中峰三时系念法事全集（第二五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






2003/6/6 澳洲净宗学院 档名：20-15-25
诸位同学，我们再看这一大段里面的第五段：
「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正
行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」。这一小节是告诉我们
这个法门不思议殊胜之处，这真正是难信之法，太容易、太简单，所以许
多人接触没有法子接受。
「阿弥陀佛」这个名号是万德洪名，为什么？这个名号是自性的名号，
是性德的名号。这是梵文，要是照字面的意思来翻，阿翻成无，弥陀翻成
量，佛翻成觉、或者翻成智，完全翻成中国的意思是「无量智、无量觉」。
诸位想想这个名号，无量智是自性之本体，无量觉是自性的德用，包括尽
了！所以，古大德称这是万德洪名，真如自性的全体大用的名号。
「以名召德，罄无不尽」，名实一定相应，我们念这个名，召谁的德？
召自己自性，召自己的性德；换句话说，用这一句名号把我们的自性唤醒，
把我们的性德找回来。我们的自性体用并没有失掉，只是什么？迷了而已，
用这一句佛号把这个迷关打破，把我们的自性体用召回来。你要明白这个
道理，你就会死心塌地执持名号，你才晓得这个名号、这个法门，再也找
不到一个法门能够比它更殊胜的了，而且它很容易、很简单。
遍法界虚空界一切的一切，全部包括在里头，「罄无不尽」。佛法里
头有两句话，如果我们真正能体会到你就明白，「心包太虚，量周沙界」，
这两句话我们听的耳熟，也会讲，但是什么意思？真正能体会到的人不多，
这是法界的全体。现在人讲宇宙，佛法里面讲法界，法界这个名词比宇宙
好，为什么？宇宙这个名词里头没有灵知，法界里面有灵知；法界是活的，
宇宙不是活的，所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大，因
为法界是重重无尽的，法界里面没有大小、没有来去、没有先后、没有生
灭、没有有无，妙绝了，不可思议！宇宙里面不含有这些思想在其中。
佛学名相殊胜！名以召德，阿弥陀佛这个名号是总名号！我们讲佛法
里头叫名词术语，这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的，所有
一切菩萨名号也从这里头流出来的，所有一切众生名号还是没有离开它，
这是《华严经》上说的，我们在「如来名号品」里面读过的。所以「即以
——330——
执持名号为正行」，净土法门往生西方极乐世界要怎么修？正行，正式的
修行就是念佛。佛法要破执着，这个法门还就用执着。就是执着名号，除
了名号之外，其他所有执着都放下，不再执着了，就是执着这个名号。保
持这个名号念念不失，叫持，念念都是阿弥陀佛那就是持。记住，阿弥陀
佛是无量智，无量觉；换句话说，念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净
而不染，这就是自性阿弥陀！自性三宝，三宝是一体，一而三，三而一。
其他的观想、参究、持咒、研教统统都不要了，不要夹杂这些东西，
就是一句弥陀念到底！「至简易」，至是到极处，简单到极处，容易到极
处。简单容易，它还是直捷的、不拐弯的，直捷到哪里？直捷到明心见性，
直捷到无上正等正觉，直捷到究竟圆满的佛果。所以有人问（不是现在人，
古人就有人问），到了西方极乐世界还修什么法门？逗机说教，那是你想
修什么法门，你就能成就什么法门。喜欢！这太好了！老实告诉你，到了
西方极乐世界你会改主意，改什么主意？这一句阿弥陀佛念到底，不再搞
别的法门。为什么？这一句阿弥陀佛把所有法门统统包括在里头。也就是
说万法归一，一就是自性，阿弥陀佛就是性体、性德、性相、性用。
所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛
念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什
么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可
思议。实际上一点都不奇怪。什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，
