净公上人讲解菩提心集第三五一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...话讲得好，佛菩萨在世间恒顺众生，众生善，顺他的善；众生恶，顺他的恶，没有一样不随顺。随顺里头不起心、不动念、不分别、不执著，那叫功德，那叫随喜功德。如果恒顺里面有起心动念、分别执著叫造业，那业就有善恶，出不了六道，恶业就是三恶道，善业就是三善道。如果恒顺众生，做一切事情像善财五十三参，他不起心、不动念、没有分别、没有执著，功德，功德怎么样？把他无始无明的习气就断掉。无始无明习气用这个方法断，除这个方法没有第二个方法。不能说我要用什么方法断、我要修什么功，那就错了，一起念头你就堕落了，所以叫无功用道。他与三世诸佛同等。
　　「与三世诸佛功德平等」。佛法里有句话说，「初发心即成正觉」，初发心是发菩提心，「发心品」里面所说的。初发心是发什么心？不是真的有发，如果真的有发心，你这一个发心，里面起心动念、分别执著全具足，那不是发心。发心是什么？你自性里头本有的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然现出来。从前因为你有妄想分别执著把它盖住了，它是有，它现不出来，现在把这个障碍去掉，现出来了，这叫初发心。障碍没有去掉，永远不能现前。要知道，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心遍法界虚空界，人人都有，蚊虫蚂蚁也有，不但有情众生有，树木花草、山河大地没有一样没有，情与无情统统有，就是这个障碍障住了，只要把障碍拿掉，它就现前，这叫初发心。你可不能著名字相，马鸣菩萨说得好，不可以著言说相，文字是言说的符号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七八卷）　　2007/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1878》)


...来的。法身是无穷大的，虚空是法身里面的一点。所以不是什么从那里来、到这里去，没有。你证得法身之后，没有距离、没有先后，没有先后是没有时间，没有距离是没有空间。十法界里面众生当然有感，不但有情众生有感，无情众生也有感，你说他哪里不现身？处处现身。现的身不是一定的，千变万化，这个道理你想想江本胜的水实验，你就有一点体会到。绝对没有妄想分别执著，也就是说绝对没有起心动念、分别执著，叫得大自在、真解脱。所以一身就是无量身，无量身就是一身，这个无量身包括依正庄严。
　　「才发心时，即为十方一切诸佛共所称叹」，才发心就是什么？就是明心见性的时候，也就是说你把起心动念、分别执著放下的时候。这个一放下，你的菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就现前了，这叫才发。不是我要发个心，发不出来，为什么？我要发个心，这里面起心动念、分别执著统统有，把它盖住了，你发什么？只要把这个拿掉，它自然就现前，那叫才发。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面，半夜三更听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下，全放下了，起心动念、分别执著全放下，那叫才发心时。豁然大悟，对於宇宙，佛经里面讲的诸法实相，彻底通达明白了，这个时候十方三世所有一切诸佛如来讲的经教全通了。为什么？诸佛所说一切经教，都是自性里面流露出来的。你见了性，好像长江大河你看到源头，你还有什么不知道？全明白了。
　　你看六祖给我们的示现，不认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七八卷）　　2007/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1878》)


