净公上人关于住世的讲记敬摘点滴20232132055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于住世的讲记敬摘点滴


...间的善法，更是使贫人得富贵，使富人成贤者，使贤人成道证果的无上法宝。




普贤十大行愿(十四)
三者广修供养5──法供养(上)
于自由时报90.04.14(六)刊载
　
　　《法华经》言：若能如法修行者，名为法供养。「法」，即佛菩萨所宣说之真实谛理。依法修行，能长养法身慧命，令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心，远离生老病死之束缚，臻于解脱自在之境地。

　　《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛过去生时曾为雪山童子，在雪山中修菩萨行，一日遇一罗剎鬼，口吟「诸行无常，是生灭法」半句偈，童子闻此殊特妙法，心大欢喜，请其说出后半偈，罗剎言：「我身此时饥乏困苦，须饮人血食人肉，方能诵此偈。」童子为闻半偈，遂允诺舍身，罗剎于是说出后半偈：「生灭灭已，寂灭为乐。」童子闻偈后，将手指咬破，用血书此四句偈语于岩石，以流传后世，便攀至树上往罗剎鬼之血盆大口纵身跳下，在半空中却被人接取安置于地，定神一看，罗剎鬼恢复其真实面目，原来是释提桓因前来勘验童子求道之心。世尊于因地中修菩萨行，每每为求佛法而敲骨取髓，三千大千世界，无一寸地非世尊往昔为佛法、为众生舍身弃命之处所，实为力行法供养之典范。

　　又如唐代时，中印度般剌密谛尊者，为将国王下令禁止流传之国宝《楞严经》弘传至中国，以极细的字体，书写此经于极细之绢布上，然后剖开胳臂，将经典藏匿于其中，待肉长好才出关，方能顺利将经典带到中国。至中国后，又再度剖开胳臂，取出经典，用乳汁化去绢布上的血渍，将经典翻译成汉文。若没有诸佛菩萨、祖师大德为法忘躯之行持，后人亦无以得闻稀有珍贵、难遭难遇之佛法。

　　古德云：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。」因此，吾人于闻法之际，生起珍重希有之感恩心，以敬慎心闻法，不仅能与尊贵无比的佛法相应，当下之清净心即是佛性之作用，进而念念相继，无有间断，身口意三业皆得清净。如此，看经闻法之同时，也是在修「法供养」。 　




普贤十大行愿(十五)
三者广修供养6──法供养(下)
于自由时报90.04.17(二)刊载
　
　　佛弟子中有一周利盘特，根器极为驽钝，出家之后，诵习经典，总是得前忘后、得后遗前，大众皆不知如何教导如此愚笨之人。周利盘特万念俱灰，竟生起自我了结之念，正欲自缢时，佛陀出现在前，慈悲地安慰劝谕盘特，令其为大众扫除环境以培福，并于扫地时忆持「扫尘除垢」一偈。周利盘特听从佛敕，依偈行持，镇日拿着扫帚将精舍内外打扫得一尘不染。一日，见到清洁严净的环境，盘特忽然契悟「扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地」之理，顿时除尽心地尘垢，证得阿罗汉果。《法句经》云：「虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益。」佛法平等普被众生，无论何等根机，只要依教行持，皆能蒙受法益，如法而修行，即是法供养。

　　不仅如法修行、弘扬佛法属于法供养，以财物、智慧、体力建设道场、护持佛法，若能称合于法，亦为法供养所摄。例如，昔日给孤独长者以清净心、欢喜心布施祇桓精舍，作为佛陀、众僧居止、修行及弘法的场所；又如佛灭后之印度孔雀王朝阿育王，造八万四千佛塔，大兴佛法；乃至今日之信施檀越，输金捐诚，供养三宝、护法卫教，皆为法供养之实践者。

　　《普贤行愿品》云：「诸供养中，法供养最。」布施供养世间资财，可得人天福报，然由于未出三界，福报享尽，犹须轮回生死；若欲永离生死，必须行法供养。但若能于供养财物之后，放下对能施者、所施人、所施物之执着，了达三轮体空之理，则称法而行之财施，亦皆是法供养。行者发广大菩提心，求法、闻法并且如法修行，进而发大慈悲心弘法、护法，即是真实以法供养如来，是为殊胜难得之最上供养。 　




普贤十大行愿(十六)
三者广修供养7──发心贵恭敬虔诚
于自由时报90.04.19(四)刊载

　　一般人往往认为，供养的功德大小，视所供养物资之丰厚与否而定，其实，更重要的，在于供养者的发心是否恭敬虔诚。《大丈夫论．功德品》云：「有人等以财物施一福田，心不同故，得报有种种。」意思是说，有人以同等的财物布施同一对象，由于布施的心念不同，所得功德也有种种的差别。

　　佛陀住世时，阿阇世王举办燃灯法会，于祇洹精舍四周遍燃油灯供养佛陀，灯火辉煌，人民竞往观看。有一贫女难陀见此景象，满心欢喜，也想燃灯供佛植福田。于是将行乞所得，全部换得一钱，至油店购油。店主见了贫女，疑惑的问：「你好不容易乞得一钱，何不用它买食物充饥，买这一点点油，要做什幺？」贫女说：「燃灯供佛！」店主听完，心生欢喜，立即给贫女加倍的油量，请她一起代为供佛。贫女取了油灯，便欢喜地前往祇洹精舍。这时，佛陀告诉阿难尊者：「有一大长者，来植无上福田，赶快开门让他进来。」不久，贫女来到精舍，燃起手中油灯，虔诚地供养佛陀，并发大愿：愿一切众生皆能悟入佛法妙义，以此灯之光明彻照十方，令幽冥众生皆能离苦得乐。次日清晨，目连尊者检视灯火，众灯皆灭，惟有贫女所燃之灯，光明如故，尊者吹不灭此盏油灯，于是施展神通力来灭灯，但始终熄灭不了。此时，佛陀开示：「因为难陀供养之心，至诚恳切，所以所燃之灯，常明不灭。纵使以罗汉，乃至辟支佛的神通威力，也不能灭此灯。而且此女寿终后，由于供佛功德，二十劫中不受三恶道苦，且能转生天上，享受天乐，最后出家修行，成就佛道，名为三曼陀优诃佛。」由此可知，以至诚恭敬心修供养，果报实在不可思议。

　　以同等的财物布施相同的福田，由于心念不同，所得果报便有差别。若能以广大、恭敬、虔诚、清净之心念，广修供养，所供养之物资即使微薄粗鄙，亦胜过以散乱心供养七宝之功德；若以净心供养上妙七宝，功德更复增胜；若以虔恭至诚之心，发菩提心如法修行，利乐众生，功德更是难思难议。
　


普贤十大行愿(十七)
四者忏悔业障1──忏悔的意义
于自由时报90.04.21(六)刊载
　
　　《坛经》云：「忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过」，「忏悔」是华梵合译，「忏」是梵语「忏摩」的略译，即请求他人容忍、宽恕自己所犯的罪过；「悔」为悔过，字义与「忏摩」相似，所以合译为「忏悔」。「忏悔」，即是发露所作的旧恶，改往修来，不再造作新殃。「业障」，是众生于身、口、意所造作的恶业，能障碍行者修行正道，故称为「业障」。所以，「忏悔业障」就是以至诚悔过的心，发露、忏悔，乃至修种种善法，藉以转除无始以来的恶业。

