螂都是传染疾病的，你要不杀牠，别人看到你就会毁谤，「佛不能学，学了佛的人都迷信，你看看这些传染疾病的东西，他们都还养牠，不杀牠」。必然毁谤佛法，障碍了你的家人学佛，所以你要通权达变，这个时候要杀生。可是你要记住，这是不得已而杀生，杀牠们度你一家人，使你家人晓得学佛也讲求卫生，这个不是滥杀。

　　同时要注意，家庭一定要保持整洁，为什么？脏乱才会有这些东西，你这个家庭要保持得很整洁，哪有这些东西？同时要预防，譬如像这些东西，仓库里容易出现，厨房里容易出现，厕所里容易出现，凡是容易出现的地方，你不要等牠出现了再去喷杀虫剂，那你看到牠就杀生趣手了。平常很干净，没有的时候，每天晚上我们在睡觉以前，把这些地方喷一点点杀虫剂，没有看到东西喷一点点。这是预防，牠就不来了，牠闻到这个气味牠不进来，我们就看不见，这样就不杀生；不要等到看到牠的时候再去杀牠。我在南部寺院讲经的时候，里面有没有蚊子？有蚊子。我什么时候点蚊香？黄昏的时候，我还没有看到房间有蚊子，我把蚊香就点着，这一支蚊香大概要点十六个小时的样子。蚊香一点，晚上蚊子就不会到房间来，你一只也看不见了。不要等到满房子都有蚊子再点蚊香，那你就杀生趣手。这就是我们做一种防御的工作，最好这个事情不发生。所以诸位要通权达变。我们这样做也是教人，教这些学佛的人应该要这样做法，不要等到看到这些脏的、讨厌的东西来的时候你再来杀牠。我们做一点预防的给他们看看，希望大家都能够这样做，避免杀生。

　　『不敬佛经』，佛的经典真正是法宝，是一切众生法身慧命之依靠，这是佛出现在世间留给我们修行证果、明心见性唯一的增上缘，我们如何不尊重？这些学佛的佛弟子他不敬佛经，『持着弊箧，衣服不净之中』。箧是什么？箧是从前用竹子编的箱子，竹箱子，弊箧是已经破烂的、不好的箱子，旧箱子，破了不能用了，不能用干什么？拿来装佛经，这很不恭敬。好的箱子自己装衣服去了，不好的箱子去装佛经，这是对佛经不恭敬。不敬你怎么能会得道？摆在这些不清净的衣服当中，或者放在妻子床上不净之处。床是睡眠的，除非在病重的时候，卧在床上念佛，刚才我讲了，病很重的时候，房间里供佛像，使你睁着眼睛能看到，那是有病的时候，不是平常。平常佛像一定要供在佛堂，家里没有多余的房间做佛堂，也应该供在客厅、起居室，不能供在房间里。『或持挂壁』，或者是把佛经穿个线挂在墙壁上，这是我们也常常看到的，这也是不恭敬。

　　『无有座席恭敬之心』，座席，如果有客人到我们家，我们一定请他坐，现在坐的都是沙发、椅子，在古时候就是座席。这个书是汉朝时候翻译的，汉朝时候我们中国人居住的房屋，就像日本榻榻米的房子。日本的房子是我们中国式的，我们中国古代的房子，日本人学去了，所以现在在日本能够看到我们中国古文化。客人来了，我们在榻榻米上垫个席子给他坐，就是垫一个垫子。如果对于这个客人尊敬，我们垫两重垫子，这叫重席，重席是最尊敬的。贵客来了，我们席子上面，就是垫子上再加一个垫子，这是最尊敬的。经书座席是什么？经书的座席就是书架，今天我们讲书架。你家里佛经如果本数少，没有几本，当然不必要，如果书多了，一定要做书架，要做书橱，做书橱比书架就更恭敬，因为书橱它有门，能够防灰尘，这就更恭敬。或者是不常用的书要好好的保存，一定要做书箱子，里面再放樟脑，使这个书不容易被蛀虫蛀，不容易损坏，要很尊重、很宝贵的来保护它。这是他没有，看佛书与世间凡书没有两样，这都是讲他不敬、不尊重。

