查看: 351|回復: 1
|
净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴2023213200
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
![]()
净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴
...家问你:‘今天干什么?’你说:‘今天在作无上正等正觉。’作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的,今天在作佛,天天都在作佛,这还得了!
“以发菩提心,一向专念为宗”,这是修持重要的原则。怎么作佛?要专念。专念这部《无量寿经》,专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候,就念佛;不念佛的时候就念经。二六时中,净念相继,就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛,不念经,就会打妄想,妄想就是造六道轮回之因。贪心起来了,就作饿鬼。人死了以后,堕入六道,不见得都到鬼道去,为什么常常讲人死作鬼?这话说得也有几分道理。你们想想看,在贪、嗔、痴的念头里,就是贪心最重。若贪心重,贪心引导你沦落到饿鬼道;嗔恚心重,就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多,沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住‘一向专念’。现在的世间是乱世,欲出离乱世,最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事;正经事就是念佛,就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉,这才是一个真正觉悟的人。
念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清净心,心一有夹杂,就不清净了。念经,专念一部;发心讲经,也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》,一生就讲这一部,不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍,后人看到你,一定合掌称你‘阿弥陀佛’,你等于是阿弥陀佛再来。要是什么经都讲,就什么都不是,这样很难成就。诸佛讲经是为教化众生。教育是师道。老师把自己走错的路告诉后人,使后人不要再犯同样的错误,这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们,你们不相信,还要照我的错路去走,真是冤枉!
我走的什么错路?就是当初没有专习一经,专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》,或者专讲《阿弥陀经》,我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话,今天走到全世界任何地方,大家必定称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’。年轻的时候无知,好高骛远,虽然有老师指导,但不相信,现在才真正觉悟。觉悟之后,我什么经都不讲了,人家来请我讲,我说:‘谢谢,不会讲。’人家说:‘你从前讲过了。’从前我真是胆大妄为,胡说八道,现在不敢讲了。现在我只讲三部:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。
《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品‘德遵普贤’,经中多次讲到普贤道、普贤行。所以,魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后,称为净土四经,这的确是很有慧眼,很有道理。我们用这三经求生净土,就决定有把握,决定靠得住。不可以贪多,贪多会坏事。大家要记住‘一向专念’,一个方向,一个目标,专念就行了。
“以弥陀十念必生之大愿为本”。为什么‘发菩提心,一向专念’,我们就有把握往生,而且决定往生,一点都不怀疑。凭什么?就凭四十八愿里的第十八愿‘十念必生’。十念都必定生,何况我们‘发菩提心,一向专念’,那有不往生的道理!这是往生的依据,一点都不要怀疑。经中明白开示三辈往生之因。净土有上、中、下三辈,《观经》里把它开为九品。九品就是三辈的展开,三辈是九品的归纳,意思完全相同。文字虽有详略之别,但义理完全相同。这义理在《无量寿经》里讲得相当详细。“深明三辈往生之因”,讲到经文,我们还要详细讨论。
“广摄九界圣凡之众”,‘广’是普遍,普遍摄受九法界。九法界里的菩萨、缘觉、声闻是圣人;六道是凡夫。所以,念佛法门所度化的对象是九法界所有一切众生,比《华严》、《法华》广大得多,是《华严》、《法华》之所不及。
“正显持名念佛之法,直指往生归元之路”。持名念佛的方法‘直指往生归元’。‘归元’就是见性成佛。念佛法门就是教我们明心见性,证无上正等正觉,成究竟圆满的佛果,这才叫归元。不仅在娑婆世界如此,在十方三世,无量无边恒沙诸佛国土里,亦复如是。要想究竟归元,只有一条路,念佛法门。一切诸佛成佛,就是走这条路。
现在佛把这条路指授给我们,我们依照这条路走,一生必定成佛。所以,你要依照这路子去修行。你能这样做,十方诸佛对你的修行都佩服得五体投地。为什么?他们成佛经历无量劫,走了好多冤枉路,吃了好多苦;你真幸运,一下就把成佛之道找到,这一生就成功了。他们要修三大阿僧祇劫,修无量劫才成佛,而我们几天就成佛了,这一生就如愿了。这是令一切菩萨不得不佩服的啊!
诸位同修今天要是肯接受这法门,我也佩服你。我走了三十八年才找到这条路,你怎么一学佛就把这路子找到了;我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信,那是你的福报。要是你不肯相信,你走我走过的老路子,走三十八年,未必能有我这成就,未必走得通。若你要走诸佛那条路,你就去念《大藏经》,三大阿僧祇劫也未必有成就;这一生没指望了,还不晓得要搞多少次六道轮回。这要知道,千万不能再当面错过这修行的法门。这是‘直指往生归元之路’。
“是故此经称为净宗第一经也”。为什么称净宗第一经?古德有个比喻,以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门来作比较,《华严经》第一。《华严》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》第一。这不仅是净宗的第一经,也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的第一经。我们必须知道!因为它是直截的成佛之道。你要懂得这个事实,才知此经不仅是释迦牟尼佛所说的第一经,也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以,受持本经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部《大藏经》。受持这一部经要一个字都不漏。受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。
当今几个人能认识这部经?为什么摆在面前,却当面错过?因为不识货。真能识货也不简单,中国人讲,‘只怕不识货,不怕货比货’。我是比了三十八年才比对出来的,才认识它,这才清楚明了。然后遇到黄念祖居士,他给我作证明,果然是找到了。有一些人总是有点怀疑它是第一经,讲的语气不敢肯定,模棱两可。黄居士给我证明,完全肯定它是第一经。
七、清初彭绍升居士曰:‘此经阐扬者少,实以无善本故。’
这句话说得很有道理。这部经是如来所说的第一经,净宗为什么不能普遍的宣扬,原因就是它没有善本,翻译得不圆满。所以,宋朝王龙舒居士、清朝彭绍升居士、魏承贯居士,先后都有会集本及节校本。这三家会集的本子,现在我们都收集在《净土五经读本》里面。我们这一代的人福报很大,远超过前人。像李炳南老居士在台湾一生弘扬净土;道源老法师也是一生弘扬净土,这些本子,他们都没有全部见过,因为这些本子很少流通。《大藏经》里只有王龙舒的本子,台湾没有别的单行本流通,找不到!只是听说有,没见过。我们这一代同修有福。每年我到香港弘法,就留意这些本子,找了三年,才把这些本子找齐了;然后把它合印成一册。诸位打开《净土五经读本》,《无量寿经》九种本子全部都在手上。它是自古以来净宗的大德们想不到的,我们今天都到手了,我们的福报超过前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圆满,不能称为尽善尽美,所以印光大师不取。印光大师对他们的本子有所批评,并不是不应该会集,是他们会集得不完善、不妥当。
莲公老人悲智双运,宗说俱通,圆融显密禅净于一心,专弘持名念佛摄万德。
这段简单介绍经本的会集人—夏莲居老居士。夏老是前清末年的人,曾作官。他的国学基础、佛法的造诣,都为佛门四众弟子所景仰。“悲智双运,宗说俱通”。‘宗’是宗门,‘说’是教下。‘宗说俱通’就有三藏法师的水平,因为他宗门教下都通达。这是肯定会集这部《无量寿经》的夏莲居居士,也是一位三藏法师。不但‘宗说俱通’,而且‘圆融显密’,他在密宗里修学也很有成就。
“圆融显密禅净于一心”,这不是普通人,他绝对不是专弘净土,只懂净土,其他的宗都不懂。他是样样都懂,样样都通,是位大通家。我们有缘遇到,很羡慕老居士,发心跟他学习,学禅宗,学教下,再学密宗。好了,你这样学,要走他走过的路子,这是非常危险的修法,恐怕还走不到一半,这世间的灾难就来了。那时该怎么轮回,还是怎么轮回,这就可惜了。你看看他到最后怎么走的,到最后还是专心念佛往生净土。我们要记取这个教训,他最后是专弘净土,专修净土。
“专弘持名念佛摄万德”。万德是什么?宗说、显密、禅净,世出世间一切法原来都在这句佛号之中。大澈大悟,这是大觉,真正彻底觉悟了。自己觉悟之后,发现这是无量法门中的第一法门。找到之后,他绝不自私,从此而后自行化他唯此一门。
冀此无上宝典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。
他发现《无量寿经》是第一经,发现《无量寿经》在一切法宝当中是第一无上的法宝。但惜此经至今没有善本,这才发心重行会集。
“乃继前贤”。前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏承贯,他们都有会集本及节校本传世。
屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易方庆经成。
这段是说明夏老居士会集的经过。我们看这本经书薄薄的,分量不多,岂知他用了整整三年时间,闭关三年,把一切事情都放下,夜以继日专心会集。把五种原译本,重新做一番校正比对;重新编辑,编成一个最完备的本子。所以,这个本子就是五种原译本的集大成,是最圆满的本子。经文中每一个字,每一句都是五种原译本的原文,他没有改动一个字。
印光大师过去批评王、魏二家的会集本,因为会集者把原文改变了。他们改的没有问题,因为他们对佛法、世法都通达,改得反而比原文更好。但是印光法师说,在学习态度上是不可以的。因为既然是会集,而不是翻译,一定要忠于原本。虽然你改的没有问题,怕的是开启后人任意改经之端。他若是看不懂,也随便改一改,张三改几句,李四改几个字,经本传到后世就愈传愈讹,经的内容就全错了。因此,印光大师对于王、魏二种会集本有严厉的批评。夏莲居知道前人会集之病,决定要忠实于原译本,一个字也没有改动。
“净坛结界”。净坛是用密法加持。“冥心孤诣”,也就是说一心、专心,一心一意来做这件工作。三年当中,念念就是想把五种原译本会集成一个完善的本子。
“稿经十易方庆经成”。会集的稿本,先后修改了十次,这才算是定本。完稿是在民国二十一年。定本流通是在民国二十五年。读原本的序文,此经是二十五年才开始流通的。
蒙慧明老和尚印证,慈舟专讲于济南,并亲为科判。
慧明老和尚是当代的高僧。这位老和尚也是显密圆融,宗说俱通,是很难得的一位善知识。在台湾,《慧明法师开示录》这本小册子流通很广。黄念祖的《无量寿经》注解前面有一张照片,就是慧明老和尚给夏莲居居士印证的,两人站在佛像面前,手上拿著经书会集本。
“慈舟专讲于济南,并亲为科判”。慈舟法师是民国初年一位杰出的法师。在台湾的忏云法师是慈舟法师的学生;已经往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。慈舟法师曾经在济南开讲《无量寿经》,就是采用夏老的会集本,而且还有科判。我前年到北京访问,黄老居士将此科判赠予,喜慰无量,即将慈老科判附在经本后面流通。因为本省佛教界,道源老和尚跟忏云法师都是受人尊敬的,此科判是这两位法师的老师做的,对于在本省流通《无量寿经》,决定能启发大众的信心。
梅公于中广播讲此经,称为最善之本。
梅公是梅光羲居士。梅居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥,梅光羲老居士是黄念祖的舅父,真是家学渊源。黄念祖居士又是夏莲居居士的学生,亲近夏老二十年,是夏老的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲此经,称赞这个本子“为最善之本”。
且在序文中赞曰:‘精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沉晦,使之爽朗;繁复冗蔓,归于简洁;凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满。必期有美皆备,无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’
序文在本经前面,是梅老居士写的。他在序文里赞叹:“精当明确,凿然有据”,称赞本经是纯而不杂。自然是夏老的选择、编辑得非常恰当,明白确实,字字句句都有根据。这样的会集,印光大师就会喝采,不会责备了。这是会集者良好的态度。
“艰涩沉晦”。古译里确实有很多比较难懂的地方,读不顺口,意思也搞不清楚。他在会集的时候使之明朗。
“繁复冗蔓,归于简洁”。就在五种原译本里,采取意思很清楚、很明白、很圆满的经文。
“凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满”。‘阙’就是有的本子上有,有的本子上没有,他都能将文义会集,抄在一起补足圆满。
“必期有美皆备,无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也”,这是赞叹到极处。夏居士将这五种原译本重新校对,重新整理,重新编排,重新分组(就是分类),再加上四十八品的品题。编得非常有体系,而且字字句句都是五种原译本的原文,的确是花了三年苦心做的。利益众生无量无边!
