净公上人关于信息的讲记敬摘点滴20232151928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于信息的讲记敬摘点滴


...现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。
　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：
　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】
　　『一尘』从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的「当处出生，随处灭尽」。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是『虚相』，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。
　　【由此尘相空无所有。即是净也。】
　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是净。我们今天，就像我刚才跟诸位同学做的报告，别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。所以，诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间，他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间，住世八十年，他老人家，我们中国算虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕？谚语所谓「说的人无心，听的人有意」，说的人随便说，听的人他装在他心上去，他就被染污了。不是有人想染污他，是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的，我们染污变成习惯了，什么都放在心上，你要是觉悟，装人家好的东西，别装坏的；装好的还能讲得过去，把人家恶的、不善的东西统统都装进来，你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来，你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶，谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西，没有，你是收，你拼命接收；如果你不接受它的话，你永远保持自己的良心，多好。
　　收好的，好的是什么？佛法是好的，古圣先贤教诲是好的，你收这些好的。收这些好的，你能够得受用，但是你要知道，用完之后要把它丢掉，用完之后你还放在心上，你就糟了。所以佛高明，佛不欺骗我们，佛对我们好，告诉我们法尚应舍，就是佛法也要丢掉，也不能装在心上，装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面，连一微尘，你在里面都见到遍法界虚空界，你心里放东西就糟了，一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些数据，除这些数据之外，你自性的圆满智慧不能现前，你亏吃大了。所以净的意思我们懂了，我们不收别人东西，就保持清净心，千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶，你就错了。可是我们细细去观察，哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明，从这里做起，决定不收别人的垃圾，决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是净。心净则佛土净，决定得生，品位高超。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十八集)　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八面第二行，前面我们学到染净，今天我们从末后这一句看，真俗。
　　【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】
　　这是真俗一对，就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界，跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应，那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息，它不是部分的，它是圆满的。科学家才是刚刚发现，还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到，他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像，把这张照片撕成小片，每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张，每张的碎片都能看到完整的，张张都是完整的，这也是宇宙奥秘的一种，被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息，这个全息是自性法尔如是，它本来就是这样的，所以一微尘里面有宇宙，那个宇宙里头又有微尘，微尘里头又有宇宙，重重无尽，这是性德，本来就是这样。妄想分别执着放下，你什么时候明心见性，这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深，第一个是告诉我们，透一点宇宙的奥秘，现在人讲揭秘，《华严经》是揭秘。最重要的，是让后学的人在菩提道上用这个经论来做为印证的标准，我们明心见性，是不是真的见性？如果是真的见到，决定跟《华严经》上讲的完全相同。经上所说的，你全部能够证得，那你就没错，你就是佛知佛见。如果你见到的部分相同、部分不相同，那是假的，不是真的，这一点我们必须要清楚。所以佛经的作用是两种，一种是帮助我们断疑生信，另外一种就是给我们做契入境界之后的证明。
　　在一尘里面，什么是真的？『尘性』，这一尘的自性，『本体同如』，「如」是真如，就是真如，所以它是真的。真的是什么？真性，这一尘就是真性，它没有自体，它的体是真如。既然是真如，真如没有大小，真如没有先后，真如没有染净，真如也没有真妄。这讲真俗，所以你能够见到真的，你从它的体性，那就是自性清净圆明体。如果从相上讲，『由此尘相缘生幻有』，这叫俗，这就是俗谛。这个相是怎么来的？这我们同学应该都很容易答得出来，一念不觉，这就是缘。一念不觉就产生幻有，幻有是境界相，我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的？物质确实是没有，物质是幻有，所有的物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们这个地球，在太空当中运行的许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。幻有就是它不是真有，真的没有，它的性是真的，相是假的，所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」，你别把相当真。我们今天受了很多罪，搞六道轮回苦不堪言，现在这个世界这么多灾难，从哪里来的？追究其根本的原因，就是我们把幻有当作真实，就错在这里；当作真实，产生业力，就造业。造什么业？想控制它，想据为己有，这就错了。殊不知，我自己的这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制、想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的。由于不善的业，才把一真法界变成六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了，你就能化解灾难。怎么化解法？不执着，放弃执着、占有的念头，灾难就没有了。执着就有，放下就没有了，所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头，一个错误的念头。这个理很深，事情很复杂。缘生，什么缘？无量因缘一时具足，所以境界也是一时顿现。你怎么看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。无论是真的、是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