　　我们再看底下，下面是第四个小段，「邪信妖巫恶鬼衰耗」。我们将经文念一遍，我再跟诸位讲表里面的。

　　【若疾病者。狐疑不信。】

　　人在世间，无论是贫富贵贱，总免不了疾病来恼乱我们。到害病的时候就狐疑不信，不信佛了，平常信佛，害了病他不信佛了。不信佛找什么？去找这些：

　　【便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。】

　　这是迷惑颠倒。于是乎：

　　【天神离远。不得善护。】

　　而召来一些：

　　【妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】

　　这就是说明这一类学佛的人，为什么得到的是衰耗不谐偶，道理在此地。诸位看表，《论语》里头有这么一段记载，「子之所慎」，子是孔夫子，孔老夫子的慎重，他有三桩事情，「斋、战、疾」。斋是斋戒，斋戒的时候孔夫子非常慎重，为什么？斋需要敬。这个斋是什么？讲做斋公。我在此地顺便跟大家讲一讲，我们中国古时候的祭祀，祭礼是非常重视的，祭鬼神。鬼神是指谁？都是指自己的祖先，就是祭祀自己的祖先。主祭是长子，祭祀的前三天，就像我们佛门讲闭关，要闭三天关，就是祭祀的前三天住在一个很清静的房子里面。打扫出来一个房子，三餐的饭由家里人送去，他这个三天不出门，就在这个房间里。干什么？想他的祖先，想他的祖先在世时候的音容状貌，就是佛门讲的观想，想他活在世间时候的音容状貌。到祭祀这一天他才有感应，我们讲诚则灵，感应道交，祭神如神在。天子代表老百姓祭天神、祭地神、祭山川之神，诸侯代表老百姓祭地方的鬼神，至于一般老百姓，他只祭自己的祖先。所以《论语》里有非其鬼不祭，非其鬼就是不是自己的祖先，与自己没有关系的这些鬼神，不必去祭他。如果你要去祭他，那就叫谄媚、巴结，这对于我们自己的人格就有损。所以，祭祀做斋公这个时候要慎重。第二是战争，打仗的时候要谨慎。第三就是害病，害病的时候要谨慎。所以，夫子一生最谨慎的事情就是这三桩，祭祀之前的斋戒、战争跟疾病。

　　这个人的疾病当然是非常的重要、要紧，他没有依照佛法来修学，去找『巫师』。巫师，女的叫巫，男的叫觋，我们本省人叫乩童，这是中国古时候就有。这些人，女巫、觋童能侍奉鬼神，与鬼神交往者，这一类的人。他是不是真的可以跟鬼神交往？跟诸位说真的，确实能够与鬼神交往。在此地我要告诉诸位，就是最近这几天的事情，幽灵有出现。在我们图书馆常常来听经的一个学生，刘居士，是北医二年级的学生，他往生了。大概在他往生的第三天，就是人已经死了三天，我在图书馆讲经，他出现了。那时候我们不晓得他已经死了，他来了。我们图书馆有两个人跟他打招呼，看见他，别的人没有注意，我也没注意。我们馆长看到他来，他在我们图书馆后面走来走去，馆长还问他，还拍了他的肩膀，说你怎么不去听经？但是他没说话。另外我们图书馆悟禅师端了一杯茶给他，他也没讲话，大家也没有在意。