既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法
之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷了自性。
这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候，彻见自性，圆见自性，问题
不就解决了吗？你还会去找别的麻烦吗？别的麻烦夹杂在这里面，这个世
间有些人不知道的，禅净双修，密净双修，还有什么？禅密净三修的。我
们世间人一般听了，初听到：这个了不起，高明！其实内行人知道他在兜
圈子，即使能成就，他成就不够深度。为什么？他的精神、力量分散了，
他分成两面、分成三面，他不专！你要想快速，专攻一门，一个目标、一
个方向，快！没有比这个更快。同时走两个路，同时走三个路，难！不容
易，缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道，我们要认识清楚。只有真正
清楚，信才坚固，愿才不疑，决定不改，不可思议的法门。再看下面第六
段：
——331——
「别明三慧」。三慧，大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。这里分三
个小段，第一个小段，「具足三资方名闻慧」，这很难得！《要解》里面
的原文是「闻而信，信而愿」，愿而能持，就是「乃肯执持，不信不愿，
与不闻等，虽为远因，不名闻慧」，这是《要解》的原文。所以闻慧一定
是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件，你只有闻不能叫慧。这
个三慧你能够称闻、称思、称修，没有慧字，凡夫有闻思修没有慧。不但
凡夫没有，再跟诸位说，二乘都没有。二乘修三学，戒定慧三学，菩萨修
闻思修三慧，菩萨比二乘高。
三慧是什么慧？三慧就是戒定慧的慧，所以没有戒、没有定，哪来的
慧？这个名相术语一定要清楚，决定不可以误会。到戒定慧，智慧开了，
因戒得定，因定开慧，智慧开了。智慧落实在日常生活当中，落实在工作，
落实在处事待人接物，完全是智慧。生活在智慧里头，这叫三慧，闻思修
三慧。闻是什么？接触。眼接触色相，耳接触音声，鼻接触气味，六根接
触外面六尘境界这个接触。一接触就明了，通达明了这叫闻慧。所以闻是
代表接触，用一个字做代表，六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了，通
达明了。明了里头决定没有错误，所以从接触这是闻，从明了叫思。
我们凡夫总得想一想：我明白了！他不要思的，一接触就明了，一明
了就决定没有错误，没有错误叫修；所以闻思修是一桩事情，绝对没有三
个阶段。不是说我听了之后回去再想想，想想之后我再来修，那是什么？
那是凡夫，哪里是菩萨？闻思修三慧是一而三，三而一，是一刹那当中完
成的，没有先后次第！这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想，
这不是菩萨，二乘可以。绝对不落在意识，也就是决定没有分别，没有妄
想分别，通达明了。西方极乐世界是大乘，不是小乘，所以这个地方讲三
慧。听到阿弥陀佛的名号，一接触就深信不疑，就发愿求生，就老实念佛，
这叫闻慧。他真聪明，没有怀疑，没有夹杂，真干！他真成就。我们再看
第二条。
「净念相继，无有间断，故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文
字长一点，「执持则念念忆佛名号，故是思慧」。念佛，念不是口念，所
以念佛的念字不能加个口字，有很多人把它加了口字，那是错误的，那他
完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛，中国这个「念」字是会意，
你看这个字的写法，你应该懂得它的意思。「今心」，今是现在，现在心
——332——
上有佛叫做念佛，不一定在口上，你心上真有。心上没有佛，口上有佛，
不灵光，没有感应。心上真有佛，口上没有佛，有感应。
念佛为什么还要念出声音？心上有佛是自利，念出音声是利他。把佛
号念出来，不是念给自己，念给他听的，念给一切众生听的。我引导一切
众生念佛，所以念出声音功德很大，自利利他。不念出声音，对于有相当
深度禅定般若功夫的人，他能得利益，为什么？他见相得利益。有甚深定
力、般若智慧的人，你心里头有佛，你的相不一样。所谓是一念相应一念