　　所以你统统放下之后，心开意解，自性里面无量的智慧现前，无量的德能也现前，无量的相好也现前，相好就是华藏世界，相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好？那里头的居民个个都觉悟，个个都明白了。居住在那个地方的众生，不但没有执着，他也没有分别，他也不会起心动念，所以叫一真法界。我们希望生到净土，希望生到西方极乐世界实报庄严土，这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土？只要你做到不起心、不动念，你不生也要生，不想生还要生，为什么？你的条件具备，不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？不是阿弥陀佛造的，中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性里变出来的，自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的，唯心净土。什么心？不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，不是妄心，真心现净土，道理在此地。如果我们还是起心动念，起心动念实报土不现了，换了频道，出现是什么？出现是四圣法界，十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉，也有四个等级，看你自己放下多少，你放下得愈多，你所证得的境界愈高、愈殊胜；你放下得愈少，境界就差一点；如果妄想分别执着统统都有，现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地，可是我们很难得，缘也很殊胜，我们都到人间来，都到人道来，而且同在这个地球上，同居住在台湾，这缘很深，不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法，都明白佛所讲的道理，我们明白，我们真干，怎么干法？依教奉行。佛教导我们，首先把一切不善放下。一切不善放下，我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，台湾这个地区就是净土，虽然比不上极乐世界的实报庄严土，但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难，天灾人祸都没有，这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」，这是原理...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...真如，就是真如，所以它是真的。真的是什么？真性，这一尘就是真性，它没有自体，它的体是真如。既然是真如，真如没有大小，真如没有先后，真如没有染净，真如也没有真妄。这讲真俗，所以你能够见到真的，你从它的体性，那就是自性清净圆明体。如果从相上讲，『由此尘相缘生幻有』，这叫俗，这就是俗谛。这个相是怎么来的？这我们同学应该都很容易答得出来，一念不觉，这就是缘。一念不觉就产生幻有，幻有是境界相，我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的？物质确实是没有，物质是幻有，所有的物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们这个地球，在太空当中运行的许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。幻有就是它不是真有，真的没有，它的性是真的，相是假的，所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」，你别把相当真。我们今天受了很多罪，搞六道轮回苦不堪言，现在这个世界这么多灾难，从哪里来的？追究其根本的原因，就是我们把幻有当作真实，就错在这里；当作真实，产生业力，就造业。造什么业？想控制它，想据为己有，这就错了。殊不知，我自己的这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制、想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的。由于不善的业，才把一真法界变成六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了，你就能化解灾难。怎么化解法？不执着，放弃执着、占有的念头，灾难就没有了。执着就有，放下就没有了，所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头，一个错误的念头。这个理很深，事情很复杂。缘生，什么缘？无量因缘一时具足，所以境界也是一时顿现。你怎么看？性上看真的，相上看假的，俗就是假的。无论是真的、是假的，都不可得，这个道理一定要懂。
　　所以你统统放下之后，心开意解，自性里面无量的智慧现前，无量的德能也现前，无量的相好也现前，相好就是华藏世界，相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好？那里头的居民个个都觉悟，个个都明白了。居住在那个地方的众生，不但没有执着，他也没有分别，他也不会起心动念，所以叫一真法界。我们希望生到净土，希望生到西方极乐世界实报庄严土，这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土？只要你做到不起心、不动念，你不生也要生，不想生还要生，为什么？你的条件具备，不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？不是阿弥陀佛造的，中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性里变出来的，自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的，唯心净土。什么心？不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，不是妄心，真心现净土，道理在此地。如果我们还是起心动念，起心动念实报土不现了，换了频道，出现是什么？出现是四圣法界，十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉，也有四个等级，看你自己放下多少，你放下得愈多，你所证得的境界愈高、愈殊胜；你放下得愈少，境界就差一点；如果妄想分别执着统统都有，现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地，可是我们很难得，缘也很殊胜，我们都到人间来，都到人道来，而且同在这个地球上，同居住在台湾，这缘很深，不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法，都明白佛所讲的道理，我们明白，我们真干，怎么干法？依教奉行。佛教导我们，首先把一切不善放下。一切不善放下，我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，台湾这个地区就是净土，虽然比不上极乐世界的实报庄严土，但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难，天灾人祸都没有，这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」，这是原理；又常常讲「境随心转」，境随心转里面最浅显的就是我们的身体。