　　再过两天，他的母亲来找他，说他已经离家有五天了，不晓得到哪里去？到第二天，他母亲打电话来说他已经死了七天。我们馆长一想，我前两天看到他来的，他死了七天，再一想有点不大对。她仔细想想那天晚上见到他的样子，她说他没讲话，看到他的人，但是拍他肩膀好像是拍空了，没有感觉，这才想到我们俗话讲灵魂出现了，他到我们图书馆来过。可见得鬼神这个事情是千真万确的事实，确实是有，一点不假。图书馆这几天给他超度，他生前想出家，没有这个缘分，死后我们满他这个缘分，给他举行剃度的仪式。这就是说明鬼神之事是有的，不是没有，这是最近在我们图书馆发现的，刘居士鬼神还是到我们图书馆来听经。

　　疾病了，有了病他不求佛菩萨，不求三宝，他去找这些巫师，『卜问』，就是问卦、占卜，本省里头有驾乩扶銮这一类，都是属于卜问。『解奏』，像一般道教里，解是解冤结，奏就是奏疏，写成疏文奏疏上帝之类的。这个用意实在讲是调解，譬如跟鬼神有了过节，这个鬼神来找麻烦，他一家不太平，或者有些灾难，鬼神作祟，于是请上帝来调解。调解如果对方答应了，这鬼神就离开，他的病就好了，的确是有效，不是没有效，是这一类的。所以有的时候找这些人给他画画符，念念咒，烧烧纸钱，念个疏文，他病就好了，属于这一类的。

　　在这个地方我们也得晓得，病要讲它的原因一共有三类，这三类里面，有生理的病，这是我们应当要晓得的，有冤结的病，还有业障病，有这三种。生理的病我们要找医生，譬如你伤风咳嗽，你饮食起居不小心害了病，如果这个病，你去找这些巫师没有用处，你去求佛菩萨也没有用处，你一定要找医生。这个病是从生理上来的，必须要用药物来治疗，才有效。第二类的就是冤结，就是冤家，你跟他结有冤仇，这一类找巫师解奏有效，为什么？对方如果接受调解，他就可以离开，你病就会好。所以这一类的病，医生没有办法治疗的。第三种最麻烦，就是业障，业障是什么？过去世的罪业太重，或者是我们这一生造的恶业太重，这个我们称作业障病。这种病医生治不好，它不是生理的，也没有办法调解，因为他不是跟人家结的冤业，是自己做的罪业太多。那怎么办？经里面讲，唯一的办法是忏悔，忏除业障，我们这个病才能够好，才能够恢复到正常。这是我们应当要了解的。

　　『祠祀』，这也是属于鬼神，我们俗话讲还愿，大概本省也有这个习气。如果在鬼神那个地方去许了愿，许愿之后你这个事情成就了，成就之后报答、还愿，这个叫祠；祭之令安，我们去祭祀他，他也安了，我们自己心也得平安，这个叫祀。这叫「祠祀」，俗话就叫还愿的这种祭祀。他解奏、祠祀、邪神，『邪神』是什么？不应当祭的鬼神，你去祭祀他，譬如我们世间所谓的狐仙、鬼神、王爷公之类的。这些的确与我们自己不相干，你不去找他，他也不会找你，你去找他，他就找你。这些实在说就跟我们世间的流氓一类一样，都不是善神。你想想看，这些流氓你平常不去交结他，他也不会来找你，他不会来找你做朋友；你平常去找他，跟他打交道，好了，他固然能够帮你一点忙，可是也常常会找你的麻烦。我们中国人祭鬼神，这个鬼神都是指祖先，那与我们关系太大了。我们祭祖先是为了报恩，不是我们祖先我们就不需要去祭他，他也不会怪我们。这是讲祠祀、邪神，干这个事情。