是此本问世以来,讲说赞扬,流播中外,见者闻者,欢喜信受,行见大经光明,常照世间。《无量寿经》之善本,于兹庆现,此实为希有难逢之大事因缘也。
自从这本子印出来流通以后,“讲说赞扬”,依照这本子讲说、赞叹。“流播中外,见者闻者,欢喜信受”。当时就有这现象,现在更普遍。这个本子在全世界每一个地方,我们为大家介绍时,没有一个人不欢喜的,确实像梅居士所说的“行见大经光明,常照世间”。‘大经’就是《无量寿经》。一般佛教称大经,是指《大方广佛华严经》。在净宗称大经,就是指《无量寿经》。
“《无量寿经》之善本,于兹庆现”。此经善本,一直到夏莲居居士的手上才出现。我们现代人有福,对净宗所有障碍都破除了。“此实为希有难逢之大事因缘也”。
八、本经之殊胜在于契理契机。
佛经称之为契经,就是一定要契理、契机。‘理’是真理。现代人讲真理,佛法里讲‘真如本性’,就是我们常讲的真心,一定不可以违背。凡夫用心是妄心;佛菩萨用心是真心。从真心里说出来的话就‘契理’,其次要‘契机’。‘机’是众生的根器,也就是能领会接受的程度。如果佛说的法门,虽然契理,但讲得太深了,我们听不懂,那等于白说,没有利益的。如果我们有相当的程度,佛说得太浅了,我们不需要听,也收不到效果。所以,必须要能适合众生的根器。一切大、小乘经典都是为众生所宣说的,每部经都符合这标准。如果不符合,就不是佛法,也就不是佛所说的。既然每部经都合这标准,为什么说本经最殊胜?这是在于‘契理、契机’。
一切经都契理、契机。本经殊胜在契理达到究竟之理。一切经典里,讲契理都比不上这部经。如果讲契机,那就更不如本经。因为本经‘三根普被,利钝齐收’,上能契合等觉菩萨,下能契合地狱众生。这的确是一切法门、一切经典所没有的,我们从这一点能认识本经的价值。
理者:实际理体,亦即真如实相。本经乃‘住真实慧’,‘开化显示 真实之际’,并‘惠以真实之利’,纯一真实也。
现代人学佛,尤其是年轻人,第一、要求新。旧的、老的都不要学,一切要学新。第二、要求变。第三、要求快。这是现代社会潮流,不能说他错。特别是在现代社会,人人都追求‘新、变、快’。要怎样才真正达到最新、巧变、最快?诸位要记住,这三种求法决定离不开‘戒、定、慧’。如果离开戒、定、慧,便不是佛法。不是佛法是什么?
佛在《楞严经》上说得好,‘末法时期(就是指现代),邪师说法如恒河沙’。邪师就是魔子魔孙。释迦牟尼佛在世的时候,魔王波旬去见世尊,告诉世尊,‘我要破坏你的佛法’。因为佛法要度众生出三界,魔王最不愿意看到众生超越三界,这是他最不喜欢的事。魔王说,‘我要破坏佛法’。佛就告诉他说,‘佛法是正法,正法是没有任何势力可以破坏的’。魔王说,‘等到末法时候,你的法缘衰了,我就派我的魔子魔孙都出家,都剃了头,披了袈裟,来破坏你的佛法’。释迦牟尼佛听了之后,一句话也不说,流眼泪了。所以我们要记住,要警惕。
因此,在今天须知不一定穿上袈裟,剃了头,就能代表正法。有些居士学的是正法,而有一些出家人是学邪法。在魔子魔孙和居士里,也有学邪法的。果真如此,这世界麻烦大了。所以在现前社会里,我们怎样亲近一位善知识,实在是太难了。善知识头上也没有贴个标签:‘我是善知识’。假如他头上真贴了一个善知识的标签,恐怕又未必就是善知识。
你看《华严经》善财童子五十三参,那一位善知识不谦虚,都能自谦且能尊重他人。所以,正法、邪法;或真的佛法、或假的佛法,一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别,有一个方法可以用,只要你老实就不会上当,‘老实念佛’就可以。对于一切人、一切事、一切物,我都平等恭敬,平等心看待。魔王能力再大,也没有办法障碍;我们也不会受其害,反而能得到他的利益。可是各位要记住,原理、原则绝对不能违背,那就是‘戒、定、慧’三学。
因戒得定,因定开慧。佛法的修学以‘定’为枢纽。‘戒’是帮助得‘定’的手段,而非目的。‘定’是修行的关键;我们学佛的目的是要开智慧。智慧从那里开?从定开。所以,智慧没有办法求,只要得到定,‘定’起作用就是智慧。定、慧是同一桩事。‘定’是体,‘慧’是用,有体当然就有用。由此可知,我们只要得定就不怕不开慧。
在净宗里的定就是‘一心不乱’,...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...经》中的十六观,说明观想是能成就的。观想佛,便成佛。观菩萨,便成菩萨。他观心脏病,果然就得心脏病。所以,希望净宗的同修,心里根本没有‘老’、‘病’二字,你一生都不老、不害病,不但自利,而且利他。怎样利他?叫他亲眼看见念佛法门的好处,我就是个最好的证明。你看我,我不老、不生病,就是念《无量寿经》,念阿弥陀佛修得的。我把佛法介绍给别人,希望他能生信心,因为有修学善果的证明。现代人,你要劝他,没拿出证据来,他是不会相信的;而我本人就是证据,活的证据在他面前,他不能不信。
在三转法錀里,示转、劝转,最后是证转。由此可知,观念正确是非常重要。所以,佛在经上跟我们讲十法界的因果,我们一定要知道,什么样的因,会得什么样的果报。我们想得好的果报,就要修好因;要修善因,才能得善果。所以‘顿脱生死’,现前确实是可以证得。
既能自觉觉他,广度众生于未来,亦复自他俱利,造福社会于今世。
这话是真的。我们自己觉得现在没有替社会造福,但是你要晓得,现在你认真修行,就是造福社会。世间多一个真正修行的人,此处必得诸佛护念,三宝加持,这地方就有福了。一个地方众生享福,福从那里来?此地有真正修行人,地方才有福报。不一定要你去做社会福利事业,去做慈善事业。你心与道相应,就是造福社会。到有成就了,心清净则国土清净。对社会福利的事业,如果有缘也应当做;没有缘也不要攀缘,攀缘则失清净心。做社会福利事业要有一个原则:‘我心不乱,我心不染,作而无作,无作而作’,这就对了。所以决定不能让自心被污染。
佛在经上讲,末法(现代社会)是五浊恶世。‘浊’就是染污。现在我们知道地球上生态失去平衡,环境染污很严重,尤其是台湾的环境染污,空气的染污。我们在台湾住久了,染污的环境住久了,抵抗力强。你看在外国住久的人,来到台湾才一个月,回去就害一场大病。我们在此地呼吸空气不觉得困难,他们呼吸却很困难,这都是不能适应环境染污严重的原因。
有更严重的,就是心理染污、精神染污。这比物质染污还要严重,真正是浊恶到极处,非常可怕。佛法的三个门:觉、正、净,是平等的。走觉门,走正门,现在都来不及了,所以不得不走净门,先求心清净,身清净。身要净,要注意饮食卫生。吃东西决定不要吃得太多,尤其是修行人,要保持精神饱满,吃东西要保持不饥不饱。吃太饱,人就昏沉,精神提不起来;饥饿的时候,精神也提不起来。修行人吃六、七分饱就够了。吃的要干净。
李老师常说,不要到馆子去吃。他提出警告,千万不要到馆子吃东西,因为不干净。至于日常生活,愈简单愈好。大陆贫穷,苦难很多,但是有一个很奇怪的现象,就是人都长寿。在前几年,有外国人到大陆去调查,到底什么原因使他们长寿?结果发现他们吃的东西简单,每天吃同样的食物。我们要是天天吃一样,就觉得没有味道,总是每餐讲求变化。大陆上没得变化,天天吃同样的。他们长寿,这很有道理的,所以吃东西愈简单愈好。
由此可知,造福社会或弘法利生,都不可以妨碍自己的清净心,要提高警觉。万一清净心有了障碍,立刻就要回头。如果心地不清净,不但不能度众生,自己这一生也毁了,那就太可惜。这一生不能往生,不知道要到那一生那一劫,才再遇到这样的机缘。彭际清居士说,这是无量劫来希有难逢的因缘!不是常常会遇到的。所以,遇到了,一定要把握住。
十、经云:‘当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。’
这是《无量寿经》的经文,同修们都很熟悉。引用这段经文,说明它的契机是无比的殊胜。众生好比病人,得了许多奇怪的病症。佛法是药,所有一切法门都治不好的病,用这一帖药能治。你就晓得这药才是无价之宝。到末法时期,佛法灭尽了,就是说众生的病已经无药可救了,一切法门都失去治疗效果,念佛法门还是有效,还可以在一百年中,帮助大家往生成佛。既然能往生成佛,其他小的愿求当然不必说了,所以是“随意所愿,皆可得度”。
“经道灭尽”时,还有这么大的能力,何况现在!只要冷静的思考,才能认识这一部经的功德、效果之大,一切经、一切法门都不能相比。在这段经文里,我们得到了肯定的答案。
诚此界他方一切有情,离苦得乐,究竟菩提之法要也。
‘此界’是娑婆世界,‘他方’是十方诸佛世界。就是尽虚空遍法界,一切诸佛刹土。“一切有情”是说无量无边的众生,就是九法界众生,上自等觉菩萨,下至五逆十恶的众生。能离一切苦,能得究竟乐,这是无上的法门。法门里最精要之法门,称为‘法要’。
这一段话的用意,就是要我们认识肯定这部经,在整个佛法里所占的地位和价值。真正认识了,我们会用真诚心、恭敬心来学习;这部经的真实利益,我们才能得到。
下文是本经的玄义,依据《华严大疏》十门开启;现代人所谓的概要。概要是介绍本经。可见前面说的重点都在认识本经,认识它的价值,认识它的地位。肯定之后,才认真努力的学习。
贰、概要(十门开启—玄义)
以下正式介绍《无量寿经》,采取华严宗的‘十门开启’,也称之为‘玄义’。这是在未讲经前,先把经中玄妙的义理提出来报告,也就是全经的‘概要’。首先作这报告有两个用意:
第一、全经经文太长,对于初学的人,尚未知道这部经究竟说的是什么,很难提起听经的兴趣。所以在没讲之前,先把全经重要的内容提出简报,目的是让大众对这部经有个概略的认识,可以提起听讲、学习的兴趣。
第二、对于老同修,这是讲经人的心得报告。老同修对此非常重视,因为经文有注解,可以听可以不听;但这一部分是讲者的修学心得,每个人都不一样,很有参考价值。有这两个原因,所以在讲经之前都先报告‘玄义’。
黄念祖是夏莲居大士的传人。夏莲居会集此本,曾经多次讲演,他每次都与会。夏老讲经的资料、手稿,都交给他,并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解。玄义是注解的概要。他的玄义是依据古人的方法,从此文可以见到他修学的心得。因此我们参用老居士的《注解》,它是集古今《无量寿经》注解之大成。读这部《注解》,也就读了许多古大德对《无量寿经》的著作。对于我们修学,此注解值得参考的地方很多。