佛，念念相应念念佛，你心里面想佛，佛在你心里头。佛在你心里面，佛
就加持你，自然加持，你的身放金色光明，你的相貌端庄慈祥。他们能见
到，能见到你身放光，金色光明，得利益。但是凡夫不得利益，凡夫看不
到，没有这个能力。
可是念佛就行了，凡夫耳根最利，「娑婆真教体，清净在音闻」。所
以你念出声音来，许许多多众生除了业障太深那没有办法，他不相信，他
不能接受；虽然不相信、不能接受，他听见了。听见什么？阿赖耶识里头
落种子。所以念出来，三根普被，利钝全收，这是念佛的好处。真诚心、
恳切的愿望求生净土。这是思慧。
大师给我们说这里头有事持、有理持。持是持名，什么是事持？事是
在事相上。「决志求生」，决定我的志愿就是求生西方极乐世界。下面一
句是比喻，「如子忆母」，就像儿子虽然在远方，他常常想他的母亲。他
想他的母亲并没有念在口里，他心里头真想。「无时暂忘」，真的是一切
时一切处，他心里面母亲总是离不开，这叫事持。可是现代人不行，现代
人把母亲早都忘掉了！古时候用这个比喻行，现在人不行。古时候从小教，
父母教、老师教、长辈教，孝亲的观念深深的存在心里头。确实他念念不
忘，孝心。现在从小父母不教他，在学校老师也不教，长辈也不教，不懂
得什么叫孝道。
尤其现代的社会是个功利主义的社会，功利主义社会我们冷静细心观
察，现在社会上的人他也有一样东西「无时暂忘」。一切时他都念到，他
都希求，那是什么？钱！现在不能说如子忆母，要说如人忆钞票，这个他
念念不忘。一切时一切处他就想得到，母亲早忘掉了，唯一的一个希求。
我们不学佛不知道，也跟世间人一样，这是古人讲的人为财死，鸟为食亡。
贪财的意念在现前社会上是第一，没有超过这个的，只要有钱，父母早就
——333——
丢掉了。不像从前，从前人确实父母在第一，再殊胜、再多的名闻利养，
为父母，统统可以舍弃。现在的观念变了，年头变了，不对了。
第二种理持，是从理论上的，「心作心是，心境一如，能所不二，即
是理持」。这个境界非常高，「心作」，是心是佛，是心作佛，这是真正
了解宇宙万有的真相。心作这两个字的范围太大太大，心作包括《华严经》
上所讲的「唯心所现，唯识所变」，《华严》讲八个字，净土宗讲两个字
「心作」。心作了什么？虚空是心作的，作就是能现能变，虚空是心作的，
心是能作，虚空是所作。刹土，刹土是世界、大世界，现在人讲的星系。
什么样的星系？我们今天常识当中最大的星系叫银河系，最大的星系。在
佛经里面讲的，银河系是最小的。
单位世界，一千个银河系合成一个大世界，叫小千世界。再以小千世
界为单位，合一千个小千世界，诸位要记住，一个小千世界是一千个银河
系，一千再乘上一千，这是一个中千世界。然后再以中千世界为单位，一
千个中千世界叫一个大千世界。这是佛经里面通常讲的世界，佛学的术语
叫一佛刹，一个佛刹。因为它有三个千，小千、中千、大千，所以叫三千
大千世界。这是佛经上讲的世界，不可思议！
这样的世界是不是最大的？不是。最大的，《华严经》讲的世界种，
一个世界种这个大世界就无量无边。我们在「世界成就品」里面看到，在
「华藏世界品」里面看到。「华藏世界品」就举一个世界种，极乐世界跟
我们娑婆世界都在这一个世界种的第十三层，这一层里头就有无量无边的
三千大千世界，娑婆跟极乐同在一层，不可思议。佛在经上讲，像这个世
界种，在虚空法界里头无量无边！绝对不是算数能够算得出来的，这是讲
大世界。
世界里面有许许多多的众生，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，
心作的！心是能造，作就是造作，它能造。我的身、你的身、他的身，也
是心造的；释迦牟尼佛的身、毘卢遮那佛的身、阿弥陀佛的身也是心造的。
一切万法不能离开心，心是能变，所以，心是万法之本体。《楞严经》上
讲「世界微尘，因心成体」，这个体就是现象，现象哪里来的？心变的，
心现的，这是心作。
现在我们觉悟了，明了这个事情，「心是」，我现在这个心是佛心，
是佛，心作那个心是真心、是本性，我现在一念佛，这个念佛的心跟自性、
——334——
真心、本性相应，是心作佛；我发心我一定要作佛，这就跟佛相应。你看
看自心本来是佛，一切众生皆有佛性，现在你又要发心作佛，你这个愿望
不会落空，你这一生当中肯定作佛，信心十足，一点怀疑都没有。所以我
们常常提醒同学们，心是佛心，愿是佛愿，解是佛解，行是佛行；心愿解
行要同佛。
佛是什么心？我们不能从性上说，从性上说「言语道断，心行处灭」，
没话讲的，说不出来的。我们从事上讲，不从理上讲，理上没得讲。事上