　　早年东北王凤仪先生，他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话，不需要用医药，用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病，许多疑难杂症中西医都束手无策，他把他救好了，让他恢复健康，用意念。这个意念，就跟我们这里讲的是同一个原理，心净身就清净。为什么会有病？你的身不干净，不干净里面有病毒，要知道你的身心本来没有病毒。这个事情，佛老早就跟我们说了，最严重的病毒是什么？贪瞋痴，在佛法里面叫三毒烦恼，如果你有贪瞋痴，换句话说，你的身心里面已经有严重的病毒，外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染，就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉，我们的身心健康，外面病毒再多，感染不上，这就是现在所讲免疫的能力，你有免疫能力，因为你没有贪瞋痴。由此可知，现在各地方报导瘟疫流行，世界卫生组织警告我们，下半年会很严重，明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下，自己就具备圆满免疫能力，不管它将来传染面积多大，我们在这里面不会感染到，就是这么个道理在。我们已经有病，不管什么怪病，要懂得这个道理，知道这个病根是什么，从什么地方得来的，你把它放下，病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这一、二个月收到很多这些信息，我看到很欢喜，为什么？我们修行人，第一个条件身体要好，身体不好不能修道，身安则道隆，这是一定的道理。所以一定要有个好的身体，我们认真从这基础上再向上提升，这是人道，讲的是人道；从人道向上提升是天道，天道往上提那就是净土，四圣法界；四圣法界再向上提那就是一真法界，不断向上提升，《华严经》带给我们是圆满的信息。这两句讲的真俗，在一尘里面你看到染净、你看到真俗。再向下看：
　　【由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅槃。】
　　这是讲在一微尘里面看到生死涅槃。什么是看到生死？生死就是生灭。『尘相』从哪里生的？从念头生的，念头有生灭，所以尘相有生灭。尘相是物质现象，有生灭。物质现象里面都有精神现象，这我们要常常记住弥勒菩萨的教诲，心有所念。世尊问，所念里面有几念、有几相、有几识？因为这个问对非常非常重要。念头生，现象就出现；念头不生，现象没有，也就是说物质现象跟精神现象统统没有。自性清净心现出来的样子是什么？是常寂光，常寂光不是物质也不是精神，但是你只要一动念头，常寂光会变现成物质，物质现象出来，同时见闻觉知也出来了。如果我们有分别，不但有见闻觉知，受想行识也出现，这是精神现象。这个念头时间多长？时间多长，就是物质现象跟精神现象存在的时间有多久。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」；换句话说，物质现象跟精神现象，一弹指之间有三十二亿百千个生灭。三十二亿百千是多少？我们中国人的算法是三百二十兆。诸位记住，这个单位是兆，也就是说，一弹指有三百二十兆次的生灭。你从生灭来看，生灭就是生死，在一微尘里面，一微尘生灭的速度是这么快。我们看到这微尘存在，是看到什么？看到它的相似相续相。真相是什么？真相是假的、幻相，根本就不存在，所以佛在《般若经》上常讲「万法皆空」，万法就是讲物质的世界、精神的世界，都是幻有，都是不可得。
　　佛在《金刚经》上举的比喻，举得实在太好，说「一切有为法」，有为是什么意思？有生有灭，有为就是有生灭。你说哪一法没有生灭？物质现象有生灭，精神现象有生灭。佛法里面的定义，有生灭就不是真的，假的，真的是不生不灭。六道里面寿命最长的是长寿天，是谁？四空天是长寿天，特别是四空天里面最高的这个阶层，叫非想非非想处天，你生到那里去，寿命多长？八万大劫。一个大劫是多长的时间？佛在经上告诉我们，我们的太阳系有生有灭，太阳系有成住坏空，成住坏空合起来就叫一个大劫。换句话说，太阳系生灭多少次？八万次，太阳系生灭八万次，非想非非想天人的寿命那么长，我们简直没法子想象，这个时间太长了。可是在无尽的时空里面，八万大劫也是一弹指，不算什么，我们这人间实在讲太可怜，不知道自爱，还要造罪业，怎么对得起自己！我们人间的寿命，寿命长的八、九十岁，一百来岁；寿命短的，三十、四十走的很多。我们这一生当中，小时候在一起玩的朋友、玩伴，四十、五十走的就很多，差不多就三分之一；六十、七十走的就更多；能够活到八十、九十的太少了，没几个人，一百岁叫人瑞。佛告诉我们忉利天，忉利天距离我们不远，欲界第二层天，第一层天是四王天，第二层天是忉利天。佛说忉利天的一天，我们有时差，它的一天是我们人间一百年，我们人间活一百岁，长寿，在忉利天人看一天，他寿命才一天，你说有什么意思？我们对忉利天就很向往，寿命长，其实不是，在诸天来比，他的寿命不算太长。再往上面去一层，夜摩天，还是欲界，夜摩天的寿命就比忉利天长一倍，长很多！因为夜摩天的一天跟我们人间来换算，我们人间两百年是它的一天，我们人间一百岁，夜摩天人看到，这人很短命，你看半天就死了。得一百岁，从出生到死亡，半天。要到兜率天，那就更难得，弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年。你想想看，兜率天人的寿命是四千岁，照他那个算法，一天是我们人间四百年，一年也是三百六十五天，他寿命四千岁，在我们这个人间就五十多亿年。
　　这是释迦牟尼佛把这些众生的真相跟我们说明，诸法实相。什么原因造成的？业力，业力是自己造的，自作自受。生天，那你的心要善，言要善，行为要善。善的标准，《十善业道经》、三皈五戒的经你能够认真修学，你就能够生到兜率，再往上去到化乐天、他化自在天。再往上面去，除了上品十善之外，还要加上禅定，四禅八定。所以说娑婆世界二十八层天，哪个人没有分？人人都有分。不但二十八层天我们人人都有分，六道之外的四圣法界我们也有分，甚至一切诸佛如来的报土，我们有没有分？有分。为什么？唯心净土，自性如来，怎么会没分？明白了，想到哪里去就到哪里去，一点障碍都没有。我们今天想去，去不成，障碍太多了，为什么？是你放不下，你对这个世间有贪恋，你不肯放下，你就去不了。放得愈多，你就升得愈高，统统放下，你就达到顶层，顶层是究竟圆满佛，常寂光净土。秘诀就是妄要放下、放尽，妄尽就还源，你看我们这一篇文章题目这四个字多好，「妄尽还源」。这些虚妄的，你执着它，你占有它，你不肯把它放下，它是个累赘，就把你永远累赘在六道三途。一点都不肯放下，那你就坠到底，底是什么？底是阿鼻地狱，阿鼻地狱的人是一点不肯放下。现在你要碰到一个很吝啬的，出一块钱做功德，他摇头不肯，我们就晓得他是阿鼻地狱的众生，一毛不拔，严重的执着。你要遇到一个人，请他做点好事，他把他所有的钱财统统拿出来，一分不剩，这个人是佛法界的，这不是普通人，为什么？他彻底放下。能放下一半，我们晓得那是天人，那也不是普通人，但是他没出三界，没有超越六道轮...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，行门有八万四千，八万四千都是对治烦恼习气的方法，可是行门里面无量的法门最妙的就是阿弥陀佛，简单容易，四个字。只要起心动念、分别执着一起来，马上就阿弥陀佛，这个人叫真修行。你看这么简单，这么容易，稳当、可靠、快速，没有比这个更容易的。无论你从事哪个行业，都不妨碍，一切时、一切处统统用得上，没有障碍，你说这个法门多殊胜。学了之后，最难得的，你要会用，那你要不会用，就没法子，你要会用，没有一个不成就。