这部经与《华严经》的关系特别深厚,不仅是夏老、黄老有此认识,我们从莲池大师的《弥陀经疏钞》,发现里面引用《华严经》的经文特别多。由此可知,净宗与华严的关系非常密切。采取华严宗的方式,用‘十门开启’,而不采天台的‘五重玄义’,道理就在此。
一、教起因缘 二、本经体性 三、一经宗趣 四、方便力用 五、所被根机
六、藏教所摄 七、部类差别 八、译会校释 九、总释名题 十、正释经文
十门就是介绍全经的纲要,分为十个项目。次第、名称都列在此。从第一教起因缘,一直到第九总释名题,第十就是讲经文了。实际上玄义只有九条。
●[净公上人]无量寿经玄义讲记 一 教起因缘
◎ 一、教起因缘
第一、‘教起因缘’。此次参考黄居士《注解》,只取其重要条目与诸位介绍。
一、明大教与净土法门之兴起。
‘大教’就是佛法。佛法为什么出现在世间?又为什么出现在印度,而不出现在中国?这些都是我们学佛首先要探讨的,这就是它兴起的因缘。
净宗是佛法的一部分。为什么有净宗的兴起?这对于我们修学,关系更为密切。大致上说,佛法是离不开‘因缘’,所谓佛不度无缘之人。佛出现在世间,必定是这地区、这时代,确实有一些众生根机成熟,佛一定要来帮助他们。这就是常讲的‘机感相应’,众生有感,佛就有应。感应道交有四种:
一、‘显感显应’。显是非常明显。像我们求佛菩萨保佑,这心态都非常明显,佛菩萨很明显真的帮助我们。
二、‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显,但佛菩萨暗中保佑我们。我们也许能觉察,但不明显。
三、‘冥感显应’。佛当年出现在世间,就是这一类。众生根机成熟了,但并不晓得要求佛。根机成熟了,虽不求佛,佛知道了,佛示现在世间,是非常明显的感应。所以,众生是冥感,佛是显应,明显的应现在世间。
四、‘冥感冥应’。感、应都不明显,但确实是感应道交。
佛当年出现在世间,那时中国文化水准确实也相当之高。虽高,但还比不上当时的印度。这是确实的,因为印度人著重修禅定。释迦牟尼佛在世的当时,一般修定的人,有能力进入欲界天、色界天、无色界天。在中国,虽然出现孔子、老子、庄子,还没有能力进入天界。道理虽讲得不少,但事实上还没有达到这境界。由此可知,印度在修持方面,确实是超过中国人,这是佛为什么要降生在印度的原因。
譬如当时在中国,对于六道轮回的事实还不能完全接受。但是六道轮回的观念在当时的印度,几乎每个人都承认。因为他们在禅定中亲见此事,所以六道的情况,在印度的九十六种外道,他们是清清楚楚。可惜只知其当然,不知其所以然。虽然是看得清清楚楚,但是六道是怎么形成的,他们不知道。如何脱离六道,他们也不知道。在这情况之下,佛就不得不出现世间,为这些根熟的众生解决进一步问题。
(一)一切法不离因缘,大教之兴,因缘无量,而无量因缘,唯为一大事因缘故。
一切法,世间法或出世间法,都离不开因缘。即使佛讲《法华》、《华严》,也离不开因缘。
“大教之兴,因缘无量”。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间,讲经三百余会,说法四十九年。它的兴起,绝对不是单纯的,可以说是非常复杂的因缘。那时有缘分见到佛的人,有缘听佛说法的人,乃至于三千年后的今天,我们每位同修还能看到经典(经典虽然是翻译本,但是译本无异于原本,这是我们要相信的),我们每一个人,与诸佛菩萨在过去生中,生生世世都结有缘分。若没有缘,今天怎么会遇到。
释迦牟尼佛灭度到今天,依中国的记载,是三千零十七年。正法一千年,像法一千年,末法一万年。世尊的末法时期还有九千年。九千年中,有人能听到佛法,听到佛的名号,见到佛菩萨的形像,与诸佛如来过去生中都有缘分,没有缘分是决定遇不到的。没有缘,佛也就不可能出现世间。所以,佛出现世间,是无量的因缘。
无量的因缘就难讲了,必须把无量因缘归纳成几个重要的因缘,这才好讲。佛法常用归纳的方法,把无量因缘归纳成一个总纲领。这总纲领就是“一大事因缘”。这一大事因缘就是《华严经》与《法华经》上所说的。
(二)《法华》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’
由此可知,释迦牟尼佛出现世间,一切诸佛出现在某一个世界里,都离不开‘因缘’,都是为这一桩大事。
《法华经》说,‘唯以佛之知见,示悟众生’,简单讲,就是帮助一切众生,悟入佛之知见。佛的知见是纯正、真实,绝对没有错误;广大无边,是全知全能。我们每一个人,本来都是全知全能,可惜我们把自己的本能迷失了。
佛出现世间的目的,无非是帮助我们恢复本能而已;可是众生必须具有想恢复的意念,佛才能帮助。若众生没有这个意念,不想恢复,佛出现世间也就没有意义了。我们想恢复,可是没动这念头。若动这念头就是‘显感’;没动这念头,可是一听到佛法,我们念头就起来了,这是‘冥感’。我们有这意念,但是自己还没发觉,其实佛菩萨已知道你的心动了,有求觉的意念,有求正知正见,有求恢复自性的意念。我们是‘冥感’,佛是‘显感’。如果没有意念,佛也知道,佛就不来了,佛不度无缘之人。
“一大事”,依照字面上解释。净宗所求的是‘一心不乱’。一部《大方广佛华严经...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...师把念佛法门赞叹到极处。从这些赞叹,我们可以肯定这部经,不仅是释迦如来出世,乃是十方一切诸佛,度众生成佛道的第一经。
蕅益大师决不是普通人,他的身分没有暴露,不晓得是什么人再来的。但是我们知道,印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光大师对于《要解》的赞叹:‘即使古佛再来,给《弥陀经》作个注解,也不能超过其上’。印光大师(大势至菩萨)这样赞叹,蕅益大师决不在大势至菩萨之下,应该是跟大势至差不多。在我们想像,若不是阿弥陀佛再来,一定是观世音菩萨再来的。印祖的赞叹,如佛亲自赞叹没有两样。所以,我们要能信,千万不要怀疑,这是千真万确的事实。蕅益大师不是普通人,读他的《全集》,就晓得他世法、佛法确实是有很深的造诣,不是一般凡人。
3、日道隐曰:‘五浊之世,造恶之时,圣道难修,其难非一。’
‘日’是日本。日本道隐法师出生时,是中国的唐朝。隋唐时代日本人来中国留学的很多。日本与中国的关系,由历史的记载,可以推溯到春秋战国,那时他们就跟中国有密切的往来。日本人有保守的性格,在中国所学,一直保持到今天,还没有失掉。反而中国人的子孙不争气,固有文化不能保存。今天读《礼记》,读《仪礼》,许多地方我们都不懂,不知道讲的是什么意思。若到日本去旅游一趟,就能恍然大悟。古书所说的,在现代的日本还能见到,还保存著。像建筑的格式,日本是从中国学去的,一直到今天没有改变。榻榻米的房子,是中国春秋时代的住屋,他们都能保持。衣著他学去了,到现在也还保存著。日本人的衣著叫吴服,‘吴’是春秋时代的吴国;也称和服(和服是以后才称的,原来叫吴服),现在日本人还穿著。
隋唐时代是中国佛教的黄金时代,国家强盛,帝王都是皈依佛教的弟子,都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许多优秀的出家人到中国来留学,道隐就是其中之一,他著有《无量寿经甄解十八卷》。在注解里他这样说:“五浊之世,造恶之时,圣道难修,其难非一”,说明佛道很难修学。释迦牟尼佛出世的时候,就说出这世间是‘五浊恶世’。其实讲‘浊恶’,要以现代社会来看,那时是很轻微,并不严重。‘浊’就是染污。我们现在知道环境染污,几乎到令人不能忍受的地步,所以全世界每个国家都很注意,讲究环境保护。
‘环保’的名词,四十年前我们没有听过,这是现代的新名词。环境染污非常严重,破坏了地球上的生态平衡,会给人类很大的灾难。大家现在觉悟了。可是还有一个比这更严重的染污,大家还没有觉悟,就是人心的染污—贪、嗔、痴、慢、邪知邪见,这才是浊恶的根本。今天这双重的染污,人心的染污,加上环境的染污,可以说到了极处,这世界怎么可能没有灾难。污染是造十恶业。在全世界,随时随处都看到造作十恶业。现代人普遍造十恶业,大家都认为是应该的,不造十恶的就是怪人。人性颠倒了,反常了,浊恶到了极处。在这个环境里,普遍的在造恶,不管是有意还是无意,都在造。诸佛菩萨留下这么多的法门,在现前的环境里,‘其难非一’,不容易修学。也就是病太重了,绝对不是普通的病症,也不是普通的医药能治疗得了的,这是绝症。
‘特此一门,至圆极顿,而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。’
在如此浊恶的环境里,只有这一味药能救度众生。这“一门”就是《大乘无量寿经》,就是一心专念‘阿弥陀佛’。念佛法门“至圆极顿”。《华严》、《法华》称为圆顿大教,它的‘圆’还没有到极处,它的‘顿’也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿,它最殊胜的是“而且由其简易直捷”。‘简易直捷’这四个字,是必需的。如果没有这四个字,纵然圆极顿极,一般众生不能修学,一般人得不到利益,则法门再好也是空说,没有用处。就像《华严》、《法华》一样,虽然是圆极顿极,绝对不是普通根性的人能修学的,唯度上根利智,中下根性的人没分。中下根性学《华严》、《法华》,说实在话,只是结个法缘而已,这一生中不可能有成就。然而这部经就不然,简单、容易、直捷。《华严》、《法华》还不是完全直捷,中下根人不得利益。《华严》末后善财童子五十三参,肉身成佛,算得上是直捷。但是比起念佛法门还是迂回,因为他还要五十三参,念佛法门连五十三参都不需要。
“则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海”。我们把这事实真相看清楚了,看明白了,这才真正认识,释迦如来出现世间度化众生的正说,就是这部经。四十九年所说的一切经,都是这部经的辅助,这部经是正说。其余的经都不是如来正说,只为诱导众生回归到这部经,诱导回归念佛法门。‘一代所说归此经’,‘一代’是指四十九年所说,到最后归到《无量寿经》,归到《阿弥陀经》。
“如众水归于大海”。中国在亚洲的东方,所有的江河都流向大海。这是把如来四十九年所说的一切经,比喻江河,把《无量寿经》比作大海。不管佛说的是什么样的经论,到最后都归到净土。这是我们应当深思的。
