净公上人讲普贤十愿集第四五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲普贤十愿集第四五卷







...佛都不能跟他相比的，这是真的，不是假的。这种大心大愿，我们只有永远的感戴，真正报恩就是决定依教奉行往生净土，跟他见面，这真正报恩。为什么？他的目的就是想教导我们，我们真肯去，他来接引，这真报恩。前面这一段是供佛，福慧双修。下面这一段是「下化」，说他怎样去教化众生，「妙香普薰」，这是修德化他。
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　我们看念老的注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」。大士是阿弥陀佛在因地，这个时候是法藏菩萨，前面跟老师学习的时候法藏比丘，现在是法藏菩萨。你看他修什么？广修不可思议普贤大士之德。极乐世界修什么？完全修的是普贤菩萨十大愿王，每一个人圆满的做到了。普贤十愿就是《大方广佛华严》，那个十条是总纲领，展开来就是「大方广」、就是「佛华严」，无量法门、无量功德。大经告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，可见得普贤行的重要。净土法门专修普贤大士之德，在本经第二品品题「德遵普贤」，经文第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，你看这还得了！普贤大士之德我们要记住，前面都讲过，后头还会讲到，这部经常常提到普贤大士之德。第一个「礼敬诸佛」，这个意思很深，诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛，还有未来诸佛。过去、现在的好懂，未来诸佛在哪里？一切众生本来是佛。我们有没有这个念头？真诚恭敬心看每个众生都是诸佛，如果你有这种心、有这种念头，那你就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四０集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0240 》)


...乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。
　　我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧」，这一段是《大佛顶首楞严经》，就是「大势至菩萨念佛圆通章」。
　　在遍法界虚空界，第一个专用念佛这个方法成佛，证得究竟圆满的佛果，就是大势至菩萨。所以夏莲居老居士给我们讲净宗初祖，第一个就是大势至菩萨，他是遍法界虚空界第一个修持名念佛的，成就了。夏老给我们讲第二个，都是初祖，这是法界初祖，第二个是娑婆世界的净宗初祖，这是遍法界虚空界净宗初祖，大势至，娑婆世界初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛的时候第一部讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界的初祖。在中国初祖是慧远大师，东晋时代，我们这个地方供养的十三祖，第一个是慧远大师，他是专修这个法门成就的。所以讲初祖有三个初祖，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，说得很好。
　　楞严会上二十五种圆通都是明心见性，见性成佛，二十五个菩萨修行的法门都不一样。法门不一样，你看都证果、都成佛了。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。法门是平等的，但是众生的根性不平等，如果这个法门与我们的根性不相应，我们修学就非常困难，不见得能证得；一定要跟我们根性相应，我们很容易修成。那我们自己不知道自己是什么根性，佛陀在世没问题，这个事情可以请教佛陀，佛知道；佛灭度之后，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八四集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0284 》)