　　佛世时，有一位阿阇世王，性情暴虐，为了夺取王位，不惜杀害父王；并听信提婆达多的唆使，谤佛害佛，后来全身长满毒疮，痛苦万分。他的御医耆婆知道这是业障所致，非医术能治，所以劝谏阿阇世王，唯有到佛前求哀忏悔，才能忏除罪愆。当阿阇世王于佛前至诚发露忏悔时，佛以慈心入于三昧，放大光明，遍照王身，国王顿感身心清凉，毒疮一时间竟然痊愈了。此时，佛陀更进一步为他说法，使其了达因果及缘起性空之理，令他降伏烦恼恶心，并发起无上菩提心。从此，阿阇世王力行仁政，并成为佛门的大护法。

　　至诚忏悔，就能消除业障，佛法云：「病从业生，业从心生。」生病固然要看医吃药，但只是治标，未必能药到病除。最要紧的，还是要知道惭愧、忏悔，反省身口意三业，去恶行善，发菩提心，护法护教，才是治病的根本之道。

　　《大涅槃经》云：「虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作。……如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦复如是。」人人本具的这念心犹如天上的明月，本自清明，只因一念不觉，而造作诸恶，致使恶业缠身；若能一念回光，以至诚心忏除业障，则能回复清净的本心，如云除月现，明月依旧清朗如昔，无有损减。忏悔业障的目的，就是要使这念心回复本来的清净。修行学佛，须时时反省检讨，起了恶念马上觉察、照破，以善念转除恶念，最后连善念也不执着，契入这个境界，则无始以来的罪业，自然销融尽净。




普贤十大行愿(十八)
四者忏悔业障2──回头是岸
于自由时报90.04.24(二)刊载

　　佛法云：「三界唯心，万法唯识。」一切法皆唯心所造，造善、造恶，乃至成佛作祖，或受三涂苦报，都取决于当下这一念心。心如海水，能载舟亦能覆舟。众生由于心起恶念而造业受报，因此，要想忏除罪愆，应当转除造恶的心，使成为修善的心，断恶修善，便能消业、转业。

　　往昔印度有一位国王，名叫月氏王，因战争之故，南征北讨，杀人无数。一日，忽然自觉：「我造了这幺多杀人的重罪，将来必定要受地狱苦报。」因而心生怖畏，至诚忏悔，不再造作恶...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...善心，都以同等欢喜的心，随顺成就他人的功德，肯定他人的成就，增加他人的欢喜。无论是主动的随自意喜，或是被动的随他意喜，其目的都是要长养自他心中的善根、福德与智慧。

　　佛世时，释提桓因是忉利天的天主，极为崇敬、信仰佛法。经典记载：释提桓因过去生曾为商人，某次，在经商的旅途中，经过一座倾颓的佛寺，由于不忍见到寺院败坏，于是发心重整寺院。当时，他的三十二位伙伴，见他如此发心，深受感动，都纷纷出钱、出力随喜帮忙，共同修建这一座寺庙。由于共同建寺的功德，他们后世一同感得生天的福报，释提桓因为忉利天宫的天主，其余三十二位则成为他的辅弼。

　　释提桓因主动发心建寺，属于「随自意喜」，其余的三十二位伙伴，帮助他完成这个功德，属于「随他意喜」，虽有主动与被动的不同，然而这念发心，同是出自内心信敬佛法、护念众生，希求成佛的善根所起的欢喜。所以，无论随自意喜或随他意喜，一旦发起随喜的心，这一念心即具有一切诸佛因地发心的善根与功德。

　　「随喜」之所以为「功德」，就是因为这分随喜的发心，称合了万法仗因托缘、待缘而起的原理，不论是主动或被动，大众能随喜发心就是「功」，众缘和合成就了善法，就是「德」。由于深契一切法是因缘和合而生，所以对人、我的分别，就越发的淡然，对于佛法的信心，就更坚定与清净。这一分清净的信心，即是成就菩提涅槃的种子。




普贤十大行愿(二十六)
五者随喜功德4──随喜的方式
于自由时报90.05.12(六)刊载


　　一般人的观念中，布施财物是最易行，也是最普遍的随喜方式。然而，除了钱财的布施以外，藉由其他方式，也能够修随喜功德。譬如：运用自身的体力，以劳动去帮助别人；在道场听闻佛法，回到家庭、社会、工作单位，随缘为人解说；或是以口赞叹、以手鼓掌，乃至见人行善，发起了一念欢喜、赞叹的心，这些都是修随喜的方式。

　　佛在世时，在祇园精舍旁，有一户非常贫穷的人家，经常看人们到精舍供佛、斋僧，作种种布施，自己也想布施。但是，家里一贫如洗，无法布施钱财，于是发心每天去打扫精舍。一日，有一位大富长者，得知贫者因为无钱布施，而日日至心不倦地打扫精舍，于是也发起欢喜心，布施贫者五百两黄金，帮助他圆满供佛斋僧的心愿。

　　贫者虽然没有钱财，但是他运用自身的体力，打扫精舍，也能使他圆满了布施的心愿。打扫精舍，是力的随喜；长者发欢喜心赞助他完成布施金钱、供佛斋僧的心愿，则同时包含了钱财与心念的随喜。

　　其实，在道场中经常有这样的人，他们也许没有充足的钱财随喜供养三宝，建设道场，但是也能运用其他的方式随喜发心：或是到精舍打扫环境，或帮忙接电话，或随喜为来到精舍的人服务，或是赞叹功德主的发心，或与人分享自己对佛法的领悟等等，藉由这些发心，扩展生活的领域，与更多的人结善缘，使他们的内心，总是充满法的喜悦。

　　《金刚经》云：「一切法皆是佛法。」因为一切法都是佛法，所以不能忽视任何一个法门；因为众生皆有佛性，所以不能放弃任何一个众生。行者在广修随喜功德的过程中，一方面摄受、度化了众生；同时，藉由一切有为的方便法门，消弭自心的种种障碍，启开智慧之眼，而契入众生本具、平等的心性，了达一切法乃是因心所生。于是十方法界，一切时、一切处、一切法门，都成了广修随喜功德的菩萨行处，心量也就开展向无量无边的法界。

　　《华严经》云：「四生九有同登华藏玄门，八难三途共入毗卢性海。」这是道场中，每日必发的大愿。菩萨在随喜发心，与众生共同成就功德善法的因缘中，施者与受者互相熏陶、互相含摄，终能达成最初所发的大愿：与一切众生同登平等法界，共入诸佛清净本具的毗卢性海。




普贤十大行愿(二十七)
五者随喜功德5──随喜的功德
于自由时报90.05.15(二)刊载


　　随喜功德有随喜功德的果报。例如富贵豪门今生享受荣华富贵，是过去修来的福报，这个福报，使那些与他有关系的人也受到好处。好比家里的佣人、随从等，这些人虽然自己没有修这幺大的福报，但是由于沾了老板的光，使他们也能住住好、吃得好、穿得好。从因果的角度来看，这是由于过去随喜修福，所以现在感这样的果报。

　　《百缘经》记载：佛住世时，舍卫国有一位大富须达长者，曾以黄金铺地，建立了祇洹精舍；更以无数的钱财布施、护持三宝。然而，却不以此为满足。他想：我一个人修布施是一个人的功德，这分功德能使我享尽天福。但是一切众生有苦，单以个人的福报，并不能使一切众生离苦得乐。于是，他亲自骑着白象到城里化缘，劝化大众随喜功德，同他一齐随喜修福。许多人因此心生欢喜，纷纷把自己上好的璎珞、金银财物等，都拿出来布施。有一位贫女听闻此事，心想：由于我前世没有修布施，致使今生穷苦潦倒，全身上下只剩这张遮体用的毛布，我宁可把握这个良机布施，否则以后恐怕再也没有机会了。于是回到住处，将身上仅有的毛布自窗口拋出。须达长者得知此事，非常感动，立即卸下身上的宝饰回赠给她。数日后，贫女往生成为忉利天上的天人。由于自知是过去随喜供佛的因缘，而得此胜报。为了感恩，他以天上的香花供养佛陀及须达长者，又听闻佛说四谛的道理，心开意解，证得须陀洹果。