‘由此言之,百万阿僧祇因缘以起华严之典,一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。’
根据前面的认定,“华严之典”就是《华严经》;“法华之教”是《妙法莲华经》。这是一切经里最殊胜的两部,一是佛始成觉的时候所说,一是佛在涅槃之前所说,则此始终二经,代表全部的佛法。
“亦唯为此法之由序”,这一句真正不容易说得出来。要不是过来人,真正的认识,透彻的认识,这一句话是说不出来的,也没有人敢说。就像经开三分:序分、正宗分、流通分,《华严》、《法华》是世尊大教的序分,本经才是正宗分,分明把这部经提升到第一经的地位。
盖谓《华严》,《法华》两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王,导归极乐,是其明证。
这几句话是黄念祖居士说的。他特别引用《华严经》十大愿王导归极乐,来证明道隐法师的看法不错,的确是有道理。不但确实有道理,也是真正的事实。真正事实就是这样的,《华严》、《法华》确实是本经的导引。看到道隐法师与黄念祖居士的说法,我完全同意,这也正是我的意思。他们替我说出来了,这真正不容易。为什么?我也是从《华严》、《法华》、《楞严经》上认识了净土法门,《华严》真的是导引,导引我入念佛法门。我就是如同他们说的这么成就的,所以我看了之后,非常欢喜,一点怀疑都没有。
4、《楞严》云:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’‘净念相继’、‘自得心开。’
这是《楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这一章经文,总共只有二百四十四个字,比《心经》还少(《心经》有二百六十个字)。这二百四十四个字可以说是净宗心经,是《无量寿经》的心经。《无量寿经》是《华严》奥藏,《法华》秘髓。那么《大势至圆通章》就是《华严》、《法华》之心经。《华严》、《法华》又是如来四十九年所说的精髓,《大势至圆通章》岂不就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的心经。它超过《般若心经》,这是真的,一点都没错。《般若心经》只是般若部的心经,而《大势至圆通章》是整个佛法的心经,不是那一部的。所以,印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后,成为净土五经。这是很了不起的作法。他是大势至菩萨再来,我们相信,若不是等觉菩萨的法眼,是作不出来的。净土经论到了五经,可以说是圆满具足,不需要再加,已经完备了。
《大势至菩萨念佛圆通章》的经文不长,可是里面的义理非常圆满,丝毫欠缺都没有。首先大势至菩萨告诉我们,他与五十二位同伦。‘伦’就是同类。‘同伦’是兄弟,同志。实指菩萨五十二阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二位。换句话说,从初发心一直到成佛道,就是用一句‘南无阿弥陀佛’。这真不可思议,不需要再换别的方法,所以称《念佛圆通章》。它的理论方法,就是节录在此处的五句经文。
“忆佛念佛”是修行的方法。方法在忆念,这里面含有非常深广的理论。佛在了义经典里告诉我们,十方法界依正庄严皆从众生心想生起。你想什么,它就变现什么。谁在变现?真如自性在变,自性能现一切相。自性是万法的本体,就是自己的真心,就是自己的佛性。禅家称之为‘父母未生前本来面目’。十法界皆是自己心想变现出来的,所以佛教我们修行,‘观想’非常重要。八万四千法门,不管那个法门,都离不开‘观想’的原理。不仅是《十六观经》特别强调观想,持名念佛也不例外。
‘忆佛’是想佛。常常想佛,不知不觉就成了佛。想就是在变。现代的新名词‘改造体质’,常见有用气功来改造,用针灸来改造,用药物来改造。我告诉诸位,改造体质是佛陀提倡的,我们现在才发觉要改造体质。其实现前所用的方法改不了。方法错了,理论错了,改不了的,且只能改局部的,而且还不是重要的部分。主要的部分,现在人都还没发现,佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造?用‘观想’来改造。你看世间算命看相的都会说,‘相随心转’。我们要改造体质,改变我们的相貌,用什么方法?用心。心善,相就善;心清净,体质就清净。心想佛就变成佛,心想菩萨就变成菩萨。心里想贪、嗔、痴,就变饿鬼、地狱、畜生。贪心是饿鬼,嗔恚是地狱,愚痴是畜生。看自己心里一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛。十法界里无比殊胜的是佛道,教我们想佛,教我们念佛,把其他的念头都放下,不要再念了,因为除忆念佛外,所想的一切法都不是真实的。
这个世界,我们六根所见的境界都不是真的。大家看看黄念祖居士《无量寿经注解》最后附的一篇文字。他是学科学的人,他用现代科学来看宇宙人生。过去西方学者还认为有物质存在,现代的科学家把这个说法推勫了。物质是什么?物质根本就不存在,只不过是场、是波动而已。科学家讲,‘宇宙物质各系统,一般可归纳为物质、能、电荷等等,一概都是归于零(空)’。佛法讲得更彻底,讲‘心动’。《唯识》就是这么说的:‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗’。‘无明’是动象。真心不动,本性是不动的。无明则是不定的妄动,所以叫做‘识’。《唯识》经论里讲,‘唯识能变,境为所变’。《华严》讲得很好,‘一切法唯心所现,唯识所变’,所以‘物质’是心振动变现的一种幻象,不是真的。若认为真有物质存在,这是迷。迷失了实相,迷失了本性。大势至菩萨提出最殊胜、最微妙的修学方法,是根据这个原理建立的。
我们的心向那一方向动?向佛的方向动,所以我们常常观佛,看佛的形像,想佛念佛,这很重要。好的佛像塑造得非常庄严,看了心里生欢喜心。常常看这一尊佛像,常常想念这一尊佛像,不知不觉过了几年,我们的相貌就变成佛像一样。‘相随心转’,这是真的,不是假的。想佛的身心清净,几年之后,自己的身心不知不觉也清净了。身心清净,百病不生,长生不老,确有意想不到的效果。常常看佛像,佛像很年轻,所以不老。诸位同修千万不要常想自己年岁大了、老了。天天想老,就很快的老化了。想身体多病,本来没有病,想病,病就来了。最后想我快要死了,死也被他想到了。无论想什么,都会被你想到,这就是佛说的‘一切法由心想生’的事实。我们何必去想这些虚妄不实的事,为什么不把念头转过来想佛!这才重要。这是真正究竟,彻底圆满的改变体质。不须用医药,也不会受别人欺骗,这些都在佛法里。这是究竟改造,彻底改造,的确是超凡入圣,其原理方法,就是‘忆佛念佛’。
理、事明白了,才晓得忆佛念佛有多大的好处。知道它的功德利益,你就不必念其他的经、拜其他的忏,你都不会再念了。为什么?这是一步登天,一下就圆满了。其他的还拐弯抹角,到最后还得‘忆佛念佛’。
一般人修行,以《华严经》为例子,很不容易修到十地菩萨。通常讲,需要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位(十住、十行、十回向)。第二个阿僧祇劫,从初地修到七地,七个果位。第三个阿僧祇劫,只有三个果位,八地、九地、十地。《华严经》上告诉我们,十地菩萨始终不离念佛。所以‘忆佛念佛’是谁修的?十地菩萨修的。
也就是说,若修其他的法门,将来证到十地菩萨果位,到了华藏世界遇到文殊、普贤,才教他修念佛法门。你看我们今天一开头就修念佛法门,十地菩萨看到我们,也佩服得五体投地。他们修了两个阿僧祇劫才找到念佛法门,我们怎么那么幸运,一开头就找到了。因同果也相同,十地菩萨修这法门,到了西方极乐世界圆证三不退。我们今天虽是博地凡夫,我们修的法门,依据的原理相同,用的方法相同,我们往生到西方极乐世界的果位跟他们也相同。绝对不会因他是地上菩萨去往生的,我们是凡夫,到西方极乐世界,大概不平等,他会比我高,没这道理。因同,果也同,所以西方极乐世界是平等法界,是用平等的理,平等的方法。经题上就有‘清净、平等、觉’。因平等,果平等,理平等,方法平等,这真是不可思议。
“现前当来,必定见佛”。‘现前’是现在。所以我告诉同修们,认真修学,三年五载,你的相貌就像佛,这是现前见佛。‘见’这个字,在古时候跟‘现’是相通的。你也是佛,也现佛的样子。其实佛菩萨就是一切众生的最好榜样。‘当来’是讲往生到西方极乐世界,那不必说了。现前当来,‘必定’,你看这字下得多么肯定,‘必定见佛’。
这一章经文里,最重要就是这几句。底下的两句,‘不假方便,自得心开’,是帮助我们断疑生信,坚定信念。往往有些人看到参禅的,认为人家的功夫了不起,唯有参禅才能明心见性。“自得心开”就是明心见性,见性成佛。我们看到密宗持咒非常的灵验,即身成佛。跟他们一接触,心动摇了,好像那个法门不错很殊胜,我们学的不如它,那你就错了。这两句话就是对治你的疑虑,坚定念佛的信心。
“净念相继”是净宗修行的方法。最重要的就是‘净’、‘继’。修学这个法门,我们常常提醒同修,务要不怀疑,不夹杂,不间断。‘净念’不但是不怀疑、不夹杂,也是《金刚经》上讲的‘无住生心’。‘净’就是无住,‘念’就是生心。‘相继’就是不间断。
“自得心开”就是明心见性,一心不乱。这是把这法门修行证果的要诀告诉我们,所以这一句名号要念得得力,要念得相应。怎么样才得力?怎么样才相应?‘得力、相应’,就是达到前面所讲的效果,‘现前当来,必定见佛’。怎样才能达到这效果?一定要‘净念相继’,就是二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑,不能有一丝毫的夹杂,不可以间断。你只要把这做到了,功德利益不可思议。
奇妙疾捷,莫过于是。
这是真奇妙,等觉菩萨都想不通的。“疾捷”是快速。别人修行要修三大阿僧祇劫,要修无量劫。你依此法门只要修几天、几年,就往生不退成佛,超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会、信不信。你要是真会了,理论会了,方法会了,修行是可以超过一切菩萨。这是奇妙,不可思议!“莫过于是”指净宗念佛成佛之疾捷。