真诚心，常存真诚；清净心，不受任何染污；平等心，没有高下；正觉心，
不迷惑；慈悲心，不自私。我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、
正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。用这个心来念阿弥陀佛，就心心相
应，为什么？阿弥陀佛的心就是这个心，这个就是大菩提心。真诚是体，
真心之体，我们的心真，我们的心诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，你
就跟真心之体相应。真心之德，清净、平等、正觉；真心的作用，大慈大
悲、救苦救难。你跟自性、真心的体相用都相应，用这个心念阿弥陀佛，
用这个心求生净土，用这个心亲近弥陀，心境一如。
欧阳竟无说佛教不是哲学，就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的，
所以佛法不是哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以
佛在大经里面常常跟我们讲这个事情，不一不异。你不能说它一，为什么？
你说它是一，心是心，境是境，不能说一。你也不能说不一，不是一，它
是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家就好懂。譬如
你有一个金的戒指，黄金做的金戒子，你有一个金的手镯，两样东西摆在
此地，你说它是一还是二？你要说它是一，戒指不是手镯，手镯不是戒指。
你要说它是两个，都是黄金，戒指纯金，手镯也是纯金，没有两样。所以
你不能说它是二，也不能说它是一，非一非异，心境一如。
如字是讲性，我们今天讲的心，讲的菩提心，真诚、清净、平等、正
觉、慈悲，是自性里面现的，一切境界也是自性里头现的。境界，小，我
们身体，或者我们身体最贴近的，我们穿的内衣，最贴近的；大，遍法界
虚空界，这是境。我们今天这个心是缘虑心，能够思惟、能够想象，我们
用的缘虑心，这个心是真心现的，是识心变的。整个宇宙、整个法界，这
就是所谓境，也是这个心现的，也是这个心变的，无二无别。所以，能所
不二，这一句话意思很深。能变的是自性，所变的是万法，万法是相，自
——335——
性是体；体不离相，相不离体，相要离了体，相不能存在。所以，一切现
相必然圆满具足体性的德能，我们现在讲一定具足本体的本能。
本体的本能是什么？佛法里面讲的「灵知」，佛在大乘经上讲的「见
闻觉知」。见闻觉知是自性的本能，不生不灭，不来不去，非有非无。它
所变现的一切万事万物，大到世界，小讲到微尘，因心成体。它不会失去
心的特性，心的特性就是灵知，所以一切万物是活的，不是死的。性是活
的，它变出来的东西，怎么会是死的？所以一切万事万物，它的本能能见、
能闻、能觉、能知。我们凡夫粗心大意，以为这些植物、矿物没有知觉，
错了，统统有知觉；佛法里面讲灵知，不叫知觉，叫灵知。
日本江本博士，他的姓是江本，不是像中国人的一个字，他姓江本，
名字叫胜。他实验证明，证明水（水是物质），自性的特性统统具足；树
叶也统统具足，微尘也具足。所以，他可以实验泥沙石头，一切万物你去
实验你会发现，统统都会听、都会看，都懂得人的意思。佛在经上讲得很
清楚、很明白，难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情证明，然
后你慢慢实验所有一切万物，统统具足自性的本能，见闻觉知。
诸位同学，我们接着再看这第二个小段，思慧，「净念相继，无有间
断，故名思慧」，我们讲到理持。蕅益大师《要解》的原文我念一念，「理
持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，
为系心之境，令不暂忘也」。这是《要解》里头的原文，我们介绍的时候
比较简单，用三句话十二个字，「心作心是，心境一如，能所不二」，这
是理持。接着再看末后的小段。
「克期办事，利根一日即不乱，中下不定，但能一心，皆得往生，名
修慧」。这里头这一句非常重要，「但能一心，皆得往生」。所以，罗什
大师翻这个经有「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常非常重要，都是
三慧具足！念佛法门无比殊胜之处，就是学习的时间短，不需要太长的时