　　须达长者，由于悲愍一切众生有苦，所以将自己布施修福的机会，分享给大众，令一切有缘的人，只要愿意发心，皆有随喜修福的机会。贫女即是因须达长者的劝化，发心随喜布施，而感得生天证果的果报。其实，除了贫女之外，一切发心随喜功德的人，都分享了这一分随喜的功德。

　　随喜的功德是非常大的。法华经「随喜功德品」说：如来灭后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说。听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生，又使他们修道证果的功德。

　　为什幺随喜功德有这幺大呢？因为，一个人闻法而发欢喜心，是一个人的功德。由于他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。

　　《大智度论》云：「菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调伏一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。」菩萨随喜功德的无尽愿行，乃是由于悲愍一切众生；为调伏、净化、救度一切众生而起，志令一切众生皆得出离生死苦海，回归清净的自心。所以修了一切功德，仍须回向无上菩提，销归于清净本然的自性。因为，只有这一念清净本然的自性，才是菩萨随喜功德的本怀，也是究竟解脱的无上大道。



普贤十大行愿(二十八)
六者请转*轮1──*轮的意义
于自由时报90.05.17(四)刊载
　
　　「*轮」是对佛法的譬喻，以如车轮的图象代表佛陀的教法。「轮」具有四种意义：一、运载义，意指佛法能运载众生出离生死苦海，直登佛国净土。二、摧碾义，佛法如巨轮，能摧毁、碾碎众生的无明、烦恼，令超凡入圣，成就出世间的道果。三、辗转义，佛陀的教法，犹如车轮辗转不停，能遍及一切法界。四、圆满义，佛陀说法圆融无碍，犹如大轮，圆满无缺。因为佛法犹如大轮，能遍及一切法界，令一切众生去除烦恼、无明，达到究竟圆满的境界，所以称为「*轮」。

　　为了顺应众生各各不同的根机，佛即宣说大、小、顿、渐等种种法门。所以「*轮」也有几种不同的形式，轮中不同的辐数，即代表各种不同的修行法门。例如六辐代表六波罗蜜，八辐代表八正道，十二辐代表十二因缘；轮中若无任何辐条，则象征顿超空有，清净圆满的大圆镜智。所以，不同的*轮，代表不同的方便与智慧：声闻、缘觉道是转四谛、十二因缘的*轮；菩萨道是转六波罗密的*轮。佛说八万四千法门，只是为了对治众生八万四千种烦恼，帮助众生扫除自心的种种执着、无明，自见人人本具的佛性。因此，最终目的还是要转实相*轮，归向圆满无碍的佛智──大圆镜智。

　　由此可知，「转*轮」，就是宣说佛法，度化众生的意思。例如，释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑对上、中、下不同根器的众生，分别以不同的善巧方便说法摄化，称为「三转*轮」。上根的人，一闻法要，就能立刻契悟，所以佛就直接为他宣说法要，令其开悟，称为「示相转」。中根的人，必须经过一番劝导，才会落实修行。好比社会上大多数的人，虽然知道行善是件好事，却始终犹豫不定，甚至没有动力，所以对中根的人，要利用种种善巧方便，劝导他们修善断恶，称为「劝修转」。至于下根的人，除了劝...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...满的心轮中流出的教法。在佛清净圆满的心轮中，一切法是自在、融通的，都是为了令一切众生转除心中的无明烦恼、离苦得乐。

　　曾经有弟子问师父：*轮在哪里？*轮，就在你的慈悲与智慧，修一切善，不执着一切善当中。一切的行住坐卧，乃至于扫地作饭、听课教课、流通有无、为民喉舌，都是发自这念心的妙用，都是在转*轮。这个法，就看见者、闻者能不能心领神会了。




普贤十大行愿(三十一)
六者请转*轮4──如何请转*轮
于自由时报90.05.24(四)刊载


　　佛法是众生的依归，唯有*轮常转，方能利乐一切众生。然而佛已入灭，我们该请谁大转*轮？又应如何请转*轮呢？《大智度论》说到：有五种人可以宣说佛法，即：佛、佛的弟子、仙人、诸天，以及诸佛菩萨为度众生而化现的化人等。总之，只要是宣说佛陀正法的善知识，都是我们应当劝请的对象。

　　《大智度论》记载：佛入灭时，一切诸天、世人以为世间明灯将灭，无不号啕大哭、忧愁怖畏。于是大家聚集起来，劝请佛的大弟子摩诃迦叶尊者：「尊贵的仁者！佛的法船将破，法城也即将倾颓！说法的人一个个追随佛陀而去，行道的人也渐渐少了，法弱魔强，佛的法灯就要灭尽了啊！祈求尊者怜愍众生，代众生建立法幢，续佛慧命。」此时迦叶尊者心如大海，澄净不动，默然接受了大众的劝请，往须弥山敲击犍槌告知大众：「佛陀从三大阿僧祇劫以来，种种勤苦修行，乃是为了悲愍众生。现在佛已入灭，诸弟子们，凡是知法、持法、诵法者，应该学习佛陀的精神，为悲愍众生而集结佛陀的教法。」于是，在阿阇世王的护持之下，完成了第一次经典的结集。这是继梵王劝请佛陀出世说法之后，最重要的一次请转*轮。

　　说法者，必须有正确的知见，方堪弘范三界。如同摩诃迦叶尊者，不但知法、识法，亦亲身实践佛法，为一切佛弟子中的表率，故能转动大法。而劝请者亦须三业恭敬，身心称合于法，始堪受教。否则，即使大法如雷贯耳，也难以蒙受法益。

　　古代参学的行者，跋山涉水，踏破无数草鞋，只为求得一悟。参访之时，禅师上堂说法，应机开示，句句直指心要；学人三业至诚，合掌伫立谛听，忽然一言相契，顿悟自性，即获接引。请法之人不论悟或未悟，皆能蒙沾法益，欢喜踊跃，故于闻法之后，设斋供僧，称为「上堂斋」，此乃学人内心诚敬的表示；同时，也在清净的福田中植下了福慧之苗。

　　古人为了求法，不畏艰难，甚至宁以生命作为代价；然而今人不能领会求法的艰辛，以为佛法得来容易，乃至有轻法、慢法之虞。须知古德穷毕生之力亲身恭践，倾全力护法护教，方使大法辗转流传不辍。佛弟子应作难遭难遇想，以同样殷勤敬重的心请转*轮，使佛法永远流传世间。




普贤十大行愿(三十二)
六者请转*轮5──请转*轮的功德
于自由时报90.05.26(六)刊载


　　深心求法，能得无上功德。《华手经》中，佛曾作了一个譬喻，说明菩萨请转*轮的功德难量：好比以三千大千世界的大海为坑，其中装满种子，有一位大力士，尽其所能将种子洒向四方。大风普吹，使每一粒种子堕入一个世界，然后将一一世界的泥砂合起来，以如此砂数的总合，仍然无法超过「请转*轮」的功德。