一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。
实在说,佛度众生,希望众生立刻成佛,这是诸佛的本怀。而不是要你慢慢来,先念小学,再念中学,再念大学,再念研究所。这不是佛的本愿,这是无可奈何。你想想看,那个作父母的,不希望儿女今天上学,明天就得博士学位,这才痛快。何必教你上幼稚园、小学、中学、大学、研究所,苦读二十多年。这么辛苦,谁愿意干这种事情。佛度众生,就是这个心态,希望大家马上成佛,一念...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...不是福薄障深。那种人没有障?那种人福报最大?就是一句阿弥陀佛念到底的人。这种人没有障碍,这种人福报第一,诸佛菩萨都赞叹。所以,要记住莲池大师的话,三藏十二部,是佛给别人悟的,自己用不著。这些是给别人去找路用的,好像地图一样,不认识路,让他们慢慢去找。我们已经认识路了,地图也不要了,上路要紧。
4、元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’可见净土之妙,首为凡夫得度也。
元晓是唐朝时的韩国人,他在中国留学,专修净土,著有《无量寿经》的注解,也是很有成就的净宗大德。他在《无量寿经》注解里说,“四十八愿,先为凡夫”,说明这个法门是佛用它来度凡夫的,度五浊恶世业障深重的凡夫。是专度凡夫的,度菩萨、二乘是附带的。我们听了这话,也许有疑惑。菩萨比我们高,释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重,用这法门来度我们,可能不是很高的法门。我们在这里起心动念,疑神疑鬼。佛为什么不用念佛法门去度菩萨?原来菩萨也有福薄障深的,菩萨不信此法。念佛是难信之法,凡夫为什么信?是因他多生多劫久植善根,虽然今天堕落在凡夫,佛观机宣说,引起他宿世善因,就相信了。所以,有时候凡夫的累世福德超过菩萨。菩萨‘慧’比我们高,‘福’未必有凡夫这么厚。
凡夫一生到西方极乐世界就成佛了,菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫才到西方极乐世界去,所以前面讲‘功超累劫’。菩萨还在累劫修行,往生的凡夫已经成就了,超越了。所以,能深信念佛求生净土,是你多生多劫善根福德现前,你才会接受,听了才生欢喜。能相信的绝对不是普通人。普通的凡夫,多生多劫善根未能成熟。此间大楼邻居,很多从来没有到佛堂来听经。你们多是远道而来,他在隔壁反而不来。这就证明多生多劫善根成熟,决非偶然。元晓师这几句话说得非常好,给我们带来很强的信心。
“三乘圣人”中,如果善根福德现前就能接受。能否接受就看时节因缘,机缘早晚各个不相同。你们今天听我讲了就接受,你们的善根就比我深厚。为什么?当年我的老师极力劝我修净土,我还半信半疑,不能相信。我跟同修们说过,我相信净土,是因为讲了十七年《华严经》,我才相信。我是从《华严经》里开悟的,大澈大悟,悟了一切诸佛都是用这个法门成就的,这才决定念佛求生净土,《华严经》不讲了。《华严》对我是工具,引导我深入净宗。过了河,船就不要了,《华严》不要了。很难得的,在《华严经》里发现诸佛菩萨的秘密,这个发现是很不容易的。
“净土之妙,首为凡夫得度也”。我们千万不要轻视这个法门,确实我们这种根性的人,依念佛法门修学,决定得度,往生不退成佛。
(三)他力妙法,善护行人。
我们在这世间,因为没有智慧,不知道世间的一切事实真相,所以不能不怀疑。因为怀疑,所以求保佑。这一段的确能满我们的求愿。‘护’就是保护,也就是保佑。‘行人’就是遵依此经理论方法修学的人。
1、末世修行,多诸障难,阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网。
这几句话,正是现前社会的写实。现前的社会,妖魔鬼怪太多了,是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落,都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪,就是来障碍你修行,不让你成就,障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪?显神通的是。总而言之,凡是用种种方法来诱惑你,不让你专心修学,就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛,那边有个密宗大师灌顶,我们一同去看看。诱惑你,把你念佛功夫打断,叫你头脑里渗透一点别的知见,不让你成就,破坏你一心不乱,破坏你功夫成片,这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪,可能是你最好的同参道友。就是你自己,因为好奇心,这里也想去去,那里也想看看,所以念佛一辈子,功夫也不得力。
“阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴:色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类,一共五十类。这五十类阴魔,过去是偶尔现前,现在都出笼了。这就麻烦大了!你看昙鸾法师注的《往生论》,就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人,这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说:‘末法时期(就是讲现在),罗刹为君。’古圣先王,不少是佛菩萨再来的圣贤人,示现在世间。而末世世间作领袖的,或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家,小而团体,领导我们团体的若是罗刹、阿修罗,则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重,报复心很重,这就是罗刹。所以,我们今天处世、待人、接物,处处要谨慎小心,决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系,佛的心清净平等,他不会报复。魔王、罗刹、修罗,不能得罪;得罪他们,他要重重的报复,我们就吃不消。
“行人正见稍失”。什么是‘正见’?依一部《无量寿经》,依一句‘阿弥陀佛’,是正见。还想看看人家怎么参禅,怎么念咒的,这正见就失掉了。这是你的心魔,你起了邪知邪见,外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通,某某大德放光,又离地三尺,赶紧去皈依,拜他作老师。‘内’有五阴魔,‘外’也有妖魔鬼怪,内外一结合,“便陷魔网”。这一生出不了三界,还得搞六道轮回,还得堕三恶道。虽遇佛法,没有得到真的利益,这多可惜。
《楞严》曰:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’
这是佛在《楞严》会上,教我们如何善处现代的社会。“不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情,见怪不怪,心不动摇,这就是“善境界”。他放他的光,他离他的地。他是不是真的放光,真的离地?是真的, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-2-13 20:03:31
|
只看該作者
不是假的。放光离地,现代魔术师都会,有什么希奇!所以心里不要有羡慕心,不要有好奇心,“不作圣心”。境界现前,还是如如不动,这就是好境界。我的心地还是清净,没有被染污,没有被动摇。“若作圣解,即受群邪”。若以为这是真正修行人,真正有功夫,这是佛菩萨再来,就上当了,你就落到魔王手里。
黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们,末法时期,‘同修贵精不贵多’。不要搞热闹,不要搞场面,三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合,决定求生西方的同参道友。‘道场重实质,不重形式’。道场庄严、香火盛、人数众多,皆是形式,不必重视这些。‘实质’是什么?道场真正有方向、有目标、有理论、有方法,这是实质。像此地道场,提倡的是一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,是有目标,有方向。我们的目标是极乐世界,我们的方向是西方。重实质,不重形式。
修行重悟性,我们净宗是重在‘一心不乱’,也就是修行重在修‘清净心’,不重感应。我们连感应都不求,你想这心多清净。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华,都不求。这些念头,都是邪念,是五阴魔在作祟。只求心地清净,功夫成片,一心不乱,就求这个,其他都不求。这样修行,才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪,他们也没法子害我们。所以,要晓得保护自己。
可见行人稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。
外面诱惑力量虽然大,内里若能如如不动,外面诱惑再多,也无可奈何,也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见,好奇、好胜、好强,喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心里有魔,就麻烦了,所以说“稍有执著,便失正见,即入魔途”。落在魔王手里。
