二零一二净土大经科注（第一八０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第一八０集）　　2013/2/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0180



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大众跟我一起念三皈依。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请掀开经本，请看第四百四十四页第一行，经文：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　我们三十二相前面讲到第九，「手过膝相」。今天我们从第十「马阴藏相」看起，「又作阴马藏相、象马藏相」，经论里头有这些种名词，都是说的一桩事情，「犹如马阴，不可见也」。这是说的第十相，第十相的因行，这个相是怎么修来的？前面跟诸位报告过，菩萨成佛的时候，要以一百劫的时间修相好。为什么要修相好？相是福德，所以说福相，能令大众生欢喜心。所以佛也顺众生，「恒顺众生，随喜功德」，示现也做这个功德，功德成就三十二种相好，八十种随形好，这在教化一切众生。这个相的业因，「此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得」。这是说修因，多生多劫受持不邪淫的这条戒，同时还能够修无畏布施，这就是众生有苦难的时候能够救援他们，都是这个相主要的修因。

　　它的功德，「表寿命长远」，在这个地方我们要特别注意到，这是长命之相，长寿的相；换句话说，不邪淫、不淫欲是长寿相。「得多弟子之德」，在教学当中法缘殊胜，有许许多多的弟子乐意依他为师，向他学习。「于无量世，见怖畏者，能为救护」。无量世是长时间，生生世世，菩萨不舍度众生的因行，看到众生有苦难，像观世音菩萨一样，大慈大悲救苦救难。菩萨现三十二面，千手千眼，三十二面是表平等心，应以什么身得度他就现什么身，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，包含遍法界虚空界。应以佛身他就现佛身，像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，是以佛身。在中国也有，佛门弟子熟知的唐朝的天台智顗法师，释迦牟尼佛应化在中国，不是以佛身，是以比丘身，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。智顗常住在天台山，大家称他为天台大师，不称他的名，不称他的字，这对他恭敬到极处，就是智者大师，释迦牟尼佛再来的。阿弥陀佛示现在西方极乐世界，我们这个世界也有，中国典籍里面所记载的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，唐朝的善导大师也是阿弥陀佛再来的，浙江国清寺的丰干和尚，也是阿弥陀佛应化来的。

　　由此可知，诸佛菩萨常常示现在世间，可惜世间人不认识他。示现有应身、有化身，应身跟一般人一样，也到这里来投胎，就像世尊的八相成道，实质上有，形相上看，人看不出来。化身我想就更多了，学佛同学有不少人见过佛的化身，化身突然看到，也突然就走了，不见了，再找不到了。有梦中见佛的，我想那就更多。梦中怎么见佛？念佛功夫得力，妄念少、正念多，梦中常常见佛。无论是梦中见佛、定中见佛、念佛当中见佛、诵经时候见佛，心要清净。记住经上所说的话，「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，这是好境界。《楞严经》上世尊告诉我们，如果见到你就很欢喜，到处给人说，这不是好境界，可能是魔变现佛来诱惑你。为什么？把你的定功破坏，让你生烦恼，欢喜是烦恼。烦恼包括七情五欲，都是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼。

　　见到了如如不动，是好境界。《高僧传》，我们初祖慧远大师，净土宗在中国初祖，东晋时代，第一个提倡念佛求生净土。他的道场在庐山，江西庐山东林念佛堂，故址是现在的东林寺，就是当年的道场。远公邀集一百二十三个人，志同道合，依靠的经典只有一部。那个时候跟鸠摩罗什大师同时代，罗什大师《弥陀经》还没有翻出来，《观经》也没有翻出来，只有一部《无量寿经》。初祖建立净宗道场，就依《无量寿经》。当年他曾经见过三次极乐世界，没有跟任何人说过，没人知道。一直到他老人家往生，第四次极乐世界现前，阿弥陀佛来接引他。他见到佛跟观音、势至这些大菩萨，还见到莲社比他早往生的人，都站在阿弥陀佛的旁边，一个一个都认识，都能叫得出名字。这个时候才告诉大家，这第四次见到，应该往生了，跟大家告别。同学们问，你见到极乐世界是什么样子？远公说，跟《无量寿经》上所讲的完全相同。

　　这是祖师给我们做了个榜样，无论在什么地方见佛、见菩萨都不要着相，心要清净，不为外面境界所转，这是真的。要生起欢喜心、傲慢心，你看，我念佛都见到佛，你们功夫都不如我，这就错了，这你就见佛生烦恼了。因为这个习气还存在，所以佛就不现身给你看，现身对你没有益处，反而造成干扰，所以就不现。到见如不见，如如不动，一句佛号念到底，就有可能见到佛的机会，乃至于见到西方极乐世界。这些常识要知道。