间，成就则无比的殊胜。《弥陀经》上跟我们讲，修学需要多长时间？七
天。《弥陀经》用七表法，但是经上明明白白的说出来「若一日，若二日，
若三日，若四日到若七日」。为什么？它要不是写得这么明白，那个七我
们看作表法，七代表圆满，那就不一定真的是七天。经上既然这样说了，
我们知道这个七天是事上说的，不是表法上说的，确确实实事上讲的。利
根、善根非常深厚的人，他一天就念到一心不乱。有没有？有。
——336——
我们在《地藏经》上看到婆罗门女，婆罗门女念佛一天一夜，她确实
念到一心不乱。为什么？她在定中去参观地狱。你看地狱里面鬼王看到她
来，迎接她，称她菩萨。问菩萨你来有什么事情？婆罗门女是凡夫，念到
一心不乱那就是菩萨。事一心在大乘里面讲（这是大乘法），圆教十信菩
萨，初信到十信位都是事一心不乱。我们在前面报告过，三不退里面，圆
教十信位的菩萨得两种不退，一个是位不退，一个是行不退。如果这个一
心要是理一心不乱，他是法身菩萨，圆教初住以上，破一品无明，见一分
真性。婆罗门女念一天一夜，她所得到的是事一心还是理一心？理一心很
难讲，事一心我们可以肯定。事一心就不得了了，往生西方极乐世界生方
便有余土。
但是西方净土非常非常特别，它四土在一起，所以一生一切生，生一
土就四土都得到，无论生哪一土。功夫成片生凡圣同居土，功夫成片也是
一心不乱，是一心不乱最浅的，不是真正的一心不乱。他伏见思，没有断
见思烦恼，事一心是断见思烦恼了。理一心不但见思断了，尘沙烦恼也断
了，无明也破一品，理一心不乱，利根人！利根、钝根，从相上来看，就
是一个放得下，一个放不下；利根人放得下，钝根人放不下，就这么回事
情。身心世界一切放下，虽然在这个世间跟大家生活没有两样，是一样的，
心里面决定不染着；放下不是在事上，在心上。
他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，
阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好，没有一点
缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了。这是出来旅行，这个地
方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有
一样东西值得我放在心上。他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，
他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平
等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是
觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是事一心不乱！
急着回家，这里不好玩，玩够了，还是回家去好。如果贪恋这些地方，
你就回不了家了。我用这个方法来比喻，诸位比较容易懂得。利根，真的
一天成就。一心不乱得到之后就不会失掉，这是真得到。现在好象有一点
这么个境界，出了念佛堂又乱了，那你没有得到。要记住，得到之后不会
失掉，真得到了。功夫成片亦复如是，你才能成就。你只要得到之后，你
——337——
会更精进、更努力，身心愉快，法喜充满，像夫子所讲的不亦说乎！真正
得到是这个现象，那非常快乐。
「中下不定」，中下根性的人不一定，有两天、三天、四天、五天、
六天，根性最差的七天也能得到。那我们要问了，我们念了七十天了都没
有得到，什么原因？不是真念！对这个世间还留恋、还放不下，那就没有
法子了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到宋朝的莹珂，连
《安士全书》里头引用《往生传》的时候都有他，很好的例子。三天三夜
一心不乱，把阿弥陀佛念来了。
他是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。在
大众当中一般都瞧不起他，劣根性太重，自己没有办法约束自己。但是他
有一个好处，这个好处非常非常难得，就这个好处救了他。什么好处？他
懂得因果报应，所以常常想到自己所作所为决定堕地狱。一想到堕地狱他
就恐怖了，就害怕，问同参道友有什么方法能救他？有一个同参送他一本
《往生传》，他说你看看这个，也许对你有好处。他读了《往生传》非常
感动，痛哭流涕，决心念佛求生净土，万缘放下。