...次讲《四十》。讲到一半，有一天突然有个念头起来，文殊、普贤他们修什么法门？善财童子学什么法门？你看一半讲到了，没发现。这就叫什么？粗心大意。再整个经从头到尾再翻，细心去找，找到了，统统是修念佛法门往生极乐世界。我看到这个经文都呆了，这怎么回事情？仔细一看，经文真的是这么说的。
　　回过头再看五十三参，看出来了。善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他证得初住，圆教初住菩萨。他修般舟三昧，叫佛立三昧，也就是专修净土法门。善财第一个参访他，中国古人常说先入为主，第一个教他的，那就是他主修的这门功课，我才发现这桩事情。讲经的时候就囫囵就讲下去了，没有体会到这个事实真相。再看看最后，这一头一尾，最后发现是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才晓得善财成佛自始至终就是一句佛号。当中五十三参，他是好学，什么都学，但是他不修，还是念佛。这个法门始终不改，样样我都学，样样我都看，什么都知道，一句弥陀念到底。
　　我把这个搞清楚、搞明白，这才真正相信净土。我相信的这个深度比一般人深，为什么？我把理搞清楚了，事也搞清楚，我这才相信。没搞清楚，老师虽然很爱护，劝导，我都没有接受；一定自己搞清楚、搞明白，才真干。这么多年来，愈来愈清楚、愈来愈明白，这是大家可以从我这些年来讲经的录音、录影里头发现。为什么？年年讲的不一样，深度不一样，广也不一样。这就是年年境界不相同，法喜才充满，不断的向上提升。信心坚定，愿心恳切，这两个就是往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...宗派的都是祖师，这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经，哪部经第一？这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本珐輪，一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根，是本，四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶，用这个来做比喻，这是根，根本，统摄无量法门，统摄一切经教。这找到了。那《华严经》，它到底归在哪里？它的目标、归宿是什么？这一层一层去问，也被祖师大德找出来了，《华严》、《法华》统统归《无量寿》。《华严经》到最后，善财童子五十三参，最后的这一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，究竟圆满。这桩事情，梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细，最后归净土。
　　佛法法门众多，但是有三种经你必须要修行的，等于说必修课，其他的是选修，必修的是三门。那就第一个是戒律，戒律是行门，必须要修的。第二个解门，就是这部经，这部经称为中本《华严》。《阿弥陀经》称为小本《华严》，小本《华严》说得太简单了，莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》，十门开启。《无量寿经》讲《华严》的十玄统统具足，解门。如果有时间，有这个能力，你学《华严》；如果我们没有那么多的时间，也没有那么大的智慧，我们就学《无量寿经》，帮助我们认识佛教、认识大乘，明了诸法实相。最后是行门，行门就是真干，真干就是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...家非常虚心，请大家提供意见修正，准备再做定本。我拿到的是油印的本子。我看了非常欢喜，有这么好的注解，集注，真难得。我问他，你有没有版权？有版权就不说了，没有版权，我拿到台湾去翻印。没有版权，欢迎翻印，还一定要我给他写一篇序文，给他写封面。我们第一版就印了一万册，精装的。现在这个本子，我估计应该有几百万册在全世界流通。
　　我从前年，二０一０年清明，因为灾难来了，太多了，我们在网路上、媒体上看到，一年比一年多，麻烦事情，所以把《华严经》暂停，讲这部经。为什么？消灾免难，这个经管用，这个经是《华严》的精华。一定要知道古人所说的，《华严》、《法华》最后都归西方极乐世界才圆满。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。《华严》太长、太大了，来不及了，讲这部经。一千二百个小时讲完，讲完接着讲第二遍，这是第二遍。第二遍把我们的科会在里头，变成科注，注完全用黄念老的集注，集八十三种经纶，一百一十种祖师大德的注疏。所以你看这个注解，就看了一百九十三种参考资料，太丰富了！黄念老提出这么好、这么丰富的参考资料，真是稀有难逢。所以这部经、注，我们有理由相信，会救末法九千年的众生，大家读了之后对净宗相信，真信切愿，没有一个不往生的。所以这个本子我们要特别珍惜。科注虽然会集起来，并不很完美，里头还有瑕疵，我找时间慢慢来修订，希望做出一个圆满的本子留给后人。这是我们用科注本子第一次，我们在一起分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一九集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0319 》)


...年。忏云法师叫我读了几本书，这半年当中。读了一部《印光大师文钞》，正编跟续编四册，读了一部莲池大师的《弥陀经疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。我在他那个地方住了半年，读了这几部书。特别是印光大师的《文钞》，对净土宗起了尊敬的心，知道有个大概，以前那种轻视的态度转过来了。但是没有想学这个法门，不容易！
　　心里头好高骛远，总要目标在大经大论，像《华严》、《法华》、《楞严》，这是向往的，净土没有摆在眼里，现在不反对了。老师劝我学净土，我也很感谢老师，但是没有接受。我跟诸位同学都讲过，我是怎么信净土的？学了《华严》、学了《法华》、学了《楞严》这才相信净土。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。菩萨当中，心目当中最仰慕的是文殊、普贤，在《四十华严》第三十九卷里头看到一段经文，文殊、普贤都是发愿求生净土的。我看到这个经文就寒毛直竖，怎么这样的菩萨发愿求生净土？再把《华严经》从头仔细去看一遍，服了。这才知道古人的话没讲错，《华严》、《法华》是引导我们归净土，我是被《华严》、《法华》、《楞严》三部经引导归净土，这个归净土就死心塌地了。我要不是这三部大经，什么人劝我修净土我都很难接受。这三部经都讲过，《楞严》讲过七遍，《华严》没讲完，讲两遍，两遍都没有讲完，分量太大，尤其后面这一次，讲得也很详细。依照我这个细讲的方式，一部《华严经》估计需要两万个小时。这在大学里头没这个课程，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