　　现在我们的世界，住在这个地球上的人，哪个没有怖畏？这个怖畏，我们现在换句话说，安全感。今天住在这个地球上的人没有安全感，没有安全感就是怖畏，他有恐怖、有害怕，每天看到媒体的报导全世界灾难这么多。我不看电视，我也不用计算机，现在连手机都不要了，手机、照相机都不要。有同学他们每个星期，从网络上节录下来这些灾难的新闻拿给我看，每个星期都一百多桩事情，真的不安全。每天看电视、听广播、看报纸，你怎么可能有安全感？我们今天学佛了，学佛要存菩提心，要行菩萨道，我们怎样救护这些众生？没有救护的心，没有救护的行为，你不是真正学佛者。真正学佛者，一定有救护的心、救护的行为，这行为是什么？一心专念阿弥陀佛，给这个世界众生回向。这就是见怖畏者能为救护，把念佛功德回向给一切众生。

　　对人，有意无意要劝导大家念佛，怎么劝？我们自己念佛，他就会跟着念佛。所以自修就是度人，尤其大乘经上所说自他不二，这个意思很深，这个话是真话，实实在在事实真相。如果常存这个心，我们看不见的众生，比看得见的不知道要多多少倍，无法计算的。我们晚上睡觉，家里面最好开一个念佛机念佛号，声音小一点不干扰睡眠，听得见。不要小看这个机器，这不是人，机器，我们发心加持它，发真心加持它，这个机器它的能量，至少以这个为中心，周围四十里幽冥界众生都得利益，你对他们都有大帮助。播经亦如是，幽冥界众生欢喜《地藏经》、《十善业道经》，乃至于《太上感应篇》，这些都是他们非常爱好的，《无量寿经》也非常好。无论是经典的读诵、或者是讲经都可以播放。常常存这个心，自利利他，帮助这些众生，超度这些众生，效果不可思议。这是说见到怖畏者能为救护，怖畏特别是对鬼道、地狱道，对畜生道都非常有效果。

　　下面这一句，「心生惭愧，不说他过，善覆人罪，得象马藏相」。你看，得马阴藏相的，修学有很多种。前面是讲断除邪淫，救护畏怖，这个地方又给我们补充出来，心生惭愧，没有傲慢心，没有嫉妒心。不说他过，别人有过失，决定不能放在嘴上，最好不要放在心上，我们的心就清净。他的过失是他的事情，于我们不相干，在因果当中，各人造业，各人承当。因果经里面讲得非常透彻，六道轮回，每个人对自己要负百分之百的责任，于别人相不相干？不相干，这是真的，不是假的。为什么？一切法从心想生，不是别人心想，是自己的心想；换句话说，无一不是自作自受。明白这个道理我们的心就定了，好好的修自己，修自己就是成就别人，成就别人一定先修自己。不说他过这是非常重要的一种修德，积功累德的方法。善覆人罪，别人造作罪业能够原谅他，不把它放在心上，他造的有善业，还是赞叹他，中国古人教导我们的隐恶扬善，就能改变社会风气。现在这个社会恰恰是反过来，它是隐善扬恶，恶的事情到处给你宣传，好的事情一句不提。所以社会动乱，灾难频繁，道理在此地。这是得马阴藏的另一个修因。

　　下面说，「覆藏他罪过得马阴藏相」，这就再重复一遍，前面说善覆人罪，覆藏他人的罪过。这句话讲了两次，重复提起来，说明这句话重要，千万不要忘记，千万要记住，决定不说别人过失。这个人即使他毁谤我们、陷害我们，我们也不说他的过失。不说人的过失，对我们自己功德很大，不但三十二相得这个相好，而且我们自己造的罪业也会消除掉。

　　心要念佛，现在我们很清楚、很明白，世出世间一切法里头，修哪一种法功德最大？没有超过念佛的，特别是念阿弥陀佛，八万四千法门、无量法门都不能跟念佛相比。我们今天念佛念了很多年，效果不彰，这什么原因？我们不是真心念佛，我们念佛的时候，这个心夹杂着妄想、夹杂着杂念，它把我们念佛功夫破坏了，得不到好的效果。所以经上教导我们，「发菩提心，一向专念」，那个一向专念专字重要，也就是说不能有夹杂、不能有妄想。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」，也是这个意思，把六根收回来。这个连孟子都说过，孟子说这是真正学问，真学问不是说你念书念得多，不是的。他说，「学问之道无他，求其放心而已」，这句话就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。平常我们的心都在外头境界上，色声香味触法，都跑在这外面。都摄把它收回来，把心收回来，也就是说把外面这些五欲六尘放下，不要去理它。心收回到自己，那个能量就特别大。