　　所以晓得一切法里面，念念生灭，这就是生死。底下一句说，『由观尘相生灭相尽空无有实』，这就叫『涅槃』。生死涅槃，也在尘相里面看到。我们还想着电影，因为电影的速度慢，你很容易体会到。电影银幕上的音相(音声色相)，你在银幕上看到的，它快速度的移动，我们的眼睛被它欺骗，好像是真的，你回过头来再看看那个放映机，豁然大悟。放映机里面显示什么？是一张一张静态的幻灯片，不动，放映机的镜头一打开，一张幻灯片打在银幕上，马上把它关起来，这一开一关就叫生灭。再打开，第二张，不是前面那一张。所以我们看到银幕上连续的相，它不是真的连续，真的连续是一张，镜头无论开关都是一张照片。一张照片，我们看到是静的，没有看到它动态，那是一张。所以我们看到是个快速度移动的连续的画面，这叫生灭法，一张生，立刻就灭，第二张又生，立刻又灭，第三张又生，生了就灭。这种现象，世尊在楞严会上讲得好，叫「当处出生，随处灭尽」。生灭的速度，我们现在照弥勒菩萨的说法，现在人用秒做单位，我们把它换算成秒，一秒钟多少次的生灭？一千二百八十兆次的生灭，单位是兆，一千二百八十兆。所以佛法里面有说「不生不灭」，这能讲得通。如果它没有生灭，你说它不生不灭，这句话叫废话，没意思。它的确有生有灭，有生有灭说它不生不灭，就是它的速度太快，我们没办法辨别。你说它生，它已经灭，你说它灭，它又生，可以讲生灭同时，生灭同时也可以说不生不灭，这些话都是说的一桩事情。这是什么？这是我们现象的真相，佛经里面讲的法相的真相，在这一句里面，尘相生灭的真相，「生灭相尽」，没有！「空无有实」，这就叫涅槃。「涅槃」是梵语，意思就是没有生灭，生灭同时，你就找不到它生灭。所以这一粒微尘是不是涅槃？是的。你从这个角度看是涅槃，从那个角度看是生死，生死跟涅槃不二！这是事实真相。下面再讲烦恼、菩提：
　　【由尘相大小皆是妄心分别。即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽。即是菩提。】
　　烦恼跟菩提是一不是二，迷了的时候，菩提就变成烦恼，觉悟的时候，烦恼就是菩提，是一不是二。这话很难懂，为什么？不是我们现前的境界，《华严经》上讲的都是法身菩萨的境界，也就是他们的妄想分别执着全放下了，所以这些话对他们讲，他们一听马上就点头，就承认一点都不错，是他们亲证的境界。我们听了，摇头，听不懂。『尘相大小』，微尘是小相，世界是大相。我们这个地球在太空当中是很小的一粒星球，我这里好像有个照片给大家看看。这是航天员从月亮那边拍地球的照片，这张照片照得非常好，为什么？真的是很圆满，就像我们看十五的月亮，满月一样，看得非常清楚，这是很难得的一个角度，刚好碰到。这是航天员最初照的，你看像半个月亮一样，这是地球，是在环绕月球轨道上照的地球照片。这张也是，下面这是月球的大地，你看好像地球刚刚升起，这张照片，这是在月亮上看地球的。还有一张也能看得清楚，你看这当中有个亮点，在这个地方有个亮点，这一点就是地球。这张照片，科学家告诉我们，是我们的无人宇宙飞船，在外层空间距离我们地球四十亿英里拍摄这张照片，很小的星星。人看了这个照片之后，想想我们在地球上的人，不就像微尘里面的微生物，细菌。细菌还不好好做人，还天天勾心斗角，你说有什么意思？我觉得这张是很值得警惕的，看到这个，人就万念俱灰。
　　回过头来，我们亲近佛菩萨，好好跟佛菩萨学，不要辜负自己的这个灵体，希望也能像诸佛如来一样，在这一生当中大彻大悟，明心见性。最低限度我们在这一生当中，决定得生弥陀净土，我们这一生没有白来。要知道在这个世间，一切名闻利养是假的，你没有一样能带走。古大德谚语里面常讲，「万般将不去，唯有业随身」，何必造业？为什么不趁现在身心都还健康，神智还很清楚，赶快放下。在这个世间，最快乐、最幸福美满的日子是什么？天天大家在一起学经教，快乐！学经教，亲近佛菩萨。天天在一起念佛，念佛现在你们明白，念佛是什么？把所有一切善与不善统统把它念掉，放下！都把它念掉，这叫做真精进。在一块学习，解门，心开意解；在一起念佛是行门，精进不懈，我们日子过得充实，一天没有空过。念佛的人知道，念佛，我们这一个念头，这个念头才生起，已经遍法界虚空界。
　　下面一段讲到，「一尘含容空有遍」，空是空间，有是时间。我们念头才一生，那个速度比光的速度快，光的速度、电波的速度太慢了。光速从太阳到地球还要八分多钟，你看那么长的时间，我们这一念念起已经遍法界虚空界，这是心波、思想波。思想波、心波这是最快的，为什么？它称性，所以念头才起，遍法界虚空界。这里头说明什么一桩事情？说明十方三世一切诸佛如来立刻就收到信息，我们一个念头，他们马上就知道。我们有善念，我们有成佛的念头，我们有妄尽还源的念头，他就会加持我们，他就会帮助、会成全我们。为什么？法尔如是，我们同一体！遍法界虚空界万事万物跟我们自己是一体。一体，哪有不伸出援手帮助的道理？没有条件，没任何条件，也没有任何理由，他会帮助我们、会成就我们，我们从这个地方建立真实的信心。诸佛如来知道。
　　我们再想想，现在科学家给我们讲，宇宙之间确实有不同维次空间。从理上讲，不同维次空间数量是无限的，科学家这个说法，跟佛法所讲的法界相对应，他讲的是不同维次空间，佛法里面讲法界。法界无量无边，为什么？要知道法界怎么来的？是从分别执着里面变现的。我们的分别心没有数量，我们执着的念头也没有数量，所以法界就无量无边。像我们前面举的六道，举的这个例子，往上去有二十八层天，往下面去，畜生、饿鬼、地狱。饿鬼、畜生很复杂，地狱也很复杂，这是什么？这是不同的法界。不同的法界，不同的念头！就是科学家讲的不同维次空间。科学家知道，也能够证实，但是他没有办法接触到，现在科学仪器还不行，看看再过个若干年，有没有更进步的科学仪器帮助科学家突破空间维次，那就会大开眼界。在佛法里面，早就把空间维次突破，他们用什么方法？他们用禅定。因为他们知道，不同空间维次是从哪里来的，就是讲十法界，十是代表无量，无量无边的法界，从哪里来的。我们同学们知不知道？想想释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，就这么来的，因为大家想的不一样，所以它法界不一样。你看，科学家知道不同维次空间，但他不知道不同维次空间怎么来的，他不知道，从心想生。你知道这个原因就容易了，我现在不想，不想不就突破了吗？你想就有，不想就没有，只要你不想，不想叫禅定，你什么都不想，空间维次突破了。你一想，我们想五戒、想十善、想伦理、想道德、想因果、想善恶，所以就六道现前。你要是不想，这些东西统统不想，六道完全展开，你全看见，只要你不想，全看见，里面的障碍都没有了。由你定功的浅深，这定功要达到佛门讲的四禅八定。
　　其实四禅八定不是佛门的，是上古时代婆罗门教的，婆罗门教的历史，我跟他们接触过，他们告诉我，他们有一万多年历史，也就是比佛教要早一万年。可是我们现在世界上，一般研究宗教，肯定他们的历史至少有八千五百年。就算八千五百年，现在人家说我们佛教是二千五百年，它也比我们早六千年，这是世界上最古老的宗教，四禅八定是他们修的。所以他们里面那些大德们，那些传教师、大德都有相当深的禅定功夫；换句话说，对六道里面的状况，他们叫一清二楚。佛陀出现在印度，早年参学也亲近过婆罗门教，所以我们有理由相信，释迦牟尼佛的四禅八定一定是很好的功夫，所以对六道清楚。用我们现代的话来说，这些人知其当然，不知其所以然，定中看到的境界是现量境界，不是比量，现量境界。你有这个功夫，你见到，他有这个功夫，他也见到，许多人都有这个功夫，大家都见到，这不是假的。可是你要问为什么会有六道？六道现象几时发生的？六道之外，还有没有世界？这些问题，世尊当年在世的时候没有人能解答。宗教里面不能解答，学术界里头也不能解答，所以释迦牟尼佛学了十二年，把十二年所学的东西全放下，这一点非常重要，放下了。放下入更深的禅定，这一入定，大彻大悟，明心见性，这我们佛门里面讲的，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这一年，释迦牟尼佛三十岁，问题解决了。六道怎么来的，知道。为什么会有六道？晓得。六道之外，那太可观，全都明白了。