...前要准备，来备课，是什么样的态度？第一个，查生字，总不能把生字念错了，看看哪些生字，把它注音注出来，第二个工作是段落勾出来，大段小段，这就行了。意思不必去注意。有很多法师都写很多笔记，上台之后全用不上。我们在文字记载里面看到的，谛闲老法师，我看他的《圆觉经讲义》，那是他老人家写的，讲《圆觉经》他自己写讲义。可是我又看到江味农、范古农他们这些人，那是那个时代的居士，他们听谛老和尚的经记笔记，叫《亲闻记》。每次听了之后，讲经完了都送给老和尚看，老和尚看了之后问他，这个话是我讲的吗？我怎么会讲这么好！真的是你讲的。上台之后往往讲义上的东西都不用了，所以不用准备那些，自然就流露出来。
　　重要的是发菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对佛菩萨、对经教、对所有听众。再要是心量大的话，听众里头包括了九法界众生，你才会有感应。如果为自己的名闻利养，那什么都没有了，你的头脑是迷惑颠倒的，你是迷邪染。迷邪染拿祖师的注解你也会把它讲错，你曲讲了经义，也曲讲了疏钞，这是真的。这就是佛法跟世法不同，世法需要你找很多资料，引经据典，要搞这些，佛法不要，什么都不要，两种截然不同的方法。这个方法指导的原则就是戒定慧，戒就是规矩，你依照这个规矩，你得定，定才开慧，慧，解释全出来了，而且这个解释是活的。你看到听众，看听众的表情，这就不是预备的，你看他的表情，他的程度他能听懂多少，能听什么样的深度，千变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八一卷）　　2007/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1881》)


...想到经上祖师讲的「以金作器，器器皆金」，印象就深刻了。两万多种在展览室里面看的时候，懂得的人，黄金，每样东西都是黄金，究竟平等。花样不一样，它的质料全是黄金，你就不会分别了，无论哪一样都是黄金。古人拿这个做比喻，十法界依正庄严是器，体是什么？体是性，性在哪里？器就是性，性就是器，金就是器，器就是金。如果你有分别，我说你拿黄金来，你到厂里面一看，没有黄金，黄金在哪里，他不知道，他不知道手镯是黄金，不知道戒指是黄金，不知道首饰项炼是黄金，他不知道。你说拿个项炼来，他拿个项炼来了，你叫他拿黄金来，他就不晓得。黄金是它的本性、本质。
　　所以，「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这个发的什么心？菩提心，菩提心一发就是初住菩萨。诸位要晓得，十信位没有发菩提心，菩提心是真心，十信位菩萨还是用的阿赖耶识，十信。用得最纯最正，跟佛很接近、很相应，顺著佛的教诲，这个心好。六道凡夫起心动念跟佛菩萨的心相违背，菩萨的心施舍，众生的心吝啬，有不肯帮助别人，这相违背。菩萨的心念念都给众生做个好样子，那就是持戒，做榜样给人看。可是众生念念都是为自己，为自己，做出样子都是负面的，都是不好的样子。菩提心，经论里面说三种，直心、深心、大悲心；净宗经典里面所说的至诚心、深心、回向发愿心。讲起来，对初学的人来说，都不太容易体会到，我们换个讲法，至诚心是真诚，我用真诚；深心，我用清净、平等、正觉，这大家好懂；回向发愿心就是慈悲心，对人。真诚心是体，本体，自性本来是纯正，没有虚妄；自受用，对自己，自受用是清净、平等、正觉，这叫深心；对别人慈悲，大慈大悲。这个心从真诚心里面发出来，这叫才发心时，你这个心一发，你立刻就得到十方一切诸佛的称赞，为什么？心一发就成佛了。你说成佛难不难？不难。不难为什么发不出来？你不觉悟，就是你没有看破，你不知道整个宇宙是自己，处处以我这个身是自己、我这个家是自己，你没有看到事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...，我用真诚；深心，我用清净、平等、正觉，这大家好懂；回向发愿心就是慈悲心，对人。真诚心是体，本体，自性本来是纯正，没有虚妄；自受用，对自己，自受用是清净、平等、正觉，这叫深心；对别人慈悲，大慈大悲。这个心从真诚心里面发出来，这叫才发心时，你这个心一发，你立刻就得到十方一切诸佛的称赞，为什么？心一发就成佛了。你说成佛难不难？不难。不难为什么发不出来？你不觉悟，就是你没有看破，你不知道整个宇宙是自己，处处以我这个身是自己、我这个家是自己，你没有看到事实真相。事实真相是整个宇宙是自己，知道整个宇宙是自己，那你就慷慨大方了。一切众生是我的亲人，一切众生有困难是我的困难，一切众生得欢乐是我的欢乐，那叫发菩提心。还有私心，凡夫一个，他要搞六道轮回，他要搞因果报应，这叫愚迷，愚痴、迷惑。所以，发心的人真不一样。