　　大小乘经里面佛都说，「制心一处，无事不办」，也说「止心一处」。我们把心制止在一个地方，这就是定，定是真心，真心的能量不可思议。孟子也知道这个道理，我们相信他是能止心一处，所以他成就的是大圣。他是孔子私淑弟子，他学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作还在，他得到，认真学习。有不能明了的地方，向孔子学生请教，那个时候孔子还有一些学生在世。实在说，真正能制心一处，时间久了一定开悟，因为制心一处是禅定，定能开慧。孟子生在战国的时候，佛法没传到中国来，这个道理，中国古圣先贤早就知道，就是戒定慧这个方法，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒主要的就叫你放下万缘，放下妄想、放下杂念，这是真正的戒律。戒就达到这个目的，让你得定，得定就是心住一处。

　　我们净宗同学，净宗的法门尤其殊胜，它叫我们把心定在阿弥陀佛名号上，心里面除这句佛号之外什么念头都没有。只有这一句佛号，恶念没有，善念也没有。怎么善念也没有？对，善念也没有。你一定要知道，恶念所感的果报是三恶道，善念所感的是三善道，你出不了六道轮回，你不能往生净土，这是障碍。所以善念、恶念统统舍掉。好事要不要做？可以做，做了别放在心上，做如同不做，这就对了。做了常常想在心上，人天福报，就错了！我们学佛的目的是要到极乐世界去作佛去，不再搞六道轮回，所以要把六道舍掉。六道里头见到人有苦难，我们全心全力帮助他，做完了没事，还是一句阿弥陀佛。念念就是一句阿弥陀佛，这叫念佛人，这个功德无比的殊胜，做一切好事都抵不得念一句佛号。这一句佛号如果是以清净心去念、平等心去念，很短的时间就能让你的功德圆满。

　　功德无量无边，无量无边的功德，念佛可以圆满，修其它的不容易，为什么？一心专持弥陀圣号，把阿弥陀佛无量劫修行的功德变成我的功德。为什么？我跟他成一体了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，跟他一体，他的功德变成我的功德，这个来得快。不但把阿弥陀佛功德变成我的，我们在大乘经《华严经》里头，从世尊那里得来的信息，「十方三世佛，共同一法身」，这十方三世佛里头有我们一分，一切众生各各都有分。又常说「心外无法，法外无心」，心佛是一不是二。那我们就晓得，我们念这句阿弥陀佛，不但揽取阿弥陀佛功德变成自己的，自自然然十方三世一切诸佛所修的无量无边无尽的功德，统统都庄严自己。为什么？因为是一体，他修就是我修的，我修就是他修的，自他不二，所以很快功德就圆满了。圆满的功德往生到极乐世界，生到哪里？生实报庄严土。就是《无量寿经》上告诉我们，极乐世界四土里头最高的实报庄严土，生到实报土，很快就证圆满的常寂光。

　　这一条路，就是这个修学的法门，古大德称之为径中径又径，径是什么？近路，不走弯路。第一个径路是指的禅宗，禅宗是径路。你修其它的法门要修无量劫，可是参禅，一生当中可以大彻大悟、明心见性，他就成就了，他就证得法身菩萨，这径路。净土成就比禅宗更快、更稳当，禅宗参禅彻悟、见性的人不多，念佛往生的人太多太多了。所以念佛这个法门比参禅又超径了，这叫径中径。还有更快速的、更快捷方式的道路，净宗念佛有十六种法门，《观经》上说的，十六种念佛的方法，最后一种叫「持名念佛」。在十六种方法里头，是最直接的，成就最快的一门，没有比这个更快的了，是径中径又径。快到什么程度？第十八愿说，临命终时，一念十念，决定得生。这真的讲到究竟圆满了。一生没念过佛，一生不相信佛教，临命终时遇到善友劝他念佛，他就欢喜接受，就跟着念，真正一心一意愿生净土，就是临命终时一念十念，佛都来接引。

　　而且善导大师还教给我们，纵然这个人在世造五逆十恶、毁谤佛法的这样重的业，世间最重的罪业是什么？毁谤佛法，破和合僧，没有比这个更重的。这条罪，比杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血的罪还要重。有没有得救？临命终时真正忏悔，认错，后不再造，念佛往生，也能往生。我们相信佛的话，佛不打妄语，佛的话句句真实，我们一定要相信，这一生没有一个不成就的。