　　经云：「深心精进，如是求法得大果报。…深心求法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。」所谓「深心」就是以决定不疑的信心，深求佛道。菩萨以此深心祈请诸佛为一切众生转*轮，犹如将佛法的种子植入众生心中。众生于闻法之后，以受持佛法之故，将佛法运用在日常生活中，不仅降伏自心的烦恼，增长善根，养成完美的人格，也使大众对佛教徒生起敬重之心。非唯自身受持读诵，更进一步辗转流通：或助印经书，或建设道场，或带朋友到精舍听闻佛法等，令不了解佛法的人生起信心；也使已经生起信心的人，更增福慧。一人请转*轮，等于在一切众生分上植下了转*轮的因缘，于是功德辗转增胜，难以数计。

　　*轮常转，是佛法兴盛的表征，佛法能净化人心，增长一切众生向善的力量，因而能为人类带来和平，为世福带来光明。所以，佛法兴盛是一切众生的福祉，也是一切众生离苦得乐、悟入佛道的希望。这一切，端赖大众继续推动佛法的大轮，运载众生至圆满无碍的解脱境界。



普贤十大行愿(三十三)
七者请佛住世1──请佛住世的意义
于自由时报90.05.29(二)刊载
　
　　请佛住世，即是恭请诸佛恒常住于世间。

　　昔日，佛入灭前，曾经三次暗示阿难尊者：「佛已证得四神足，能住寿一劫。」然而因众生业障深重，且阿难尊者的内心被魔所障蔽，故无法明白佛的心意，而未能及时请佛住世。三个月后，佛随即入灭，四众弟子顿失依怙。

　　凡是佛弟子都希望佛能长久住世，因为佛为众生之父，为世间所归趣，是众生的眼目。佛能救护一切众生，亦为众生的大福田，众生于恭敬供养佛时，即可深植福慧。如奉献祇洹精舍的须达长者，当他营建精舍时，天上的宫殿已经现出。再者，佛时时皆在开示解脱之道，众生依法修习即得成道证果。如阿难尊者因见佛庄严相好而出家成道；舍利弗尊者听闻「因缘所生法」一偈，而随佛出家证果；外道三迦叶兄弟，因折服于佛的神通与智慧，乃率领一千个弟子依止佛陀，并证得阿罗汉果……, 。经典中，因亲睹佛面而悟道得福者实在不胜枚举。

　　圭山禅师云：「十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。」广义而言，「请佛住世」，非仅请佛陀长久住世，乃至声闻、缘觉、菩萨，以及有修有证之诸大善知识，均应恭请其长久住世。由于众生福德善根、闻法悟道的因缘不同，为了令不同根机的众生皆有得度之因缘，也为了续佛慧命，所以要恭请一切大善知识长久住世，宣说正法。

　　《四十二章经》云：「生值佛世难」。佛的出世甚为难得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入灭，虽然我们无法恭逢其盛，但若能恭敬供养三宝，护持正法亦是在请佛住世。




普贤十大行愿(三十四)
七者请佛住世2──为什幺佛要示现涅槃？＜上集＞
于自由时报90.05.31(四)刊载


　　 佛陀出现世间是为了度化众生，无量无边的众生也都渴望得度，既然如此，为什幺佛不永久住世，却要示现涅槃呢？原因有二：一因众生得度的因缘已尽，二是为了防止弟子怠惰放逸，所以佛要示现涅槃。

　　 《遗教经》中，佛陀即将入灭之时，告诉悲恸不已的弟子们：「即使佛真的住寿一劫，我们相聚的缘份也还是要灭的，世间没有不散筵席。…… 若我久住于世，对于众生而言，并无大益。何况，一切有缘得度的众生，不论人间或天上，都已经得度了；而那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。纵然如此，佛陀也已经留下了他的法，作为后世众生得度的因缘。

　　 遇佛得度，必须要与佛法有缘，否则，即使佛陀现于眼前，障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载：佛住世时，舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次，佛陀与阿难在城中游化，阿难见到路边这位老母甚为可怜，便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时，她却始终回避。佛从东边来，她把头转向西边；佛从上来，她就低下头去；最后，佛从地而出，她竟然用手把脸遮起来，不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，所以即使佛陀亲自来到身旁，也是徒劳无益。

　　 「佛门虽广，不度无缘之人。」众生希望遇佛得度，必须先与佛法结缘，若无因缘，即使生值佛世，亦如城东老母一般，还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的，这就是为什幺佛陀要示现涅槃。




普贤十大行愿(三十五)
七者请佛住世3──为什幺佛要示现涅槃？＜下集＞
于自由时报90.06.02(六)刊载

　
　佛陀示现涅槃的另一个原因，是为了防止弟子怠惰放逸。

　　《法华经》中，佛说：若佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄想有佛可做为长久的依靠，何足畏惧！久之，便懈怠堕落，不知修行。当他们见到佛陀入灭，方才恍然大悟：原来佛终究会入灭的，应当抖薮振作，自求精进，才是修行之道；就算无法成道证果，至少也该收摄起憍慢之心。由是对佛法生起难遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法，而能植下了善根，作为将来得度的因缘。

　　经典中举了一个譬喻：譬如一位医父，有众多的子女。在医父远游他国的期间，子女们误食毒药，一一闷乱倒地。当医父归来时，见子女受此苦恼，立即为他们捣制最好的药草。其中未失本心的子女服下药草后，病苦即除；其余的子女由于病气深入而迷失本心，虽然乐见医父归来，却不肯服药。为了使他们也能服用药草，医父再度远游他方，并托人带回音讯，假说医父已经往生，你们只要愿意服下药草，即能除病。子女听闻此事，极度忧恼，想到如今已经无人可作依怙，于是服下医父留下的药草，终于痊愈，远离了病苦。

　　佛陀以种种方便化导众生，目的都是为了使众生觉悟本心。佛弟子必须自己发心依法修行，以求断惑证真，若只是仗势三宝的加被而不肯依法修行，终无是处。

　　佛的色身虽已入灭，但是佛弟子若能恪遵佛陀的教诫，一心勤求精进，落实修行，即能圆满得度的因缘。同时，在自觉觉他的菩萨道中，辗转流布佛法，实践佛陀的遗教，也就是实现请佛住世的愿行了。




普贤十大行愿(三十六)
七者请佛住世4──自心清净 佛即常住
于自由时报90.06.05(二)刊载
　
　　「请佛住世」的意义有事有理。事上的请佛，是祈请一切诸佛菩萨乃至十方一切大善知识常住世间，化导一切众生；理上更要请「自性如来」住世，意即：觉性时时现前，安住于清楚明白的自性之上，才是究竟的「请佛住世」。因为佛法的目的终究在告诉我们：「心即是佛，心外无别佛。」心不染着，觉性现前即是佛；时时安住于觉性，即得生死自在。

　　经典中，佛陀曾与杀人魔央掘魔罗有一段非常引人深思的对话。央掘魔罗受了邪师的教导，以为只要杀死一千个人，即可得道。当他杀了九百九十九人，正四处寻觅第一千个人时，佛陀为了度化这位杀人魔，即时出现在他的面前。央掘魔罗一见到佛陀，便疾奔向前追杀佛陀。但任他如何使劲都无法追赶上，佛总是隔了几步安详地站立在前方。最后，他忍不住向佛陀大声喊道：「停住！停住！」没想到佛陀却说：「我本来就是常住，是你自己不住！」杀人魔问：「你在走，如何说是常住？」佛说：「我有定慧，常住正法之中，无住而住；而你听邪师之言，常在造业，不住正法，所以不住。」