　　下面讲，「乃至震动一切世界，及一切世界中示现成佛等，如文广明」，这一段他是引用「初发心功德品」里面的经文来说的。震动，我们今天讲的波动，你这一念真心，这个真心一发，遍法界虚空界，那个讯息很快，刹那之间周遍法界。一切诸佛如来、一切法身菩萨全都收到这个讯息，这叫震动一切世界。一切诸佛知道，用我们俗话来说，知道某一个人成佛了；知道某一个人，像《楞严经》上所讲的，《楞严经》佛把法性比喻作大海，叫性海。众生在迷的时候就像海水里的水泡，他有范围，他认为那是自己，他不知道整个海水（大海）是自己，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八二卷）　　2007/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1882》)


...行，那你这一生成功了，决定成就。机会不能失掉，一失掉，下次再遇到不晓得什么时候，不知道已经经过多少劫。机会是佛法讲机缘，难遇，能遇到这个机缘是百千万劫难遭遇，开经偈讲百千万劫，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，你能够遇到，不是简单事情，应当知道珍惜。今天时间到了，我们就学习到此地。


大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
　　我们接著学习李长者的合论。前面讲到「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这是初住菩萨，一发心就证初住的果位，这个心就是菩提心。通常大乘教里面跟我们说三心，这三心，第一个是体，理体、本体，就是《观经》上讲的「至诚心」，真诚，真诚到极处。第二个是讲自受用心，换句话说，你用什么样的心对待你自己，这叫自受用，经论里面都说的是「深心」。深心怎么讲法？古人注子里面有个简单的解释，好善好德，能讲得通，对自己应当好善好德。什么叫好善好德？《无量寿经》经题上讲的我觉得很具体，我们就采用。经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这是自受用，这就是德、就是善。第三个，你用什么心待人？这是他受用心，我们处事待人接物，《观经》上讲的「回向发愿心」，也不太好懂，论上讲的，《起信论》里面讲的大悲心，比较好懂一点。用什么心待人？慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...，能讲得通，对自己应当好善好德。什么叫好善好德？《无量寿经》经题上讲的我觉得很具体，我们就采用。经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这是自受用，这就是德、就是善。第三个，你用什么心待人？这是他受用心，我们处事待人接物，《观经》上讲的「回向发愿心」，也不太好懂，论上讲的，《起信论》里面讲的大悲心，比较好懂一点。用什么心待人？慈悲，处事待人接物要慈悲，对待自己要清净平等觉。这个心一发，你就是法身菩萨。
　　这里面最重要的是真诚，什么叫真诚？这个一定要很清楚。你的虚妄没有除掉，就不叫真诚。什么叫虚妄？起心动念、分别执著。如果没有把起心动念、分别执著放下，你的心就不真不诚。这是关键，这是菩提心的体。所以真诚不好懂，每个人都觉得我的心很真诚，都以为很真诚；以为很真诚，起心动念、分别执著统统有。有妄想分别执著，这个心叫轮回心，你出不了六道轮回。大乘教里面佛常跟我们说，你能够把世出世间一切对人、对事、对物的执著真放下，没有执著，你才证阿罗汉果，出离六道轮回。所以总是要记住，我还有分别执著，有分别执著，那个心叫轮回心，学佛也是轮回业，出不了六道轮回，你就晓得这个事情多难。佛为了三乘众生，三乘是大乘、中乘、小乘，为我们开净土法门。这个三乘根性要果然他相信净土，发愿求生，只要把分别执著伏住就能往生，这真叫大开方便之门。生到西方极乐世界，跟初住菩萨没有两样，这是我们从理论上说的。