　　现在学了现在就要干，不能侥幸，不能投机取巧。临命终时还可以，我现在干它干什么？到临命终时我再做。临命终时如果你得了老年痴呆症怎么办？佛菩萨、神仙都帮不上忙，为什么？你头脑胡涂了。要知道，临终十念必须具备的条件，第一个头脑清楚，一点都不迷惑。我们细心观察，看往生的人，有几个人头脑清楚？绝大多数的人，在那个时候家亲眷属不认识了。亲人到面前：你是谁？这就完了，这就注定不能往生。这种人太多了，我们亲身见到的。所以头脑清醒不容易，临终没有病苦，这很难。第二个，正在这个时候，关键的时候，要有一个善友提醒你，你能遇到吗？最后一念有人提醒你，念佛，念阿弥陀佛。你能不能遇到？遇到人家一提醒，马上就欢喜接受，就依教奉行，没有犹豫，没有怀疑。所以这些条件都不容易得到。

　　我们得到这么多的信息，知道这个法门，真正想去决定去得了，决定不是假的。那我们要做准备功夫，现在就做准备，今天就做准备，万缘放下，一心专念。把这一句阿弥陀佛抓紧，分秒必争，念念不舍，我们得抓紧，一切时一切处，坚定受持这一句佛号。初学的时候念了念了就跑掉，就没有了，不要害怕，一下想起来赶紧抓回来。总是来来去去的也不知道搞多少次，有个一年半载差不多了，真能控得住，这就是好现象，这就是决定得生的现象。真要放下，什么都要放下，世间一切全是假的，没有一样是真的。决定不去搞轮回，轮回太辛苦了，轮回里头决定免不了冤冤相报，没完没了，这苦不堪言。所以，过去一切恩怨统统舍掉，恩怨都要舍，恩不舍，六道也出不去；怨不舍，三途就离不开，全都要放下。要发大慈悲心，帮助这个世界苦难众生，要发这个慈悲心，要真干，发心真干，自己佛号不间断。帮助众生，有缘就干，没有缘不要去找，你去找就错了，找你就又起妄念，起心动念，不找。他来找我，我可以干，好事，帮助他；他不找我，不要去找他。心永远住在清净平等觉，这就是真正的菩提心。

　　我们再看下面，第十一「身纵广相，又作身纵广等如尼拘树相」，也有叫「圆身相、尼俱卢陀身相」。跟上面尼拘树相是一个意思，这也是三十二相里头好相。身体圆满，这个手伸开，两手伸开，跟站起来的相，它大小是一样的，这个叫身纵广相。下面一个解释，「谓身仪端正」，身相端庄，端正庄严。「竖纵横广」，竖是你站立在那里，从头到底，横的是两手伸出去，完全均匀、相称，这个相是好相，「无不相称」。这个相怎么来的？「以其常劝众生行三昧」。什么叫行三昧？三昧是清净心、是平等心，平等心是更深的三昧。清净心，阿罗汉、辟支佛证得的，清净心；菩萨所证得的是平等心，比清净心更深。三昧是梵语，翻成中国就字面来翻，正定、正受，受是享受，正常的享受。正常的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这正常的享受；有苦乐、有忧喜，苦乐忧喜都是烦恼，那就有烦恼了。住在定当中，没有忧喜，没有苦乐，这是正受，常常用这个劝化众生。

　　这是什么？完全恢复正常，起心动念、分别执着不正常。真心里头没有执着，真心里面没有分别，真心里头没有起心动念。我们细心观察，你看婴儿，婴儿大概在三个月，他没有执着，他没有分别，他只有起心动念。他没有分别，他不认生，他不执着，谁抱他、跟他玩他都欢喜。到他一认生的时候，他就有分别、有执着了，六、七个月就不行了，他就有分别有执着。从这些地方都能看到。所以，菩萨行里头有一条叫婴儿行，完全保持着天真，天真就是没有分别、没有执着，那叫天真，看一切人都是好人，见到人的本性本善。所以，「人之初，性本善」，从婴儿那里看到。以后怎么不善？他学坏了，学坏了是后天的事情，不是先天的，不是本性，叫习性，习性不善。

　　在这桩事情，全世界各个不同的族群都比不上中国。上古时代，中国人这些老祖宗他就发现了，就看出来了，看出什么？看出人性本善。我们有理由相信，在什么地方看见的？在父子，父母跟子女相处的时候发现了。特别是在婴儿四、五个月这个时候，就非常的明显。父子亲爱那不是人教的，天性，这叫性德，那个亲爱是真的，不是假的。因为他没有分别执着，甚至于连起心动念都没有，完全从自性流出来，这太可贵了。五伦从这里开始，父子有亲，这一伦是五伦的根，五伦的大本。从这里再延伸出去，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五伦是大道、是性德，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，它是天生的。圣人发现了，发现之后就会想到，如何把这个道永远保存，让它不会变质，这就是大学问。用什么方法？教学。婴儿从小就要加强这方面的教学，爱的教育，让这个小孩对父母的亲爱，他一生一世不会改变，八十、九十、一百岁也不会衰退，这个在中国做成功了。