“求升反降,甚至堕入泥犁”。‘泥犁’是地狱。本来学佛是希望即身成佛,没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉!尤其是障碍念佛人,破坏念佛人,说‘念佛不能成就,要修其他法门才能成就’,使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的,因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门,成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门,障碍众生往生净土,堕落也最重,没有比这堕落更重的,那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相,造作极重的罪业。
2、念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。《十往生经》云:‘若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’
这是具体告诉我们,念佛人必定蒙佛护念,善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑,到底靠得住靠不住?每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑?《金刚经》上说:‘如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。’像经上所说的,‘经’是如来的真实语,所以佛的话最真实,佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛,得不到佛菩萨的保佑,原因是自己错了。错在那里?如果把每一句对照一下,我们就会发现,知道自己错在什么地方。
“发心念佛”。‘发心’是‘发菩提心’;‘念佛’是‘一向专念’。不是说我们现在念佛就是发心念佛了,往往我们自己把经文错解了,以为自己发心念佛了。‘菩提心’是不迷的心,对世出世间法都不迷惑。菩提是‘觉心’,觉而不迷。我们没发心,不但会被世间法所迷,也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门,这也想学,那也放不下,都是迷,都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑,这四个字是关键。
‘发心’就是蕅益大师《要解》里所讲的‘发愿求生净土’。真正发心希望往生净土,这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生净土,还会有别的杂念吗?如果还有别的杂念,就不是真正求生净土。
今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密,他也晓得净宗好。我就告诉他:‘密很好,我也要学。’他说:‘法师你也要学密?’我说:‘是,但我现在不学。’‘那你什么时候学?’‘我见了阿弥陀佛再学!’我说:‘我现在一心一意只求生西方极乐世界,没有第二个念头。到了西方极乐世界,阿弥陀佛即是大阿阇黎,密法真正的上师。为什么不到那个地方再学?’在此地学密,要是走错路,麻烦可大了,所以不如修清净心。清净心现前,现在就得受用。
发心要真,要实在,要真正发心,实实在在发心。世出世间一切法都要放下,这才是‘发心’。‘念佛’就是专念阿弥陀佛。这四字是‘他力妙法,善护行人’的关键。真正能‘发心念佛’,‘发菩提心,一向专念’,这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了,我们的愿心与阿弥陀佛的愿心,才能连接得上,才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样,就连不起来。现在电脑的新名词叫‘连线’,我们要跟阿弥陀佛连线,自己有障碍,就连不上。
“弥陀本愿摄受”是尽虚空遍法界,他的“威神加持”也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受,不能被他加持,障碍在自己,不在他,就是我们没做到‘发心念佛’。真正做到,障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。
“护持行者,魔不能扰”。现在天上、人间、饿鬼道,所有的妖魔鬼怪都出笼了,到处都是。他们扰乱社会,扰乱正念的人。唯有发心念佛的人,妖魔鬼怪再多,也没有办法扰乱。为什么?你不跟他接触,他就没有法子。
‘正念现前’。‘正念’即是一念,就是一句阿弥陀佛。用一句‘阿弥陀佛’,把心里无量无边的妄想、邪念赶走。经论里告诉我们,‘凡夫烦恼覆心’,烦恼盖覆了我们的真心。
烦恼有见思、尘沙、无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛,唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩萨,证得那么高的地位,他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法?念佛。念佛能洗刷根本无明,何况见思、尘沙。我们要能体会得到。十地菩萨的尘沙烦恼、见思烦恼都没有了,只剩下无明烦恼。别的方法都不能有效的断无明,只能用念佛方法。所以,华藏世界里的十地菩萨始终不离念佛,你才晓得念佛方法之微妙。认识念佛法门的人确实不多,就是‘发心念佛’这四字,每一字都认识,里面真的意思不晓得,所以开经偈常讲‘愿解如来真实义’。一定要义理清楚,才能得到阿弥陀佛摄受加持...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...。今天我们不能被他摄受,不能被他加持,障碍在自己,不在他,就是我们没做到‘发心念佛’。真正做到,障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。
“护持行者,魔不能扰”。现在天上、人间、饿鬼道,所有的妖魔鬼怪都出笼了,到处都是。他们扰乱社会,扰乱正念的人。唯有发心念佛的人,妖魔鬼怪再多,也没有办法扰乱。为什么?你不跟他接触,他就没有法子。
‘正念现前’。‘正念’即是一念,就是一句阿弥陀佛。用一句‘阿弥陀佛’,把心里无量无边的妄想、邪念赶走。经论里告诉我们,‘凡夫烦恼覆心’,烦恼盖覆了我们的真心。
烦恼有见思、尘沙、无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛,唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩萨,证得那么高的地位,他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法?念佛。念佛能洗刷根本无明,何况见思、尘沙。我们要能体会得到。十地菩萨的尘沙烦恼、见思烦恼都没有了,只剩下无明烦恼。别的方法都不能有效的断无明,只能用念佛方法。所以,华藏世界里的十地菩萨始终不离念佛,你才晓得念佛方法之微妙。认识念佛法门的人确实不多,就是‘发心念佛’这四字,每一字都认识,里面真的意思不晓得,所以开经偈常讲‘愿解如来真实义’。一定要义理清楚,才能得到阿弥陀佛摄受加持,魔不能扰。
《十往生经》里讲得更明白,不但弥陀本愿摄受威力加持,佛真是慈悲到极处,还特别派遣二十五位菩萨日夜保护你。你想,你有多大的福报,让菩萨来保护你?这福报大极了!也许有些同修觉得不敢当,让菩萨来保护,我们怎么当得起。阿弥陀佛派菩萨保佑你,你还不敢接受,原因是不了解自己,也不认识环境,所以才有这些妄想,才有这些错误的执著。我们在前面讲了这么多次,如果每一会都来参加的同学,应当要觉悟了。觉悟念佛人是世出世间最希有的人,念佛人是十方一切诸佛赞叹的人。诸佛赞叹、诸佛护念,得这二十五位菩萨日夜卫护并不为过。
我们想想,文殊、普贤修无量劫才入华藏世界,才知道念佛法门,我们今天一开始学佛就遇到这个法门,华藏海会四十一位法身大士见到你,没有一个不佩服。他修了无量劫才找到这条路,你不费一点力气,也走的是这条路。他是具足信、愿、行,求生西方极乐世界,见佛成佛。我们今天也用同样的理论、方法,往生西方见佛成佛,跟他无二无别。他走了无量阿僧祇劫的冤枉路,他看到我们怎能不佩服,怎能不保护。不要等阿弥陀佛派遣,菩萨自动来保护了。你要问他为什么,他佩服你、尊敬你,他自己觉得不如你。这是真的,你要把这事实真相搞清楚,二十五位菩萨日夜保护你,就可以接受了。
“一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也”。这话特别指我们现前,因为从前恶鬼恶神没这么多。现在恶鬼恶神太多了,没有诸佛护念、菩萨保护,真的很不容易成就;我们想发心,总有障碍。
这就是《十往生经》上的一段经文。
3、《弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。
这是《阿弥陀经》上,释迦牟尼佛为我们说的,这也属授记、保证,决定真实。但许多同修早晚课都念《阿弥陀经》,念了这么多年,佛菩萨有没有护念你?“一切诸佛之所护念”。一切诸佛有没有护念你,可能诸位同修答案多是否定的—佛没有护念我。是不是经上说错了?我们仔细再看看,这里经文关键的字眼就是‘善’。“善男子、善女人”。我们到底善不善?‘善’不容易!最低限度的善,是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这四条戒都能守持得很好,这才是世间的善男子、善女人。而本经善的标准,就在下面一句:
“闻是经受持者”,这就是善的标准。‘是经’就是本经。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部,一个说得详细,一个说得简单。文字上虽有简繁不同,义理上没有差别,是一样的。‘善’是真正有善根的人,听了之后就能接受,就能相信,决定不怀疑。深信、接受,一定发愿往生。发这个心,就是前面讲的‘无上菩提心’。从今而后,专念弥陀,心里不杂妄想,心念专一了,这就是前面讲的发心念佛。‘发心念佛’才是善男子、善女人。‘发菩提心,一向专念’,就是‘受持者’。对此经的确明了了,真正认识清楚了,这样信心才坚定,信心才清净。《金刚经》上也说,‘信心不逆’、‘信心清净,则生实相’。功德不可称量!