　　你这样去做，前面所讲的天神、护法神远离了，为什么？因为你已经行邪道，你不是在正道上，所以护法、正神他离开你，你心不在道上。『不得善护』，你没有办法得到这些诸天善神的拥护，得不到诸天、善神的保佑。为什么？因为你对于三宝、对于诸天、善神失去了信心，你去找这些妖魔鬼怪，你跟他们打交道，善神离开了。善神一离开，恶神跟着就进来，这是必定的道理，所以『妖魅日进，恶鬼屯门』。什么叫做妖魅？古德说「在德曰常」，德是什么？性德，从性德里表现的行为，这个常。我们中国的文化称为伦常，五伦、五常，五常是仁、义、礼、智、信，相当于佛法里的五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，在佛法叫五戒，在我们中国固有文化叫五常。这是取得人道的资格，也就是我们讲的人格，人格就是这五条。「弃常为妖」，什么叫妖？仁义礼智信都不讲求，都不要了；换句话说，无仁、无义、无礼、无智、无信，这就叫妖。《左传》里头有句话说「人弃常则妖兴」，人要是舍弃五常，这个社会妖魔鬼怪就兴旺起来，也是这个意思。由此可知，我们所要修的，佛法讲修戒定慧，戒定慧里头把五常全部都包括了，这是人道，这是天道、菩萨道、佛道的根基。

　　然而我们学佛的人究竟要以什么方法来对待鬼神？这个地方有个例子，可以做为我们的榜样。从前，明朝时候，昆山周安士居士他着有一本书，叫《安士全书》，在我们台湾也很盛行，我们华藏法施会曾经将这个书印过两次，赠送给大家，就是《安士全书》。周安士在世的时候，他每过一切神祠，就是神庙，我们经过我们可以到他那里去看看玩玩，现在讲观光，可以去玩玩。见到神「必祝愿曰」，他给他行礼，给他说法，给他说这几句话，「唯愿尊神，发心出世，勿受血食」，这就劝他吃素，不要接受血食，培养慈悲心，「一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生」。周安士是个佛教徒，他经过一切神庙去跟那个神说法，劝那个神念佛求生净土，成佛度众生。这应该是每一位佛弟子，遇到鬼神我们都应当这样的做法，这才是正确的，这才是天人师，也要做鬼神的老师。或者你见到鬼神，你给他讲三皈依也可以，劝他皈依佛、皈依法、皈依僧，求生净土，成佛度生，总是这个意思，常常劝这一切鬼神，劝他皈依三宝。

　　所以，不必畏惧这些鬼神，鬼神也是众生一类，也是迷惑颠倒。我们应当要发心去度他，不应该去学他，不应该去听命于他，你要是听命于他，那就大错特错。像这一类的人，他虽然是佛弟子，可是在自己有困难的时候，他不求三宝加持，他去求这些鬼神，这是颠倒错乱。所以说『令之衰耗』，这些『恶鬼屯门』，屯集在他家的门口，叫他衰耗。『所向不谐』，无论做什么事情不如意、不顺心，这是一个原因。另外一个原因是『或从宿行恶道中来，现世罪人也』，还有一种也是很可能的，就是你过去世恶业种子太多，从恶道当中来的。这是讲你阿赖耶识里面带着有恶习气的种子，在这一生遇缘他就造罪业，他造罪业当然要受果报，这是一定的道理。

　　这是第四个小段，佛在此地已经就下了结论，这个不是佛弟子，『非佛弟子』。虽然名字是佛弟子，可是他没有遵守佛所讲的这些理论与方法，他相违背了。所以这种人名字上是佛弟子，皈依三宝，也受了戒律，实际上他完全相违背，佛不承认他，自己认为是三宝弟子，可是佛不承认他，三宝从未承认他是弟子。这是我们应当要记住的，要反省自己到底是真佛弟子，还是非佛弟子，这是值得我们认真去反省、检讨的。

　　【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

　　这一段是讲什么？讲来世，现在你是事事不如意，到死了以后怎么样？死了以后的果报麻烦可大了。这就是死后，死后恶道轮转三途。『泥犁』这两个字是梵语的音译，意思就是地狱，所以我在这里写「地狱之古译」，在经典里面我们常常会看到这个字，晓得它是梵语，就是地狱。『由其罪故』，罪再由迷入迷，我们把罪恶的根源找到之后就是个迷，愈迷愈深，就是从迷又入迷。这是你自己造罪，自己造罪自己受报，自作自受，还有什么话讲？更大的罪业是导他迷信，领导着别人，你自己迷信，还劝导一批人跟你去迷信，这个罪过大了，这是很大的罪过。我们学佛的同修一定要晓得，自己迷信活该，你怎么能叫别人跟你一道迷信，这个罪太重了，他罪报在地狱，在三涂。