　　从道，这五伦大道，衍生为德，我们真的去干，真的去落实，真的去操作，这叫德，德就是我们得到了。道德的德跟得失的得古时候是通用，意思相同，我们就得到了。在古籍里面我们念到，三皇时代以道治天下，就是五伦。到五帝的时候，差不多五百年，三皇到五帝是五百年，五百年之后，单单说道就不行了，达不到圆满的境界，用德来补助，这讲德。德，具体的德目，五常，仁义礼智信，做人必须要做到这五个字，这才像个人。仁者爱人，把父母的亲爱发扬光大，爱兄弟、爱家族，己所不欲，勿施于人。慢慢一层一层向外扩大，一直到凡是人、皆须爱。所以，道德都是以亲爱、仁爱为大根大本，在佛法里面称作慈悲，大慈大悲对待一切众生。

　　处世，生活、工作、待人接物，除了爱，爱是基本的德行，还要用义去辅佐它，才能做到圆满。义是循理，遵循道理，今天讲起心动念、言语造作合情、合理、合法。中国自古以来，法定得很严，为什么？希望你不要犯法，目的在此地。执法的时候，你犯了法要执行，执法的时候要宽，要宽恕。这个里头什么？这里头就有情、有义。法不能不严，不严人不怕；执法的时候，不能用残忍的心，不能用残酷的手段，还是用爱心来处理。所以，尽量从宽，让他生起感恩的心、惭愧的心，让他回头。这是义。

　　礼是礼节，就是规矩，人是社会行为的动物，如果没有规矩就乱了。所以，家有家规，国有国法。家规里面，《弟子规》是家家共同要遵守的一百一十三桩事情，这是共同的。每一家还有不共的，这些规矩都写在家谱里头。共同遵守的，这《弟子规》，家家都要遵守；不共的，是因为家里经营事业不一样，或者是研究学术门派不相同。统统要遵守，得有规矩，日常生活不可以乱。连穿的服装，颜色不一样，绣的花纹不一样，代表的辈分不相同、级别不相同。位卑要向位高的人行礼，便于行礼，它不乱。看中国的历史每个朝代，中国是断代史，每个朝代你去看「礼乐志」，那部分是专讲这个朝代从开国到灭亡，他们要求全国上下，从帝王到庶民，应该遵守的什么规矩，都在里头。这叫治世，他有礼乐治天下。如果礼乐没有，这叫乱世。满清亡国到今年，一百多年，乱世，没有礼乐，没有定出礼服。现在人穿什么服装？大的、重要的宴会，穿西装，这我们老祖宗看到摇头，怎么被外人同化了，自己没有礼服了。每个朝代都有这个朝代的礼服，你去看，都有这个朝代的乐章，婚丧嫁娶奏的是什么乐，国家统一的。现在乱了，没有了，叫乱世。

　　智，下面这个字是智，第四个，智是理智，说明起心动念不能感情用事，感情用事有弊病，要理性。也就是说要遵守典章法度，祖宗留下来的要遵守，国家颁布的要遵守。到外国去，入境随俗，都要问清楚，避免失礼。最后一个是信，决定要守信。今天乱世，乱到什么程度？五个字都没有了，今天是不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明在他的著作里头，就是《左传》里面，留了一句话给我们后代，我们看到这句话，看现前的社会，跟他所说的一模一样，他讲绝了。这句话说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，这五常不要了，完全没有了，人变成什么？变成妖魔鬼怪，不是人了。现在这五个字真的丢掉了。可见得中国古人把这五个字定之为做人的标准，这五个字做到，你像个人；这五个字没做到，你不是人。现在是个人样子，转眼到来世就不是人了，三途去了。

　　这五个字，跟佛门的五戒完全相同。五戒第一个不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。佛告诉我们，受持五戒十善，来生得人身，五戒都破了，来生是三途。佛法那个时候没到中国来，我们中国老祖宗所制定的这个，跟佛所制定的完全相同。这是古德所说的「英雄所见，大略相同」，真正有智慧的人，他们看得真、看得清楚。能不遵守吗？我们现在在人间，五戒不能不持，五戒、十善、三福、六和、六度、十愿，不多，许多同学都记得很清楚，好事。但是要落实在生活上，从早晨起床到晚上休息，这一天不能违背。心不离佛号，行不离五戒、十善、三学、六和，这是真正佛弟子。真正佛弟子好处太多，第一个你身心清净，烦恼轻，智慧长，这是你第一个得到的。不一定有高地位，也不一定有财富，那都是假的。你身心喜悦，叫法喜充满，你生活得非常快乐。知道我从哪里来，我将来到哪里去，清清楚楚，一点不迷惑，这多快乐，所以法喜充满。别人得不到的，你能得到，一生当中不造恶业。利益众生可以舍自己的，舍身外之物更容易了，乃至于舍身体。