所以把自己的寮房关起来，三天三夜不吃饭、不睡觉，就这一句阿弥
陀佛念到底。念了三天三夜真是精疲力倦，他的心真诚，真的想往生极乐
世界，就像是回家心切。阿弥陀佛来了，他也非常欢喜，阿弥陀佛告诉他，
你的阳寿还有十年，你好好的念佛，十年之后你命终时佛来接你，阿弥陀
佛再来接你。这感动佛来安慰他！他真聪明，真很了不起，他跟佛说我的
习气太重，这十年当中我自己没有办法控制自己，不知道又造多少罪业，
也许就不能往生。他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在就跟你
走。阿弥陀佛答应他，三天，三天之后我来接引你。
他欢喜的不得了，房门一打开告诉大家，我三天三夜念佛没有睡觉，
阿弥陀佛来了，约好了三天之后我就走。寺庙里的人没有人相信：你这样
的人，哪有这么样简单！但是三天时间很短，大家抱着半信半疑的心，看
三天之后你往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，大众当然很欢
喜，也来看看到底是真的是假的。念不到一刻钟他说（别人看不到）阿弥
陀佛来了，我要跟他走了。说完之后他就走了，真的一点不假，现身说法。
中根三天三夜！
——338——
所以我们看到莹珂这个事情，他给我们做出榜样。如果我们遇到大灾
难的时候，决定不要犹豫，决定不要恐怖，这个时候应当下定决心求生净
土，把这个世间世缘统统放下，没有一丝毫牵挂，一句佛号念到底，佛一
定来。你看莹珂不守清规、破戒的人，都能在三天三夜的时候，阿弥陀佛
来接引他。我们虽然有过失，好象还没有他那么严重，佛哪有不来的道理？
问题就是你的信愿是不是真的。你没有把佛念来，你那个心是假的，你对
这个世间还有很多贪恋，牵肠挂肚的事情太多了，你没有能放下。这个世
间名闻利养、五欲六尘，你真放下了吗？
样样放得下，在理上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为
法，如梦幻泡影」，这些话都是佛教导我们彻底放下。一部六百卷《大般
若经》讲什么？我做了一个总结论，非常简单，「一切法无所有、毕竟空、
不可得」。我就总结这十二个字，六百卷《大般若》就说这十二个字。如
果你真正明了了，哪有不放下的？不放下也不行，为什么？无所有，毕竟
空，不可得。《心经》是《大般若经》的精华，讲到最后「无智亦无得」，
你还贪什么？你还牵挂什么？一场空！「凡所有相，皆是虚妄」，要觉悟！
觉悟的人放下，彻底放下，所以他得自在。还有一丝毫牵挂没有放下
的，迷！没有觉悟。迷真不容易破，迷关一破就得大自在。所以「但能一
心」就决定往生，修慧；闻慧、修慧、思慧三慧具足。我们这样讲的，蕅
益大师《要解》里讲的是三条，你想想看是不是一而三，三而一。闻里头
有思有修；思里头有闻有修；修里面有闻有思，一而三，三而一，看你从
哪一个角度上看，换一个不一样的名词，一桩事情。这个法门学起来这么
简单，一天到七天就成功了。诸位想想还有哪一个法门比这个法门更快的？
找不到了。
我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？
你所修的不如法。婆罗门女一天，如法。莹珂法师三天，如法。什么叫如
法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们
的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要
不往生，肯定堕地狱。为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界
的缘，逼着他非去不可。你要不去，堕地狱有得受了！各人的缘不一样，
莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，
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可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他，这是前面讲的五逆十恶，一念
十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。
所以破戒、作恶那些人不能轻看他，不能够小看他。为什么？他一旦
觉悟回过头来，可能就超过我们，这个事情不是没有。我们肉眼凡夫不知
