净公上人关于无明的讲记敬摘点滴2023261855

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于无明的讲记敬摘点滴


...施，财施法施，西方极乐世界依正庄严让我们去享受，无忧无虑，这是托他老人家的福，这是财布施，使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施，到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法，帮助我们破迷开悟，帮助我们圆成佛道，这是法布施。复为大施主，财法两种圆满的布施。

　　「普济诸穷苦」。普是普遍，济是救济，诸穷苦是指一切众生，一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问，这个六道众生里面，也有很多很富有的，也有很多很有地位的，他们也穷也苦吗？一样穷。世间人有聪明智慧，心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是他的苦。智慧不开，对于六道的真相，法界的真相，不能明了，这是穷。怎么不穷！怎么不苦！即使是菩萨，像末后五愿所说的，菩萨度众生还有隔阴之迷，这是他的苦；菩萨智慧能力没有到究竟圆满，是菩萨之穷，还是穷苦。这是他成佛之后，发愿要帮助这一些穷苦的众生，无论是在智能、是在财富上统统帮忙。

　　「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。

　　「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么？比喻无明。无明没有破，等于你是在长夜里头。我们无明没破；无明没有破，就有忧，就有恼。恼是烦恼，忧是忧虑，也就是有妄想，有执着。妄想是忧虑，很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼，换句话说，我们今天讲见解思想是烦恼，妄念是忧虑，妄想是忧虑。这些东西都是假的，都不是真的。有无明，才有它；没有无明，这些东西都没有了。

　　什么叫无明？对于宇宙人生的真相完全不知道，这叫无明。无明破了，是什么样子？宇宙人生真相彻底明白了，统统见到了，这叫明，这个心性叫大放光明，照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持，教我们生到西方极乐世界，那就长夜无忧恼了。

　　「出生众善根」，智慧现前了，本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」，一切布施当中，这是最为殊胜的，最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛，这个才叫照顾人，照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界，不是照顾到成菩萨，他一直帮助我们成佛，这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。

　　下面这四句，确确实实是四十八愿的中心，是四十八愿的总结，我们要特别留意。

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　「我」是法藏比丘自称，他现在已经成佛了，成正觉就是成佛。成佛之后，他的名号叫无量寿，梵语称为阿弥陀，我们把它翻成无量寿，立这个名号。

　　「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段，普度众生的方法，这是非常非常奇妙！名号很简单，什么人都会念，什么人都能念；只要你肯念...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过，错过实在太可惜了。
无量寿经　　（第三十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0030

　　请掀开经本，第三十一面第三行，最后一句：

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这是偈颂第六首。我们读这一段经文就知道这个经典法门，它的力用不可思议。此地这个『我』是阿弥陀佛自称，佛以智慧光明，这是讲他的相与作用。『普照十方剎』，一切佛都有光明，但是这个光明普照十方是阿弥陀佛独有的；诸佛当然也有这个能力，但是要放光才能够普照。阿弥陀佛这是常光普照，不必放光，是恒常普照十方。它的作用能够消业障，『消除三垢冥』，就是我们通常讲消业障，佛的光明能帮助我们消业障。「三垢」是指的「贪瞋痴」这三种，这三种对于清净心的染污最为严重。冥就是无明，无明烦恼。「三垢冥」合起讲就是无明烦恼。

　　『明济众厄难』。这是以智慧帮助一切众生觉悟。佛菩萨在十法界普遍帮助一切苦难的众生，这就是佛门常说的大慈大悲，大慈大悲在那个地方推动。

　　『悉舍三途苦』，这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段，最低的限度教我们不堕三途，这个还是属于消极的，不是积极的。这一生不堕三途，来生不堕三途，后生怎么办？换句话说，如果不能超越三界，三途可以暂时不去，任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的，这不可能的事情。所以消业是属于消极，只能够得暂时的利益，所以底下一句这就是恒久的了。

　　『灭诸烦恼暗』，「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同，就是烦恼跟无明。前面这是消业，此地这是讲灭业。灭业，这个就是真实的利益，这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业，教化帮助我们灭业，我们必须要接受佛的教化，要认真去修学，佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学，佛虽然想加也加不上，想帮忙帮不上忙，这一点我们必须要知道。底下说：