　　「凡心有住，佛心无住」，佛已彻底觉悟，对于一切境界，不起迷执，不住一切生灭的境界，而以定慧安住于常住的觉心之中，所以是无住而住。凡夫的心对一切境界看不破、放不下，百般执着；有执着就是「住」，因此轮转于生死苦海中不得出离。

　　修行人欲「请佛住世」，这念心必须与佛心相契，常安住于正法之中；即使无法时时安住，也应深信正法，依靠正法，时时刻刻返照自心，消弭内心的迷执。只要自心清净了，佛即常住，亦即请「自性如来」住世。



普贤十大行愿(三十七)
八者常随佛学1──学佛与成佛
于自由时报90.06.07(四)刊载


　　修行学佛，就是要向佛学习，学佛的身、佛的口、佛的心，身、口、意三业均如佛一样圆满无碍，即能成佛。

　　学佛的身、口、意，须在因地下功夫。佛身具有三十二相、八十种好，行、住、坐、卧具足四威仪，众生见之无不欢喜，这些都是因地累劫修来的果报。所以，学习佛陀修一切善，断一切恶，行住坐卧不离四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，这就是学佛的身。佛的口业清净殊胜，过去累劫不犯口过，因而感得广长舌相，说法时梵音微妙清远，众生随类皆能得解。学佛的口，就应口业清净，不犯两舌、恶口、妄言、绮语，多讲爱语、柔软语，不出口伤人。佛的心没有贪、瞋、痴，时时刻刻都在定慧当中，具大慈悲，无时不在普度众生。所以学习佛的心，必须契悟菩提心，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，发大慈悲心，自利利他，就是学佛的心。

　　向佛学习，不是只在特定的某些时候才学，而是要「常随佛学」。释迦牟尼佛从因地初发心修行菩萨道：剥皮...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...严相好而出家成道；舍利弗尊者听闻「因缘所生法」一偈，而随佛出家证果；外道三迦叶兄弟，因折服于佛的神通与智慧，乃率领一千个弟子依止佛陀，并证得阿罗汉果……, 。经典中，因亲睹佛面而悟道得福者实在不胜枚举。

　　圭山禅师云：「十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。」广义而言，「请佛住世」，非仅请佛陀长久住世，乃至声闻、缘觉、菩萨，以及有修有证之诸大善知识，均应恭请其长久住世。由于众生福德善根、闻法悟道的因缘不同，为了令不同根机的众生皆有得度之因缘，也为了续佛慧命，所以要恭请一切大善知识长久住世，宣说正法。

　　《四十二章经》云：「生值佛世难」。佛的出世甚为难得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入灭，虽然我们无法恭逢其盛，但若能恭敬供养三宝，护持正法亦是在请佛住世。




普贤十大行愿(三十四)
七者请佛住世2──为什幺佛要示现涅槃？＜上集＞
于自由时报90.05.31(四)刊载


　　 佛陀出现世间是为了度化众生，无量无边的众生也都渴望得度，既然如此，为什幺佛不永久住世，却要示现涅槃呢？原因有二：一因众生得度的因缘已尽，二是为了防止弟子怠惰放逸，所以佛要示现涅槃。

　　 《遗教经》中，佛陀即将入灭之时，告诉悲恸不已的弟子们：「即使佛真的住寿一劫，我们相聚的缘份也还是要灭的，世间没有不散筵席。…… 若我久住于世，对于众生而言，并无大益。何况，一切有缘得度的众生，不论人间或天上，都已经得度了；而那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。纵然如此，佛陀也已经留下了他的法，作为后世众生得度的因缘。

　　 遇佛得度，必须要与佛法有缘，否则，即使佛陀现于眼前，障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载：佛住世时，舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次，佛陀与阿难在城中游化，阿难见到路边这位老母甚为可怜，便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时，她却始终回避。佛从东边来，她把头转向西边；佛从上来，她就低下头去；最后，佛从地而出，她竟然用手把脸遮起来，不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，所以即使佛陀亲自来到身旁，也是徒劳无益。

　　 「佛门虽广，不度无缘之人。」众生希望遇佛得度，必须先与佛法结缘，若无因缘，即使生值佛世，亦如城东老母一般，还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的，这就是为什幺佛陀要示现涅槃。




普贤十大行愿(三十五)
七者请佛住世3──为什幺佛要示现涅槃？＜下集＞
于自由时报90.06.02(六)刊载

　
　佛陀示现涅槃的另一个原因，是为了防止弟子怠惰放逸。

　　《法华经》中，佛说：若佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄想有佛可做为长久的依靠，何足畏惧！久之，便懈怠堕落，不知修行。当他们见到佛陀入灭，方才恍然大悟：原来佛终究会入灭的，应当抖薮振作，自求精进，才是修行之道；就算无法成道证果，至少也该收摄起憍慢之心。由是对佛法生起难遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法，而能植下了善根，作为将来得度的因缘。

　　经典中举了一个譬喻：譬如一位医父，有众多的子女。在医父远游他国的期间，子女们误食毒药，一一闷乱倒地。当医父归来时，见子女受此苦恼，立即为他们捣制最好的药草。其中未失本心的子女服下药草后，病苦即除；其余的子女由于病气深入而迷失本心，虽然乐见医父归来，却不肯服药。为了使他们也能服用药草，医父再度远游他方，并托人带回音讯，假说医父已经往生，你们只要愿意服下药草，即能除病。子女听闻此事，极度忧恼，想到如今已经无人可作依怙，于是服下医父留下的药草，终于痊愈，远离了病苦。

　　佛陀以种种方便化导众生，目的都是为了使众生觉悟本心。佛弟子必须自己发心依法修行，以求断惑证真，若只是仗势三宝的加被而不肯依法修行，终无是处。

　　佛的色身虽已入灭，但是佛弟子若能恪遵佛陀的教诫，一心勤求精进，落实修行，即能圆满得度的因缘。同时，在自觉觉他的菩萨道中，辗转流布佛法，实践佛陀的遗教，也就是实现请佛住世的愿行了。




普贤十大行愿(三十六)
七者请佛住世4──自心清净 佛即常住
于自由时报90.06.05(二)刊载
　
　　「请佛住世」的意义有事有理。事上的请佛，是祈请一切诸佛菩萨乃至十方一切大善知识常住世间，化导一切众生；理上更要请「自性如来」住世，意即：觉性时时现前，安住于清楚明白的自性之上，才是究竟的「请佛住世」。因为佛法的目的终究在告诉我们：「心即是佛，心外无别佛。」心不染着，觉性现前即是佛；时时安住于觉性，即得生死自在。

　　经典中，佛陀曾与杀人魔央掘魔罗有一段非常引人深思的对话。央掘魔罗受了邪师的教导，以为只要杀死一千个人，即可得道。当他杀了九百九十九人，正四处寻觅第一千个人时，佛陀为了度化这位杀人魔，即时出现在他的面前。央掘魔罗一见到佛陀，便疾奔向前追杀佛陀。但任他如何使劲都无法追赶上，佛总是隔了几步安详地站立在前方。最后，他忍不住向佛陀大声喊道：「停住！停住！」没想到佛陀却说：「我本来就是常住，是你自己不住！」杀人魔问：「你在走，如何说是常住？」佛说：「我有定慧，常住正法之中，无住而住；而你听邪师之言，常在造业，不住正法，所以不住。」

　　「凡心有住，佛心无住」，佛已彻底觉悟，对于一切境界，不起迷执，不住一切生灭的境界，而以定慧安住于常住的觉心之中，所以是无住而住。凡夫的心对一切境界看不破、放不下，百般执着；有执着就是「住」，因此轮转于生死苦海中不得出离。