如果从经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...样，这是我们从理论上说的。如果从经上佛讲的，那太殊胜了，我们简直不敢想像，为什么？阿弥陀佛自己讲的，四十八愿是他自己说的。愿文里头有，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这个可了不起。阿惟越致是什么菩萨？跟诸位说，七地以上，不是初住，你看十住、十行、十回向、十地，七地以上。我们相信阿弥陀佛、释迦本师决定没有妄语，这真话。你相不相信？很难，所以叫难信之法。相信的人有福，为什么？相信的人他成就了。不相信的人没福报，善根浅薄，他不相信。
　　此地我们看到的，长者这里说的，「才发心时」，这是初住菩萨，你就晓得他的起心动念、分别执著断掉了。不论是一时顿尽，还是长劫修行慢慢的断尽，总而言之是断尽了，菩提心自然现前。所以十方一切诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹，为什么？他成佛了，这个人成佛了。过去无量劫来在六道轮回打滚，这一生他出来了，不但出六道，他出了十法界，你说这是多么可喜的，诸佛赞叹。「乃至」，喜事可多了，「震动一切世界」，在一切世界里面随众生感，他就能现身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，这我们不能不知道。你得到这个讯息，我们真的发心要求生，需要多长的时间？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看，绝大多数三年，还有一些五年，三年占多数。那些人能做到，我们相信我们自己也能做到，为什么不做？第一个是怀疑，不相信佛说这话是真话，有怀疑。第二个是什么？对这个世间贪恋，舍不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...
　　所以，佛在经上也真的给我们说出来，「佛法无人说，虽智莫能解」。这两句话是《华严经》上说的，《大智度论》上也有这个说法。要什么人说？要有修有证的人来说，他不会说错。有修有证的从前有，现在没有了，现在到哪里去找个有证的人？有证的人找不到，我们至少要有真正依教修行的人，不至於有大过失，依教修行。修行怎么修法？最重要学习的纲领就是看破、放下。没有看破放下，依经上讲的去做，佛说那是世间法，不是佛法，为什么？你用的是轮回心。所以我们想想，我有没有自私自利？有没有名闻利养？有没有贪瞋痴慢？有，那是轮回心，《大方广佛华严经》在我面前是什么法？不是佛法，世间法，你用什么心去学，法全部都变成世法了。如果用菩提心，一切法都是佛法；用分别执著，一切法都叫世间法，不是佛法，这个道理要懂。我们要真正入佛境界，我们要看到佛法，依照佛法来修学，章嘉大师讲的，要看破、放下。现在我们知道了，看破放下什么？分别执著，於一切法不再分别、不再执著。内心里面确实没有分别执著，跟一般人交往起来有分别执著，这怎么回事？分别跟不分别不二，执著与不执著不二，菩萨！入不二法门。跟众生往来，他有分别，菩萨怎么？菩萨以他的分别而分别，世间人叫这个，这是手掌，菩萨也叫手掌；世间人叫手掌是有分别、有执著的，菩萨说手掌，没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，不一样。
　　所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他在大乘教里常说，《金刚经》诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...也常说「量大福大」，没有度量的人没有福报。所以，一定要把心量拓开，要能包容。至少我们要学著，这个地球上一切众生你都能平等的包容；然后慢慢再扩大，扩大到畜生境界，所有一切畜生、毒蛇猛兽、蚊虫蚂蚁也能包容；再扩大，能包容鬼神、能包容万物。你才能够也同这些法身菩萨一样，依一切诸佛根本不动智而发心。