　　说到这个地方，我在此地跟诸位讲一个公案，就是讲地狱，「泥犁中被拷掠治」，在地狱里头受刑罚，这个东西到底是不是真有？我在初学佛的时候，有一位长者朱镜宙先生，他现在还在，今年已经九十三岁，住在台中正觉寺。这些年来他年岁大了，身体不太好，还在正觉寺养病。他是章太炎先生的女婿，在抗战期间他做过四川西康的税务局长，因为他是个财政专家，他是个学科学的。抗战胜利以后，他曾经做过浙江省的财政厅长。我是在民国四十二年，刚刚学佛的时候认识这位老先生，他告诉我，他到台湾来之后，就发心办了一个「台湾印经处」。他对我学佛有很大的帮助，因为在那时候经书很不容易得到，他印经处里头印的那些书都是免费的赠送给我，我受他的恩惠很大。

　　他就告诉我他学佛的因缘，他说他是个学科学的，不相信有神佛，不相信有鬼。这个事情怎么样才令他相信？就是抗战期间在四川的时候，在重庆，有一个时期他在重庆。晚上跟一些朋友们在一块玩，玩得很晚，半夜了，大概总是夜晚一、二点钟的时候。他回家去，回去的时候在路上，那个时候路上已经没有人走路，而且那时候的路灯距离很远，路灯只有四十烛光，所以是半明半暗。他走到半途当中，发现前面有个女子，这个女子在他前面走，他们大慨已经走了半个小时；就是那个女人在前面走，他在后面，半个小时他没注意到，想想大概是有半个多钟点。忽然之间想到，夜这么深，怎么可以有一个女子单独出门？这样一想，他头毛都竖起来，害怕了。仔细一看，那个人有上身没有下身，他吓得不得了，这一吓这个人没有了。他从这个时候起他说我真相信了，为什么？亲自见到了，如果要不是亲自见到，他说别人跟我讲我不相信，亲自见到，他说这个女人跟他走了半个钟点。以后他学了佛，说这一定是观世音菩萨示现的，他来领导我学佛的。

　　今天我跟诸位讲是地狱一桩事情，讲章太炎。章太炎是我们中国民国初年的国学大师，他的名气很大，朱镜宙先生是他的女婿。章太炎居士是一个佛教徒，在我们中国文学学术界是享有盛名的一代大师。他那个时候正是袁世凯当权，袁世凯就是要叫章太炎说他的坏话，骂骂他，章太炎不肯骂他。诸位晓得，值得骂的人得有资格，他说袁世凯不值得他骂。袁世凯气起来，把他关在监牢狱里关了一个月，关了一个月，他还是不肯骂他，认为袁世凯没有资格接受他的骂。他在世的时候就有这个记载，曾经做东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，他大概管五个省的样子，判官的地位相当高，相当于秘书长。如果我们说东岳大帝是省主席，那不止是省主席，他管五个省，判官就是他的秘书长，地位很高。章太炎白天在我们人间他要办他的事情，晚上一躺到床上去，小鬼就抬了轿子把他接去，接到东岳大帝那里去，晚上去办公，所以他就相当的疲劳，他等于没有休息，白天、晚上都要去办公。就有这么一桩事情，他说有一天他试试看，他用黄纸写了个请假条，到下午快黄昏的时候，他在门口把它烧掉，很有效，那天晚上小鬼就不来接他，东岳大帝准了他的假。他有这些故事。