　　出定之后，二七日中，我们看到释迦牟尼佛在树下打坐入定，多长？二七，十四天。我们看到他在树下打坐，实际上他在定中，把他明心见性那个境界统统给我们说出来，这就是《大方广佛华严经》，定中讲的。这部经讲完，大龙菩萨，也是等觉菩萨，把这部经典收藏在龙宫，在龙宫里面保存，我们这世间没人知道。一直到六百年后，释迦牟尼佛圆寂六百年后，印度出现一个龙树菩萨，初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他三个月就学会，于是傲慢心生起来，认为这个世界他是第一，没有人跟他相比。这时候就像《金刚经》上所说的，大菩萨要护念小菩萨，为什么？一傲慢就堕落了，要来帮助他，所以大龙菩萨就现个人身，跟龙树菩萨去交流。龙树菩萨跟大龙菩萨比，还是差很远，大龙菩萨就告诉他，世尊最初成道讲了一部大经，收藏在龙宫，你要有兴趣，我带你去看。龙树菩萨很高兴跟他去，在龙宫里面看到《大方广佛华严经》，他一看到这部经的时候，他傲慢习气马上没有了。这部经的分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，龙树菩萨一看这个，自己所学的太渺小了，微不足道！傲慢心马上就没有了。
　　他看了这部经，这么大的分量，不是阎浮提众生(就是我们地球上人)能够接受的，没法子接受。再看，它还有中本，中本也是太大。到最后看第三种，说是小本，小本是什么？等于是目录提要，像我们的《四库全书》，这是我们中国最大的一部丛书，那也是一个人一生没办法读得完的，它有一部目录提要。现在全书在台湾是用精装本，把它缩小、缩印一千五百册。目录提要，就是目录简单介...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，而且普遍对一切法。计较什么？它是什么名字，它是什么性质，都要问问这个。见个人，他姓什么？他叫什么名字？是男的还是女的？多大年岁？他住在哪里？调查一下，这就叫计度。你怎么这么计较？度是度量，掂掂他的分量，这叫遍计所执，遍计所执都不是真的。「以此遍计之妄情，计无我为我」，这就说出这种性质带给我们大的麻烦，首先本来无我，就是妄情计度，无我当中他要找个我，我执。找什么？找成我这个身，把身看作是我，这就产生身见。「执无法为法」，一切法本来没有形相，也没有名字。老子《道德经》上头一句话就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。道，哪有名？人本来没有名字，名字是你自己起的，你执着那个名字就是你。你本来没有身，你投胎得这个身，你就执着这身是你。
　　佛法告诉我们，我们有没有我？有，有常、有乐、有我、有净，这是自性里面的四德，常乐我净，有真我！真我不生不灭，那是真的。我们现在误会了，把假我当成真我。古大德有这么一个比喻，就是把我们的身当作真我，比喻作真我，我穿的衣服这是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞错了，把真我忘掉，把这衣服看作是我，对它非常执着，这错了，这比喻你容易懂。什么是真我？现在外国哲学家他们比一般人聪明，他们知道身不是我，什么是我？灵魂是我。人死了，灵魂投胎去了，灵魂就走了，身体不要了，他知道这个东西有生有灭，这不是我，我不生不灭。在宗教里一般讲法，特别是在中国，人死了四十九天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。
　　最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的「念念成形，形皆有识」，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的「何期自性，本自具足」，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的「能生万法」，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十九集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十九集)　　2009/6/17　　台湾高雄　　檔名：12-47-49
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八页第六行，第二句看起：
　　【由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
　　接着我们来看在一微尘里面，前面说过，一微尘里面具足染净、具足真俗、具足生死涅槃，大乘、小乘能不能具足？当然具足。我们如果要是再细问，中国佛教里头宗门教下、显教密教，在一微尘里面是不是统统具足？确实统统具足，没有一法不具足。大小乘，贤首大师让我们从哪里看？从一切法的三种性去看，这个三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这一尘，在一微尘里面，微尘的体没有遍计，就是小乘法。什么是『遍计』？遍计所执这是三性之一，遍是普遍，计是计度、分别、计较。度，我们中国人讲衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、轻重、长短，用这个来比喻。这是我们凡夫对一切法免不了的，特别是六道的众生。实实在在讲，为什么会有六道？六道就是遍计所执性形成的，《华严经》上讲的执着；依他起是分别。能把执着放下，就超越六道轮回，证阿罗汉果；如果把分别放下，不再分别，十法界就没有了。十法界的四圣法界依他似有，三性里面是依他起性。
　　这些现象怎么来的？一切现象没有自体，是众缘和合而生的，众缘和合就是依他而生的。譬如我们居住这栋大楼，这栋大楼本来没有，为什么会有这现象产生？这里面一分析一看，有钢筋、有水泥、有砖头、有瓦块，许许多多的条件，这个大楼的形相出现了。我们凡夫就迷了，认为是一座大楼；内行人，搞工程的人看到这个大楼，他没有看到这个大楼多少层，他看到什么？他看到这栋大楼大概是多少吨的钢筋，多少包的水泥，一样一样材料要多少，他看出这个东西。这些材料堆在一边不叫大楼，依照图样把它排列起来，大楼就出现，大楼是依他起性。所有一切万事万物之生起，无不是众缘和合而生起的，缘不单纯！《华严经》上说，就连一粒小微尘，无量因缘，相不相信？现在我们学了《华严经》，相信这个说法。为什么会相信？因为那一微尘里面有遍法界虚空界的信息，不但有信息而且还有现相。那就知道这一粒微尘可不简单，它所具足的因缘跟法界虚空界没有两样。这是现在科学里面发现的全息的理论。《华严经》上说「一即是多，多即是一，一多不二」，大小，没有大小，大小不二。没有前后，没有前后就是没有时间，没有大小是没有空间，这都属于现代所说的高等的哲学、高等的科学。所以从体上讲，你看到小乘法。『由尘性无生无灭』，无生无灭是圆成实，『依他似有』，众缘和合好像是有这个，这是大乘法，大乘法里讲这个，举出这几个例子。
　　【如是略说。】
　　这没有细讲，细讲说不完的。
　　【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】
　　这就是具体而言，一切众生对于宇宙、对于人生、对于万法、对于生命疑问很多。
　　【一时同问如来。】
　　大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。
　　【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】
　　佛用一个『尘』字来给他解释，把所有一切众生的疑问都答尽了。你看前面举的例子，这是智能，这不是学来的。从这些地方，我们回过头来看《华严经》，世尊在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这话是真的不是假的。如来是讲自性，自性里头本来具足一切智慧、无量智慧，本来具足万德万能，本来具足真善美慧，相好。自性里面没有欠缺，所以称为圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，自性不是虚妄的，自性是真实的，这是什么？这是我们自己本人，中国禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，自性是我们的本来面目。真的吗？真的，见性的人都知道。我们是迷失了自性，这是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四圣法界，四圣法界相信有，他没有证得；六道凡夫迷得太深，佛跟你说有，你未必相信。为什么？四圣法界的烦恼少了一半，没断清楚、没断干净，他断了一半，他相信了，他把对世出世间一切法的执着放下，他不再执着。所以他相信佛的话，不再执着，有个证据，不再执着，六道没有了，六道是一场梦，不再执着，就从这梦里醒过来，做了一场梦醒过来，六道没有了。醒过来的境界是什么？境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他现的境界是这样的境界；跟六道比，它叫净土，六道是染污，它清净。他不执着身是我，他也没有成见，也没有偏见。换句话说，六道众生一切不良的这种行业他都没有，所以他没有六道的果报。在他们那个境界里面，像我们这个世间的生死他没有了，真的了生死。他有什么生死？他有变易生死，我们这是分段生死，一段一段的，分段生死没有了。