　　修行人欲「请佛住世」，这念心必须与佛心相契，常安住于正法之中；即使无法时时安住，也应深信正法，依靠正法，时时刻刻返照自心，消弭内心的迷执。只要自心清净了，佛即常住，亦即请「自性如来」住世。



普贤十大行愿(三十七)
八者常随佛学1──学佛与成佛
于自由时报90.06.07(四)刊载


　　修行学佛，就是要向佛学习，学佛的身、佛的口、佛的心，身、口、意三业均如佛一样圆满无碍，即能成佛。

　　学佛的身、口、意，须在因地下功夫。佛身具有三十二相、八十种好，行、住、坐、卧具足四威仪，众生见之无不欢喜，这些都是因地累劫修来的果报。所以，学习佛陀修一切善，断一切恶，行住坐卧不离四威仪：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，这就是学佛的身。佛的口业清净殊胜，过去累劫不犯口过，因而感得广长舌相，说法时梵音微妙清远，众生随类皆能得解。学佛的口，就应口业清净，不犯两舌、恶口、妄言、绮语，多讲爱语、柔软语，不出口伤人。佛的心没有贪、瞋、痴，时时刻刻都在定慧当中，具大慈悲，无时不在普度众生。所以学习佛的心，必须契悟菩提心，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，发大慈悲心，自利利他，就是学佛的心。

　　向佛学习，不是只在特定的某些时候才学，而是要「常随佛学」。释迦牟尼佛从因地初发心修行菩萨道：剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，乃至最后一生出家、成道、转*轮、入涅槃，示现了一名凡夫经由精勤的修行，进趣庄严佛果的历程。古德云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」一切众生皆有佛性，只要发心学佛，以佛心为己心，以佛行为己行，以佛言为己言，以如佛般精进的心向佛学习，三业清净了，一身都会充满光明；直至三业都没有过失，功德圆满了，即能成就佛道。




普贤十大行愿(三十八)
八者常随佛学2──修行须慎择师
于自由时报90.06.09(六)刊载


　　佛陀已入灭，我们没有因缘常伴佛侧，随佛而学。因此即应向秉持正法的大善知识学习，请其给予正确的指导，否则，自己盲修瞎练，容易走远路；甚或错遇邪师，更会使我们走错路。

　　经典记载，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目犍连尊者，于未遇佛前，曾随外道讪阇耶学道，但始终在人生的真理上无法获得究竟的解答。于是二人互相约定，若遇明师，一定要告知对方。一日，舍利弗在路上遇到了威仪庠序的马胜比丘，深深地被他的威仪所摄受，于是上前请教：「这位行者，见您如此庄严宁静，想必您的师父一定是得道的高人。请问您的师父是谁？他说的是什幺法？」马胜比丘回答：「我的师父所讲的法如大地尘土那样多，虽然我无法完全记得，但是他常教导我们：一切诸法乃是因缘和合所生，亦随因缘分离而灭，其中并无永恒不变的主宰，亦无所谓的『我』及『我所』的存在。」舍利弗听闻之后，顿时启开了慧眼，长久以来对于真理的迷惑，终于得到了解答。他如获至宝地把这个法告诉了目犍连，二人都认为他们终于找到了真正的老师，于是一同皈投于佛陀门下。在佛陀的善巧开导之下，目犍连七天就证得阿罗汉果，而舍利弗也在半个月之内成道。

　　《六祖坛经》云：「善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。」大善知识秉承诸佛的正法眼藏，能鉴机施教，或于三言两语之中，直指心性；或于日常行住坐卧中，透露消息。弟子亲承教法，依教奉行，自然而然能启发善根，开启智慧。如舍利弗于未遇佛之前，无论如何努力精进，始终不能得道；然而当他遇到佛陀之时，亲承佛教即能证果悟道。由此可知，修行欲有所成就，必须慎择明师，唯有依靠大善知识的指导，才能帮助我们增益道行，直契道法。




普贤十大行愿(三十九)
八者常随佛学3──平实中见大悲心
于自由时报90.06.12(二)刊载
　
　　经典中有许多佛陀于平实中显现大悲的事迹，可为后世随学的轨范。例如《增一阿含经》记载：有一次，佛陀及弟子于夏安居结束的第二天，在僧团中举行自恣，也就是随他人之意自己举发所犯之过错。当时，佛陀自己也离开师子座，敷草席地而坐，对大众僧说：「各位，请你们说说看，我对大众有没有什幺过咎？身口意中有没有什幺过患？」如此问了三次。如来虽已证得圣果，仍旧示同凡人之法，在自恣日时，任众僧举过，以此垂范后世。

　　亦有一次佛陀亲自巡视僧众寮，见一位身染重病的比丘孤伶伶地躺在床上，于是问他：「为什幺你生病了，却无人照顾呢？」病比丘回答：「我生性疏懒，没有耐心照顾病人，现在自己生病了，便无人瞻...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...以为一旦将功德布施出去，自己就失去功德。其实，因果不昧，修了善行必然会有善的功德果报。所以，一旦发心将所积聚的福德善根回向某一特定对象，或以大慈悲心、无尽的愿行，平等布施一切众生，不仅自己所修的功德不失，且依所回向的对象愈广，则能令自己的功德更加增胜。

　　如《地藏经》中，佛陀告诉地藏菩萨：未来若有人修补塔寺、塑佛形像，或装理经典，即使是纤毫之善，「但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。」若有回向自己所修功德，或劝他人布施供养者，「更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。」

　　回向既有如此大的利益，应如何行之？一般佛法共修的行门中，如听经闻法、礼佛拜忏、诵经、朝山、禅坐等，于法会圆满时，都一定会至诚唱诵回向偈：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩道。」或「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」随着这些回向文，以自己所修功德回向他人，并发愿与众生共成佛道。日常生活中，所有一切善行亦可回向父母师长身体健康、业障蠲除，兄弟姐妹事业顺利、一切无碍，子女晚辈平安如意，法界冤亲永离恶道，乃至回向成就无上菩提等等，即是「回向行」。普皆回向之行愿不仅是为了自我求解脱，更希望一切众生皆得解脱，如此心量广大无私，即能达到平等与慈悲的境界。




普贤十大行愿(四十六)
十者普皆回向2──回向的方法
于自由时报90.06.30(六)刊载


　　功德是自己修的，为什幺能够因为回向，而令他人得到功德，且自己亦不失功德？其实众生的法界是相感召的，就如同山谷间的回音，因为回荡共鸣而得以远闻。又如同点火把，可以将火焰一传十，十传百，自己的光明却无任何减损。回向也是如此的，就好似火光一般，能够光光相照，功德再增功德。

　　明了了普皆回向的殊胜之后，接着便须从因地之万行努力实践，以契入如来的果德。就好象世人在赚了钱之后，总不忘回馈社会，利益更多的人群，将有限的个人福报转为无限的功德法财。在佛法中，回向的方法，大致上可分为回自向他、回事向理、回因向果三种。

　　「回自向他」即是将自己所修的一切功德，回施法界一切众生。亦即从最初的礼敬诸佛、称赞如来，乃至恒顺众生等功德全部回向大众。大势至菩萨于过去修菩萨行时，曾听佛说：唯有修行办道方能回报父母恩。于是菩萨虔诚地将父母的遗骨以瓶子盛装起来，顶在头上，然后时时将修行的功德回向父母。由于菩萨的精进，终于成就道果。一日，瓶子里的遗骨竟然化为一片光明！这就是因为功德回向而令受者获益的不可思议感应。