　　我们最近看到东北刘素青居士，舍身为我们念佛同修作证。证什么？证三桩事情，她是依夏莲居老居士会集的《无量寿经》，这会集本，依黄念祖老居士的批注，依我们讲经这些光盘，她就依这三样。念佛求生净土时间并不长，大概只有三、四年的时间。她是家庭主妇，照顾一家人，工作繁重，最近三、四年才听经、念佛，所以时间并不长。她为这个会集本做证明，因为有很多人反对会集本，说会集是错误的。她就是依会集本修行念佛往生的，做样子来给你看。我听说她的寿命还有十年，她不要了。

　　刘素云居士是她妹妹，妹妹学佛应该有二十年了。最难得的她得了重病，红斑狼疮，比癌症还严重，医生宣布她的死刑，存活时间只一、二个月。她根本没放在心上，根本没有理会，每天听经十小时，除听经之外就念佛，她修了十年，成绩卓著。她告诉我，她说我当初学佛，只听懂一句话，她就得受用，这句话就是「一门深入，长时熏修」，她真干。所以，她专修《无量寿经》，其它经典她不接触，一部经、一句佛号。这一部经，她得到我早年讲《无量寿经》一套光盘，大概一百多个小时。好像我是第二次还是第三次在台湾讲的，那个时候还没有遇到黄念老的批注。她听经的方法是每天听一讲，大概一个多小时，这一个碟。早年讲经我们一堂课是一个半小时，那个时候用录音带，圆盘的，九十分钟一个带子。好像我们用了十几年，很长的一段时间。她告诉我，听一个小时，一个小时她重复听十遍，长时熏修，一部经听完了，从头再听，这样听了十年。在我想，这个十年她得念佛三昧。

　　她这样修修了三个多月，医生跟她说的话好像不太准，再去检查，她病好了，没有了。医院说她是奇迹，他说最稀奇的，红斑狼疮纵然好了，活了，身上、脸上的疤退不掉，但是她连疤痕都没有。所以就问她，妳到底擦了什么药？擦了什么东西？怎么连个疤痕都找不到？她说不晓得，我从没有用任何药物，也没有吃药，也没打针，也没有擦过什么药，她说我就是念阿弥陀佛念好的。医院医生相信她的话，她居住在一个地方，她一生没有说过妄语，所以她的话没有人不相信。一生不妄语，她不会说妄语，一生不欺骗别人。

　　所以她提出来的，现在国内反对会集本的人这么多，可惜没有人来做证明。她姐姐听了就告诉她，我来给你们做证明，她就发这个愿，求往生。时间并不长。姐姐是个家庭主妇，一生勤劳，忍辱负重，过了一辈子苦日子，学佛的时间不长，但是收获很大。从发这个心没多久，好像从发心到往生，应该只有一个月的时间。她好像是在往生前十六天，她听到一个音声，是个密码，听到音声，清清楚楚告诉她，二０一二一一二一一二这一组数目字。她把它记下来，心里想着这莫非是姐姐往生的日期？二０一二是年，一一就是十一月，二十一号，后头一二是十二点钟，中午。她写了个纸条给她姐姐，她姐姐看到之后，笑一笑，收起来，果然这一天，一分一秒都不差。没往生前一、二分钟有说有笑，跟大家聊天说笑话，时间一到跟大家挥手：我走了。真走了，欢欢喜喜。她录成光盘，我们香港佛陀教育协会有流通，作证，听说她还有十年寿命不要了。证明依照这部经修，她真往生了；依照这个念老的批注修，往生了；我们这些天天在分享，往生了，是真的不是假的，特别来给我们作证。

　　所以我们要修相好，念佛。念佛的人永远没有灾难，为什么？念佛的人心地善良、清净，跟灾难不发生任何关系，所以他永远没有灾难。纵然灾难来了，阿弥陀佛带他到极乐世界去。所以，念佛的人心永远是定的，永远是清净平等觉，现前得的殊胜功德，最后自在快乐的往生，对这个世间毫无贪恋。有缘，真肯干，将来都到极乐世界见面，到极乐世界才真正永远在一起；这个世间不长久，无常，一定要知道。