　　根本不动智，还是这一句老话，永离一切妄想分别执著，这就是根本不动智。为什么叫根本不动智？因为你自性清净心里面本来没有妄想、分别。六祖大师见性之后，他说得很好，「何期自性，本无动摇」，那就是根本不动智。只要不动，决定生智慧，一动就叫无明，智慧就没有了。这个不动是自性本定，他心从这个地方发出来的，这叫大菩提心，你自己的真心起作用，众生有感它起作用。以乘如来一切智乘，如来一切智乘就是出现品里面所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来一切智你有，你自性里有，如来一切德你也有，如来一切相好你也有，你一样都不缺，只要你肯放下，全都现前。所以大乘教里面，无论宗门教下、显教密教、大乘小乘，所有宗派，看破放下是共同的理念、是共同的修行最高指导原则。你不是有苦吗？放下，苦就没有了，苦没有了就叫做乐。你不肯放下，那你就得要受苦，放下就没有了。世间人所谓之乐不是真乐，还是苦，为什么？叫坏苦，所谓乐极生悲，它不是真的，不是真乐，真乐，乐极它不会生悲；它会生悲，这个乐不是真乐，要放下。苦乐忧喜舍都要放下，你得清净心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...可得，叫俱空。所以它是有层次的，逐渐往上提升的。这是佛教给我们，以智慧之心去观察宇宙人生，在现在学术里面这叫哲学，人生观、宇宙观，你达这个境界叫看破。看破了，自然你把人跟法不再分别执著，对人、对法的分别执著放下了。这举一个例子，八万四千法门，这是一个法门，用三空观伏现行烦恼。我们贪心起来，五蕴皆空，贪心伏住了；瞋恚心起来，五蕴皆空，万法了不可得，烦躁的脾气伏住了，折伏现行。这是功夫得力，它真能起作用，让你在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，能真正保持住心平气和。
　　再看下面文，「於此经中发心之者」，前面讲三乘，现在回过头来讲《华严经》，在《华严经》里面发心的人不一样，他是「从佛不动智而发菩提心」，这前面讲过了。这个发，发有生起的意思，从佛不动智生起菩提心。菩提心是自性本具的，必须从不动智才能够生得起来，你只要有动，菩提心就生不起来，不动，心到不动的时候它自然起来。我们要问，到什么时候才能起来？我们从一般经教里面所看到的，大概是到不分别，有一点像，为什么？不执著了才是阿罗汉，阿罗汉还没有菩提心，肯定再往上提升，提升到不分别。不分别了，有相似的菩提心，还不是真的。什么时候是真的？他不起心、不动念，也就是破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨，就是初发心。所以初发心，为什么一切诸佛称赞？为什么你的智慧、德能、相好、神通、道力都跟诸佛相等？这桩事我们要清楚，理要搞清楚，我们才能够断疑生信，信心才能生起。不要小看信心，信心清净则生实相，生实相就发菩提心，那就是初住菩萨，入了法身大士的行列。
　　底下这句话很重要，这都是我们非常关心的事情，「设有余习，还以无依住智治之，还是根本智」。当然有习气，无始无明的习气还在，要是没有无始无明的习气，就没有四十一个阶级，四十一个阶级从哪里来的？无始无明习气厚薄不一样。我们前面讲到这个问题的时候我们举了个比喻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...起菩提心。菩提心是自性本具的，必须从不动智才能够生得起来，你只要有动，菩提心就生不起来，不动，心到不动的时候它自然起来。我们要问，到什么时候才能起来？我们从一般经教里面所看到的，大概是到不分别，有一点像，为什么？不执著了才是阿罗汉，阿罗汉还没有菩提心，肯定再往上提升，提升到不分别。不分别了，有相似的菩提心，还不是真的。什么时候是真的？他不起心、不动念，也就是破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨，就是初发心。所以初发心，为什么一切诸佛称赞？为什么你的智慧、德能、相好、神通、道力都跟诸佛相等？这桩事我们要清楚，理要搞清楚，我们才能够断疑生信，信心才能生起。不要小看信心，信心清净则生实相，生实相就发菩提心，那就是初住菩萨，入了法身大士的行列。