　　其次，「回事向理」即是将所修的各种事相上功德，如庄严道场、认供佛像、打斋供僧等，回向不生不灭的真如法界理体。也就是无论修了多少功德，这一念心始终不增不减，无得无失，所有功德尽销归清净本然之心性。「回因向果」即是在因上努力修一切功德，于此功德不取不舍，并以因地的回向行酬报菩提佛果，令自身及众生皆得共成佛道。

　　人的一生不过数十寒暑，有的人一生中只为自己的前途奋斗，从不为周遭亲友着想；有的人欢喜为他人服务，却执着世间的福报善法，到最后均只是黄土一抔。因此，若能将自私自利的心转为慈悲平等无执的心，

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将所作的一切善法，回自向他、回事向理、回因向果，即能超越生命的局限，使真生命无穷无尽。



普贤十大行愿(四十七)
总结
于自由时报90.07.03(二)刊载

普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，
中台山更将其奉为每日清晨的定课，
因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，
能内调心性，外利众生。

　

　　普贤十大愿乃是行持菩萨道的标竿，中台山更将其奉为每日清晨的定课，因为诵持、礼拜此十大行愿有殊胜之功德，能内调心性，外利众生。

　　第一礼敬诸佛，能降伏慢心，长养虔诚恭敬心；第二称赞如来，能增长自他对三宝的欢喜心；第三广修供养，能对治悭贪不舍的心，现在利益他人，将来自己得福；第四忏悔业障则是消除往昔所造诸恶业；第五随喜功德，能对治嫉妒、不喜他荣的习气，转而肯定他人行善的功德；第六请转*轮及第七请佛住世，是劝请佛、法、僧常住世间，指导众生离苦得乐之道；第八常随佛学与第九恒顺众生，说明佛弟子应修学大乘佛法，上求佛道、下化众生；第十普皆回向则是将如上所修功德以无私无我的心，回向法界众生成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　真如石琦禅师云：「把手牵君行不得，为人自肯乃方亲。」此十大行愿一一皆是易行之法，只要发心，任何人都能做得到，随时、随处皆可修福修慧。做到一分，在心地上即有一分的实证，获得一分的福慧；做到十分就有十分的实证，获得十分的福慧；一直到「念念相继无有间断，身语意业无有疲厌」地去做，即是普贤菩萨不可思议的解脱境界。这一切均不离当下这一念真诚的发心、对佛法的信心，以及平等、无私的慈悲心，和清净的菩提心。依着这些心念努力实践，定能消除自己的业障，增长福慧，而且将来必能圆满清净庄严的佛果菩提，以无量的福慧供养无量的众生，令众生皆得自证真实圆满的心性，获得究竟清净的解脱。







●[惟觉法师]十牛图颂
十牛图颂(一)
十牛图颂的意义
于自由时报89.12.28(四)刊载

「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，
犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。

　　「十牛」，是一种譬喻；「图」，就是图说；「颂」，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

　　「牛」，是譬喻这念心，凡夫的这念心，犹如一头牛般，有牛脾气，很难调伏。想调伏心中这头牛，必须要有相当的耐力及智慧。

　　降伏是有层次的，从开始的「寻牛」，到「见迹」、「见牛」、「得牛」、「牧牛」、「骑牛归家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本还源」，到最后的「入廛垂手」，共有十个过程、十种境界。也就是说，在修行的过程中，从开始寻找道在哪里，到见道、修道、养道，最后证得究竟的菩提道，要经历十种心的境界，每个境界就用不同的「图」及「偈颂」来表示。所以「十牛图颂」，就是说明修行的十种心路历程。



十牛图颂(二)
寻牛1
于自由时报89.12.30(六)刊载

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

　　　　　　　　　　　～廓庵禅师

　　一开始修行，发愿「上求佛道」，首先要知道「佛」及「道」究竟在哪里，即是要「寻牛」。以禅宗而言，南参北学，参访善知识，为的就是要找到这头牛，以明悟心性。此偈颂的内涵，就是在说明禅宗「寻牛」的心境。

　　禅宗「寻牛」的法门是什么？参「谁在念佛」、「谁在喝茶」，找到是「谁」在念佛、是「谁」在喝茶，就找到这头牛了。但是刚开始修行，并不知道是「谁」在念佛、是「谁」在喝茶，不知道什么是父母未生前的本来面目，因为不明白，所以有疑问：念佛的是谁？喝茶的是谁？随着这个「疑」，绵绵密密地参究──念佛、喝茶的这念心到底在哪里──这就是禅宗的「参话头」。




十牛图颂(三)
寻牛2
于自由时报90.01.04(四)刊载

茫茫拨草去追寻

　　这念心可开展为六根、六尘、六识、十二入、十八界；人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？所以就必须「拨草去追寻」。

　　「草」，就是妄想、烦恼、无明。因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是「拨草」。「拨草去追寻」，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：究竟是谁在念佛？究竟是谁在喝茶？

　　所以，「茫茫拨草去追寻」，就是要起疑情──是谁？究竟这念心在哪里？不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。