　　所以，常劝众生行三昧，我们常劝众生念阿弥陀佛，把念佛的好处告诉他。很多人对佛法不了解，对于佛号不知道。我们在香港，胡居士在她的门上贴了一张「南无阿弥陀佛」，隔壁邻居叫她不要贴，说这个不好。那隔壁人就不知道。看到佛号、听到佛号害怕，以为它是为死人服务的，人死了才要贴这个，他们忌讳。这多大的误会。一定要跟他们解释，阿弥陀佛是印度话梵语，它是什么意思。

　　去年十一月我们访问斯里兰卡，看到佛法在那边落实了，变成一般人的生活习惯，我们看到非常感动。强帝玛国师建议我，讲经前面念三皈依，这是小乘的规矩，我接受了。今天到这边来讲经，我们讲经之前念三皈依，为什么？这个国家、这个地区，东南亚这个半岛，天神、护法神、山神、土地，我们看不见的这些神灵很多很多。这个三皈依是为他们授受，他们在这里听经、念佛、学佛，护持这一方，这一方消灾免难，这是属于无畏布施。常常劝大家，所以我就想到，现在人心中他求什么？第一个就是财富，没有一个不想发财的，发财是多多益善，没有底尽的，求福。那我们跟这些人介绍，佛是什么？阿弥陀佛是什么？佛是二足尊。这个二是什么？第一个就是财富，福报，你要不要？他当然要。第二个是智慧，你要不要？他还未必，他只认识财富，其它不认识。我们给他说，你没有财富就贫穷，没有智慧就愚痴，佛就是这两桩东西。我这里因为挂上佛像，写了个佛字，就是财富在这里、智慧在这里，阿弥陀佛是圆满的财富、圆满的智慧。这样给他介绍他听得懂。我们给他说，佛是自觉、觉他、觉行圆满，他听不懂，他不愿意听。发财，一接触就灵了，学佛的人就是发财，学佛的人快乐。

　　像我早年在美国也是，我住在旧金山的乡下，小镇，这个小镇是美国科技中心，一般人称它作硅谷。住在那边两个月，邻居就来找我，问我们是干什么的？为什么你们天天那么快乐？看到我们满脸都是笑容，为什么？你们干什么的？我就跟他说，我们是学佛的。他问什么是佛？我就告诉他，佛就是快乐，他要，他要快乐；佛是清净，他要，他喜欢清净；佛是长寿，这更要了。我说好，我星期六为你们开个班，星期六的晚上来学快乐、清净、长寿，来学这个，星期天你们上教堂去做礼拜，没有冲突。他们就很放心，一点冲突都没有，到这里来学这三样东西。极乐世界，就乐，清净国土，这清净，无量寿，我们这样给他介绍，一听就懂，马上他就要来。所以，在旧金山那一段，每个星期六给这些街坊邻居介绍佛法，说他能听得懂的，他喜欢听的，又不妨碍他信教。绝不叫他放弃宗教来学佛教，那他就跟我们做对头了，不放弃。而且还老老实实告诉他，你那边是宗教，佛教不是宗教，佛教是教育，清净的教育，快乐的教育，长寿的教育，这很容易就过来了。我们没有说假话，都是经里头的意思。

　　所以这是作无畏施，能感得这个身相。「表无上法王尊贵自在之德」，身相要好。如果学佛学得身体很不好，样子不好看，人家看到你吓跑掉了，不敢亲近你。这就是佛为什么要修三十二相八十种好，原因在此地，让人家看到你，舍不得离开你，这个摄受众生力量多大！我们最近这十几年有这个机缘，在国际上参与一些活动，我们的形象就摄受很多很多人。与会的这些朋友，真的都是每个国家的高等知识分子、专家学者、政府高级官员，遇到我，绝大多数的人头一句话就问我：法师，你怎么保养的？都问这句话。他们知道我的年龄，你是怎么保养的？

　　我就告诉他，第一个吃素，素食，第二个清净心，第三个真正爱护一切众生，其它的没有。我没有用任何药物，我也没有吃任何补品，人家送给我补品很多，我都一份一份做礼物送人了，我对这个没有习惯。所以，这个形象很重要。如果学佛学得那个样子不好看，带的一身病，就把人吓倒了，他还敢来学佛吗？听到吃素，吃素没有营养。我们吃了六十多年素，身体比你健康，体力比你好，这说明素食好，不是坏东西。你们要进那么多补、吃那么多药，我什么都不要，比你健康。我们所要的，经上讲清净、平等、慈悲，一切从真实心中作，守住这个原则，好！