　　佛家讲生死，两种生死，六道里两种都有，四圣法界里只有一种，变易。这个变易怎么讲法？咱们用个比喻来讲，你就好懂，像我们在学校念书，我们念一年级，一年级念完，考试及格明年升二年级，就是一年级死了，二年级生了；二年级念完就念三年级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死。不是真有生死，是说你受一段苦，你境界提升；你得好好念一年书，用一年功，不是真有生死。这就讲菩萨修行，一个阶位一个阶位向上提升，就跟念书一样。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，这叫变易，不是真的有生死。这个分段就真的有生有死，六道特别是我们人道，人道、畜生道贪生怕死，哪个众生不贪生怕死？这种现象，就是对于诸法实相迷得太深、迷得太久，不了解事实真相。现象虽然不是真的，如果你执着它，就很像是真的，真有生死，是因为你从你的执着上变现出这样一个感受，这么一个境界。
　　佛法无论是大乘、小乘，对这个事实真相清清楚楚；佛法之外，几乎所有宗教也都说明这个问题。一般人讲「生死事大」，那是真大，为什么？死了以后你到哪里去？这是个大事。佛法里面常讲「万法皆空，因果不空」，你懂得这两句话的意思，你就晓得生死事大是什么意思。身在这个世间，这是一个很短促的过程，为什么会有这个过程？佛告诉我们这是业力变现。你到这个世间来干什么？佛回答就四个字，「人生酬业」，你到这个世间来是受果报的，你前世做的善业，你来享福的，善业有善报；你前世做不善业的，你来受罪、你来受苦的。冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦。所以经教里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身最可贵的是什么？是闻佛法。闻佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人，我这一生一定要好好的断恶修善，把来生的灵性要向上提升，那你就完全对了。当然这个提升的标准，在佛法里面讲，最低限度你要超越六道轮回，你算没有白来。如果出不了六道轮回，你在轮回里面起起落落，麻烦可大了。
　　我这一生尽干好事，没干坏事，我前生有没有做坏事？再前生有没有做坏事？一般人讲「过去无始，未来无终」，我过去生中有没有作恶？肯定有！这一生为什么没有做？闻佛法，接受圣贤教诲明白了，人不应该做坏事情。善恶的标准，佛法里讲得很清楚，也很简单，十善、十恶。杀生是恶，杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼，这都包括在杀生里面，为什么？伤害别人，这是对别人身心的伤害。偷盗，起心动念要占人家的便宜，这是盗心。邪淫，妄语，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语欺骗众生，恶口，贪、瞋、痴，你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...有前后就是没有时间，没有大小是没有空间，这都属于现代所说的高等的哲学、高等的科学。所以从体上讲，你看到小乘法。『由尘性无生无灭』，无生无灭是圆成实，『依他似有』，众缘和合好像是有这个，这是大乘法，大乘法里讲这个，举出这几个例子。
　　【如是略说。】
　　这没有细讲，细讲说不完的。
　　【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】
　　这就是具体而言，一切众生对于宇宙、对于人生、对于万法、对于生命疑问很多。
　　【一时同问如来。】
　　大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。
　　【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】
　　佛用一个『尘』字来给他解释，把所有一切众生的疑问都答尽了。你看前面举的例子，这是智能，这不是学来的。从这些地方，我们回过头来看《华严经》，世尊在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这话是真的不是假的。如来是讲自性，自性里头本来具足一切智慧、无量智慧，本来具足万德万能，本来具足真善美慧，相好。自性里面没有欠缺，所以称为圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，自性不是虚妄的，自性是真实的，这是什么？这是我们自己本人，中国禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，自性是我们的本来面目。真的吗？真的，见性的人都知道。我们是迷失了自性，这是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四圣法界，四圣法界相信有，他没有证得；六道凡夫迷得太深，佛跟你说有，你未必相信。为什么？四圣法界的烦恼少了一半，没断清楚、没断干净，他断了一半，他相信了，他把对世出世间一切法的执着放下，他不再执着。所以他相信佛的话，不再执着，有个证据，不再执着，六道没有了，六道是一场梦，不再执着，就从这梦里醒过来，做了一场梦醒过来，六道没有了。醒过来的境界是什么？境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他现的境界是这样的境界；跟六道比，它叫净土，六道是染污，它清净。他不执着身是我，他也没有成见，也没有偏见。换句话说，六道众生一切不良的这种行业他都没有，所以他没有六道的果报。在他们那个境界里面，像我们这个世间的生死他没有了，真的了生死。他有什么生死？他有变易生死，我们这是分段生死，一段一段的，分段生死没有了。
　　佛家讲生死，两种生死，六道里两种都有，四圣法界里只有一种，变易。这个变易怎么讲法？咱们用个比喻来讲，你就好懂，像我们在学校念书，我们念一年级，一年级念完，考试及格明年升二年级，就是一年级死了，二年级生了；二年级念完就念三年级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死。不是真有生死，是说你受一段苦，你境界提升；你得好好念一年书，用一年功，不是真有生死。这就讲菩萨修行，一个阶位一个阶位向上提升，就跟念书一样。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，这叫变易，不是真的有生死。这个分段就真的有生有死，六道特别是我们人道，人道、畜生道贪生怕死，哪个众生不贪生怕死？这种现象，就是对于诸法实相迷得太深、迷得太久，不了解事实真相。现象虽然不是真的，如果你执着它，就很像是真的，真有生死，是因为你从你的执着上变现出这样一个感受，这么一个境界。