...论一个问题，世尊当年在世，讲经说法四十九年，哪一部经能够代表世尊四十九年所说的一切经？讨论到最后结果，大家共同肯定、认可《大方广佛华严经》，所以称《华严》为根本珐輪、一乘圆教。好像《华严》一棵树一样，它是根，其他的这些经教都是从这个根生出来的枝叶花果，都这一个根生的，称它为根、称它为本。这就一个代表找出来了，《华严》。《华严经》里面讲无量法门，无量法门太多了，对初学不方便，于是世尊把无量法门把它归纳，归纳为两千法门，那是《华严经》修行的方法。
　　清凉大师分全经为四分，信解行证，行就是「入法界品」，一品经五卷，里面两千法门。可是到最后，这两千法门归到哪里去了？《华严》末后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》到最后归净土，就是归《无量寿》。这一说法，《无量寿经》又在《华严》之上，《华严》最后是归到《无量寿》。这也是这些大德们承认的，《华严》、《法华》、《楞严》统统归《无量寿》。《楞严经》二十五圆通，这是讲修行法门，最后以两个为代表做总结，就是大势至菩萨、观世音菩萨，都归了净土。那净土，我们今天展开这部经，这部经里头四十八品，哪一品是最重要的，能够代表全经的？这也大家公认的，第六品。第六品四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的，原本是阿弥陀佛自己说的。这最重要的，这是净土的来源、净土的源头。
　　四十八愿里头，这四十八条，哪一条最重要？这是隋唐大德已经说清楚了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...完，讲了一半，花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍，根据我过去的经验，需要二万个小时。一天讲两个小时，一天讲两个小时要一万天，一天讲四个小时要五千天。我愿意讲，谁听？没人听，太长了。
　　可是，我因为讲这些经才相信净土，如果不讲这些经，我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》，有一天突然心血来潮，我们心目当中最佩服的，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的修行，观音菩萨的慈悲，这最敬仰的，这些人修什么法门？看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土，才圆满成就的，这一看都呆了。《华严经》末后，第四十卷末后，善财童子参访，最后的一个善知识，第五十三位，普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》圆满，怎么圆满的？到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土，才把净土经论找过来细细的来看，愈看愈有道理，愈看愈契合根性，我修这个有把握。我修《华严》，华严三昧没有把握，我修《楞严》，楞严大定没有把握，真的，一点不假。我修净土，念佛三昧有把握，往生极乐世界有把握，我这就放心了，我把其他的东西统统放下。
　　都喜欢，这怎么办？时间不够用，来不及，我先到极乐世界，先求得无量寿，然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学，我都要把它学通、学彻底，为什么？我有无量的寿命、无量的时间，来得及。如果不到极乐世界，一样都搞不成功，那就变成梦想了，这个帐要把它算清楚，不能算错了。到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经一论。论，天亲菩萨造的，就是天亲菩萨修行的心得报告。这是个修净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯罪率太多了，谁不犯罪？所以我就说，汤恩比的话高...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...、是非、善恶清清楚楚，智慧；如如不动是功夫，如如不动，清净心才能现前。定慧等学，又清楚、又不动心，这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用？在生活上用，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。傲慢、怀疑虽然好像没有前面贪瞋痴那么严重，但是孔子说得好，《论语》上有句话大家都很熟悉。孔子说，「如有周公之才之美」，假设有这么一个人，他的才华像周公一样，但是他有个毛病，「使骄且吝」，骄就是傲慢，吝就是吝啬。夫子说，「其余则不足观也」，其他就不必说了，这个人是假的，不是真的。所以，傲慢关系太大了，是菩提道上严重的障碍。
　　经教里面都教给我们，你看连《还源观》，《还源观》里面教我们「柔和质直」，这是讲态度。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」，教我们修随喜，「恒顺众生」，我们希望我顺从别人，不要求别人顺从我。要求别人顺从我，这个里头就有傲慢，要求我顺从别人。中国老祖宗说了一句话说得最好，「行有不得，反求诸己」。六祖大师教人「不见他人过」，要常常看到自己的过失，不要看到别人过失。看到自己的过失自己会改过，行善积德，提升自己；看到别人的过失，我们的清净心就被人家染污了。那我看到了怎么办？不要放在心上，这个方法好，不放在心上，心永远保持清净。我们功夫还不纯，保持人家善的可以，绝不保持人家不善的。功夫纯了之后，善的也不保存，真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着，都没有。
　　如果到这个境界里面，念佛人讲功夫，最起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他能够认错，他能够忏悔，后不再造。忏悔的功德不可思议，真心忏悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！