　　『开彼智慧眼，获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的，是本有的；虽然有，现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉？就是因为你有烦恼，你有无明，所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复，必须把烦恼无明舍掉，我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方，只能把事实真相告诉我们；至于断烦恼、破无明是自己的事情，这个就不是佛的事情。老师只能教我们，做还是要自己去做。譬如说指路的人，他把路指的明白，路还是要自己走；自己不走，指路的人指得再清楚，我们也达不到目的地。

　　「获得光明身」，这是身业清净。身清净，当然是心清净。「开彼智慧眼」，实在讲就是心清净...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...三途苦』，这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段，最低的限度教我们不堕三途，这个还是属于消极的，不是积极的。这一生不堕三途，来生不堕三途，后生怎么办？换句话说，如果不能超越三界，三途可以暂时不去，任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的，这不可能的事情。所以消业是属于消极，只能够得暂时的利益，所以底下一句这就是恒久的了。

　　『灭诸烦恼暗』，「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同，就是烦恼跟无明。前面这是消业，此地这是讲灭业。灭业，这个就是真实的利益，这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业，教化帮助我们灭业，我们必须要接受佛的教化，要认真去修学，佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学，佛虽然想加也加不上，想帮忙帮不上忙，这一点我们必须要知道。底下说：

　　『开彼智慧眼，获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的，是本有的；虽然有，现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉？就是因为你有烦恼，你有无明，所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复，必须把烦恼无明舍掉，我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方，只能把事实真相告诉我们；至于断烦恼、破无明是自己的事情，这个就不是佛的事情。老师只能教我们，做还是要自己去做。譬如说指路的人，他把路指的明白，路还是要自己走；自己不走，指路的人指得再清楚，我们也达不到目的地。

　　「获得光明身」，这是身业清净。身清净，当然是心清净。「开彼智慧眼」，实在讲就是心清净，智慧现前了。身心清净。

　　身心到真正清净了，才会永离诸恶，「闭塞诸恶道」。不但一切恶的事你不会去做，你也不可能去做；一个恶的念头，你也不可能生起，那就是真正断恶断得干净。

　　『通达善趣门』。这是离苦得乐，得真实之乐。「通达」，再没有障碍了。这个地方讲的「善」，纯善，不是善恶之善；善恶之善，还是恶，这个诸位要晓得。前面讲「闭塞诸恶道」，这个善恶的善都是恶。善恶两边都离开了，这叫真善，佛法里面讲的善，大概都是指这些。有善有恶，相对的不是真善。

　　『为众开法藏，广施功德宝』。为一切众生开示佛法里面的秘藏，秘密的宝藏。佛法里头的秘密宝藏是什么？就是这一部《无量寿经》。所以这个地方「为众...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其它的经典来破我，我不接受。为什么？这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机；我不能用他的修，他也不能用我的修。

　　你用那个法门来破我这个法门是错误的，没这个道理。好像大夫开药方一样，这个药方开给我吃的，治我的病，我一吃就好；那药方开给他的，他害的病跟我不一样。我吃他的药，我会死；他吃我的药，他也会死。你要把这个道理搞清楚了，这个事实搞清楚了，你才晓得凡是佛所说的法，我们都恭敬、都赞叹。为什么？都是良药，都是治众生病的，但是不是治我病的，治我病只有这一帖药，其它的是治别人病的；都是好药，怎么可以毁谤？不可以。我只修这个法门，只遵守这一部经典，这就决定成就了。叫无碍光，没有障碍。

　　『无等光』，这是讲佛说法、表法含义甚深。我们通常讲密义，甚深的密义。世间人，在学的菩萨，没有办法跟他相等，这是从深度上说的。

　　『亦号智慧光』，这个「智慧」就是通常讲的般若，能破无明。本经里面说「惠以众生真实之利」，这也是真正的智慧，「住真实慧」都是这个意思。

　　『常照光』是讲寂而常照。

　　『清净光』，清净一定要身心都清净，这就是佛常常给我们讲的三善根，无贪、无瞋、无痴。无贪，不但世间法不贪，出世间法也不贪，这就对了。如果贪爱佛法，也错了。佛是教我们去贪心的，不是教我们换对象的。我贪爱佛法，世间法不要，只是换个对象而已，那贪心没有断。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。无瞋，决定没有瞋恚，决定没有嫉妒。无痴，决定不愚痴，不愚痴就是真妄、邪正、是非，一接触就明了，决定不迷惑，决定不颠倒，你就得清净光。

　　『欢喜光』，正是佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，我们一般讲人缘好，学佛的人讲法缘好，一切众生见到你生欢喜心。