　　佛法无论是大乘、小乘，对这个事实真相清清楚楚；佛法之外，几乎所有宗教也都说明这个问题。一般人讲「生死事大」，那是真大，为什么？死了以后你到哪里去？这是个大事。佛法里面常讲「万法皆空，因果不空」，你懂得这两句话的意思，你就晓得生死事大是什么意思。身在这个世间，这是一个很短促的过程，为什么会有这个过程？佛告诉我们这是业力变现。你到这个世间来干什么？佛回答就四个字，「人生酬业」，你到这个世间来是受果报的，你前世做的善业，你来享福的，善业有善报；你前世做不善业的，你来受罪、你来受苦的。冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦。所以经教里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身最可贵的是什么？是闻佛法。闻佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人，我这一生一定要好好的断恶修善，把来生的灵性要向上提升，那你就完全对了。当然这个提升的标准，在佛法里面讲，最低限度你要超越六道轮回，你算没有白来。如果出不了六道轮回，你在轮回里面起起落落，麻烦可大了。
　　我这一生尽干好事，没干坏事，我前生有没有做坏事？再前生有没有做坏事？一般人讲「过去无始，未来无终」，我过去生中有没有作恶？肯定有！这一生为什么没有做？闻佛法，接受圣贤教诲明白了，人不应该做坏事情。善恶的标准，佛法里讲得很清楚，也很简单，十善、十恶。杀生是恶，杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼，这都包括在杀生里面，为什么？伤害别人，这是对别人身心的伤害。偷盗，起心动念要占人家的便宜，这是盗心。邪淫，妄语，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语欺骗众生，恶口，贪、瞋、痴，你看佛讲的标准。虽然讲了十条，这十条一展开，展开就是细行，在日常生活当中行住坐卧，这一展开多少？小乘是三千条，大乘是八万四千细行。你看这不就是一即一切吗？佛在此地只告诉我们，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。十善业道，十善这十条展开八万四千细行，这还算多吗？不算多，一微尘展开就全宇宙的信息，这个十善展开八万四千不多！这叫一即一切、一切即一。
　　所以我们学佛之后明白了，在这一生当中一定要像佛菩萨一样，以纯净纯善的心来对一切众生。把握着原则，大乘经上常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是大方向、大原则。如果我们在那个地方让众生生烦恼，这怎么办？赶快离开。这个地方人不喜欢你，对你有成见、有误会、有看法，见到你就不高兴，我们就赶快避开。什么时候他见到我高兴，我就再来，我们来干什么？来帮助他觉悟，这就对了。所以佛度众生，那个度是什么意思？度就是帮助众生觉悟。但是众生在现前这个环境不喜欢你，你赶快避开，等到什么时候「我想觉悟，想了解事实真相」，你那个时候再来，这叫恒顺众生、随喜功德，不强求、不勉强。勉强，人家还生怀疑，你到底有什么企图？你用意何在？你为什么要这样做？反而有怀疑。佛法是师道，师道古人讲得好，「只闻来学，未闻往教」，老师不到你家去教你，你来学。你来学是什么？表示你有诚意、你很想学，你来，老师教你，你真的能够体会得到，你真能学会；老师到你家里找你来学，你把老师看轻。轻慢老师，老师再高明也没法子教你，为什么？你不能接受，所以不是老师摆架子。一定我们要去求学，你有一分求的意愿，你得一分利益；你十分求学的意愿，你就得十分利益。我根本没有求的意思，你来教我那叫白教，他听不进去！所以这不是老师摆架子，老师看看这个学生他是不是真的想学，而且还知道他能够接受多少，这观机。
　　所以明白道理，我们就懂得应该怎么样去做人，怎么样成就自己。实在讲成就自己才是真正成就别人；自己不能成就，决定不能够影响大众。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，跟他学的人很多。他的教化影响，从空间来讲影响全世界；从时间上来讲，我们讲佛的法运，其实就是佛陀教化的影响，一万二千年。现在依照中国人的说法，咱们不能照外国人，照外国人差不多相差六百年，

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我们中国人的记载说法，释迦牟尼佛灭度大概是三千三十多年。一万二千年后面还有九千年，佛法在这个世间的影响不会消失。现在虽然衰，衰是什么？大家不相信，批评佛教，认为佛法是迷信、佛教是宗教，不愿意接触。不愿意接触，佛菩萨就不来了。到什么时候，也许过若干年之后，这个世间众生怀念释迦牟尼佛、怀念佛陀教育，那佛菩萨就又来了。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他不会把时节因缘错过。所以我们对佛法的兴衰，也不必看着难过，要看作很正常这就对了，一代一代的它自然有人承传。
　　譬如达摩祖师把禅传到中国来，那个时候是梁武帝的时代，梁武帝只知道修福，建寺、供僧，他一生干这个，造了很多寺庙，造很多佛像，印了很多经典，照顾很多出家人。梁武帝听说印度来的高僧，见面了，见面就向达摩祖师夸耀，那时候他是国王对佛教做贡献，「我的功德大不大？」他问他的功德。达摩祖师说老实话，告诉他「并无功德」，没功德！梁武帝一听恼火，把他轰出去。他跑到少林寺去面壁，等了九年才等一个人，慧可，这禅宗二祖，传一个人。佛法不妄语，说真的梁武帝确实修的福报，他要问我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大，他修的福报，不是功德是福德。功德跟福德不一样，功德是了生死出三界的，福报不是的，福报在人天享福，所以他修的是福报。你看我们今天佛门有些添油香，大家捐一点钱放在钱箱子里面，上面写的是「功德箱」，那是错的，那不是功德，应该是什么？「广种福田」，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。
　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么？这是她真心念佛，如理如法一日一夜念到一心不乱，跟《弥陀经》上讲的相应，「若一日、若二日、若三日到若七日」，她真成功。
　　我们再看光目女，光目女是在梦中见的，不是在定中，那功夫就差很多。所以婆罗门女她所修的是功德，她不是福德，用念佛的方法...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...情！
　　所以现在人不相信鬼神，错了，不相信不是没有，谚语所谓「信则有，不信则无」，这个不能用在鬼神上。鬼神你信，有；你不信，他还是有，他存在，他是六道里面的众生。我们一般讲神，神有天神，多半指欲界天，有鬼神，还有畜生道里面修行好的，也变成神仙。《华严经》在前面给我们讲神众，就讲了四十多位。现在我们知道，只要是有物质它就有精神，物质跟精神永远分不开。所以山有山神，土地有地神，你们在《地藏经》上念到「坚牢地神」，那是什么？那是整个地球这块大地的地神。城隍、土地，城隍是县市长，鬼道里面的县市长；土地是乡长、里长，怎么会没有！树神、花神、草木神。有个同学告诉我，她们家里面的草木神来找她，来求救，一再告诉她，「妳不要忘记，我是妳家里的草木神。」她第二天到她自己小院子里看，那个小草，地上的草黄了，好久没有浇水，她就知道，就是这些小草，草木神像小孩一样。她的老父亲天天在院子里浇花、浇树没有浇草。所以你看看连小草都来找她，她是佛教徒，她相信，到第二天以后每天她就去看，院子里的草她给它浇水，真有，不是假的。
　　所以我们爱人，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，这是应该的。要把我们的爱心扩大，对于树木花草、山河大地都要有爱心，你爱它，它爱你。现在地球上为什么发生这么多灾难？说老实话，地球爱人，人不爱地球，忘恩负义。山河大地、树木花草供养你，你对它不尊重，你破坏自然生态环境，这就是恩将仇报，所以才会有自然灾害。水灾、旱灾，地球的温度上升，南北极、高山的冰雪融化，将来水源断了，这是我们今天讲自然灾害。其实不是自然，众生业力所感的，我们要觉悟！我们念念不忘不同维次空间的众生，我们佛法里面讲的天地鬼神，我们将自己修学的功德，讲经、听经是功德，念佛、参禅也都是功德，天天回向。世间人不知道，我们知道的时候，我们要干，要每天回向，念念不忘天地万物对我都有恩惠，我应当认真努力修学，依教奉行，将这些功德回向给天地鬼神，回向给世间一切苦难众生。他们为什么这么做？是因为无知，没有人教他。我们很幸运，遇到善知识，在这半个世纪修学当中，我们深刻的体验，诸佛的教诲、善知识的教诲都是真的，没有一样是假的。所以我们对于造作罪业的这些人要生怜悯心，不要去怨恨他，怨恨就错了，要有同情心、怜悯心。他无知，他认为他自己想法、看法、做法是正确的，他相信科学，其实什么叫科学他也未必真清楚。所以我们在今天读到这一段，确实无限的感慨，在佛法里面看到它确实殊胜，真能帮助我们解决问题。后面引用《华严经》两句话：