　　这个情形我当然不能细讲，细讲占很长的时间，朱老居士跟我说得很清楚，讲鬼道里头的情形说得非常清楚。有一次章太炎就跟东岳大帝建议，把炮格之刑废除，炮格原来是殷纣王发明的，殷朝殷商时代的刑具。是用铜柱子把它用火烧红，使受罪的人抱在那个柱子上，俗称作炮烙，实际上是炮格，这个诸位要记住，炮格是个刑具。他说这个刑具太残忍了，我们应当把它废除，不应该用这种刑具，太可怜了，为什么这样对待这个刑人？东岳大帝听了章太炎建议，就跟他笑笑，他说我派两个人带你到刑场去看，看炮格之刑。小鬼带他去，到那个地方就指给他看，他说你看那边，就在此地，结果章太炎看不到。章太炎在鬼道里面他看得到鬼，看不到地狱，那个小鬼能看到地狱，他看不到地狱。他才恍然大悟，悟到什么？佛经里面所讲的「一切唯心造」，不是人为的。所以地狱的境界，种种『被拷掠治』，没有人主宰，是你自心变现出来的境界。譬如说一个人坏事做多了，他晚上做恶梦，诸位想想，那个恶梦里面，谁去威胁他？谁去治他的罪？是他自己变现的境界，自己在那里受痛苦。地狱境界也是如此，正是佛法里所讲的万法唯心，万法唯识。章太炎悟明这个道理，以后也就不说了，为什么？这种刑具是他自己变现之物，铁床与铜柱。

　　『现自衰耗』，「现」是讲他现世，现在世他是自自然然衰耗。『后复受殃』，「后」是讲死后，死后他免不了要受三途地狱的苦报。『死趣恶道』，恶道就是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生。『辗转受痛』，地狱里罪受完了之后变饿鬼，饿鬼报完了之后，再变畜生来还债。这种事、理诸位要真正明白之后，才晓得恶业不可以造，恶念不可以起，起恶念、造恶业，果报实在是不堪设想。世间人见不到，所以佛法常讲「众生畏果，菩萨畏因」，众生造因的时候他不晓得，果报现前时害怕了，害怕有什么用处？没有办法，还是要受；菩萨怕因，不怕果报，果报来的时候逆来顺受，无所谓，造因要谨慎。菩萨是个觉悟之人，绝不造恶因，绝不起恶念，所以他不受三途苦报。

　　『辗转受痛，酷不可言』，「酷」是残酷，那个凄惨的样子不忍心说，实在也是无法可说，说不尽。总而言之是『皆由积恶，其行不善』，你要问他为什么会有这样的苦报、这个结果？要晓得这个恶不是小恶，这个恶不是短时间的造恶，是「积恶」，常常在造恶业。像前面就拿五常来讲，不仁、不义、无礼、无智、妄语，时时在造，自己不知不觉，生生世世在造，也是不知不觉。这样累积的恶业太大太深，一旦因缘际会，果报现前，如何能够逃得掉三恶道的苦果？这是我们必须要谨慎的。

　　经文讲到这个地方，佛是把答复阿难尊者所问的，学佛人他所得到的一切不如意、不称心、既贫穷又下贱的这种果报是什么样的原因，佛把所以然的原因都跟我们说出来。在这段经文里面我们晓得，如何学佛是如法的，如何学佛是不如法的。如法的修学，所得的果报一定是吉祥的，一定是谐偶的；不如法，违背了理论与方向的修学，一定是不谐偶，不吉祥的。这个事情是在我们自己修学的态度、修学的存心、修学的形式，无关于佛的教诫与经论，我们应当要明了。世尊非常慈悲，答复完了之后，下面还有一段阿难并没有问到，佛也给我们开示，那就是「训破迷执」，训是给我们教训，给我们的训斥，说明一切众生如何的愚痴与如何的迷惑、颠倒、执着，这些都应当要断除，如果不断除，在菩提道上统统都是障碍。这段经文我们留着下一次再讲，今天就给诸位讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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