　　底下这句话很重要，这都是我们非常关心的事情，「设有余习，还以无依住智治之，还是根本智」。当然有习气，无始无明的习气还在，要是没有无始无明的习气，就没有四十一个阶级，四十一个阶级从哪里来的？无始无明习气厚薄不一样。我们前面讲到这个问题的时候我们举了个比喻，我们用酒瓶来做比喻。我们用四十一个酒瓶，这个酒瓶是新瓶盛新酒，同时盛的，大家都是一样的，同时盛的。你一个星期倒一瓶，酒都倒干净，里面擦干净，瓶盖打开，闻闻有味道，放在那里不要动。第二星期再开第二瓶，到最后一个，四十一个星期，四十一个星期以后开最后一瓶，那瓶闻了，很浓。闻闻头一瓶，四十一个星期之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1883》)


...二。他没有自他的念头，没有自他的分别，无缘慈悲，就是自性里面的大慈大悲圆满透露出来，没有条件，诸佛跟法身菩萨。我们自己境界到哪个等级，慈悲心自然流露出来，这不是学的，自自然然的，欢欢喜喜，以你的智慧、德能、福报加持一切苦难众生。这真的，不是假的。这是佛法的教学。
　　「成长大悲，不出不没，以心境一真，无出没故」，这说什么？这是无缘的大慈大悲，成长大悲，这个大悲是无缘大悲心。为什么？法身菩萨才发心时，他超过了十法界。十法界里头，法缘慈悲有等级，无缘大慈没有了，真的平等，没有等级，从初住菩萨到究竟佛果都是一样的。他的慈悲心跟虚空法界相等，遍法界虚空界，法身菩萨的大慈大悲，心境一真。所以出没，就是菩提心生起，不是说对象没有了慈悲心就没有了。我对人，这个人现前，爱心有，人离开了，顶多是怀念，也减弱了。佛菩萨不是的，佛菩萨的大慈悲心遍满虚空法界，没有生起，没有衰减，一真！所以这是真心自性的德用，没有真正的爱心不能成就善行。真正的善行要真正的爱心做基础，叫大慈悲心，这是永恒不变的定律、真理。佛菩萨教化众生为什么那样感人？真诚，没有别的，在他心目当中，自他是一不是二。有自有他就有分别，慈悲心生不出来，你所生出来的是世间的爱心，那不是真心。所以世间人当然没有，顶多充其量像佛讲的相似的，相似的就是爱缘慈、众生缘慈。世间圣人才有众生缘慈，普通世间人只有爱缘慈，爱缘慈、众生缘慈都还是有等级的。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八四卷）　　2007/12/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1884》)


...候一真法界。常寂光土跟一真法界的真相是这么个意思。所以住不退故，三不退，位不退，不会退到菩萨地位上去，行不退、念不退，三种不退统统得到。初发心，发心住的菩萨，真佛，不是假佛。好，今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一八八五卷）　　2007/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1885
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，我们接著看李长者的《论》。昨天我们学到这段论文最后的一个问答，他问（这问答是假设的）为什么不升四天王宫，而要超升到忉利天宫？长者为我们回答，四天王宫在须弥山的半当中，妙峰山就是须弥山，不适当来表初住菩萨，初发菩提心的菩萨，所以要用须弥山顶。「升法顶处」，上升，这个地方要注意到是法，法的顶处，这两个字我们要留意到。顶处是没有再高的，这到顶。在佛法里面顶是什么？顶是究竟圆满的佛果，初住菩萨升到顶处了。这个意思我们就了解，《华严经》上所说的四十一位法身大士，实际上就是究竟圆满的佛果。
　　为什么还要说四十一个阶级？清凉大师讲得好，这四十一个阶级是无始无明习气厚薄不同，习气厚的就低，习气薄的就高，所以习气厚薄不一样，从这里分的。习气碍不碍事？实在讲不碍事，虽有，不碍事。即使习气很浓，刚刚把无明放下，也就是不起心不动念，你想想看，做到不起心不动念，究竟佛果也是不起心、不动念，这是平等法界，一真是平等法界；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八五卷）　　2007/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1885》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！