　　【经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。】
　　这两句话是《华严经》上讲的，无量无边的法门，无量无边的甚深微妙法，一句话就能够讲尽，你看用一个字，一个「尘」字就讲尽。我在初学佛的时候，听一些老法师讲经说法，常常说这么一句话，「佛门的经教，一字一句里面含着无量义，永远讲不完！」一句经文、一个字，你讲一生也讲不完。我们今天知道，你讲一百年、讲一千年、讲一万年，讲一个字，能不能讲完？讲不完。以前我们疑惑，这真叫夸大！我说佛很会说大话，我们都说不出来、想不出来，他怎么想出这个说法？现在我们看到这里，真的不是假的，你看单单这个尘字，一尘的尘字能讲得完吗？讲不完，无量劫都讲不完。为什么？它称性，性是没有限量的，它真的是个无量，它不是有量，无量你怎么能讲得完！这么多的经典，我们什么时候能学完？四弘誓愿里面讲的，「法门无量誓愿学」，我什么时候能学完？你只要一个字学懂得，全都懂得，一即一切，一切即一，哪需要多！
　　今天早晨我看完牙齿以后，回去在门口，遇到一个老人，八十六岁。他告诉我，我早年在左营弥陀院讲经他还记得，我都忘掉，讲《金刚经》，他是我的听众。说这个话，多少年？在佛光山之前，佛光山开山到今年四十四年，应该五十年前。换句话说，五十年没见面都老了，我八十三，他八十六。身体还算不错，今天来看我，说是他每天早晨做的功课很多，念《普门品》、念《心经》，念一大串。我就告诉他：我们现在年岁大了，不是年轻人，不要念那么多。他说：行吗？我说：「行，你只念《弥陀经》，只念阿弥陀佛就好。早课也是的，一遍《弥陀经》，多念佛号；晚课亦复如是，也是一部《弥陀经》再念佛号，佛号愈多愈好。一切妄念统统放下，一心一意求生净土就对了。」难得他今天来看我，我相信那个时候的听众已经不多了，五十年了。一部《弥陀经》，真的，你要是念到开悟，所有一切经全通。过去祖师大德常说「一经通一切经通」，这是佛法微妙处，不必学很多，所谓一门深入、长时熏修。
　　我们对于年轻人，我多半叫他念《无量寿经》，不叫他念《阿弥陀经》，为什么？《阿弥陀经》太少，《无量寿经》是净宗概论，对于西方极乐世界介绍得详细。如果有心去研究的话，看《无量寿经》的批注，有古人的批注，有今人的批注，都可以做参考。你对极乐世界了解得愈多，你的信心会生起，你的愿力会坚固，往生西方极乐世界功夫在一句佛号。所以中年以上我们应当把这个法门牢牢的抓住，一定要知道世间苦。眼前我们看到的，灾难太多，金融危机大概还没有过去，现在国际上发布的信息，科学家讲的，我们地球上现在是农产物在减产，所以今年的粮食价格比去年涨一倍，这说明什么？说明粮食危机非常可能出现。再往下面说，水资源有问题，饮水，干净的水愈来愈少，日子往下去愈来愈不好过，我们应该有高度的警觉心，怎样帮助自己？认真念佛。无论什么灾难现前不惊不怖，我们不害怕，我们念佛求生净土。自己要有信心决定得去，不能有丝毫怀疑，我们就成功了。
　　世界上灾难这么多，原因是什么？是地球上的居民不善业所感的。我们自己要断恶修善，我们不能像一些无知的人一样，也造作罪业加速灾难的发生，这个事情不可以做。我们起心动念、言语造作都要小心、要谨慎，善行从哪里做起？从「孝养父母，奉事师长」。佛教导我们，所有善行里面，最大的善就是孝养父母、就是尊重老师，孝亲尊师这是一切善的根，如果根没有，那个行善是假的不是真的。人真正懂得孝父母、孝师长，不敢起恶念，起个恶念是什么？对不起父母、对不起师长，我的父母没有教我做坏事，我的老师也没有教我做坏事。我们有损人利己这个念头，不要说做事，这种念头就已经不孝，已经对老师不尊敬，这是消极方面来说。如果积极方面来讲，我们是个佛弟子，我们自己表现得好，这是为佛争光，就是孝于佛，你看，这佛弟子，这人是好人。佛弟子做不如法的事情，那个罪很重，不但人家骂我们，连佛都骂，连父母、连祖宗、连佛都骂，让佛教的形象在这社会上下降，不能提升，下降谁的罪过？我们的罪过，我们没做得好。一定要做好榜样！
　　我在台中学佛的时候，李老师常常用四重戒教导我们，就是《梵网戒》里面有两句话，「不做国贼，不谤国主」，这两句话重要，老师给我们讲了十几遍都不止，所以我们就印象很深。国贼是什么？不可以做伤害国家、民族、社会的事情。我们起心动念、言语造作要对得起国家、对得起民族、对得起社会，决定不能够有害于社会大众，要给社会大众做好样子，不能做个坏样子。不谤国主，国主用现在的话说，就是政府各级领导人，从总统、院长、部长到县市长是国主。我们对他，他的善行我们赞叹，他有不善的地方我们不说，不要放在心上，更不能放在口上。为什么？这样才能够造成社会的团结、社会的和谐，这是正确的。不要去批评别人，社会如果我们大家都不批评别人的坏事，赞扬别人的好事，那个做不善事情的人他的心里面良心发现，他会改过的。你看看，古圣先贤、佛菩萨的教诲用意多深！《璎珞经》上还有两句，「不漏国税，不犯国制」，国税是人民对政府要纳税，我们奉公守法，纳税是人民的义务，不能偷税。漏税是属于盗戒，你看你盗国家的，国家应该有的收入，我少缴一点，那不就是占国家的便宜吗？这属于盗戒，这是错误的。国制是国家的法律，一定要遵守国家法律，社会才会安定，才会有和谐，我们的生活才有保障。这个四重戒好，一定要遵守。
　　总的原则「学为人师，行为世范」，我们在佛法里面所学的，圣贤里面所学的，要常常讲给别人听，我能讲一句就讲一句，能讲两句就讲两句。遇到熟人在一起，要三句不离本行，我就要跟你讲佛，给你讲中国传统文化，我给你讲孝悌，给你讲忠信，讲这些。我们自己生活当中，要把这个东西做出来，做出好样子。活到老，学到老，也得做到老，这样我们的人生多快乐、多么幸福！快乐、幸福不在乎金钱，与财富不相干，与地位不相干，不是地位高了就幸福，不一定。反而像我们这些平民，真正可以过着幸福美满的人生，只要你能看得破、放得下，你的生活快乐，现在就在天堂。如果我们迷惑颠倒，起心动念损人利己，起心动念是贪瞋痴慢、是自私自利，那你的生活就很苦，纵然富贵你也不乐，为什么？不知足。人不知足那就是贫困，人要知足那就是富贵，富贵是什么？他不求了，这是真富贵。心里还有欲望，还有求，还不知足，纵然有亿万财富，他还是一个穷人，为什么？他还要求。所以我们懂得什么是真富贵，知足是真富贵。
　　【依此义故。名一尘出生无尽遍。】
　　『出生无尽』，实在讲，性德，我用万花筒来比喻这桩事情，这小小万花筒出生无尽，你去转，里面一些图案非常之美，你转一天不会有两个相同的，不是出生无尽吗？性德就像这样，真的是出生无尽。佛讲「法尔如是」，这个法它本来就是这样的。第二「出生无尽遍」，我们就学到此地。我们再接着看第三：
　　【三者。一尘含容空有遍。】
　　科学家实在我们也很佩服他，他现在逐渐逐渐的也能发现宇宙的奥秘，物质现象、精神现象是从哪里来的？他们发现无中生有，这个说法跟我们这个文章学的很接近，无中生有。但是生起这个现象，这现象是什么样子，他没有说清楚。你看看，我们这边讲三种周遍，第一个「普周法界」，无论是精神现象、物质现象决定是普周法界，普是普遍，周遍。第二个特性，就是我们刚才所学的「出生无尽」，这讲它的变化，变化无穷，十法界依正庄严全是自性变现出来，离开自性一法不立。第三个现象，『一尘含容空有遍』，这个最好是讲在我们的心量，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」。我们的心量本来是这么大，现在变成那么小，两个人都不能包容，都还要互相猜疑，你说糟不糟糕？你说你苦不苦？「空」是虚空，「有」是万有，就是万法。含虚空、容万有，这个心量多大！这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！