　　『解脱光』，「解脱」一定要离相，像《金刚经》上给我们讲的，要离四相，要离四见。《金刚经》的标准，那是真正大乘的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是刚刚取得菩萨的...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...　　下面说这些树木整齐美观。这个整齐不是人去种植，不是有计划去做的，自自然然它就排列很整齐。

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　美不胜收！中国的艺术历史渊源很久，书法写得好的人，那是功夫；无论写多少字，找不到一笔败笔，这功夫到家。画画也是如此，一幅画里面也是找不到一笔败笔，这个画是最好的。西方世界就像图画一样，所有一切这些宝树分布是分布得恰到好处。你这里多栽一棵，这个没有必要，可以把它去掉；少了，那里缺陷，就不好看；好像那个树木在那里生长的是不多不少，不能缺一棵，也不能增加一棵，这才叫真正的美、真正的善、真正的圆满。

　　【清风时发。出五音声。】

　　因为树是宝树，枝叶花果都是众宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，就像风铃一样，那个声音就非常之美了。西方世界风吹到树林，树林所发出的音声都是宣扬妙法。从哪来的？阿弥陀佛变化所作。可以讲整个西方极乐世界是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切的设施，真正是尽善尽美。这一点十方诸佛剎土里面没有，唯独西方有。其它诸佛剎土享受有，享受当中是闻法，享受是修行，功夫完全不间断、不退转，这个十方世界没有。

　　『五音』就是我们今天讲的音乐。中国过去这个音乐是「五音」，「宫、商、角、征、羽」，但是它还有两个半音，所以总共是七个音；现在西洋音乐里也是七个音。这七音互相一配合，这就是交响乐。

　　【自然相和。】

　　不需要人编乐谱，也不需要人指挥，也不需要人演奏，完全是自然的。

　　【是诸宝树。周遍其国。】

　　这样的宝树在西方极乐世界周遍的。这是介绍西方世界树之美满。下面再看道场树，这个道场树里面，就要把宝树的功用给我们介绍出来。我们这个世间有树，是不错，但是它的用途可不像西方极乐世界这么殊胜了。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　道场树是阿弥陀佛讲...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...特色，第一个是光明遍照，宝香周遍。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　『尘劳垢习』，这是你带去的业。尘垢是污染，我们这个心地的污染。劳习，劳就是烦恼，习是习气。这四个字都是形容业障。带业到西方世界，因为那个世界光明，常常沐浴在阿弥陀佛佛光之中，而且又在阿弥陀佛性德流露宝香之中，香光能觉悟我们的自性，所以虽有烦恼习气，在那个地方不会现前；虽有烦恼，它不起作用，不会起来的。这就是说明那个地方的缘殊胜，太殊胜了。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『安和调适』，「调」是调顺，「适」是非常的适合。究竟舒适到什么程度？佛在此地用一个比喻，像比丘出家人『得灭尽定』一样的舒适。

　　什么叫「灭尽定」？灭尽是对烦恼而说的。小乘的比丘是灭见思烦恼，这两类的烦恼没有了；见思烦恼要是断了，就证阿罗汉果；在小乘也叫入般涅盘，这是小乘涅盘。如果是大乘比丘得灭尽定，就是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，当然尘沙烦恼早就灭了，见思也灭了，无明烦恼几几乎乎将要灭尽。因为十地往上去是等觉、妙觉；换句话说，四十二品无明，他已经断了四十品，还剩两品。大乘比丘得灭尽定，这一种舒适快乐自在，我们凡夫怎么想也想不出来，这一定要证得才知。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。】

　　风吹在树上，树的花瓣吹下来，吹下来这个花瓣它不会乱飘，它会聚集在空中，好像编成美丽的图案一样，它自自然然会编成。

　　【种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。】

　　它编织成图案，它不会杂乱的。

　　【柔软光洁。】

　　这个地方我们特别要留意的，这一些树叶花果都是众宝。西方世界的众宝是柔软的，不像我们这边七宝是坚硬，它是柔软。因此用途就非常非常之广了。七宝都可以做衣裳，它软，比我们这个肚皮还要软，比丝绸还要软，又轻又软，所以它可以做衣服的。

　　【如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲这些花落下来，它很有规则，聚集在一块，自然形成图案。落在地面上就像地毯一样，人在上面走，它是软的，踩下去之后四个指头，这么样的软；脚抬起来，它又恢复原...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《无量寿经》云：惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。



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