“及闻诸佛名者”。诸佛名就是光中极尊,佛中之王的‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛名号就叫‘诸佛名’。‘诸佛’在《要解》、在《疏钞》里,都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的,所以‘阿弥陀佛’名号是诸佛名。
具足这些条件,“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”。我们把这一句归纳起来看,就是真正具足信、愿、行三资粮,才为一切诸佛之所护念。这心是真心,这愿也是真正的弘愿。
念念想求生净土,对世间没有留恋,这愿才是真的。对世间还有留恋,愿是假的。阿弥陀佛现在来接你,还舍不得去,不肯去,愿就是假的。真的愿是念念都想去,只是功夫还不成就,去不了。什么时候去得了,什么时候就快快乐乐的去了,毫无留恋,愿才是真的。这是值得我们深深反省的。
“是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯”。‘烛’就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持,十方一切诸佛的护念,所以有四十里光明照身,魔怎么能接近你?每个人都有光明,光明大小不一样,光明的颜色也不一样。
现在国内外很流行‘气功’。我们知道,西藏的密宗是要学气功的,气功是他们必须修学的课程,所以他们能看见人身的光明。看光明就知道人的个性,知道人的善恶。每个人的光色都不一样,光的大小也不一样。这是真的,不是假的。我们要不要去学?黄念祖居士在《净土资粮》、《谷响集》里明白的告诉我们,不要去学。学佛的人,要紧的是修清净心。心地真正清净了,你的光明是金色的,金色金光。心地清净,魔就不能犯。
本身具足功德、福慧,再有诸佛护念,威神加持,你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑,求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑,这样求法就正确了。这是如理如法,一定得诸佛护念,善神拥护。这个方法是因他力而现自性。二十五位菩萨是他力,弥陀本愿威神也是他力,一切诸佛护念亦是他力。借他力显自性,从有念入无念,这是念佛法门真实深妙处。
蕅益大师在《要解》里讲得很好,他说念佛法门全在‘了他即自’。‘了’是明了。连线连上了。我们没有什么智慧,没有什么福报。阿弥陀佛是第一智慧,第一福报。世尊在经上赞叹:‘光中极尊,佛中之王’。跟他连上了,便宜占大了。把他的智慧变成我们的智慧,把他的福德变成我们的福德。实在讲,是用他的智慧、他的福德,把我们自性里的智慧福德引发出来,融成一片。不要去分别他佛,不要去执著,自他不二则自性现前。有执著,我们的心就不清净。怎么不清净?六祖说得好,‘自佛、他佛是二法’,二法就不是佛法。‘一念不生’就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句‘阿弥陀佛’,是正念。我想阿弥陀佛,我、佛交融合为一体。忆念阿弥陀佛,也不分别他,也不分别自,就是正念现前。这很重要,这样才能破除妄想,才能破除颠倒。所以,念得清清楚楚、了了分明,心里的确没有一个妄念,没有想到此界他方,没有想到能念所念,也没有想到自佛他佛。一动分别就是妄想,就是执著。所以,用这句佛号把妄想、执著念掉,就对了。这时候,魔当然不能犯。
在这乱世,真正要保护自己,要诀就是保护自己的‘清净心’。执持名号,执持就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的‘不怀疑、不夹杂、不间断’,这样就自自然然有感应。不要求感应,自然就有感应。
(四)暗合道妙,巧入无生。
“道妙”与“无生”,一般讲是佛法里的最上乘法。我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应,这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了,不是高级的佛法,大概没有什么了不起的成就,所以不甘心修学,不情愿修学,他要修学高妙的佛法。此地这一番开示,把我们错误的观念纠正过来。
1、‘无念’与‘无生’,远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。
“无念与无生”。特别是禅宗说的,禅宗是以‘无生’为体,‘无念’为宗,这是上上禅。可是说得很好听,能不能得到?“远非凡夫之所能”。《金刚经》所讲的是八地以上的境界,凡夫做不到。江味农居士的《金刚经讲义》,一开头就讲得很清楚。他说,中国在唐宋的时候,一般人很少讲《金刚经》。为什么不讲?因为一般人做不到。尤其是怕人听了生起误会,走到‘恶取空’,那就更坏了,不但正面效果没收到,收到的是反面效果。所以,一般的祖师大德们不肯讲,就因“远非凡夫之所能”。
圆四教“圆教八地菩萨”。我们特别注意的是‘圆教’。天台判藏、通、别、圆。不是藏教,不是通教,也不是别教,是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界,华严会上的四十一位法身大士,八地菩萨。八地以前三十七个阶位都不算,三十七位也是法身大士。要从第三十八个阶位起,才“离一切心意识分别,始名真得无生法忍”。真正得到无生法忍。
初住菩萨就得无生法忍(八地以前的三十七个阶位),那是勉强说他们证得(相似位)无生法忍。真正证得(分证位)无生法忍要到八地。为什么?八地才离一切心意识分别,转八识成四智;八地菩萨才圆满的转过来。真正到了无念、无生,无生法忍才真正修到了。九地是无生法忍的究竟位,十地则是寂灭忍。
“可见此乃圣者之所难也”。圣者就是讲圆教初住到七地,三十七个阶位。圆初住就破一品无明,证一分法身,可以到十方世界,示现佛的身分,去度众生。应以佛身而得度者,他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这种能力。但是讲到真正证得无生,必须再往上超越三十七个位次到八地,才能做得到。‘圣者之所难’,那有那么容易。所以,《金刚经》不是对一般人讲的,一般人念《金刚经》,在阿赖耶识中种下般若种子而已。种子虽然种下去了,没有缘,什么时候才起现前呢?不知道要到那一生那一劫。
在此地要告诉诸位同修,什么叫‘念’,什么叫‘无念’;什么叫‘生’,什么叫‘无生’。只要你有心意识,你就有念、有生。‘生’是生灭。一个念头起,一个念头灭。佛说一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。一切法的实相,就是此生灭不住的连续相。实则当体即空,了不可得。凡夫从早到晚,念念皆是妄想,连睡觉还得作梦,梦也是妄想生灭。这就是有念,这就是有生。
‘无念、无生’就是没有妄念,睡觉也不会作梦。说老实话,不会作梦,也不需要睡觉了。睡觉有‘睡’、有‘醒’,也是‘生、灭’,就是有念。所以,佛教人要‘应无所住,而生其心’;‘应生无所住心,而行布施’。因诸法当体即空,了不可得,故应无住。以业因果报生灭不住,故应生心。生心无住,无住生心,是一不二,即是实相现前。这很难,真的不容易。
‘心’是阿赖耶识,‘意’是末那识,‘识’是第六意识。第六意识是分别,第七识是执著,第八识是落印象。六根接触六尘境界,还有没有分别,还有没有执著,还落不落印象?这三者都有,就是有念、有生。
要想真正做到不分别、不执著、不落印象,这不容易,那才真得无生法忍。经上这一开示,凡夫做不到,阿罗汉也做不到,辟支佛也做不到,权教菩萨也做不到,真是“圣者之所难也”。
如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。
如来的智...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...实能伏住妄想、杂念。妄想杂念不起现行,你用佛号代替了,真正能往生。真正往生就是永脱轮回,真正了生死出三界。我们常听说,往生的人预知时至,不生病,说走就走,站著走的、坐著走的,想什么时候走,就什么时候走。再问一问,到底要念到什么样的功夫?念到功夫成片就行了。成片也有九品,大概在中上品就可以做到生死自在。所以,我们看到世间真正老实念佛的人,念三年五年,他就走了。
说到三年五年就走了,很多同学听了就害怕。不得了,三、五年就要死了,这不能念,这怎么可以念!这就说明,口里说求生西方极乐世界,心里还怕死。贪生怕死,舍不得现前的恶浊处境,还是不愿意去。你想想,这种念头怎能相应?不会相应的。真正念佛人,一定放得下,一切没有障碍,这才行。
预知时至,自在往生,每一个人都做得到。如果要‘一心不乱’,的确不一定人人能做得到。‘功夫成片’是人人可以做到。这是下等功夫,三辈九品里,中上品就可以做到。中辈功夫,是‘事一心不乱’,功夫成熟了。
“念得纯熟,乃忘能所”。能念、所念的念头没有了,这时候得事一心不乱。功夫成片与事一心不乱,都叫做‘念佛三昧’。‘功夫成片’三昧浅。‘事一心不乱’三昧深,这是甚深的念佛三昧,见思烦恼断了。
也许同学要问,怎么晓得念到事一心不乱?告诉诸位同学,念到事一心不乱的时候,六种神通自然发现,不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么?见思烦恼断了,断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。但是智慧、福德、善根超过他们太多了,是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的;只是在断烦恼上跟他相等。所以,念到事一心不乱,六种神通自然都现前,绝对不是求的,自自然然就现前了(六种神通是本能,见思烦恼障碍了本能,烦恼断了,本能自然现前)。你坐在那个地方,自自然然墙壁没有障碍,墙外能看得清清楚楚,没有障碍。别人心里起心动念,你都知道。这样功夫的人,他自然一心念佛,心地清净,愈修愈老实,他不会告诉别人自己有神通。只有自己知道,绝对不会告诉别人,因为告诉别人,他的麻烦就来了。他要是有神通,别人有什么事情都会去找他,他就不胜其烦,所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。