道他什么时候觉悟？什么时候回头？所以普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，
对于一切众生要恭敬。他的好处我们向他学习，他的不善处绝不放在心上，
当然更不可以放在口上，培养自己纯净、纯善的心行。底下一段，第七段。
说明「一心不乱，一心圆具（圆满具足）三学三慧三资粮」。三学是
戒、定、慧，三慧是闻、思、修，三资粮是信、愿、行，一心圆满具足。
一句佛号里头也圆满具足，就是我念的一句阿弥陀佛，与三学、三慧、三
资粮决定相应，这里头统统具足，这个叫一心称念。圆瑛法师《弥陀要解
讲义》里头，他的注解里面讲，「我执亡」，我执破了，「不为见思所乱，
为事一心」。这就是一般大乘里面的讲法，见思烦恼断了。
我们从纲领上来说，简单一点。见烦恼，有五大类。「身见」，执着
身是我，贪生怕死，自私自利，这是身见，头一关。第二种错误的见解，
「边见」，边见就是相对的、对立的，这个见解叫做边见。第三个叫「见
取见」，第四个叫「戒取见」，这两种都是我们一般人讲的成见：某人成
见太深。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，世出世间
不离因果。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，坚固的执着造成
障碍。最后一类的叫「邪见」，邪见是什么意思？不属于上面四种，所有
一切错误的见解，都归纳到这一类里头，邪见。
这五种见都是错误的，这个断掉了，证小乘初果须陀洹。如果是大乘
的、圆教的，那就是大乘圆教初信位菩萨。初信位的菩萨、小乘须陀洹，
绝不执着这个身是我；换句话说，自私自利没有了，贪生怕死没有了，这
是破身见的现象。身见破了是什么样子？你从这个地方就能够觉察到，不
会贪生怕死，决定没有自私自利。
思惑是错误的想法，也有五大类，第一类是悭贪，其余是瞋恚、愚痴、
傲慢、对于圣贤教诲怀疑，这是思想上的错误，比见解上的错误严重、难
破。如果这五种都破了，你就脱离六道轮回，超越三界，证阿罗汉果。在
大乘十信菩萨里面相当于第七信，第七信的菩萨。但是在小乘只证得位不
退，只证一个，三不退只有一个，阿罗汉也是的；但是菩萨，圆教菩萨证
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两种不退，位不退、行不退。断证功夫相同，智慧、信愿不一样，菩萨超
过声闻，这说明事一心的标准。
理一心，「法执亡，不为二边所乱为理一心」。佛给我们讲执着有两
大类，一类是我执，一类是法执。法执是对于一切诸法他执着，法有，我
没有。身，身是五蕴集聚而现的身，小乘是身没有，五蕴有，色、受、想、
行、识这个五蕴有，执着这个叫法执。菩萨聪明、有智慧，他知道五蕴也
是假的，你看《般若心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空」。五蕴皆空，法执破了，不会被「二边所乱」。二边是对
立的，不为二边所乱，就是大乘法里讲的入不二法门，这是理一心，一切
都不二。
从根本上讲能所不二，你看「唯心所现，唯识所变」，能现跟所现不
二，能变跟所变不二，能所不二。性相不二、理事不二，众生跟佛不二，
菩提跟烦恼不二，生死跟涅槃不二，入不二法门，遍法界虚空界融成一体
了。自己心性融入真心、本性，自己这个身体跟法界（身体小宇宙跟大宇
宙）融合成一体。自性里头本具的智慧现前、德能现前、相好现前，这是
理一心不乱，不可思议的境界。就是《华严经》讲的无障碍的法界，理事
无碍，事事无碍。二就有碍，就有障碍，不二就没有障碍。入不二法门得
大自在，宇宙之间确确实实没有障碍，性相是一不是二，理事是一也不是
二。
大乘法里面常讲不一不异，这是真正不二法门。不能说一也不能说二，
一二都不能说才叫真正不二。你要体会这个意思，决定不能够用分别、用
妄想、用执着，一用妄想分别执着统统落二三。所以一切诸法只要离妄想
分别执着，你就看到真相；真相不一不异、不生不灭、无是无非、非有非
无。佛在一切大乘经里头讲得很多，希望我们在这个地方能够有所体会、
有所悟入。
「七日不乱后无更起惑造业之事」，这个地方说出来了。前面我跟诸
位说过，只要你得一心不乱，你得到之后就不会失掉。得到之后还会失掉，
那是假的不是真的。得到之后一定是法喜充满，确确实实象孔老夫子所说
的「学而时习之，不亦说乎」，「说」就是我们佛家讲法喜充满，常生欢
喜心。现在一般人，日本江本博士讲的，要用爱心、要用感谢的心对一切