　　底下说，「于无量世」，生生世世，「常施一切众生病药，得身方圆相」。布施医药，照顾病苦，随分随力，一定要做。居住在这个地方，古人所讲的三年，你就能感化这个地区，这个村、这个镇，这是一定要做的，做出最好的榜样。我这个地区贫困的人，常常送一点吃的东西、用的东西给他们。冬天寒冷，问问他们，穿得够不够暖，常常关心他们。三年，这个小镇、小村和睦相处，像一家人一样。我们自己要做。过去我们在汤池做了实验，做得很成功，一直到现在，汤池居民对于中心这些老师们念念不忘。我现在住在香港农村里头，靠到边界，农村里面，居民很朴实，但是邻居都不打招呼，见面没有表情。我在那里住了一年，现在这个小村里头，人跟人关系很密切，见面都会笑笑，都打招呼、都问候。我们先给别人打招呼，打招呼不理没关系，下一次见面再打招呼，永远给他打招呼，他总有一天会回过头来理会我们。我们吃的东西十方供养的，小吃，太多了，怎么办？第一优先就是送给邻居，每一家分一点。常常送，一个星期至少有三次，没有一家不欢喜，这就变成一家人了。我们离开，邻居替我们照料家里。

　　我们在图文巴十一年，每个星期六有个温馨晚宴，免费招待当地居民，十一年了，大概这个小城每一家都曾经到我们家里来做过客。学院在这个小城里没有一个人不知道，学院很出名，人人知道。到图文巴，初到那边去的，问路，个个人都晓得，都会指路给你。这是四摄法里头必须要做的。四摄法里面的布施，跟六度的布施意思不一样，六度布施是舍贪心，是度自己的贪瞋痴慢。四摄法的布施，是交际应酬里头的请客、送礼，多请客、多送礼，人的感情就建立了。有情就有义，他知道你是好人，关怀他，真正会照顾他，他对你有信心。我们学的东西，他也想知道这是什么，可以介绍给他。跟他所信仰的宗教不冲突，他很放心。

　　我们在东南亚这一带，新加坡住的那些年，新加坡的宗教都知道，我们不拉信徒，不劝人改变宗教，这一点他们放心，很喜欢跟我们往来。我们对他们宗教只有赞叹，没有毁谤。他们所做的一些慈善事业，我们都做随喜功德，他欢喜。他们做，等于说我们加股东，等于说我们自己做的一样，何必自己亲手？他们办养老院、孤儿院，我们没做，可是我们常常送钱给他、送米给他、送衣服给他，等于是我们办的。不一定一定要自己做，别人做就是我们做的，把他的功德转变给我们的。你看我们更厉害的，把佛的功德转给我们自己，所以别人的功德、好处、善行也要把它变成自己的。就是爱护他们、关怀他们、照顾他们、帮助他们、成就他们，自他不二。这成就身圆满的相，身方圆的相。「常劝众生修三昧故，得圆满如尼拘陀相」。尼拘陀树就是中国人讲的榕树，榕树大家看到欢喜，树长得很大，树叶很多。

　　第十二「毛孔生青色相，又作毛孔一毛相、孔生一毛相」，这是不同经论里面所说的三十二相，有这些种说法，字面上有差异，实际是一个意思。「一一毛相、一孔一毛不相杂乱相」，毛相是我们身上汗毛，汗毛很细，有毛孔，一个毛孔有一根毛，它不杂不乱。佛这个毛孔毛青色的，「即一孔各生一毛，其毛青琉璃色」。琉璃是透明的，琉璃就是我们中国人讲的翡翠，绿色的玉。佛经上讲的玻璃，那个时候没有发明玻璃，就是现在讲的水晶，水晶是佛经上讲的玻璃；琉璃是佛经上讲的翡翠，绿色的玉。这个毛是青琉璃色。「一一毛孔皆出微妙香气」，佛身体放妙香，这种香是自性本具的。佛明心见性，性德自然流出光明、香气，还有香味，我们讲色声香味，统统具足，圆满的具足，明心见性的人统统都有。

　　抗战胜利之后，虚云老和尚来到香港，住了一个月又回去了，说香港花花世界不适合修行，老人家就回去了。在这一个多月有些同学亲近他，老人家的衣领有油垢，大概很少洗衣服，都穿那一件，很黑的油垢，闻闻有香气，不脏。这个香气还能治病，很多什么头痛、头晕这些病，闻闻居然就好了。虚老和尚，真正有修行、有道德的人都能有这些瑞相，何况是佛菩萨！今天时间到了，我们就学到此地。这一段没讲完，明天我们从这儿开始。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！