念佛念到上等功夫,就是‘理一心不乱’。不但见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,而且破一品无明,证一分法身,就是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等类,但是智慧、神通、道力还是超过他们太多了。念佛功德之大,绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比?就是因为他得到弥陀本愿摄受,威神加持,他跟阿弥陀佛连上线了。
别人纵然断一品无明,证一分法身,证到圆初住位,但没有能跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力,跟他有障碍。所以,仅仅可以说断证相等,智慧、神通、道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜,不是其他法门能相比的,禅也比不上。这是上乘功夫,往生极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是圆融在一起的,是一生一切生。
心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。
佛号念到‘一心不乱’,在‘事一心不乱’的时候得相似的境界(与佛果地境界相似),念到‘理一心’是真实的佛果境界。
“心无所住”,心里一个妄念都没有。虽然没有妄念,佛号清清楚楚,念念分明。这就是《金刚经》上讲的‘应无所住,而生其心’。‘无所住’是讲‘心’。心清净,一念不生,一个妄念都没有,这就是‘无住’。生心就是生起念一句阿弥陀佛,清清楚楚,了了分明,这就是生心。
‘应无所住,而生其心’,用念佛法门来修,格外容易。在禅宗用‘参究’来修,用‘观心’的方法来修,这很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到。说老实话,念佛法门只要念到功夫成片,就决定往生。若要念到无住生心,那是实报土上上品往生。这些事实一定要知道,然后才真正认识念佛法门的殊胜,我们在一切法门里自然就知道如何选择了。
3、持名念佛,入有得空,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。
‘入’是入门。“入有”是从‘有’而入门的,就是前面讲的‘即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念’。这就是入有。“得空”就是‘念得纯熟,乃忘能所,心无所住,便契无生’。这就是得空。即念离念。即念就是有念,这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白。离念就是没有一切妄想杂念,这是得空。
“潜通佛智”,就是跟阿弥陀佛连上线了。跟阿弥陀佛打成一片,尽虚空遍法界就是一个自己。自佛、他佛是一,不是二;自他不二,性相圆融。
“暗合道妙,巧入无念”。‘道妙’就是无念无生,也就是佛门里常讲,无上正等正觉,大菩提涅槃。这都是讲‘道’。圆满的佛果,与这完全相应。如果不相应,为什么十地菩萨始终不离念佛?可见得十地菩萨始终不离念佛,就是‘暗合道妙’。这些事实真相只有地上菩萨才知道。
他们选择念佛法门,我们今天也选择这个法门,我们的智慧、见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选念佛法门,我也选这法门,也跟文殊、普贤差不多。比他差就不会选这个法门。所以,不是第一等的智慧,不会念阿弥陀佛。念阿弥陀佛,是真实智慧。‘暗合道妙,巧入无念’,这方法巧。一句阿弥陀佛多巧妙,从有得空,从有念得无念。
“即凡成圣”。现在我们是凡夫,功夫用得得力,方法用得正确,三年五载就成为圣人了。若念到‘功夫成片’就是圣人。因为只要念到‘功夫成片’就决定往生,怎么不是圣人。所以,诸佛护念,菩萨拥护,这是真的,不是假的。因为你是圣人,不但是圣人,而且是超级的圣人。怎么说是超级的圣人?《无量寿经》上讲‘行超普贤’,前面是等同普贤,后面是超过普贤了。这行超也是真的超越。
黄念祖居士《注解》里,好像过分夸大称赞;其实句句皆是真实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门,我们现在一点也没修,可是也找到这个法门,这就超过他了。所以,是真的超过,超凡入圣,而且超圣入圣,不晓得超过多少圣贤。
“至哉妙用,不可思议”。‘至’是到了极处。念佛法门,只有用真诚心清净心,才能了解它的真实义,用思惟想像决定没有办法达到的。你要想真正认识阿弥陀佛,真正理解极乐世界,就只有一个方法‘老实念佛’。你愈老实,认识得愈清楚,解得愈透彻。绝对不是在思惟,不是在研究中,能得到消息。即使有,也只是皮毛之皮毛。一定要跟阿弥陀佛‘潜通佛智’才行。跟阿弥陀佛没沟通、没往来,很难体会。一定要跟阿弥陀佛连得上才行,才真正认识、真正理解。所以,念佛法门的妙用,这部经典的妙用,这一句佛号的妙用,是真正不可思议,确实是经上讲的‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果不跟阿弥陀佛连上线的话,他也不知道。这才是真正妙,妙到极处。
4、念佛乃修行之径路,持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。又本经不倡‘一心不乱’,直以‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’为宗。‘但能发心专念,皆可往生’,故更为明确简要。故称净宗第一经。
这一部经,这个法门,虽然下手简单容易,我们决不可把这法门看低。以为这法门不究竟、不圆满、不高妙,这就看错了。实在讲,愈是究竟圆满的法门,必然愈是简单容易。必须人人能修,人人能成就,这才是最殊胜的法门。在一切法门中,念佛法门确实符合这些条件。
因此称它为“修行之径路”。‘径路’是最近的一条道路。近到什么程度?是超乎一切人的想像。所谓一念相应一念佛,那有比这更快速的?问题就是我们这一念相不相应,这一念要怎样才相应。这些话不是随便说的,是弥陀、释迦佛亲自告诉我们的。
在整个佛法里,大乘法比小乘法容易修,所以大小乘比较,大乘是径路。大乘法门包括许多法门,这许多法门中比较下,禅宗最捷径,所谓‘不立文字,直指人心’,是大乘法里的径路。
念佛法门跟禅宗比较,念佛法门更容易、更快速,所以称径路中的径路。念佛法门有许多方法,常讲的有四种:持名、实相、观想、观像。其中以持名为第一,最为方便,最为稳当,所以在念佛法门里,持名又是径路。
《无量寿经》与小本《阿弥陀经》都提倡持名念佛,所以这一部经称为净宗第一经,是有道理。净土丛书中有本《径中径又径》,说了三个‘径’字,第一、是大乘,第二、是禅宗,第三、是净土。‘净土’是径路中的径路,所以称为“径中之径”。“本经不倡一心不乱”。‘倡’是提倡。实在说,《阿弥陀经》里也没有提倡‘一心不乱’。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。
诸位要晓得,释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》并没有‘一心不乱’的语句。一心是念佛必具的原则,不乱是念佛的功夫。读玄奘大师翻译的《弥陀经》就知道原文是‘一心系念’,不是‘一心不乱’。‘不乱’两个字,是鸠摩罗什大师的意思。他的意思有没有错?没错。如果错的话,玄奘大师一定会提出来反驳。玄奘大师没有反驳,表示默认罗什大师翻的不错;玄奘的弟子窥基大师也承认。窥基还给《阿弥陀经》作注解—《阿弥陀经通赞疏》,采取罗什大师的译本。
由此可知,罗什翻的没错,虽然原文不是这样写,翻的还是有道理。我们看到玄奘法师翻的,比罗什翻的详细。‘一心不乱’是往生时得到的,是阿弥陀佛放光注照,得佛力加持,把自己的功夫提升了。因此,生到西方极乐世界确实是‘一心不乱’。如果不是一心不乱,到西方极乐世界,神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等?
我们常说净土法门是‘二力法门’。‘二力’,一是自己信愿持名之力,一是佛力加持。佛法除这法门之外,任何一法门都要靠自力断惑见真,没有办法靠他力的。唯独念佛法门有他力帮助,就是在往生的时候,阿弥陀佛来接引,见到佛就得佛力加持。
从这个事实,我们可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持。因为不想往生西方极乐世界的人,临命终时没有佛来接引。换句话说,见不到佛,怎么能得佛力加持。只有这个法门,生西方极乐世界,佛来接引你。没有其他法门,临命终时由佛来接引。你见到佛,那有不得佛力加持的,一定会得到的。
往生极乐世界,我们修行的功夫最低限度要念到‘功夫成片’。也就是说,念到心地清净,烦恼虽然没断,但是一句佛号,确实能伏住烦恼。这一点非常重要,千万不能疏忽。
烦恼是什么?就是妄想、执著。烦恼无量无边,妄想、执著这两类就全部包括了。妄想能变一真法界成十法界,执著变现出六道轮回。如果我们妄想、执著还很重,功夫就不能成片。念佛不得力,往生就有问题。一万个念佛人能有两三个往生,比例是万分之一二。为什么那么多念佛人不能往生?因这句佛号伏不住妄想、执著。这样念佛只跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘,这一生是去不了的。
我们今天听到这个法门,这样的欢喜,证明了过去生中生生世世曾经修学这个法门。才一接触,往昔修学的种子就会引发出来,对念佛就能欢喜、信受。往昔为什么去不了?就是一句佛号不能降伏妄想、执著,所以没去成。幸而这一生中又遇到了,若佛号还是伏不住烦恼的话,还得要等来生。来生不一定是下一生,不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到。来生遥远无期,这要知道,所以想到这里就感到非常可怕,遇不到佛法就造罪业。造罪业就受苦报,搞六道轮回。
六道里决定在三恶道的时间长。经上告诉我们,阿罗汉断见思烦恼,具足六通。他想到过去堕落在地狱的情形,还是心有余悸,一提到地狱,身上出血汗(身上流汗是红色的),还能吓成这样子。我们是忘了,忘了地狱的可怕。世间一切事实真相明白了,我们才会真正发心,真正修行。这些虚妄之法一定要舍去,不...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
|
|
|
|
|
|
|