十牛图颂(四)
寻牛3
于自由时报90.01.06(六)刊载

水阔山遥路更深

　　　经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。可是仔细一看，发现「水阔山遥路更深」。

　　「山遥」，指灵山路遥，心水无有边际；「路更深」，是发现这条心路愈来愈深远。为什么？因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。《解深密经》云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」无始劫来，八识田...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...就向他微笑，对方马上就会跟你点点头；你微笑是因，他向你点头是果，这即是因果的道理。
现在努力是善因，将来的成果一定是善报，所以任何事情，都离不开因果之法则。修行也是如此；修行，现在精进用功就是因，不但白天要精进，上半夜、中半夜、后半夜，亦不断地精进用功，则道业一定会成就。就如古德云：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理，儒家也说：「吃得苦中苦，方为人上人」。孟子言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己，先从因上着手，有因，一定有果报。
世间，没有一件事情是侥幸得来的，完全要靠自己努力。佛法讲因果，是非常有意义的。
因缘果报与命运关系之介说(九)
因为相信三世因果的道理，
就能尊重中国五千年的文化，
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；
有这种尊重心，就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理，就能尊重中国五千年的文化，尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；有这种尊重心，就知道要报恩。
例如，台湾现在很安定，即是过去的努力。过去政府初到台湾，生活非常困苦，便提倡克难运动，上下一心，默默的耕耘，终于经济复苏、发展。经济发展后，年青人就不知道过去先贤，受多少辛苦！所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报；有人不但不感激，反而还说过去不好，假使没有过去，怎会有现在的台湾？每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩，社会一定愈来愈富乐、光明。
因缘果报与命运关系之介说(十)
天堂、净土就在我们的心中，
心清净，就是净土；
心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行，希望完全放在未来，为了要生净土、生天堂，现在才努力做善事；如果没有未来，现在就不会努力。佛法当中，除了生天堂、生净土之外，还要更进一步知道天堂、净土在哪里？
天堂、净土就在我们的心中，心清净，就是净土；心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。白天修六波罗蜜，精进不断，晚上作梦，就梦到七宝宫殿，梦到佛菩萨摩顶受记，即一般人所言：「日有所思，夜有所梦。」一切法不离这一念心。白天对某件事物不断思惟，晚上就会作梦；如果作恶梦，第二天早晨，就会烦恼、忧愁不安；如果作好梦，第二天精神就很欢喜、愉快。
所以佛法告诉我们，修行，第一步不要作恶梦，这就必须不起恶念。第二步，要作好梦，必须起善念、修善法。第三步，最高的境界--不作梦，以不生灭心为因，不生灭心为果，这念心不着两边，即能达到所谓「圣人无梦」的境界。
因缘果报与命运关系之介说(十一)
所谓不执着，
就是心不生罣碍，
不将一切事物当作是真实的，
否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，
因而造业。
智慧高的人，深明佛法是真理，了知「凡所有相皆是虚妄」，心不生执着。所谓不执着，就是心不生罣碍，不将一切事物当作是真实的，否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，因而造业。
要以不生不灭心为因，不执着过去、现在、未来，当下这念心了了分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。
佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼(女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为比丘)。出生时，身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中，至诚供养如来所感召的殊胜果报。
因缘果报与命运关系之介说(十二)
白净比丘尼出生时，
即裹覆一张雪白、净洁的毯子。
出家之后，
那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。
没多久就证悟罗汉果的境界，
阿难就问释尊，
白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？
白净比丘尼出生时，即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后，身相端严，她的母亲便准备为她选择一位夫婿；但是白净比丘尼宿世有善根，不愿结婚，希望出家修行。母亲见其心愿坚定，便成全了她出家修行的请求。
白净比丘尼出家之后，那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习，没多久就证悟罗汉果的境界。此时，阿难就问释尊，白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？佛就告诉阿难，白净比丘尼有其前世的善因：在过去毗婆尸佛住世时，白净比丘尼的前生，名为谭依伽，她非常的贫穷，家徒四壁，甚至连衣服都没得穿，惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生，因为仅有一张毯子，所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。
两夫妻就是过着这么贫苦的生活。
一天，有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷，根本没有什么东西可以供养；比丘就告诉谭依伽：今生的穷困，是因为过去世没有布施、供养，所以现在更要发大心，想办法布施，方可不再贫穷困苦。
谭依伽一听，觉得很有道理，便决定无论如何一定要供养比丘，种无上福田。想来想去，身上只有一张赖以维生的毯子，但是这张毯子如果布施了，两夫妻就无法外出乞食，届时，连生命都很难维持。既使如此，她还是不愿放弃这么难得的机会。与丈夫商量后，两人便决定既使牺牲生命，也要修福报，才不至于生生世世皆无法解脱贫穷、烦恼。于是，就很虔诚恭敬地将毯子供养比丘。
比丘受供回去时，毗婆尸佛正在为皇帝、文武百官等王公贵族开示说法，比丘就将这张毯子转供养毗婆尸佛，佛很欢喜地接受了供养。
当时，与会听法的王公贵族，见到毗婆尸佛接受又脏又臭的毯子，都觉得很纳闷，心想：如此臭秽的毯子，一般人也不愿接受，尊贵的佛陀怎么会接受呢？
毗婆尸佛知道大众心里的疑问，便言：这张毯子的施主，以至诚恭敬心布施，是无上、清净的大布施，功德实不可思议！毗婆尸佛说明之后，大众议论纷纷，都希望看看是什么人，可以将生命、财产全都布施？
于是，毗婆尸佛就派弟子，请谭依伽夫妇前来道场；王公贵族们十分赞叹他们在如此穷困的环境中，竟可发这么大的心愿！便将身上的金银财宝，与谭依伽夫妇结缘，谭依伽夫妇当下即转贫为富。此诚如佛法所云：「舍一得万报」。
接着，毗婆尸佛向大众开示布施的道理，夫妇两人闻法而生大欢喜心，深感佛法之殊胜难得，便发心生生世世皆愿恭敬供养三宝。乘此布施供养功德，所以谭依伽在释迦牟尼佛住世时，生而感获净洁白毯覆身的果报，并出家修行，得证罗汉果。
此即白净比丘尼布施获福的例证。可知佛法所云：种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。
因缘果报与命运关系之介说(十三)
修布施行，若能具足此两种心愿：
至诚恭敬心、无相布施心，
即是无上殊胜之布施，
必定感获无上殊胜之善果。
布施，就是修善法，以至诚恭敬心布施，即是无上功德。佛法云：修布施行，若能具足两种心愿，功德即不可思议：
第一、至诚心布施。如谭依伽夫妇，以至诚恳切之心布施供养，虽然所布施之物微不足道，将来的果报却是殊胜无比。
第二、无相布施。所谓无相，即是「三轮体空」。布施之物、布施之人及受施者，称为三轮。了知三轮皆是缘起、性空，就是无相布施。
有些人错解无相布施之义，以为作功德、修福报之后，不留名作记，才是最殊胜的无相布施。这种想法，亦是一种执着，无相也会变成有相。所以古人云：「有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚」。有心、有相，即有执着。
是故，修布施行，若能具足此两种心愿：至诚恭敬心、无相布施心，即是无上殊胜之布施，必定感获无上殊胜之善果。
因缘果报与命运关系之介说(十四)
因缘果报，是由起心动念所感召的。
不论是佛法或是世间法，
都离不开因缘果报的道理。
希望善报广大无边，
即须在日常生活上修一切善法。
古人云：「有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚」。因为有心、有相，即有执着。
「有心为善，其善不赏。」是指做善事时，并非真正以慈悲心为社会大众做事，而是有预谋，动机不纯正，希望从中获取利益，完全是为了自己。如此，虽然做了善事，也没有功德可言。
「无心为恶，其恶不罚。」虽然是做了一件坏事情，但是并不知道这是坏事，没有预谋，没有作恶的心念，这就不算过失，无须因此而受罚。
例如，「二十四孝」中，有一位孝子丁兰，丁兰对母亲很孝顺，母亲往生后，为了感念母亲生养之恩，便用木头刻了一尊母亲的雕像，日日供养。有一次离家做生意时，就交待妻子，每天要上香、供饭、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供养，不知孝敬，反而以针戳刺木像。说也奇怪，丁兰返家后，礼拜母亲木像时，却看到木像身上都是血。质问之下，才知道妻子每天以针戳刺母亲的雕像。
丁兰知道妻子每天以针戳刺母亲的木像后，认为妻子实在太忤逆不孝，就写了一纸休书，不愿再同她作夫妻。有时邻居会向丁兰借钱，丁兰都会先到母亲的木像前祷告，如果母像面露微笑，就借钱给他；母像不笑，就不借钱给他。有一天，一位邻居借贷不成，知道是木像的缘故，便怀恨在心，趁丁兰外出时，就用斧头将木像劈成两半。
由于丁兰始终将木像当作母亲生前般侍奉，发现木像被邻居劈毁，就好象是有杀母之仇一样，气愤之下，就将劈毁母亲木像的人杀死了。丁兰因为杀人，被判处了死罪；后来，皇帝知道了这件事，认为丁兰是位难得的孝子，便赐他无罪开释了。
丁兰的故事，即是「无心为恶，其恶不罚。」的例子。
因缘果报，是由起心动念所感召的。
行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执着于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。
除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。
因缘果报与命运关系之介说(十五)
历史即是一部因果史，
朝代的兴衰存亡，
皆有其前因后果。
无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。
现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的人生方向，富贵就不能永久。相反的，若拥有权势富贵，能本着慈悲心、无我心，来爱护人民、保护社会，广修一切善法，当下就是菩萨化身，权势富贵便能持久，前途也会越来越光明。
历史即是一部因果史，朝代的兴衰存亡，皆有其前因后果。就如台湾在艰困的时候，大众皆能刻苦奋斗、修善积福，经过数十年的努力，经济渐渐复苏，社会平静安宁，这就是「多难兴邦」之理，也是种善因、得善果的因缘果报之理。
以上所言，是属于...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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