人事物。爱心跟感谢的心就是法喜的一分。怎么样提倡？说实在的话，不
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是自性上流露出来的。为什么？自性上流露出来的是入不二法门，那个感
恩、爱是真的不是假的。我们凡夫今天讲到爱、讲到感恩还有私心在里头，
没有私心是真的，有私心不是纯真的。我们只可以说是相似的真，不是纯
真，有一点相似、有一点接近。
下面这个参考圆瑛法师《讲义》（圆瑛法师《讲义》我这个地方有），
他《讲义》里面讲的，「一日至七日，乃克定期限，以办生死大事」。这
是真的要办生死大事，像莹珂那真的是办生死大事。像婆罗门女知道她母
亲堕地狱，她真的要帮助她母亲、救她的母亲，这个一点都没有假，纯真
之心。这样的心行念佛三昧才能够得到，不是这样纯真的心，念佛三昧得
不到。念佛三昧得到了就是理一心、事一心，包括功夫成片，就是佛法里
面常讲的「生死大事所作已办」，你这一桩事情办妥了！他说「何以故，
一心不乱，就是念佛三昧功成，不乱即正定也」。这几句话说得很好。所
以这个境界你得到，你就不可能再会起惑造业，不可能。往生西方极乐世
界，你就有把握了，你真的得到了。这里面我们也分四个小段，第一小段。
「不论事持、理持」，两种持名都好，无论事持、理持，只要持到「伏
除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。要是「持至心开见本性佛，皆理一
心」。不是事持得事一心，理持得理一心，不是这个说法。事持、理持是
念佛的一种方式、方法。功夫要看自己，你自己功夫深，功夫有浅深，你
一定要念到把烦恼伏住，这念佛功夫得力。心里头只有阿弥陀佛，不再想
别的了，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这我常讲的，没有
这个念头；心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么念头都没有。烦恼并
没有断，只是你功夫得力，烦恼不会冒出来，这叫功夫成片。是事一心浅
者，但是能往生，生凡圣同居土。
如果你念佛的功夫很深，不管是事持、是理持，有相当深的功夫，烦
恼断了，永远不会再起来，这是真正得事一心。见思烦恼断了，这是念佛
三昧成就了，很深的念佛三昧。这个深的念佛三昧，跟《楞严经》讲的，
就是等于九次第定。阿罗汉修九次第定断见思烦恼，超越六道轮回，用念
佛的功夫比阿罗汉的方法简单。所以世尊在《大集经》里头告诉我们，念
阿弥陀佛就是甚深微妙禅。许多人不知道，还要去参禅，不知道念佛是上
上禅，上上微妙禅。就用这一个方法能够成就九次第定，事一心不乱生方
便有余土。
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如果再进一步还是用这个方法，把尘沙烦恼断掉，无明也破了一品，
那就是「心开见本性佛」；这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，
这是理一心。理一心生实报庄严土，不可思议！所以一般人，这是佛门的，
小看了念佛法门，蕅益大师痛心！为什么？这么殊胜、这么简单、这么容
易，你修这个法门你这一生肯定有成就。你不相信，你对它怀疑，还要对
它批评，你要搞另外的法门，另外法门是能成功，难！太难太难了。不知
道这个法门殊胜，所以这个法门称作难信之法。我们读到这个地方诸位你
应当清楚，真难信，不是假难信。不要说别人不信，先问问自己，我自己
信了没有？你自己果然真信，你就不是现在这个样子。
由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。
由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲
经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，
念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行。我们今天要不把这个
道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就
你坚定的信愿，目的在此地。现在时间到了。
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！